玉清无极总真文昌大洞仙经卷之六

译空洞之中，外面没有一丝尘埃可以进入，里面也没有神炁可以逸出，于是凝聚和合、清净无染，玄妙而又玄妙。所谓洞空，是观照鼻根的妙行；人应当使息炁清净，不沾染香气和臭气。炁流通便产生清明。各种宝贵香气中，能够远远透出的馨香，没有比脑麝更强的了；但脑麝毕竟属于外物，不如自身五分真香熏成的道德无为、清净自然之香；又不如夜光玉女所闻那种微妙、解脱而自然的香气，后者最为殊胜。人的肺炁向上通达鼻窍，就会清净纯粹，没有夹杂。修习大洞帝一真道达到这里，香炁便普遍薰染，遍彻上下，无处不及；一切闻到这种香气的人都能得到度化。安定和合，觉性微妙光明。心神一旦安定而不改变，冲和之炁便进入微妙光明的觉地，于是微妙光明之心自然纳受太和之炁。蜣螂能够推丸，象和龟能够导引炁息，都能由此羽化；释氏所说的圆觉妙场，也是同一个道理。玄妙的息自然使人长生。上天所承载的道，无声无臭，哪里能够用声音、形色和笑貌去求得？务必要使心境寂静无闻，自然就会有真正的听闻。鼻观之道十分广大，称为胎息。诸仙所说的胎息方法，常把鸿毛放在鼻端，数息炁的出入，从一数到十，以十为百，以百为千，以千为万，直到息炁完全安定，不能往来出入；有的人甚至在深渊下入坐数日而不出息。这样便能永远除去饥渴，不畏寒暑。人有饥渴寒暑，是因为元炁出得多、入得少。过去萧灵护遇到至人，传授给他胎息之法；他修行之后，于弘道二年中秋日玄化，香炁充满房间。后来许多人都见到他，虽然死亡却并未真正消亡，难道这不是长生久视之道吗？以上玉章是天篆六十字：上面镇守虚明堂曜天，下面统领第四垒润泽地土皇君。《玄契》说：真人得到洞空清净、玄息炁通，内外没有阻碍，清明无碍；香气薰染正炁，普遍贯通上下，就能斩断酆都山恬照罪炁、天宫恶根、地根、魔籍和鬼帐。常用信香供养元始天王，仿效大成夔王，进而登上水仙之位。所谓水仙，是因为落水沉入深渊，魂魄没有消散，能在河泽岸边出入、隐显的人，如屈原、郭璞、柳毅一类。元始天王说：文昌大洞玉章第十四，舌根通达洞虚，玄妙的舌华流通。辛丑、壬寅、益、夬。太极元景王。谈玄论道、说绮丽虚妄的话、贪恋滋味，都与舌有关，所以舌根最为重要，是人所应修炼的。《易经》说，言语和行为是君子的枢机，因此应当说话顾及行为，行为也顾及言语，不要过分追逐滋味，以恬淡宽舒为上。这样自然会有太和真炁向下通达绛宫，因为心与舌相通。太极未分判时，元景处于混沌状态；分判之后，元景开明。大概是尊奉元景为王。《经》说：“开明三景，是为天根。”所以太极为王，万物各自都有太极。三天摄取神炁而使之产生。三天就是玉清、上清、太清。“摄神生”有一种说法作“神王”，但不对。因为三炁合其德，九炁齐备，然后才产生神；上天有万神，人的身体中也有万神。紫素之炁遮蔽着高峻的山峰。紫素左元君，名为翳郁仞，字安来上，是无英的别号，所以后文说白素、白元。紫素之炁遮蔽着郁绝的高峰；“仞”指山峰的尖端，也就是尖峰之上。人若能清洁朴素、自守其心，头上自然会有这种炁覆盖。前面上品第三章说“仰接无仞峰”，指的就是玉京山。这三位素君，后文还有黄素中元君、白素右元君，合称三素老君。前后互相发明其意，反复说明，是为了便于理解。安来上在玉京。紫素君字安来上，居会于玉京山。下卷第五章“上玉”与此意义相同。元景王是三天摄魂而生神；“元”是众善之长，所以他是众神的首领。拔出五苦之界。