玉清无极总真文昌大洞仙经卷九

译上文说的都是天上的事情，这一句却说自身之中的事情。因为近处取法于自身，远处取法于万物；这里是说，天上有清夷宫，人应当使五脏之炁与它相互映照。释氏书中说：“以五分名香作为供养”，又发誓坚守这一念，以报答佛恩。《书》说：“黍稷并不芬芳，明德才是真正的芬芳。”这些说法的意义都是相同的。常见有人烧香插花，制作各种珍馐美味来供养，自己以为这样是在培植福德，却不知道如果一片诚意尚未完全具备，天地就不会享用；反而还会犯下暴殄天物、冒犯亵渎的罪过。哪里比得上精炼自身五分真香，供养身中的三宝？这样自然会使五脏光辉映照，清爽平和，哪里还会有鬼神侵害？而且所得福德最多。人又何苦忙忙碌碌地向外奔求呢？苍胡颉光华，有了这种炁，随后才会有声音；声音有高下彼此应和的形态，所以形成音律。灵风鼓动运转，于是形成音乐。只是这一点灵光洞彻明亮、没有阻碍，光辉映照八方；在人身上，就是一粒金丹在体内积成，言语声音在体外发出。因此六炁分明，六阴魔被降伏。《度人经》中的黍米珠、释迦摩尼宝，实际上是同一回事。大丹称为龙虎大药，必须用真铅、真汞和合而成，才会有灿烂的光华。檀炽钧吉祥。和炁能够招致祥瑞。元始所发出的声音，称为“檀炽钧”。《玉皇经》说：“钧天妙乐。”秦穆公到天门，听到钧天广乐；唐明皇到月宫，听到《霓裳羽衣曲》，这些都是天上的音乐。就像世间黄帝的《咸池》、尧的《大章》、舜的《九韶》、禹的《大夏》、汤的《大濩》，都是治理天下的音乐。乐声所到之处，吉祥就聚集到那里，这是和谐达到极致的表现。妻子和子女相亲相爱，如同弹奏琴瑟；兄弟和睦，既和乐又尽兴；何况天上的音乐，难道不能招来祥瑞吗？所谓音乐和谐，神就和谐；神和谐，天地就和谐；天地和谐，五谷就丰收，国家和百姓就安宁，这哪里是郑声、卫声之类所能招致的呢？人的五脏安定和谐，发出的语音就清亮；听到的人都会觉得那是清净的法音。太中六炁清，“太中”是在五太之外又有五大，合起来足成十数，也就是《河图》的数；这是从一本中分出的六炁。因为处于太中，五运六炁就清纯而不混杂，这与前面所说的音乐和谐相承。六炁也对应大地六成水的意义。六炁在天地之间使万物生长或死亡，医书对此说得很详细；它也会因人的感召而变化。寒、暑、风、雨、晦、冥称为六炁；如果违逆它们，就会导致疾病甚至死亡。修习大洞太中的妙行，可以排除这些祸患。曲水襄天河。前文说：“一曲水天闻。”大概是说天河注入东井，在天地之间循环往来。古人说水从昆仑山流出，向下从尾间流出，又重新向上升起，称为天河；这是天地间的河。人体之河则从尾闾逆流而上至昆仑，与天地相同。黄河有九曲，人的肠道九曲盘绕，正是取法于它。吕仙说：“曲江上月华莹净，有个鸟飞。”这与“一曲水天闻”同在前面太初章下，可以相互参看其中的意义。六度功德圆满成就，六度万行的功德已经圆满成就；以六对应水，六度、六阴、六合，都是成数。人修行进步达到圆满，积满三千功、八百行，也可以成为上仙。五魔征伐六阴。五魔是：青天魔王巴元丑伯，赤天魔王负天担石，白天魔王反山六目，黑天魔王监丑朗郁，黄天魔王横天担力。中间结成元始王，四正四维都成为太阳道境，才显现元始；就像人除尽阴炁、炼成纯阳之后，才见大洞帝尊显现。《生神章》说“高结元始王”，与这里是同一个意思。向高处观看六合之庭。既然元始在中间结成，抬头就可以看见六合之内；这也如同人身中的神能够向内看见脏腑。张天师修行一千日，能够内视五脏、外召万神，说的就是这一类事情。太中妙行以炁为主；天地之气和父母之炁混合而生人，人在胎中时，脐带与母体相连，母亲呼气时也呼气，母亲吸气时也吸气；出生后剪断脐带，便各自呼吸。炁藏于炁海，称为命元；修命就是修炼这个。以上这篇玉章的天篆共有七十字，上面镇摄渊通元洞天，下面统领第七垒里德君。《玄契》说：“太中六合妙行观门：念善、行善，没有阻碍和障碍；达到至善而不逾越，安住于善而保持安稳，安定于善而尊崇根基，完全成就十善；十华通达荣盛，命与智相同相合；曲水襄流，六度功德圆满；成就一千功。从第一到第六，共三千六百功，圆满证得太勋。由此，九天为你生出真人，五帝为你征伐六阴；旋转北斗、经过箕宿而度过天关，八景冥然相合，从而开始玄玄之境。” 元始天王说：文昌大洞玉章第二十七，天七成火，七觉妙行。