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译《玉清无极总真文昌大洞仙经注》经名：《玉清无极总真文昌大洞仙经注》。元代道士卫琪撰写，成书于至大三年。以图书易学和内丹学理，注释南宋道士编纂的《大洞仙经》。共十卷。底本出自《正统道藏》洞真部玉诀类。《玉清无极总真文昌大洞仙经注》序图卷第一 进献经书表 具位臣卫琪谨慎地陈述：上天赋予人的本性，凡有生命者都同样受自元初的一元之气。道赋予万物形体，各类事物也都同于五纬。恭敬地思念皇帝陛下，您的道德参合于苍天，德行与神明相合，长久追慕太古淳朴的风尚，远远继承旷世宏大的事业；玉刻金编的简册，全都得到披阅施行；隐居岩穴、栖身荒野的人，也都蒙受拔擢。因此臣不禁感奋于草野之间，仰望圣恩而冒昧请求宽宥，恭敬献上《文昌大洞》一经，仰祝圣体万寿。恭愿陛下如尧一般的仁德广泛覆盖天下，广施文治的美政；如舜一般的孝德彰明，充分显现昌盛时期的运数。玉烛调和，因而春天发生、秋天肃杀；璇玑运转，因而云气润泽、星光辉耀。天地各安其位，万物得到养育，教化达到了包容万物的极致；日月照耀，四时运行，确实足以赞助幽明两界。臣卫琪冒犯天威，内心惶恐，仰望天颜、盼望圣德，激切屏息恭谨到了极点，叩头再拜，奉表陈闻。至大三年九月某日，臣卫琪上表。臣卫琪谨慎地陈述：王道教化所依据的根本，古代典籍记载有太妊、太姒；国风所由开始，今人敬仰有娀氏界中的新女。恭敬地思念皇太后殿下，您的美德仪范柔和，婉约仪态清正淑美；志意宁静，已经与乾道相参；德性端方，真实与坤道相合。您使百姓的敬畏之心受到鼓舞，使四方八荒都进入长寿之域。臣卫琪深切想到自己隐迹于蓬莱，生命如浮萍断梗，深知文母承受福庆，怎敢不献上《文昌》以作祝颂。恭伏愿皇太后如月华般绚丽多彩，效法天象统摄六宫；阴教广泛彰明，体察大地本元而养育万物。愿百姓子民都蒙受慈荫，华夏与夷狄同样受到特殊恩惠。臣卫琪冒犯慈严，内心惶恐，仰望恩德到了极点，叩头再拜，谨此陈述。至大三年九月某日，臣卫琪上表。序 经，是道的纲领。道难道能够用言语容纳吗？上古圣人因言语而形成文章，因文章而演说教化；它用来治理世道的作用，通常不是可以测度、认识的，所以凡是经书都有难以言说的奥妙。近世学者逐句评论、逐篇作注，往往能够得到天人之间说经的旨意，《大洞经》便属于这一类。《大洞经》出自元始天尊，其中言语达到玄妙，总摄灵真，超越真境，经历劫数，确实就是所谓的‘妙’。如今中阳卫氏竟能自出新意，为它作注并刊刻流传。他到京师来见我，请我作序，我读起来觉得详尽深广而不知道它的边际，实在无法测识。又听说演说经义的宗旨有万遍之多，而道德完备的人品味它就更加深厚。如今您在这方面大概已有所得；如果明白言语之外的意味，那么从诵读万遍直到达到无言，在造化元始、阐明境域这件事上，本来没有两种不同的道路。皇庆壬子年夏五月，特赐太素凝神广道明德大真人、嗣汉三十八代天师、金紫光禄大夫、留国公张与材序。《大洞仙经》大概是西蜀的文献，中原从未见过。中阳卫君从蓬山来到京师，给我看了一部书，并且请求我作序。我仔细观察，其中全是世俗之外的学说。卫君把三教圣人的言论杂糅在其中，旨意深远；如果不能贯通三教典籍，就不容易读懂。只是其中‘雌雄混玉房’一句，所注解的是阴阳交媾之事，颇为涉及形迹，难道是中阳故意迁就当今时俗才这样的吗？只恐怕这些话不能对痴人说梦。况且西方圣人说：‘开始在鹿野苑，最后到跋提河，在这两处之间从未说过一个字。’我的夫子也说：‘天说了什么呢？四时照常运行，百物照常生长。’老圣人也说：‘多说话就屡屡陷于困穷，不如守住中道。’由此说来，文字语言只是圣人不得已，借助言语显明大道罢了；如果已经得到大道，还要把文字语言看得多重要呢！我这样说，中阳子认为怎么样？至大四年清和月望日，翰林学士承旨、资善大夫、知制诰兼修国史、●畴斋张仲寿谨慎题写。在图书、龟马出现以前，五种文字已经开启教化，这一点在《灵宝》典籍中就已见到。天道使这篇文章昌盛炽盛，正如善于养护元气，浩然之气独自长存；越加混浊反而越清，越加隐晦反而越明，没有断绝或延续，没有存在或灭亡，劫火不能焚毁，世代变迁不能移动。苍然高居于上的天，如果没有刚健、中正、纯粹、精微作为它的情性，那么运行的机能也会停息。所以使形体、情性不断运行的主宰，大概就称为帝吧。七曲老仙以功行和道德，使经纬文章神妙而明白。伟大的帝力，持守这部经箓，广泛觉悟众生；造化的枢纽、性命的根源、主宰都在这里。从未有形体以前，直到四方通达、无穷无尽之外，空旷广大，万种差别同出一本，千劫历程同归一途；用法眼观看，洞然明彻而没有障碍。我所谓太易、太初、太始、太素、太极，就是元始所传的《文昌大洞》。中阳先生卫氏洞察玄妙，逐句解释、逐字释义，以道学性理为根本，参照丹诀和禅机，把圣贤千古以来的心法彻底揭示出来，再没有余蕴。浩大地高居上方，自有神明主管，读者幸勿忽视。至大辛亥年仲夏旦，集贤待制、奉直大夫蜀叟赵炞拜手谨书。