五味使人的口味败坏。五味就是酸、苦、甜、辛、咸；嗜好它们的人会减损寿命，又会堕入五苦界。既然已经超登上玉京，就必须先从三涂五苦中拔擢出来，超出众类。上卷第一章说拔出三涂梁，中卷舌章说拔出五苦界，手足章说拔出五苦毒，性命章说断绝三涂尸，精血章说断绝三涂苦，下卷第八章说拔除三涂之籍，第十三章说拔绝三涂之疾。三处都写作“三涂”，虽有错误，但时间久了也难以改动。“徒”就是服役者：天徒名讳可韩明，人徒名兴生转，地徒名独隶迁。断绝天徒界上尸道的色欲之门，就免除天官驱雷逐电的劳役；断绝地徒界中尸道的爱欲之门，就免除地官担沙负石的劳役；断绝人徒界下尸道的贪欲之门，就免除水官连续汲取溟波的劳役。五苦方面，超度第一色累苦心之门，免除泰山地狱之苦；超度第二爱累苦神之门，免除风刀地狱之苦；超度第三贪累苦形之门，免除担沙负石之苦；超度第四华竞苦精之门，免除填海作河之苦；超度第五身累苦魂之门，免除吞火、食炭、镬汤之苦。修炼文昌大洞之道，应当断绝三徒，飞越五苦；三和五合起来就是八难，上经所说的飞越五苦八难，就是这个意思。返回胎元的七元之庭。七元就是水池，是陶炼魄的所在。《北斗经》说它主管阴府，掌御水源。舌下左边称金津，右边称玉液，都是向下灌入心中的；心有七孔，以对应七元斗辰。九玄解除重重劫难。七玄九祖，都能解除累世劫难和重重阴苦。修炼文昌大洞回风混合帝一真道，能够解除上世万劫、千生以来的坟墓诉讼、征召、呼役，以及反复相连的冤家对头。累世祖先脱离冤债之名。累世祖先和祖妣被削除、脱离克债之名，全都能够超升上界，在秀华之下逍遥游宴，也就是《度人经》所说的紫虚郁秀宫，等待时运周转而迁升度化。在秀华之下逍遥徘徊。甘味和辛味能发散而属阳，酸味和苦味能涌泄而属阴。二炁在华盖之下、玉京之中屈伸运行；华盖如同覆盖诸天。人的五脏中，肺就是华盖。“徘徊”就是逍遥游宴的意思。俯仰之间召请五灵。五灵就是五老，见上卷末章注。古人说：“行法并不困难，关键就在俯仰之间。”人若能常常俯视五脏，仰面呵出真炁，元神自然就会显现形体。兆身升入玉堂。金马玉堂，是世间的尊贵之处。你的身体得道，便能升登玉堂；玉堂就是玉帝的宫殿，在头部之上，五炁朝元就是朝向这里。《度人经》说：“上游上清，出入华房。”与此相同。五神回归孩婴之形。五神就是左无英、右白元、太一、司命、桃康、合延。所谓回孩婴，是说他们都化为婴儿孩童。修行达到这里，称为大洞帝尊示现。一同升到太漠之外。

译升入无形之境以外。上品第三章也说：“灵关太漠下。”这说的是飞升到冲漠无迹之外、无何有之乡和广漠之野，所以知道前文所说的太真没有疑问。涵养素朴，朝向圆明。不食肉叫作素养。古人说：甘酒珍馔，是砍伐性命的戈矛；淫声美色，是损坏骨骸的斧锯。善于素养的人恬淡无欲；希夷就是素养。所谓朝向圆明，是说天象圆满，光辉明亮。老君说：“人若能经常清静，天地都会归附。”这是比喻人能够清虚淡泊，自然就能看见本来性天的虚、圆、灵、明。圆明就是玄关一窍，不属于心、肾、口、鼻等处。若知道这一窍，那么冬至在此，药物、火候、沐浴、脱胎也都在此。古人说：“玄关一窍，是天地的大根源；契合五千字，妙通三百言。”说的就是它。它也称为默朝上帝法。过去张昙要得到天真降授的内养元和、默朝上帝之道，修行十二年后轻举飞升；上帝又赐给他混神合景之液，服食后变化不可测，赐号葆光袭明真人。经中说：“默朝上帝，一纪飞升。”