玉清无极总真文昌大洞仙经卷之七

译东霞室又名青华长乐官，是太阳升起的地方，仁德教化大行，万物各得其所，所以说接受福佑。前文说“超福”，如善财在福城受记；“东”是表征生命。返回朱火庭重新受胎。虽然说要接受东霞室的福佑，首先仍应前往南丹朱陵火府，以金液炼形，然后才能居于那里。藏教记载，神仙和人道都必须经过南宫；不能经过南宫，就不能升化。南宫在南岳衡山。洞灵清净的修行。人若能证得洞灵清净之道，功行才算圆满。洞灵清净妙行务求精进，不沾染任何执著之念；一旦执著，力量就不能通达。力通之后，自然冲和明达。获得炁力通，所以冲和、明哲、通达，刚勇而强壮；这不是普通的力量，而是宇宙在手、万物变化从自身产生的力量。智、仁、勇的力量，都在于人亲自努力实行。清净至真，双手握住斗枢。达到清净至真的境界，便能用两手握持、牵引斗枢。这不是说能够挟山超海、举钧扛鼎，而是说人盗取天地之道，窃取炁来供养自身，所以获得大壮大神通。双足踏着九元星。双足可以踏行北斗九元星。北斗本有七星，外加辅弼二星，所以称为九元。经中说“足蹑北斗，跨踞魁罡”，都是在心中存想，并不是实际用脚去踩踏。挥动把持天地的关轴。因为炁力通达，所以能够把持、挥运、承荷天地之关。天关、地轴就是斗枢；昼夜运行璇玑玉衡，以调齐七政。地轴有三百六十度，交互旋转以运转风轮，鼓动并承载大地。过去共工氏争夺天下，愤怒之下用头撞击不周山，所以折断了地轴。这里说天关而不说地轴，是总称。黄帝《素问□天真论》说：“上古真人提挈天地，把握阴阳，独立守神。”所以寿命可以胜过天地，大意与这里相同。本章说炁力通，说明力量在于养炁；炁充足则力量充足，炁衰弱则力量衰弱。因此贵在充养炁、固守根本，才能强壮，也才能挥动把持天地的关轴。人的关轴，就在阴阳二炁。精神是生命的根本。精是神的根本，炁是神的作用，形是神的居所。所以神过度使用就会疲惫，精过度摇动就会枯竭，炁过度劳损就会断绝。形体之所以能够生存，是因为有神；神之所以有寄托，是因为有炁。精竭则炁耗，炁耗则神离，神离则形死。这如同蜡烛，蜡烛燃尽，火便无所寄居；又如堤坝，堤坝决口，水便不能停留。所以精神关系到一身的命脉，怎么能不谨慎呢？这是人所应当厚重珍惜的。本章以力通为妙行；这里的力量不只是手执足行的力量，也就是佛教所谓五力、十力。五力是信力、念力、精进力、定力、慧力。十力是：一、知处非处的真实力；二、知三世报业力；三、知诸禅、解脱、三昧力；四、知众生诸根上下力；五、知众生种种欲力；六、知世间种种性力；七、知一切道至力；八、得宿命智力；九、得天眼、能够观察一切的力量；十、得漏尽智力。合起来就是十五力，藏教中都有记载，不可诬称没有。以上玉章是天篆，共一百字；上镇元载孔升天，下统第五垒金粟泽地土皇君。《玄契》说：真人获得洞灵清净、手足力通，能够把握、挥运、承荷，飞步矫健，来往行动、指挥处置，一切都没有障碍；能够斩断九幽地狱的恶根、地根、魔籍和鬼帐，常以灵茶、黄芽、金蕊供养元始天王，踏行九光，进而登上天仙之位。天仙就是修炼内丹、外丹，功行圆满，能够飞行于三十六天，遍观天宫妙境，快乐自在；锺吕真人便是这一类。元始天王说：文昌大洞玉章第十八，性命洞玄，元命灵通。己酉、庚戌、鼎、震。中央黄素炁。本经顺着性命的道理来建立三才，所以三极之道各有主管之处。若能穷究事理、尽性而达到命，就会归于大道。因此心念一生，真性就隐没；心念寂静，真性就显现。这就是所谓成全真性、保存真性，也是保存道义的门户。黄素，是黄老君的名号。本章以性命为主旨，所以脾主管中央戊己之土，颜色为黄，所生之炁也为黄。《度人经》说：“黄帝中主，万神无越；中理五炁，混合百神。”又说：“黄中治炁，总统元君。”所以人的性命根本在于脾胃能够消化谷物，滋养四灵，性命才能长久保全。丹道中称它为地魂、丹母、刀圭、黄芽、黄华、黄男、黄牛、黄庭、谷府、真土、黄婆、土釜、八卦炉等，所以五狱都属于土。过去向子文在宝历年间任衡州官，遇到龚长庆。龚长庆说：“我的老师司马隐元是委羽洞天的仙官。人的功过都隶属于五岳洞天，再上报九天使者。我的老师把中黄太一默朝上帝之道传给我，我如今正在修习。”子文请求跟随他向南游历，长庆却劝止，说不可以，随后飘然离去。