乙丑、丙寅、蒙、需。辰中黄景炁，“辰”就是太阳；太阳中有黄色景光之炁，说的是太阳刚刚升起的时候。它比喻金丹在子时黄庭的阳炁开始发动，也就是开始施行作用的时候；这是铅遇癸而生，必须赶快采取的时刻。三秀登上霄庭。经过三次跃升才登上霄汉，像沿着圆轴滚动而上重重云霄一样，实在艰难。“三秀”是天中的山名；仙人称灵芝为三秀草，乘着黄景炁游行于太霄之庭。沧台飞驰羽轮，东海蓬莱有座山叫沧浪，山上有台也叫沧浪。得道的神仙乘黄景炁，驾着羽车飞登此台，进入三秀山，回到霄庭宫，担任职务、办理事务。迎延之道已经成就。得道的真仙、元辰真人佩带迎延之符，乘着飙轮飞羽车，成为逍遥之仙。这是修习《文昌大洞经》所达到的境界，不是小仙的品格。司命奉行帝君的诏书，主管心神的神明奉承帝君旨意，向十方宣告，以保全生命根本为念。金书中的司命神确定人的寿命长短，都是根据存心而定；能够善于运用自己的心，就可以获得长寿之相。号称玄度卿。中央司命丈人理明初，号玄度卿，专门守护心神所在的绛宫。人的寿命本来以一百岁为限，只因善恶多少不同，所以有神明主管增减夺予；少数人也能活到八九十岁。在太霞宫保全生命，在太霞宫保全生命、护持命根；太霞宫就是绛宫。这一章专门对应火数，人属于离明之象，归于火，光彩如辉霞，所以称为太霞宫，保全生命的根本。在上清排列宾客之馆。在上清宫排列宾客的馆舍；这里也是绛宫，因为是万炁、万神聚集的地方。古人说：“一个窍穴通达，百个窍穴都通达；一位神聚集，百位神也都聚集。” 命门与精延相合，

译命门是右肾，其中的神名叫桃康，字为合精延，在七叠中可以见到。又有一种说法：左边叫父宁在，右边叫母精延；也有人说这是大洞帝一尊神君的名号。这些说法都保留下来。守护我身中的黄宁。桃康经常仰望黄宁，以接受其炁。脾胃所得的水谷之气，会分布到五脏六腑。前文黄宁已有注释，是精血三真的玉讳，也可以相互参看。左边携带元素君，元素君是无英的别字，见前面的注释；他是火沼之主，也就是紫素左元君翳郁仞，字安来上，主管保护肝脏、护持魂魄；向上对应木德岁星，向下主管东岳泰山。右边摄持朱郁灵。白元调阳君名叫朱晶，字郁灵标，是水池之主。见上卷朱晶启明师的注释；又字玄夷绝中，沟通人的肺炁，向下镇守西岳华山。太和度过七觉，七是火的成数，所以这里引申其意而相合。“七觉”是天上的北斗七元，也是人的七窍和心。太和真炁通入其中，于是知觉发生，文章光彩焕发。所以下文说真文宣示于人。不过，只要能使中和之气充满一身，使自身的天地各得其位、万物得到养育，那么身外的天地也会各得其位、万物得到养育；终日处于圆满觉悟之中却又不自以为觉悟，这就是凡夫。仙人说：“为什么不服食太和精炁？”武当称之为太和山。释氏所说的七觉，支分为念觉、择法觉、精进觉、喜觉、猗觉、定觉、舍觉；这也称为七觉。大体说来，不过是人先天地而有、清灵不昧的精神罢了，虚灵知觉本来就是一回事；圭峰裴相说得很详细。点燃火而生成真文。两个点构成火，地二生火，天七使它成就，结成南丹朱陵火府的真文；这就是前面所说的五方云篆，在流火之庭中冶炼。洞阳之炁呈赤色，所以称为赤书。紫华引领胎仙，这就是经中所说的玉眸炼质、黄华荡形；紫华真人引领胎仙，证得仙果。必须经过南昌炼度，才可以生天、生世，完成仙与凡的一次转换。这里说的是十华仙。元命真中的神。这就是胎仙，也称元命真人。《传》说：“五十而知天命。”这样说来，天命并不是到了五十岁才可以听闻道。元命，就是最初承受上天明命；真性之中有神，称长生大君，是经历浩劫仍长存的神，先于天地而独自存在，历经劫运而不毁坏。圆满、明净、虚静而又妙有真空，这是它的体；不疾行却能迅速到达，不行走却能到来，千变万化、应对事务、接待万物，这是它的用。只有用和炁来养护它，才是七觉妙行。以上这篇玉章的天篆共有八十字，上面镇摄太文翰宠妙成天，下面统领第七垒里德君。《玄契》说：“太和七觉妙行十华观门：紫华天，一精通太无丹华地；二炁通凝玄青华天；三神通万生素华地；四梵通十方黄华天；五始通太清琼华地；六始通冥阴金华天；七始通太玄绿华地；八元通上清碧华天；九元通玉虚瑶华地；十玄通玉清混洞●。太无十华接空地，居于天中，千行始登。点火赤混惠合冲真，闻合见合，合德变形，这就称为玄中太皇，真性之中有神。” 