然而若遇不到明师指示归趣，默朝之路也会荒废。洞虚清净而和合。按时饮食，百骸就会调理；饮食淡薄，正炁便能停聚。人若嗜好辛辣，就会耗损真炁；嗜好盐酱，就会减损寿命。凡有所嗜好，都会伤害五脏。不如饮食清淡，这样精神爽利，也是洞虚妙行。舌华流通，引导玄明之炁。舌华一旦通达，自然会引取玄明之液，咽下去以灌溉灵根。舌神通达命脉，正伦而洞虚，这就是修炼舌根的妙行；不沾染五味，就是清净。舔炼五芽珠。五芽珠，就是金、木、水、火、土五行的秀炁，也是青、赤、白、黑、黄五种正色和五脏的津液。五炁朝元，化为精液，从脑中下降到绛宫，称为五芽珠。《黄庭经》说：“存想并漱炼五芽，便不饥不渴。”芽，是刚刚萌发的意思；人的五味嗜好除去之后，自然得到天然道味的精美，以咽喉涵养太和之炁，就能生出五芽。经中说：“金饭玉浆，向来所求的一切都能由此得到。” 含纳善味而长生。《传》说：“人没有不饮食的，却很少有人懂得滋味。”所谓善，是说水善于利益万物；人没有不具善性，水也没有不向下流的。所谓味，是春季属酸、夏季属苦、秋季属辛、冬季属咸，四季属甘。若能顺应时令吐纳本脏之味，使津液向下灌入脾胃，那么炁脉就会通畅；含英咀华，滋味善美爽快，身体容貌愉悦，手足轻便，自然得到长生久视之道。吐纳五味的方法，是呼、呵、嘘、呬、吹，各随四季而行，能够祛除疾病。以上玉章是天篆九十字：上面镇守观明端靖天，下面统领第四垒王德君。《玄契》说：真人得到洞虚清净、玄舌华通，内外没有阻碍，正伦而玄明；池中的神水凝结如酥，咽下五芽金液玉浆，便能斩断酆都山宗灵七非、天宫恶根、地根、魔籍和鬼帐。常用法食供养元始天王，通达一切滋味，结成大米珠，进而登上地仙之位。地仙能够隐显出没，多在名山、洞天、福地之中；人偶尔看见他们，如桃源中避秦的人和山中的毛女一类。元始天王说：文昌大洞玉章第十五，身根通达洞真，真相之道流通。癸卯、甲辰、娠、萃。无英真上玄。修炼自身，德性才会真实。身体受到外物触动，心志意念就会转移；身体修治好了，道才会建立。人有所亲爱、傲慢、懒惰、畏惧、尊敬、哀怜，都可能因此不得其正。孔子说：“射箭很像君子，若没有射中，就回头从自身寻找原因。”这一章是从身体来说明。无英就是东方青灵始老，居于人的左方，主管肝脏；上玄元素的名号是无英公子，名讳玄元叔，字合符子。凡是人物，都先承受五真炁，然后才产生五神。玄妙之中的元素炁。《经》说：“天上混沌未分，天炁归于一身。”所以这是元素君无英所乘的炁，也就是东方元王九素之炁。它产生于玄门，阴炁产生于牝户。《大洞经》以炁为主：有这样的理，然后才有这样的炁；有这样的炁，然后才有这样的形。所以元始最初以混洞太无元天宝玉皇的一炁，产生三炁；三炁产生九炁，直到产生万炁，于是形成天、建立地、开创万物、成就事务，使天地鬼神各有主管，秩序井然而不混乱。人也是如此，由一炁产生三炁，直到万炁齐备、万神具足，然后才出生；从幼年婴儿到长大，从衰老到晚年，归根复命，仍然如同一个婴儿。修炼这个婴儿，又复归于一；这就是大洞修行法门，有始有终。所以末章绝句说：“符化玄炁王。”《易经》说：“同炁相求。”因为性质相同的炁必然会混合。