由此可知，能够修炼中央黄炁，便可以由此道达到神仙境界。这句话说的是黄素中元君圆华黄仞所主管的洞章。圆华玉寿之灵。圆华也称黄华，就是胃脘；又称玉寿灵，是主管消化谷物之府的神。能够消化谷物，炁就充沛而有寿命。早夭与长寿并非固定不变，都在于修炼积累而获得。太张上，位于玉门。“太张上”是黄素老君的字。玉门是人脑中的玉帝宫，是人身万神朝拜、万炁聚集的地方；又称天灵，也称天谷。伏藏五云，三仞明耀。竭尽自己的心力，就能认识自己的本性；认识本性，就能认识天道。三仞，是三界之上渺渺的大罗天。因此性命双修的人登上三界之上，五彩祥云伏藏在三关之顶，光明便照耀四方。又有说法认为，三仞就是青、黄、白三色云炁：紫素左元君翳郁仞，字安来上；黄素中元君圆华黄仞，字太张上；白素右元君启明萧何，字金门；合称三仞。赤色日光中有幽暗清寥之气。赤景就是太阳，逸寥就是阴气，如同月亮承受太阳之光而发亮。咒语说“芬艳翳寥”。又说太阳中的夫人名为阳中阴，就像房日兔：兔有四足，偶数属阴；太阳属阳，所以说是阳中阴。毕月乌：乌有三足，奇数属阳；月亮属阴，所以说是阴中阳。二者相互取用其道理而命名。这里说太阳中有夫人，也如同人的阳神之中有雌一；阴中有阳，阳中有阴，彼此交感互换，从而成就文昌。提携太一的真炁。

译经常提持太一之真。太一，是水的元炁所化，常居于人的头上，布流真炁，化为紫云华盖，荫护覆盖人的形体。“提携”，就是经常提点、省察，使自己保持清醒。帝女怀抱定陵。泥丸中的雌一帝女，又称斗中中女，常怀抱真阳精魂，名叫定陵；她诵读《大洞仙经》的玉文云章，承接上天流注的真炁，以生成人道。吟诵玉清经。吟诵《大洞仙经》的玉文云章，如同司马诵读《洞章》以生成众生。又有卫房圣母监生大神，天神地祇一同吟咏玉音，监护生育之事。玉符编列在紫房。紫房位于天中之天，是收掌符图的地方，注释见前篇。无英公子白元尊神手执符箓、来到帝前，也都是同一个意思，指的是生成人的道理。五种名籍标列在圆庭。五方符图和名籍，都记录着得道成仙者的姓名。圆庭又称天庭宫，在脑中明堂上一寸处；万神都聚集在那里，摄召魂魄以生成人道，成就神仙也是如此。七祖反胎而成仙。七祖都反胎重生而获得神仙之道。人出生时，诸天为之称庆，万帝为之设礼，然后才降生，并不是不尊贵；只是人自己轻贱自己，不能保重自身。彻底消灭三涂中的尸神。《度人经》说，永远度脱三涂、五苦、八难，同时断绝并消灭三涂五苦的污秽。“尸”也是指三尸神，即彭蹻、彭踞、彭踬。它们居住在人身中，专门把人的罪状上奏三府。三尸住在人的三田，每一尸统领三虫，合计九虫，又统领万虫，啃咬人的身体。正如《涅盘经》所记载，虫都有名字，不能全部记载。人在世时，阳道八万四千毛孔中都生有一虫；人死后，这些虫便全部飞走，远远逃遁并附着在物体上。流动的风气断绝血液的凝滞。所谓“流风”，就是玄炁。它周流全身，所以能够断绝尸血。尸血凝滞，是因为得到真炁才能流通布散；不凝结、不阻塞，才有生化的自然作用。玄业之位在黄宁。人的性命和玄业，都在黄宁之中。黄宁是精血之神的名字；三生字黄宁，也就是中央脾土。土具备天地浑全之数，所以生长化育的道理始终依赖它。洞彻玄妙的清净光明。脾胃调养得当，自然会有清净光华。下文说性命就是元神。古人说：“要常常呼唤并省察主人公，保持清醒，不要受人欺骗。”又要自行应答，以便警醒觉悟。元命灵通而成就。《生神经》说：“胞元结成长命，恶根应当化解消除。”这是说元命通灵，成就大洞帝尊。本章兼论性与命。《论语》说：“性与天道，是听不到的。”又说子路虽然听闻，却还不能实行。这话说得过头了。三千弟子中，颜子、曾参、子思、冉伯牛、仲弓等人都以德行著称，难道他们没有得到孔子关于性与天道的教诲吗？后世儒者把这当作口头谈资，却不再考察《周易》《中庸》等书中的微言奥旨，以探究其最高境界，反而说我们儒家没有这种性命之学，实在可耻。《中庸》说：“天命所赋叫作性，顺着本性实行叫作道。”《易》说：“穷究事理，尽明本性，以达到天命。”二者哪里相距很远呢？上天赋予人、而我承受它以出生的，就是这个道理。性命的根本坚固。一阴一阳的运行叫作道，成就万物的就是性；又说，由真诚而达到明察叫作性。性也就是命。