元始天王说：文昌大洞玉章第二十八，地八成木，八景妙行。丁卯、戊辰、讼、师。金阙之上的景炁，金阙是三清所驾临的殿堂。另有一本作“金阙”，恐怕是错误；梵清景三炁，是清微天的妙炁。这部经要召请元神、岳真、三官，首先以景炁为主。十方光辉映照成紫烟。这是说景炁遍布充满，照耀十方，形成紫色烟云。《黄庭》说：“紫烟上下三素云。”大概是人的妙炁凝聚起来，从眼目中发出，也就是水火的正色。三炁合成太一尊神，太一，依《太史公书》所说，在紫微帝座；见上卷太一务命根的注释。三合，是玄、元、始三炁合德，也就是前面所说的梵清景三炁，意义相同。帝君召来太元神。太元神，是北方精魂的名字。玉帝常用招真符召请他，询问考察三宫五岳所管辖的人世间罪福之事；他就是人经历劫数而不毁坏的元神。七转召请岳真，五岳有五真人、五真君、五圣帝，下面又分设各司各曹，掌管生死簿籍。“七转”是召摄时用符摇动牵引，婉转至七次；七是生数。用玉符告知三官。太一尊神用玉符向天地水三官下达诏令。人的元神凝聚，五炁依次经过三官，聚集在头顶朝拜元神。人修习大洞之道，应当除去三官的名籍。把名籍从三涂之下拔除，命三官、五岳把罪人的名籍从三涂五苦之下削除并赦免。三涂五苦合称八难；人能够脱离八难，才可以有重新受生的征兆。在高上的辰极受生。人若能修习《文昌大洞》的道法，脱离五行八卦，把身中的铅汞炼煅成丹，功行圆满时，真神自然超出三界，在高上的辰极受生。太帝八灵王，太帝就是精魂，名阳堂，字八灵；称“王”是尊称。《生神》说：“太帝号阳堂，字叫八灵君。”也称八识神。八灵、八景，是木的成数。一经变化便回取庆云。从这里一经变化，便回取庆云，以开启生门。丹经说：“夹脊双关至顶门，修行径路此为根。”金丹的火候需要人参访明师，不可凭空臆测。桃康守护六合，中卷有“入精六合房”的注释。桃君是肾神的名字；应当抑制愤怒、节制欲望，珍惜精、爱护炁，使它成为一身的主宰、性命的根本。色欲之念发动时，应当存想桃康在脐中。约束精炁于泥丸。约束精炁自有其自然的道理；如果把房中之术当作修炼，那就如同煮沙做饭，即使蒸上千劫，也只能叫热沙，不能叫饭。《黄庭》说：“脑神精根泥丸根。”先师说：这里的精不是淫欲之精，而是混元至精，是玉皇口中的津液。人应当寻访师父、请教大道，探究其中的玄妙；即使聪明超过颜回、闵子骞，没有师父传授也不要勉强猜测。三一帝卿开始约束精炁时，应当存想此神，使真炁运行进入脑中的泥丸六合。观想太清八景，“妙行观门”中的“观”都读作去声，是内观三部八景；太清在下田。 《生天经》说：“随即引入太和真炁，专心观想丹田三部八景。”也就是说，只需在心目中专注观想。十德的真文宣示出来。

译圣人仰观天象、俯察大地而画出八卦，用来通达神明之德；元始演说大洞真文，用来凝聚真神、成就人的德性，两者的道理相同。德，是人所察受禀赋、性中本来具有的东西；发出来就是四端，蕴藏起来就是五常。所谓明德，就是使德性显明。性是道的本体，德是道的作用，所以说是性所具有的德，也就是合于内外之道。人如果具有纯全的德性，就不会有过分或不足的偏差，这就是天理最公正、最恰当的状态。保护元神中真神，《度人经》说：“真中有神。”这是命令你爱护珍惜自身，如同保护初生婴儿；回光返照，收摄心神，内观心目，静定久了，自然会见到真中的神，并与它和合为一体。元命由自然生成。前面两章说“元命生太初”，大概是说人的元命真人在最初诞生时，自然而然，并不是靠人的力量强行造作。这一章以地八成木于东方，来表示命元。人既然承受天命，就应当守护它、安于困穷，不要放纵泛滥而危害天命，这样就可以了。孔子是圣人，仍然吃粗饭、喝清水；颜子是贤人，仍然住在简陋的巷子里，只有一箪饭、一瓢水。这就是安于天命所说的快乐；知道天命，所以不忧愁。圣贤尚且如此，普通人为什么不这样做呢？以上这篇玉章的天篆共有八十字，上面镇摄太素秀乐禁上天，下面统领第七垒里德君。《玄契》说：“太清八景妙行：十德贯通形体，以德与本体相合；增进德性而坦荡平正；成就德性而广大；智德使内心清明；慧德使光明发出；明德使圆满光华显现；灵德普遍感应；玄德广大方正；大德自然而然；普德普遍救济摄受。三千行圆满，真文向下敷布；愿望完全实现而成就真道，理与道相合，变化与道相合，德与道相合。