现在把经中的“炁”字集中列在这里：上卷有五行六炁、高上洞元炁祖太无、庆炁育五云、五炁结十方、太素三华炁；中卷有顶旋紫炁、拔遏死积炁、皇初紫炁中、玄中元素炁、中央黄素炁、青精上华炁、太初九素炁、玉皇之炁、凝成万炁；下卷有九皇上真炁、天皇上真炁、太一上元炁、白炁育上生、友宝赤炁王、浮黄翳神炁、太中六炁清、辰中黄景炁、金阙上景炁、五炁理中颉、太玄九炁上、万炁生万神、守闭死炁关、死炁自今绝、万神万炁、一炁同龙光、混一玉京炁、西元九灵炁、符化玄炁王，起初还说通炁，共三十四个“炁”字。《大洞经》以炁为主。有炁就能养神，有神就能养虚；如果确实达到虚灵，就合于虚无自然之理了。寄频携带运转神珠。寄频是斗中太一之神，常常运转心珠；心珠也称丹台、灵台、交梨、火枣等，也称夜明珠。其实它就是心神的名号神运珠，能够昼夜守持。浑化开启明日。九魂神名叫浑化归，戴通天冠，穿青袍，着朱鞋，手持宝剑，常乘九炁青光，主管人的元阳。启明日开启青阳之馆，下降炁息来作为生命之根。正一左右仙。正一左仙名为帝宾，正一右仙名为琳和，二神共同守护鄂、鄞二门。正一就是心；心正，身体就能修治。天有日月，地有刚柔，人有性命。长久护卫灵虚之室。虚明灵觉之室，就是人的心神居所。要长久扶持护卫它，不让外魔来侵犯，使此身与太虚同体，包容法界；其大无外，其小无内。

译兆身具有五符之籍。人人都有五炁、五岳的符图版籍；拥有这种籍册，就能获得仙道。《玉皇经》说：“如果有人能够佩戴五方真文和五岳符图，进入山中修道，就能使百灵畏惧服从。” 合于仙道，获得真一。“真”就是《中庸》所说的“诚”字；实行它，关键在于专一。真一就是婴儿，意思是守持一而不迁移，诚实而没有虚妄。“真”是不杂，“一”是不二，这就是获得真一不二的法门。魂在太无之中产生。三魂名为胎光、爽灵、幽精，每一魂又各有两个从属者，总称九魂。九魂产生于太无之中。神仙之道，是从无中产生有，又由有返回无，有始有终。魄伏藏于五道之中而幽密。七魄名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、飞毒、除秽、臭肺，共有七个。务必要养护阳魂，使阴魄伏藏；魂既然产生，魄就应当伏藏，五脏的邪炁和道路的阻塞也不再向外排出。世世代代解除冤结。修炼文昌大洞回风混合帝一真道，能够解除上世祖先万劫、千生以来的坟墓诉讼、征召、呼役，以及反复相连的冤家对头；对于父母宗亲，也都能使其消除冤累，全部得到超升。七祖断绝滞塞。薛幽栖是蒲州宝鼎人，开元年间考中进士。二十岁时调任陵郡尉，任期未满，便有归隐山林之意，于是拂袖进入首●城山，又到峨眉、鹤鸣，寻访天师治所；后来游历南岳，修习诵读《大洞经》，弟子有数百人，每天聚集在他身边。他进献《玄微论》，得到明皇称赏，又为《灵宝经》作注，专门用来炼度父母、祖先的幽魂孤爽。后来得道升化，数百名弟子也都得到尸解。这难道不是先度七祖，然后才度自己吗？神风吹拂胞胎之树。《度人经》说：“神风静默。”神风出自乾坤的橐钥，是鼓动生化的力量。胞树就是胞胎、尸血，是臭秽的根本；神风就是身中的神炁，能够拔除死亡而使人得生。根和叶已经全部断绝。胞胎的根蒂、枝叶，全都毁坏衰败而不剩余了。修习妙行达到这里，依靠回风混合之道，吹拂恶根、地根，把胞根和胎结一齐拔除，成为我所遗留的同类。胎中的众鬼带来灾殃。胞胎之中，鬼神最多。阳神希望人出生，因而有所依托；阴鬼希望人死亡，因而有所享用，于是与人结党。所以太微小童常常手持旗幡，摄取召唤其魂，降下神炁使其生成。尚未出生的人，可能受到众鬼的灾害。