《尚书》说：“能够彰明崇高的德。”德就是性；佛教所说的福德，也是性宗根本坚固确实的意思。孝道成就而成为明王。《论语》说：“君子致力于根本，根本确立，道就产生了。孝悌，大概就是仁的根本吧。”仁就是人，亲爱亲人是最大的仁。过去虞舜时，太上下降为帝师，号尹寿子，教虞帝以孝悌之道。大概上天有星辰主管此事，斗中真人号孝悌王，名弘康，字伯中。过去曲阜兰公得到此道，传给媅母，媅母又传给许太史，他们都证得上仙。世人若能修行孝悌忠信，就能证得这个神位。因此，始炁就是大道，在日中为孝道仙王；元炁就是至道，在月中为孝道明王；玄炁就是孝道，在斗中为孝悌王。这是因为纲常伦理是自然应当如此的，并非从外部强加。然而在上位的人若能宽厚柔和地教导，孝悌忠信才有希望实现；如果施行苛政、逼迫过急，下面的人连应付政事都来不及，哪里有空闲治理礼义呢？俗语说：“礼义产生于富足，盗贼兴起于贫穷。”难道是人愿意这样吗？如果上行下效，从家庭推及国家，那么天下之内、四海之滨，都能成为忠臣孝子。《诗经》说：“他的仪态没有差错，正足以端正四方诸国。”说的就是这个吧！过去田虚应，字良逸，是齐国人。他性情朴拙，开皇年间任职湖南，侍奉父母很孝顺，亲自耕作来尽子女的职责。父母去世后，他从天师薛季昌那里接受《大洞经》箓法，坚持诵习不停止。后来潭州大旱，祈雨没有应验，便召他来祈祷。良逸只是披着蓬乱的头发、穿着破旧衣服来到郡府，一句话也没说，雨就下了。后来久雨不停，良逸只是默默地敞着头巾坐着，雨立即放晴。唐宪宗派使者召他入朝，他不肯起行，后来尸解。这难道不是因为孝行而成仙吗？元蜀人姚文起，性情喜好行善，侍奉母亲很孝顺。他年过五十仍没有子嗣，住在武昌而游宦婺州，恰逢元皇降下训示说：“你只要诵读《大洞经》，以后就可以期待有后代。”后来文起诵经达到一千卷，并上表疏散。第二年生了一个男孩，名叫文昌保。这难道不是至孝得到的感应吗？《文昌经》说，天地人三才之道，都以阴阳和畅作为生生不息的根本；如果阴阳驳杂，炁数乖戾，生化的根本也几乎会停止。“文”是条理，“昌”是昌盛。生化的根本得到太和之炁。天地最大的德就是生育。根本得到太和真炁而滋生，这就是生生不穷的根本。《黄庭经》说：“为什么不食无，太和之精呢？”“和”就是天下共同遵行的大道。以无为之道登上上清。《易》说：“无思无为。”这是自然的道理，也是大丹之道：无为而无所不为，登上上清境界，便能见到灵实天尊。脾炁上朝绛宫，都是太和之炁。大体说来，中卷以六根作比喻。佛教说：“不进入色声香味触法，叫作须陀洹；虽说一往来，实际并没有往来，叫作斯陀含；名为不来，叫作阿那含；实际上没有任何法，叫作阿罗汉。”这就是道家所说的四果仙人，佛家称为四果阿罗汉。尚未达到究竟、不再轮转的境界，所以暂且涵养太和，游息于上清，最终希望成就上乘果位。佛教徒不懂命宗，只稍微见到性，就认为幻化的躯壳没有用处，不肯爱惜，只修习沉空滞寂之道，不能使性命同时圆满。

译以上这篇玉章天篆共一百字，上面镇守太安皇崖天，下面统领第五垒人德君。《玄契》说：真人得到洞玄清净、元命灵通之道，对于天尊天帝、真人神仙、天趣神趣、人趣魔趣以及一切众生的性命根本，都能完全通达，无所障碍；能够斩断五岳、地狱、地根、恶根、魔籍、鬼帐，常用神水灵液供养元始天王，滋润玄英，进而登临真仙。所谓真仙，是先在人世间烧丹炼药、救济贫穷、咒水书符、祭祀孤魂并度脱亡灵，最后飞升的人，如葛仙翁一类。元始天王说：这是《文章大洞玉章》第十九章，主题是津液洞源、津液神通。辛亥、壬子、艮、渐。青精上华，黑炁。津液存在于身体中，就像水存在于万物中一样，虽然似乎无形可取，但前辈说：“涕、唾、精、津、炁、血、液，这七种都属于阴物。”即便如此，如果不借助它们，就无法滋养生化的根本。太微玄景童。又作“景精”，是太微小童的名字。本章以津液为主旨，所以说太微小童流布华景之炁，使百关通畅，不让津脉凝滞，这样就容易生化。太微一词，在经中有五处：上卷说“玉符征太微”“太微天宫”；本中卷说“太微玄景童”“混合太微童”；下卷说“越转入太微”。大概在九天之上还有太微天帝、太微大帝、少微大帝等神。神在玉室之内变化。穷尽神妙而知晓变化，是德行的盛大。