保全自身之子，使万神洞彻照耀八方幽冥；由此中理使五炁混合、百神聚合。” 元始天王说：文昌大洞玉章第二十九，天九成金，九光妙行。己巳、庚午、比、小畜。太虚空无景象，太虚太空之中全无一物，也没有光景、色彩和形象，寂静而空旷，人我一并忘却。肺神又名皓华虚成，以对应西方金；大概彭室帝君就处在太虚之中。霞光之中有彭室。彩霞之中，恍惚仿佛有真神的居所。人的身体中有三彭之室，就是三尸神；它们常在庚申、甲子和本命日上天，向天帝奏报人的功过。另有一种说法作“灵中”。九重云气合拢重重门户，“九云”，一本作“九灵”。大概是九阳妙炁闭合门户，意思是九窍闭塞，丝毫尘垢不能进入；也像君子退藏于隐密之处，收束口袋而没有灾祸，以斋戒使德性明净。帝君安静地居于幽密之处。太一帝君居住在安静幽密的地方。大概是说人的头部，只要没有受到牵扰和纷乱，就能保持安静。《老子》说：“使心灵虚空达到极致，坚守宁静。”一切都在静定的功夫。八真合成景君，胆中的八真合景君与肺神相通；金、木之间的隔阂到此混合，金丹才开始成就。此神的讳名是北台玄精，应当存想青衣天尊的形象，守护在胆的中部。向上携带女太一，提携太一仙女进入泥丸宫，也称太一元君，是雌一神，见前面的注释。胆中的真神与太一在人的百会穴相会，这里又称众妙之门。雌雄混合于玉房，雌一、雄一、帝一合称三一，守持它有一定方法，需要人自己参访。雌雄就是阴阳；混合于玉房，就是在洞房中交媾。《老子》说：“知道什么是雄，却守住雌。”有人或许惊讶神仙怎么会有这种事，却不知道天父地母、太阳月亮彼此交媾而生出万物。《易》以兑女与艮男相配为咸卦之感。《彖辞》说：“天地交感，万物化生。”所以立人之道有五项；《经》说夫妻有分别，又说天下通行的大道有五项，夫妻关系就是其中之一。若丈夫端正、妻子贞洁，就是所谓齐家。《家人》的辞说：“男女端正，是天地的大义。”《传》说：“夫妻即使愚昧无才，也可以知道并实行这种道理。”男女居室，是人的大伦；孤阴独阳，怎么能够成就人道呢？但必须止于至善才可以。君子之道从夫妇开始，达到极致便可以考察天地。《易》以乾坤为首而重视咸、恒二卦；《诗》以《关雎》为首而戒除淫逸；《书》记载厘降、礼娶和大婚。神仙并不是没有夫妻关系：刘阮到天台，柳元到海岛，都曾遇到仙女。从前有一位隐士靠借药为生，听说乐工要把一个有姿色的女儿嫁人，索价五百千；隐士拿出七百贯，带她回去。几年后事情办完，女方父母思念女儿，便前往探访。山中的楼台宫观十分华丽，女婿出来迎拜；他们住了几天，吃一顿饭也不再感到饥饿。临别时，女婿赠给他们五锭黄金。后来钱用完，他们再次前往，却再也见不到，只看到一座空山。这难道不是神仙中的夫妻吗？《丹经》说：“休掉妻子，徒然使阴阳隔绝；断绝饮食，只是白白使肠胃空虚。”祖天师、葛仙翁、许旌阳，哪一个是赶走妻子、屏弃子女以后才成仙的？金丹之道，必须让黄婆作媒，使青衣女子与素练郎君欢合；丈夫唱、妻子随，阳气唱、阴气和，十个月后圣胎圆满成就，婴儿、姹女突然出现并显出形体，这才显明雌雄混玉房的实际验证；但这也不是世俗所谓的夫妻关系。九次运行还返，七次返回。这是天符火候：十一月冬至运行复卦，算作一次还；十二月临卦为二还；正月泰卦为三还、一次返；二月大壮卦在沐浴；三月夬卦为四还、二返；四月乾卦为五还、三返；五月姤卦为六还、四返；六月遁卦为七还、五返；七月否卦为八还、六返；八月观卦在沐浴；九月剥卦为九还、七返，属于二阴符阳火，进退抽添，用来使七十二候的周天达到足数。到十月运行坤卦，便脱胎神化。一阳生于子，二阳生于丑，三阳生于寅，所以三阳为三还；阳气已经旺盛，因此火生于寅，算作一次返。到九月火已入墓，所以是七返；到了十月，火断绝而成为灰烬。《崔公》说：“一年之内，十二时辰，意念所到之处，都可以施行。”又说：“劝你不必寻找冬至，身中自然有一阳生。”由此可知，周天符火不可没有，却也不可执著拘泥。至人传授药物而不传授火候，因此应当寻求明师。分化形体，散布于六合，《大洞经》说到这里，已经能够使阳神出入，分化形体、散发光彩，游宴于六合之外，也就是天地之外。应当演习离开这具幻壳；刚开始出壳时，离开一里就返回，不要使它散乱。泥丸可以自由分别。从众妙之门出入，自然能够辨别来去。古人说：“如果有人能够打通泥丸穴，何必拘拘炼大还丹？”离去之后还能回来，等到出入纯熟，就可以投胎夺舍。太真的九光轮，