凡是修炼金丹，也应当爱护圣胎。过去鲁郡人唐若，先天年间任尚书郎，连续主管重大的郡府；开元年间出任润州刺史。他施政仁惠。他的弟弟是衡岳道士，与兄长一同接受胎元谷神的要诀，常常被召入宫中。后来请求归山，获准后，唐若到杨子江中，乘着五色云雾成仙而去；他的弟弟则尸解。这是因为善于培育胎元的人，不会受到鬼的侵害，身体能够登仙。这部经对于生死所受的福佑，实在难以胜数。五符闭塞地上的结滞。五符，是五老所接受的符。天有五符，就能长久运行生化；地有五符，就能安静和平；人有五符，身体就能康泰，所以能够阻塞地户的结滞。长久成为神真仙。仙就是神仙、真仙。仙有五种：天仙、地仙、水仙、鬼仙、神仙。这一章从身根的修证来说，是借此身来养成彼身，依托幻身来修炼真身。应化而延续万亿众生。既然已经成就仙道，就应当在世间应化，接引众类。老君至尊至贵，尚且有八十二次降生，因为要应机接受度化，千变万化，哪里只是延续万亿而已。洞真清净之身。天下的根本系于一个人的身体，五体百骸系于一个念头的主宰。倘若失去存养摄持，必然造成祸乱。想要修炼身体，首先要端正心念；一个念头端正，荣卫之炁自然调和。这就是所谓“志一则动炁”。丹经说：“磁石吸铁，虽有隔碍也能暗中相通。”在一个念头之间，万炁万神同时会聚。此身由地、水、火、风凝结而成，在此修持，就能身外有身。前辈说：“两□●一般没有差别，才知道功行圆满而出离尘埃。” 道贯通于自然本质。《易经》说：“如果不是这样的人，道不会徒然运行。”道存在于身体之中，片刻也不能离开。大道所通达的，是自然的体质，并不是由地、水、火、风等污浊之物凝结成的身体。佛书说：“只有法身常住不灭。”又说：“金刚不坏身。”这些都是天然的本质，称为妙体，是迎面看不见前方、随后也看不见后方的存在。它湛然寂静而是真空，弥漫包容天地，却不知道它何时终结；范围涵盖乾坤，却看不见它何时开始，这就是我们的自然本质。真常之性应化显现形相。真常之性虽然寂静，却能够有所感应，所以称为真阳，也是变化而显现的形相。如老子所谓三十二相好，能够千变万化，分身应赴人间的祈祷，使所求都如愿。真身不动，安住在黄室。真身一定而不移动，所化现的身体只是为了回应人的心念，就像月亮映在水中，千江之水共同映出同一个月亮。释氏说不执取形相，真如而不动。黄室就是黄庭，也就是中宫。应化之身无处不在。应化之身没有一个地方不到，千江万水无处不映照月亮，千器万器中的水也都能映出月亮；只是随着器物容量的大小，真身应化显现的形相也随人的根器深浅而不同。蜀地梓郡人王昌，世代为史官，后来在江安遇到一个落魄醉仙，自号玄黄真人，传授给他赤龙大丹。大唐太中十三年重阳日，他登上梧桐树成仙而去，赐号保和真人。皇帝命他登任三天左相。后来政和年间，他化身为铁罐道人，在梓地市中卖药，对他的孙子王道渊说：“我是你的祖父。皇帝命我校订《大洞经》三十九章，现在应当交付给你。”又传授给他《回风合景混一成真飞仙上阳内禁秘箓》三卷。由此可知，人既然登仙，也必然会化身下降，广泛度化人间和天界；但他的真身仍然在天上的仙位，就如玉皇分身变化，却始终不离金阙一样。这也如同人身中的万炁万神，聚合时为一，散开时遍至十方。骨肉如金玉般坚实。骨肉与金玉一样坚固。因为文昌大洞回风混合之道修炼到极致，骨肉可以一同飞升。以南方真火温暖炼化白虎金精，成就金丹至道，就像金的坚硬、玉的温润。《传》说：“德性滋润身体，心胸宽广，身体自然安适丰厚。”丹法以身体为铅、以心为汞，二物交媾，便可以像金玉一样坚固。释氏把它称为舍利子，火烧不坏，铁击不碎；这是因为人身中的精炁不散而形成的。以寂静真实显明至道。