身神凝结在心宅之内，就能穿透金石，进入水中不被淹没，进入火中不被焚烧，贯通古今，成为胎佛之母；也可以说，元始天尊正在其中保守它。虚静先生说：“若要身中的神不外出，就不要在灵台中留存任何东西。心中有物，神就不清明；真精耗散，筋骨受损。神若外出，应赶快收回；神返回身中，炁自然也会回来。这样从早到晚，自然会在体内产生真胎。”所谓神化，就是万炁万神的变化；玉室，就是人身中的金房玉室。如果能用天和之炁滋养它，千日便可以发生变化。《仙集》记载，纯阳真人遇到一位长者设宴待客。真人说：“我有一部乐曲，想演奏一曲助酒，可以吗？”主人说：“可以。”真人取下腰间一个瓢，倒出十二个女子，各自拿着乐器；两名女子手持旌旗在前面引导，连续演奏数曲，声音清雅，进退有节。真人说：“这是钧天妙乐，与人间凡俗音乐不同。”众宾客欢笑，以酒相互酬酢。真人又把瓢拿来，将众女子接回瓢中，随后把瓢吞下，说：“这就是身中五脏六腑之神。人的炁和，神就和，所以能发出乐音。”另一部仙传又说，仙人曾听见腹中有音乐声。《文昌大洞》修习到这里，身中也有一部音乐，善于涵养的人也能听见。难道不是下卷第六章和第十四章所说的“檀炽钧吉祥”吗？大概此经所说，聚合时成为苍胡颉宝，散开时成为檀炽钧音；务必使阴阳之炁调和，然后才能成为声音。文昌之道可以说是盛大了。飞翔在紫色虚空中，安逸自在。禽鸟能飞的根本在于炁。所以神炁炼成、阳神显形之后，羽翰自然生出，便可以飞升，在紫色虚空中安逸游乐。过去薛季昌是西蜀汉州人，世代为官，特别喜爱山水。他游览青城山时，父母认为路途不远，可以一起前往；后来他南游桃源，在南岳遇到正一先生，接受《大洞经法箓》，深入研究真要。唐明皇下诏召他赴京，询问道德之事，回答符合旨意，赐给他天师称号。后来他请求回山，皇帝作诗赠送，满朝都敬重他。有一天，他对弟子说：“今晚祝融峰有集会，我受召应当前往。”他突然起身凌空而去，再也没有回头。这就是洞经所说的逸入紫空。魏元君曾从茅山乘云到南岳，虚空中行进大约千里，云到此处化为石头，如今仍存在南岳山中。太阳与三矜相交。“矜”字一共出现三次：上卷首章说“干景并生矜”，中卷第八章说“日为三矜交”，下卷末章说“携矜太帝房”，意思相同。大概太微童子的名字叫三矜交，能够生出津液。又说，三矜就是心中的三神：一名灵朱君，一名灵明君，一名灵黄君，太阳与它们相交。这与“干景并生矜”意义相同。太阳就是太阳之精，内部有三足乌；在人身中，则必然有所对应。奉行符命，登上帝城。太微小童既然与心神交会，就应当奉持符命，登上玉帝之城。脑后称为玉城；下卷第三章说“披霞升帝墉”，也是这个意思，即人的玉枕骨。开启关隘，手持金节。手持符节才能开启关隘。节就是符契。出入关津时，应当拿着符契通行；到了关口就核合符契，稍有差异，就被视为假冒。金符、铜符、竹符，如今称为金节，是因为它更加贵重。关闭门户，叩击琼钟。口、眼、鼻、耳，都可以称为窗牖门户。“闭”就是合拢、堵塞。琼钟就是叩齿：左边称钟，右边称磬，中间称鼓。所以降伏魔邪时应叩钟，朝谒神灵时应鸣鼓。消灭三酆荒野中的魔邪。三酆是《伏魔经》所记载的酆都山，位于天地之间的东北艮地，因为艮是鬼门。山高万里，分为三层：上层与天齐平，号上元六洞宫，由仙官主管；中层是中元六洞宫，由大魔王主管；下层是下元三十七狱，四方各三十六狱，中央另有一狱总管其事。因此依三元称为三酆。因为其中空旷广大，所以称为“野”。没有魔王就无法制御六阴六洞中的冤魂。魔王以下，都是历代死去的军士败将，强魂义魄，喜好勇斗狠，杀心未散，结成群体；有的假托忠臣义士，享受人间祭祀；有的成为瘟疫使者，残害万物。修行人应当防备警惕，恐怕它们损害道业；它们有时化为美艳女子，伤害人的灵根，盗取人的至宝。因此要执符把箓、鸣钟击鼓，准备与阴魔交战。三酆在人身两肾之间，大体是极阴之境。《参同契》说：“群阴剥尽，才显现阳和。”还必须击退阴魔，然后才能显现纯阳，结集轻身飞化，位列真人。招摄灵魂，登上上清宫。摄取招引魂灵，使其前往上清真境，也就是中元绛宫。上天有招真致灵之符，可以摄召天真、地圣、三界鬼神的魂爽；有了这种符，就容易使它们凝聚。光明从穷阴关中出现。这就是下关肾府。人应当从这个阴关中出来，进入上升的阳境，也就是肾炁朝向心炁。《丹经》说：“铅遇癸生，必须赶快采取。”这是北方阳炁一动，便建立丹基。进入精气所在的六合房。