译九是金的成数。上皇太真就是我的元阳正炁，生发出九色光象之轮，用来聚集万神，也就是九光之符；九光对应天九成金。十佺文结。“佺”是古代仙人的称号，名叫偓佺；尧时服食松实，眼睛变得方正，后来得道。原文的“）”大概只是如《度人经》所说“十转回灵”一类的标记；这里指五方五脏纵横错综的真文。因此《玄契》说，含漱的是五脏之液。原文中的“）”字属于《文昌大洞》的正文，不应擅自改动；就像《灵宝经》的“亶娄阿荟”，以及《圆觉经》的“奢摩他、三摩钵提、禅那”等。若都可以改动，那么翻译经书的人就必须把它们全部改成汉语；所以应当遵从古文。保佑你元炁通畅。保护你身中的玄元始三炁，使它们变化流通而不闭塞。人的血负责营养，炁负责卫护，务必要使它们流通；调和通畅就会安乐，不染上沉重的疾病；如果凝滞，就会另外产生各种病证，便不能得到保护。五炁调理于中颉。金、木、水、火、土五行之炁，凝结成苍胡颉。‘理’就是道；‘中’就是大本。合起来说，就是德、性、命；发于外，就是情；情发而合乎中节，就是和；和就是通达之道。以通达之道贯通德性，所以能够随时施行适宜之事。五炁调理于中，顿文就在其中。‘颌’是直项的意思，又说‘颉顽’是涵养之意，指至大至刚之炁，浩然充塞天地。佛教称为金刚，又称舍利子，意思都相同。变化飞升上清。能够变化无穷，阴阳不可测度。以阴炁为玉女，化阳炁为仙童，彩云、龙、凤都从自身中产生，可以乘驾它们飞入上清真境。三千功行都得以超越。三千功、八百行，务必要修到圆满而超越；或者有阴骘大功，一次救拔数千人的性命，也可以使大功圆满，立即升入三境，成为侍卫之臣。人们多因富贵声色而耗损精炁，一旦身体和性命舍弃而去，即使妻子儿女和至亲也会掩鼻鄙视，过去洞房花烛时的恩爱在哪里呢？最终只能随着业力轮转罢了，又怎能指望头顶九光轮，证得太真的妙行呢？以上玉章的天篆共有八十字，上面镇守太虚无上常融天，下面统领第八垒大风泽地土皇君。《玄契》说：太真九光妙行，包括十佺舍观双修仙化，以及胞仙、胎仙、魂仙、魄仙、脏腑中仙、灵仙、元仙、华仙、岳仙、元命神仙；梵炁、始炁，元炁、玄炁，道炁、中理；真人变化真而化神，三千行成就，文中含漱贵炁，自然十转回灵，万炁一同成仙。所谓十佺，就是太真的妙行，即天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。文就是天地十佺的文章，也就是人的五脏六腑中的精华玉液，所以说含漱贵熙。元始天王说：文昌大洞玉章第三十，地十成土，十明妙行。辛未、壬申，履、泰。太玄之九炁在上。太玄、太元、太始三炁位于九炁之上。后面的结句说：‘太玄启十明，妙行登十真。’又说：‘太玄都九炁丈人所主的祥烟所生之炁。’ 烟气回旋于太晖之间。三炁合其德，九炁一同会合，凝成云烟，回旋于太虚之间。太晖是宫殿的名称。其他本子作‘太虚’，一定是错误的。这是说玄炁出现在九炁之上。神光秀发于空峰。神光、宝光就是灵光；它无形可捉，在长空幽暗恍惚之处发出秀美的光彩。落实到人身上，就是精神光彩从双目中发出。‘空峰’就是头面。五道光明显耀于三天。五道就是五老，在三天之上光明显耀；这是说朝见上帝时，冠冕灿烂鲜明。大丹则是三花聚顶、五炁朝元。无上三天，就是人身中的三田宫。驾乘景舆登上绝霄。乘景舆上升，越过重重霄汉。这是说人以紫河车运转到昆仑之顶。前文‘乘景晨中晖’，大概与此同义。‘绝霄’就是上面无所系属、下面无所凭借。乘风荡除滞碍之神。仙人身体轻盈，所穿的是六铢衣，所驾的是飞轮羽车，都可以乘御风炁而行。所谓荡除滞碍之神，是说三界之中有刚风浩炁，五帝大魔统领诸天魔鬼，把守截断重要道路。若能功德圆满，上帝鉴察，魔王护送迎接，流金火铃和五老开启道路，才能上升。这也如同修行人的真炁强壮、慧力贯通，则夹脊双关、天柱玉城自然开通，终究不会使神受到阻滞。日中一颗运转的宝珠。终宫中有一位丹元君，名叫神运珠；中宫经常运转，如同太阳中的宝珠。一本作‘中有运珠理’，一本作‘运一日中珠’，都不通。西王母握固法说：观想心中有一个太阳，大小如崇宁钱，运转起来像火一样炽热，下至涌泉，上至泥丸，经过三宫，一千日便可以出神。日中司命接生君、中央丈人司命君和神运珠，都是守护心脏的神；心中有万神，这只是其中的大概。调理此心，使它进入清净闲适。用正理调治心念，使它清净安闲，不被外物扰乱。《圆觉经》说‘由澄清各种念头而觉察烦恼动乱’；《遗教经》说‘把心制约在一处，没有什么事情办不成’。所谓一处，就是澄清心念。前面说天，这里说心，因为此心就是天心。内在修炼而外在应验；内在不专一，就无法制约外在；外在不整齐，就无法养护内在。内外交相养护，动静相互感应，这就是大洞的根本宗旨。道经只说消灭动心，并不消灭照心，这一点也是相同的。使三五宫混合。金水同源，属于一五；火木同乡，属于三五；中宫戊己属于三五。四象五行在中宫交媾。过去女冠徐炼师、张惠明遇到南岳右英夫人传授道法，实行三五混合之法，都得以尸解成神仙。人若能修行三五混合之道，自然能够脱离三涂五苦，升入三五天宫，得到天堂的快乐自在；即使经过拂石之年，也不再贪恋快乐，继续修炼，达到更高的境界。历经亿万年而不断变化。动辄经历亿千万年，永远不会失坠。修天人之福，就像箭射入虚空，力量用尽便仍会坠落；如果修炼大洞金丹之道，直接登上究竟地位，哪里还会有轮转呢？砍伐断绝胞树之土。这句应当重复说明，因为胞胎是大事，没有它就无法生化。这里说土相配合并没有错误：一黄演之炁凝结成胞根，附着于脾，都属于土的成数。永远断绝尸血之根。九玄七祖都蒙受道炁，前世积累的滞碍和冤结得以解开。胞树、血根都有根深蒂固的比喻；得到这部大洞宝章的功德，便都能砍伐断绝，永远斩断。七祖散去积滞。

译人的上世曾因相互争斗，在灵坛社庙中结成口东咒，甚至牵连子孙，使坟墓受到诉讼、征召和呼唤；这些积滞幽闭，无法解散。如今听闻大洞玉章，便能解脱。回返而在幽玄之地生发华彩。回返而使善芽重新生长，在北方幽玄的园圃中长育。那里是天一所生之地，是三才的开始；正如人归根于下元一样。炁海是全身的主宰。万炁生出万神。人的炁多到可以用万来计算。《孟子》说浩然之炁充塞天地。若不能珍惜、固守根本，沉溺于酒色，炁就会逐渐散失；到了中年、晚年，连数千都达不到，所以精神疲惫、力量衰弱。若知道存养，万神就会重新因此而生。仙传记载，庐山太平宫三一王先生梦见神人告诉他说：上帝命令你住在金华洞天，赐给你一粒丹药，使你的精神恢复，使你的元炁复原。第二天他就化去。因此可知，人要得道，神炁不完备就不能成仙。《传》说：身体、毛发、皮肤，都是承受于父母的，不敢毁伤，这是孝的开始。父母完整地生下子女，子女也应完整地归还，这才可以。人们多因酒、色、财、炁而损伤身体，在幽冥之中也逃不过责罚，又怎能指望成神仙呢？与仙人齐等，成为仙王。见到贤人就想着向他看齐。既然已经与各位真仙并肩而行，成就了仙道，又受到众仙推戴，所以称为仙王。仙也有仙王所穿的服饰；在文昌仙职中，到了这里也是极其尊贵的地位。太玄开启十明。太玄开启十明妙行，以接引度化有缘之人。太玄是三炁的祖本，生育天地万物；到这里十数完备，合成十明妙行，才能登上十真。以妙行登上十真。十明妙行圆满，就能证入太玄真人的地位。十明、十真，正是地十成土之数，这一点已经很清楚；河图到这里数目完备。六爻纯阳为乾，属于金明，于是认识到一切境界和事物都如幻，一切事务都如梦，义理法则如同眼翳所见的空中华，有为之事如镜中之像。因此把声色看作仇敌，把轩冕看作粪土，把生死看得如同早晚。这样应对事务、接待万物，心中空明而权衡平正，才可以证得太玄妙行。以上玉章的天篆共有九十字，上面镇守太释玉隆腾胜天，下面统领第八垒福德君。《玄契》说：太玄十明妙行十真，包括圆成精真、玄珠炁真、玄力神真、玄通性真、玄一元真、玄妙命真、玄光形真、玄全德真、玄洞道真、玄应全真。太玄十真，属于妙行和梵行；诸天横文，固守根本而统摄万行，周遍圆满六位，已经升入妙行，大全形成，炁精炼化为紫金，成为长生无穷的太玄真人。元始天王说：文昌大洞玉章第三十一，表明乾、兑二卦，其音同属金。癸酉、甲戌，否、同人。上清超出云霞之外。上清位于太清之上，所以说超出云霞之外；在人身上就是绛宫。本章表明乾、兑二卦。乾象征高高在上，所以说超出云霞之外。乾开始时能够以美善和利益施惠天下，却不说自己得到了什么利益，实在广大啊！《大洞仙经》普遍资助万物，却不夸耀自己的功用；其他经书则说诵持它的人立即能得到某种利益，这是夸耀其功效。