译六合，就是天地之内。《左传》说：“六合之外，圣人存而不论。”具备六根的身体，也称为六合，即《易》所说的周流六虚。又有人说，六合在人脑中，是一身之神聚集的地方；人死后，魂魄依附在那里，所以枯骨所在之处仍有灵。人的精乘着炁，运行在四肢骨髓之间，所以四肢强健。男女交媾时，神炁聚集在下元，精乘炁迅速也会聚集到下元。人若得到秘固之术，就把它聚集在六合房，与神炁合成一团，再从肾间夹脊双关进入泥丸，称为还精补脑。因此下卷第八章说：“桃君守六合，勒精卫泥丸”，正是这个意思。世间多有这种方法，称为御女术；又称三峰黄谷子、房中术、黄河逆流法。如今世间往往有人行此术，但起初都不离海底尾闾。经中关于六合有多处：本中卷说“入精六合房”，下卷说“凝焕六合房”“混化六合室”“高观六合庭”“桃君守六合”等；衍文又说“制魔生六明”“大中六炁清”“五魔伐六阴”“坚我六仙府”等。大概中卷专门以六根作为修证对象；如果六根清净，六明就会发生，六炁清爽，六洞魔邪被击伐，六府便能登仙。返老还童，改变为皓白之形。能够使人身体强健、形体轻盈，容颜停驻而面色愉悦，重新变得像婴儿一样，所以说“回老变皓形”。头发由白变黑，牙齿脱落后重新生长，世上曾有人见过；这是修养达到高妙境界的表现。恢复白色，返还为婴童。有一种说法作“反魄还婴童”，这是错误的。应当是头发由白变黑、牙齿脱落后重新生长，像婴儿一样。《玉经》说：“白头、满面皱纹，都能得到化度。”要专一地调养炁，使之达到柔和，重新返回婴儿般的性情。洞源清净而有光华。洞源就是洞渊水源，是津液产生的地方；它清净而有光华。老子说：“清是浊的根源。”源头清澈，水流就长久，混混不断，昼夜不停，循环没有尽头。津液具备神通。咽津液的方法，通常用赤龙搅动华池，使津液充满口中，再分三次咽下，同时存想一位婴童在绛宫迎接津液下行。完成一次称为一通，达到三十六通称为小成，三百六十通称为中成，一千二百通称为大成。这样日久之后，精神光彩照人，所以说“具神通”。经中关于津液的意义共有九处：上卷说“体矫万津波”，中卷说“液逸玄中漠”“左抱福醴液”“津液具神通”，又说“咽液生万神”；下卷说“咽味生五芽”“百关纳津液”等，意思都相同。大体说来，人的津液以流通关节、灌溉脏腑为最好；但人有时厌恶津液而吐掉它，五脏便会枯槁，精神不爽，继而产生其他病证，甚至死亡。咽下津液，便能生出万神。神本来只是一个心神，现在说分为万神，是因为一炁生出万炁，所以有万神。天地本来也是一个整体，但其中有日月星辰、风雨雷电，变化无穷。至于人，眼睛能看、耳朵能听、嘴能说、手能拿、脚能走，也有千变万化。因此遇到善就吉，遇到恶就凶；善于养护就能长存，抛弃它就会死亡。正因为有津液，万神才有依托和滋养；没有津液，万神就会离去而不能存在。神水在华池中融和。华池就是口，赤龙就是舌。用舌搅动并取得神水，舌下自然会生出两个孔窍，左边叫金精，右边叫玉液。人有病时舌头枯燥，神就离去；神离去，人就会死亡。涌动上升，灌溉而滋润。水性向下，激发并扬起它，就能使它越过额头。神水本来从下方产生，涌动上升，灌溉五脏，于是身体和容貌都光泽润美；这也像水在天地之间运行一样。来往运行没有穷尽。从下而上，从上又回到下，三宫升降，上下往来，没有穷尽。人的津液受炁推动，炁运行，津液就流注；炁停滞，津液也停滞，所以会形成疾病。贯通而成为生道的源头。往来不穷就叫作通。这里说津液上下通畅百关，滋润全身，所以称为生道的源头。《老子》说：“水善于利益万物，所以接近于道。”水性柔顺，因此与道相同。天根常常茂盛丰足。天根也叫神谷，也叫玄牝。《老子》说：“玄牝之门，是天地的根。”人体以肾为根本，所以称为天根。房事过度的人肾必受损，肾损则精无所依托，于是泄漏；泄漏过度，炁就无所归而散失；炁散，神就无所主持，于是离去；神离去，形体就枯槁，也会衰败死亡。因此修行人应当常使天根丰茂，爱惜精炁，适当地存养它，使它成为一身的命脉，所以称为天根。以上这篇玉章天篆共一百一十字，上面镇守显定极风天，下面环绕第五垒人德君。