乾的本体刚健纯粹，没有停止的时候。人学习道，也应当像乾一样自强不息，绵绵不断而若有若无，永远成就。八皇运转于九天。八皇就是八卦，九天就是九宫，参见前面所说的洛书之数，这里不再列举。乾元运用九，天德不可居于首位；元、亨、利、贞是乾的德，所以说运转九天，意思是自强不息。八皇在九天之上运转，也就是八灵王；皇与王相同。天地如此广大，难道能离开阴柔、阳刚二气吗？二气无穷运转，难道能离开一元的会合吗？所以天地虽大，万种义理都具备，而它们的本体归根到底只有一个。一元运转，形成春夏秋冬、弦望晦朔，从未有一刻差错。《易》说：‘观察上天神妙的运行之道，四时便不会错乱；圣人以神妙之道设立教化。’确实如此。在丹道中，这叫作火候，用来应合太阳一年运行一周天；三百功圆满后便可以吞服。幽寥玄帝之子。注释见上卷第二章。帝皇太一重冥空字幽寥无，皇一之魂上归字帝子；二神共同守护下丹田。存思法是：幽寥黑帝子赤。携带此景中的人。幽寥、帝子二人能够提携此景中之人；这是自己法身历劫不坏的象征。得到这种提携和提醒，便能经常保持清醒而不昏昧，不被私欲蒙蔽，也不受爱憎侵扰。清晨登上天老室。子时半夜上升到天老宫。《天老帝君七星神咒经》记载，天老宫就是人的肝脏。咒语说：‘太阳从东方升起，赫赫放出大光。’这是卯时真炁传送到肝脏的时候。傍晚在金华庭中宴饮。傍晚在金华庭中游宴。金华庭指人的肺，用来表征兑卦。一本作‘金华便’，一定是错误。酉时，真炁传送到肺脏；所谓宴饮，就是饮用金浆玉液，食用交梨、火枣。以羽节命召太一。用羽葆装饰的旌节命令并召请太一帝君，注释见前文。太一在头部，手持符箓召集内境的万炁万神；神随着炁运行，都得以聚集凝结，朝拜太一帝君。以锦旛召集万神。所谓神，就是使万物显现妙用的称谓。本章中多次出现锦旛、锦旗，它们是招请真灵的器具。方以类聚，物以群分，所以羽节、锦旛也各自配合它们所属的类别。坚固我的六仙府。六府中，大肠是尚书府，小肠是元阳府，胆是兰台府，膀胱是太和府，胃是太素府，三焦是无极府。圣人按时乘驾六龙来统御天下。上天凭六炁流通来主宰万物，人则凭六腑调和通畅来抵御外邪。所以说要坚固你身中的五脏六腑之炁；坚固了，就成为六仙府；散乱了，就成为六洞冤魔，彼此残害贼伤，都是因为受到情欲扰乱，败坏了六洞六天。砍伐灭除胞胎之根。砍伐胞胎的根和后代，不让它滋生蔓延。因为这些死根必须全部除去；死根砍伐断绝以后，生根才能增长、繁衍茂盛，成为葱郁而成就功德的森林。解开结习，使七祖得以出生。解开七祖的结习，使他们上生天堂，享受快乐无为。有一种说法作‘解结七祖生’，这里是否有颠倒错乱？只要用心向善，自然能使七祖生天。散去灾祸，使九玄安宁。消散九玄的灾祸，使他们得到安宁；六阴剥尽，九阳开始成就。《易》说：‘夕惕若厉，无咎。’一旦有所获得便永远保持，绵绵不断而若有若无，灾祸自然散失，深沉到九地之下。赤城丹台的女仙。

译赤城，一说是日帝玄洲的赤城蓬海螯宫，位于九霄之下，称为初霄。丹台紫府是阳明之宫，有许多女仙的琼馆，也有杨太真的银阙。按照《山海经》，东海有蓬莱山、扶桑山、方丈山、沧浪山四座最高最大的山，下面有三岛十洲：一是玄洲，二是瀛洲，三是祖洲，四是聚窟洲，五是炎洲，六是麟洲，七是流洲，八是长洲，九是元洲，十是生洲。本章下有玄洲绝三津，上有沧台飞羽轮，校仙登扶桑，都在东海境内。得道者无不经过此处，脱去幻化之骨，拜受职衔和服饰，然后上升天境，朝见三清至尊。扶持你进入金门。乾位于西北，属于金，是天门，所以称为金门。这是兑卦所象征的少女仙扶持我身，一同升入金门。一本作‘符召入金门’，一定是错误。世间君主的门也称为金门。月母灵素兰。兑卦象征月亮，月神是太阴之精，名讳灵素兰，也有人作宁素兰，应该是错误。正法月咒作灵素兰。《斗经》说：主管阴府，统御水源。守护并闭塞死炁之关。月精经常谨慎地守护下元，闭塞死炁。以上四句都是雌一之经：丹台女阳神希望人上升，宁素兰阴神能够替人阻塞死户，注入流动的生炁。从今以后死炁断绝。既然堵塞了死户，死炁便会断绝。孔子说：‘还不知道生，哪里能知道死？’大洞之道既知生也知死，也如《易·系》所说：‘推究开始而考察终结，所以知道死生的道理。’ 从此生津得以延续。求生的津涯可以期待并到达。佛教说：‘无生忍。’