《玄契》说：真人得到洞源清静津液之神通，能够涌升灌润华池，使神水往来，贯通生出帝心一玄。这叫真中之神、长生大君；左边生无英，右边生白元；名为异太一、司命冲灵、桃康合延；执符把箓，尊崇孝道，崇尚大道，妙行圆满，成就真人，位列圣仙。所谓圣仙，是过去在人世间诛除凶恶、为百姓除害，功德成就、道业完备，一家骨肉都拔宅飞升的人，如许旌阳等就是这样。元始天王说：这是《文昌大洞玉章》第二十章，主题是精血洞明、精血神通。癸丑、甲寅、归妹、丰。太阳化生为三晨。刚健、中正、纯粹，是精华，也就是性所寄托之处、命的根本。它寂静不动，实在关系到性命，难道不值得珍贵吗？“晨”也是太阳的名称，太阳就是太阳之精，晨是它的景象、车舆。凡人修炼，以子时作为冬至，得到复卦，因为这时一阳刚刚在地下发动。此时应铺设座席修习入定，去除污垢、停止杂念，净心守一，使阳炁逐渐生长；到了丑时为二阳，寅时为三阳，全部归于乾坤，就像车舆上升一样。紫色车舆贯通玄妙道路。紫轩就是日轮，是紫河车运载阳炁上升进入脑部；玄路就是双关夹脊向上进入玉城关，直到泥丸宫凝聚。若阳神出行，也从这里出入。元君保护谷童。

译这是中元真精魂的名字，元君就是太一元君，在头部，常常阻遏死门、开启生门，使人长生。谷童就是黄宁童，居于胃脘，主管消化五谷、疏散炁，能够化解饮食。因此太一元君保护它，把它作为一身的根本。俗语说：“人没有根本，饮食是最重要的。”既然有了饮食，如果没有神来主管，就不能消化。元君又称雌一，因为女人为女仙，得道后都称元君，这是最尊贵的称号。守住胃部，堵塞死门。死门是人所害怕进入的地方。精炁是实体，游魂产生变化；既然发生变化而化去，怎么还能复生？分离的东西不能重新合并，难道不应谨慎吗？谷童守护胃脘，阻遏死门；饮食既然消化，人道就能生长。《得道经》说：“仍然节制饮食，驱逐尸鬼……”又有人说，精血三真元的王君字黄宁，就是凝结于中元的真精魂，保谷童子就是他。因此本章专门以精血为主，讲修证的妙行和妙果。金符在北华中焕发光彩。金符玉契，都是用真阳炼成的，是至真所珍视的宝物。它们在北方焕发光华，灿烂如玉石；北方十方都有华光，所以经中有十华妙行，这象征肺金生肾水。玉契拔擢七祖。有一种说法作“披七祖”，不对。得到真阳凝聚而成的金符玉契后，七代祖先都会出类拔萃，飞升到朱陵火府，陶冶魂、铸炼魄，然后才能仙化。帝真的精魂灌注而上升。节中的帝真精魂名叫灌上生，又名婴儿。人想要生到天界，丹在念头一动时就是帝真，所以《生神章》说“结胎守黄房”，也称为幽台生。断绝三涂的苦难。前面在舌章解释五苦界时已经注释过。只是三涂五苦之中，在酆都、太山、泉曲十二河源以及地水界中，有许多冥官狱吏。这是因为世间有些英雄豪杰刚毅勇猛，能够裁决疑难、伸张曲直，对世间事务有很大益处；死后便成为善爽鬼，被地官选拔为地下主事者，在三涂五苦、九幽地狱、酆都太山之中充任幽冥官吏。他们处在昏暗幽冥、长夜无光的境界，看不见日月星辰，却负责裁断异事、审理疑讼，每三百年迁转一次。这些人出生时不懂道，也没有行善，所以死后以这种方式获得幽冥俸禄和职位，反而断绝了生根。修行文昌大洞上乘帝一真道的人，就能远离这类幽官冥职。洞彻明了而有清净光。洞达明了本来清净的灵光，再以津液辅助，这些都属于水炁，所以称为洞玄、洞源、洞明。大概洞源对应津字，洞明对应精字，洞玄对应炁字。帝心极其玄妙而通达。得到帝心，便能通彻照见而无所障碍，这与佛教所说的菩提心相同，儒家称为人的良知良能。人若反求自身，收敛心神，凝集虚静，自然会产生通悟；佛教说“应当这样安住，应当这样降伏其心”，意思也相同。大丹就是汞，即水银；下入铅鼎，用文火武火烹炼，结成金液。有人把“帝心”作为本章题目，但七曲祖师《玄契》以精血为章题，所以依从后者，因为心是血府。知晓宿命、过去之事。宿命因缘，无论劫前劫后、过去未来，智慧所能知道的都清楚明白。这是因为得到宿命通，所以佛教六通中以宿命通最为重要，其他神仙还不能达到这种境界。根本和元始的由来都在其中。追究它的根和本，都不能离开中道；端正内心、使意念真诚、格物致知，除此之外没有别的。所谓“中”，是天下最大的根本；由中达到外，纯粹而完整，内在是根本，外在是枝末。