既然没有生，哪里还会有死？如果明白无生，就应当寻求解脱，解除一切法的束缚，直接达到万缘清净，明白一无所得。万神万炁都成仙。云气运行，雨水施布，万物各自显现形态，所以说万炁生万神。万炁成仙，就是万神归于一体；这如同太极图中化生万物，正是天地生生不息的根本。超脱而证入真王之位。乾道发生变化，使万物各自端正其性命。因此超脱并越过生死关，就能证入品位，成为大洞真王。前一章说成仙王，这一阶段修习到这里，便达到长生真王之位。十真妙行全部圆满。所谓十真，就是诚实而没有虚妄。诚是天之道，思诚是人之道；至诚不息，不息便能长久，所以十真妙行得以完备，也就是前章所说的‘妙行全十真’。太玄会合于明阳。九天之上阴炁不能侵入，九地之中阳光永远隔绝，所以使我身中的太玄之炁会合于明阳之天。后章‘我身会明阳’与此意义相同，共有两处。无上大洞尊。到了这里，就是利见大人的境界；自己的大洞帝尊显现出来，成为无极无上品位中尊贵的人，与天同其匹配而永不堕落。这些都属于无色界之上的大罗天。一炁同于龙光。乾属于阳，所以用龙作比喻，有潜龙、见龙、飞龙等说法，都是元始一炁化生的。若以仁来实行，修炼自身的大洞之道，就能与元始同炁合德，具有乾的刚健，自强不息。兑是喜悦，喜庆之情难以言说。修炼到这里，阴爻剥尽，凡质化为纯阳紫金之体；神抱住炁，炁抱住神，精神纯粹明亮，炁脉调和通畅，如同夫妇欢合、子母留恋，等待时机而神化。以上玉章的天篆共有一百二十字，上面镇守龙变梵度天，下面统领第八垒视德君。《玄契》说：自身精炁完备，性命炼化为紫金，六位的妙行已经升成大圆满，成为长生无穷的太玄真人。到这里回光，开启并度化胞胎之根；七玄九祖一并解除充积的结滞，断除债务和诉讼，闭塞死户。应当与同炁同根者一起，使生津复苏繁盛，增益万神，共同超升真王，调和万炁，妙行一并圆满。这些都称为太玄会明阳天；唯独我超出其上，证得大洞尊帝、一龙光，号为无上玄通。《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷之九。此处疑似脱漏一个‘天’字。‘三五’根据上下文意思应当作‘二五’。‘无生忍’按照文意应当作‘无生死’。《玉清无极总真文昌大洞仙经注》卷之十。东蜀蓬莱山中阳子卫琪注。元始天王说：文昌大洞玉章第三十二，表明震、巽二卦，其音属于木。乙亥、丙子，大有、谦。东华发出初始的光辉，高晨映照上清。东华方诸宫主管判府，也是救苦天尊所居之处；这里是崇仁重生之地，有九龙符命用来拔度幽魂。所谓发出初始光辉，是初生的一阳爻，如同太阳升起。高晨，一说是青童君，名为晨日。太阳升高，必然映照上清真境。这是说人的真炁会合于心府，又从肝脏发出，开始传送，到午时抵达绛宫。洞彻焕发的圆珠上烟霭缭绕。光彩在苍胡宝珠中洞彻、闪耀、灿烂，烟霭郁勃。这些都是借心珠之炁作比喻：神光圆满明亮，洞照八室，使五蕴空寂，成为霭然、粹然的宝物。明朗的紫色光辉灿然照耀。朗就是明。日光生出紫色光辉，明朗地照耀；又有肝神龙烟含明君。木对应肝，因为震、巽都属于东方之木，上应岁星，下主肝部。七晨回到帝王的座席。太阳神名为七晨回，前往天帝的座席朝见。因为帝从震而出，在巽而整齐；少阳属于震，升至巽，归属于乾，是六阳纯全的地位，所以说帝王座席。五老飞行乘坐玉軿。上圣出入时，必定让五老开路，众仙护卫车辕；真仙和修行人也都是如此。这就是人的五炁所化。《度人经》说：‘五帝侍卫，三界稽首。’意思相同。太一是景中的王。太一位于头上，是景中之王，见前文‘景中人’的注释。又说‘景中王’，是说人应当尊贵；头部是全身的首领，所以称此身神为王。司命摄持万灵。飞玉符軿摄召万灵，众灵都乘巽风而来，所以说招神摄风。司命之神在心中，总管万神；心是雷的主宰。《雷经》说：心火不发动，邓君就不鸣响；肝神不发怒，辛帅就不灵验；意神不起作用，使者就不能行动。这是因为肝属震、巽所代表的乙木，要用心火来发动它，正是雷击搏动的象征，所以能够收摄万灵，使它们听命。震象征雷，在人体对应声音；巽象征风，在人体对应呼吸之炁，因此用八卦来表示人的身体。在浮泛的云波之间，水会聚在东南的巽位，是说这时真炁熏蒸，津液灌溉，而我的元神向上涌升。震、巽二卦在先天八卦中相对，取象为雷风相互迫近，所以能够鼓动万物的变化。