通达未来以及他人之心。《中庸》说，至诚之道可以预知未来；佛教说，众生有各种各样的心，如来全都知道；又说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。所谓不可得，是说不能停留执著于这些境界。具备六神通的人，才能知道这些。六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、如意通。具备这六通，就能知道先劫、后劫以及过去、现在、未来三世所得的因缘、业力和果报。一切都无所障碍，融通无碍。三界十方都无所障碍，混融于一身，这就是所谓万种变化都从身中产生。《庄子》说：“心境广大而安定的人，会发出天光。”所以会产生知见；又说，得到解脱之后，才有知见。洞源与洞明。前一篇以洞源指津液，本篇以洞明指精血，都属于水。人若能用它们修证妙行，就能具足六通、证得果位，进入不退转的境界，永远没有丧失和脱落的忧患。万种道法都由通达而生。万道万法都从水中产生；通达之后便无所不知，过去未来的事情如同指掌，所以经中多说十通由此产生。十通成就为真通，变化就自然发生。有人认为文句意义过于繁复，琪说：况且天王宣说经文，最初因灵风振动发声，宝光形成声音，汇集光中的声音，反复铺陈演说，才成为洞章；玉宸按照首尾编次，太玄加以编集，经过三位圣人，才最终成书。经由圣人之手，哪里敢随意议论？因此圣人诰命反复叮咛，只怕人天不能纠正一句话，所以一再说明。解释经文的人不得不随句造辞，前后曲折重叠，也是希望人若不能在一句话下获得信解，还能在另一句话下觉悟，这又有什么困难呢？以上这篇玉章天篆共八十字，上面镇守始皇孝芒天，下面统领第五垒人德君。《玄契》说：真人得到洞明清净精血神通，就会生出洞明帝心太玄真道；先劫后劫、三界十方、他我根源、过去未来，都能七通八达，完全知见。能够断绝江海水帝祁波、水虒、泉曲河源、地根、恶根、魔籍、鬼帐；常用洞源金酒、洞明法灯供养元始天王，使生炁滋润根本，通达明亮而智慧朗彻，获得妙觉和大度，进而登上玉清上品上仙的尊贵位次。所谓上仙，是过去在人间修炼至真，后来白日冲举，成为玉帝的保明，进入大罗天，位列三清侍臣的人，如张天师等就是这样。《玉清文昌大洞经》是元始天王宣说的。有人问：天尊和天王有区别吗？琪说：元始的称号不止一个，有的称元始天尊，有的称混沌自然元始天尊、浮黎元始天尊、元始上帝、元始天帝、元始一炁天君，或称元阳上帝。这大概只是诸天说法时，天人各按自己的见解尊称他而已。道的根本本来没有固定名称，也不是实际具有某种形相。那些立志于道、依据德行的人，如果执著于名相、沉溺于言语，就不是道了。然而对于尚未明白的人不能隐而不说，所以不得已写成书。

译过去天地尚未分判，元炁刚开始凝聚，形状像鸡蛋，其中生出了混沌氏。他盘踞中央，把清浊阴阳二炁分别置于上下：头部承载乾天，腹部盘绕坤地。混沌氏每天长一丈，天地也每天长一丈。这样经过九万九千九百九十亿万劫，两仪才确定下来。混沌氏以身体九宫中的炁，上方凝结为九天，下方凝结为九地；炁中的神王主管九天，炁中的灵主管九地。以心肾作为坎离日月，以五脏真炁作为五星，以九窍之精作为北斗，以呼吸作为巽风，以声音作为震雷，以津液炁血作为兑泽，以身体作为艮山。山川形势像混沌氏的形体，所以尊卑不等，也有山崖峰岭高低凹凸的差别。混沌氏的神飞升变化到九天之上，成为混沌自然元始天尊。身中的虫虱化为甲子十二相和二十八禽，如子为鼠、丑为牛，又如角木蛟、亢金龙之类；形体处在坤腹而光芒照射乾首，成为星辰；须发毫毛成为草木；形体化为土，骨骼化为石，涕唾津液血尿化为江海河渎。只有中和之炁聚集而成为人。那时人的身高有数百由旬，但人身还没有完全成形，有的上为人首下为蛇身，有的上为牛首下为人身，各自依照炁类相互感应；有的飞行，有的行走于地面，上天下地，任意往来，有时彼此吞食，没有任何约束。于是三皇氏相继出生并治理他们，最终尊奉混沌氏为盘古先生。天皇、地皇、人皇，就是洞真、洞玄、洞神。由此可知，天地人和万物都是元始一炁化生的，万物各自都具有元始，都是因为元炁开始生发，所以称为元始。只有人得到的炁最为灵秀，这难道不是伟大的吗？如今人的形质都像混沌氏，所以伏羲氏画卦，取法混沌氏的形体：乾为头，坤为腹，巽为股，震为足，坎为耳，离为眼，艮为手，兑为口。他不是只取形象，而是直接把这些作为卦字，应当知道这明确体现了混沌氏的形体。万物都是一炁流传，也都属于他的子孙后裔，这难道不尊贵吗？世人多用酒色财气损害元始，凿破混沌。因此天神演说这些洞章，使人吟诵，通过情性相互感应，使元炁圆融，开始与混沌自然元始之天相合；这样希望长寿就能得到长寿，希望成仙就能成仙，自然而然即可达到，永远成为真人。中阳子卫琪稽首。《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷之七。● 此句疑似应作“则炁无所归而炁散”。● “坤”字疑似为衍文。● “王”字疑似是“主”字的讹误。《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷之八。东蜀蓬莱山中阳子卫琪注。道说：当时。所谓道，是真实、清净、明妙、虚空、通灵的；天地尚未分判、父母尚未生育以前，它卓然独立地存在。天地间万种变化、万般事情和万物，没有不混然存在于其中的；它是万殊归于一本的根本。《老子》说：“有一种东西混然形成，在天地以前产生；寂静空旷，独立存在而不改变，周流运行而不疲倦。”在人身中，它就是心，变化不可测，随事而动、随感而应；安静时表现为性，活动时表现为情。情随着外境迁移，迁移不停，变化为欲。心、性、情、欲四者，同出一源而名称不同。人若能安静而守住心，本性自然显现；如果追逐情欲和外境，流转而忘记回头，就会沉没在生死苦海中，怎么能够出离呢？所以天人宣说经文时称为“道言”，就是这个原因。玉宸道君演说元始的妙音，所以称作道言；守护本性就是玉宸。元始天王以大洞高上混洞太无元天宝玉皇之炁，凝结成一颗宝珠。宝珠名叫黍米珠，又叫摩尼珠，相关注释见中卷“体宝圆珠映”之下。本节说，既然知道道所在之处，就要像峭壁高耸万仞一样坚定；放下双手，闭上眼睛一跃，坐在虚空中，上不顶天，下不踏地，浩浩荡荡，完全没有边际。在混沌洪蒙之中自然有所获得。所得的妙处，就像病中得到药物、梦中突然醒来、得到一尺璧玉、获得宝珠一样。这正是玉皇之炁聚集成珠的时候，难道不快乐吗？第三节说，既然知道快乐所在，就应当处处圆通，全身手眼都没有阻碍；刚到这个境地，不能执著于它而自以为满足，必须把它也放下。给它命名为苍胡颉。“苍”是青阳的正色；“胡”是大的意思；元炁光明、正大；“颉”是直上而有劲力。因此下品第十一章说“五炁理中颉”，意思是元始以至大至刚的炁凝结成宝珠，命名为苍胡颉。“命”就是上天为它命名；天理流行，赋予万物，叫作命；人承受它而出生，叫作性。苍胡颉就是性的德性，因为它是刚健、中正、纯粹精神所发。他说：我凭借这颗宝珠，顺从道的妙理，以善力借给万物，使生根得以建立。宝珠不是有形之物，而是人的性命。《鲁语》说：“性与天道，是听不到的。”这哪里是下等小仙所能听闻的呢？大概元始自称说：我凭借这颗宝珠，依从天一生水，把水作为根本，用来建立天地。“善”是说水善于利益万物，所以接近于道。有人说应作“从道妙善一贷生根”，这恐怕是错误的。“一”是道之子，道炁一发动就生出水，所以“一”是天地的根、万善的开端。《老子》说：“只有道，善于借给万物并成就万物。”所谓善贷，只是借用而已；天地万物无不借助它作为生成的根本。孕育玄妙，分化元始，诞生并传承始初之真。“孕玄”是包容太玄；“分元”是开明太元；“诞始”是发生太始。玄、元、始三炁化生三宝君，父子相承，师徒传授，所以称为“传真”。三炁是太玄之炁融化演变而生的三炁、太元之炁所生的旻景逐三炁、太始之炁所生的混洞浩三炁，总称九炁，也就是所谓三炁合德、九炁齐并。化生诸天。九炁各自生出万炁，由此生成四梵种民四天、无色界四天、色界一十八天、欲界六天，称为三十二天。三十二天以下，又生出八梵九天，与日月星辰排列在空界之中。《度人经》的五篇经文开辟广大境界，普遍培植神灵。《易》说乾道成男、坤道成女。阴阳二炁相互感应，化生万物。从此以后，人物纷纷繁衍，昌盛广大，唯有人最为灵秀尊贵，处在万物之中，应当体察道、效法天，以神明来治理自身。凝聚而成万炁。