译使自身真诚是有道理的；如果不能明白善，也就不能使自身真诚。所谓至道，就是至善之道。以寂静和真一来昭明这个至善尽美之道，人若能坚持修持，就可以成为上仙。直到老年也长久不改变。即使到了衰老朽弱的地步，也不改变这个志向。这是世俗之人的说法，并不是上仙之道。上仙则能长生久视，死后神识也不消亡。所谓老者，是历经劫难而不坏、贯通古今的身。这个身在天地之前便存在，却不以天地为开始；在天地之后仍存在，也不以天地为终结，卓然独存，这就是所谓本体。佛教只说法身常住不灭；世人多误把地水火风四大假合之身当作真实本相，一旦神炁离散，便等同于臭腐之物，被弃置一旁，甚至还不如禽兽。以上玉章是天篆，共一百三十字；上镇玄明恭庆天，下统第四垒王德君。《玄契》说：真人获得洞真清静真应身相之道，便能长存并化现无量身，无论何方都可以存在；法身常住在玉山上京，随自然应变，十方都能显现自身，化现他身也都能自在。他能够斩断酆都山敢司连宛天宫的恶根、地根、魔籍和鬼帐，常以天衣地裳供养元始天王；上下垂覆，进而登上神仙之位。所谓神仙，就是出入洞府，变化无定，忽然住在人间，改换头面，使人无法辨认；四果罗汉、五通神仙之类，便属于这一类。元始天王说：文昌大洞玉章第十六，意根洞清，大意元通。乙巳、丙午、升、困。太初九素炁。意属于中央土，脾胃是它的居所，这是太初炁的开始。九素就是九阳，比喻人最初承受父母之炁。 “素”字共有十三处。上卷说“三素生泥九”，大概指三素老君，名讳罕张；“伯史启三素”“太素三华炁”“太素拂眇景”这几句意义相同。中卷说“乘素入四明”，意义不同；“素启萧仞”是白元君的名号；“玄中元素炁”大概指无英。 “中央黄素炁”，说的是黄老君。太初九素炁，就是九阳之炁刚开始萌发。下卷说“太素梵行初”，指五太之炁尚未脱离形质；“左携元素君左无英”与此处“玄中元素炁”同义；“太素洞元灵”与“太素三华炁”同义；“三老素罕张”与“三素生泥丸”同义。素有空、洁之意，都是三田的真炁。九素与三素不同：紫素、白素、黄素，是三仞君之炁，也就是人肝、肺、脾中青、白、黄三炁凝结而成。炁从华景之中产生。这九素出自光华景界之中，比喻人最初承受父母精血之炁。“景”就是色彩形象；胞胎开始成形，精神具备于形体之中，光彩灿烂，闪烁迸射。法垣舞动仙旗。“法垣”有一种说法作“法坦”，这是错误的；它指紫微、太微、天市三垣，也可说是垣墙、城池，脑后就是玉城。修行人把它当作默朝上帝的道路，也就是北斗之中的太一之名。“舞仙旗”，是用旗幡摄召魂灵。本章从意根修证，所以能生智慧；意念诚实之后，才能获得知识。下卷“法垣兴朱霄”与此相同，大概因为斗中太一是招真致灵之神，人得到它，真灵便降临，神炁也随之布散。迅速催促五位老翁。“悛巡”是迅速的意思，说的是迅速催促五老各自布施真炁，接引魂魄。五老是玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露渺太灵祖老、婆郁洪京仙老，也就是先前所说五老的异名，实为太极之中五行的祖炁。人得到五炁，才能成形；丹得到这五炁，才能炼成金液大还丹。正如经中所说：天地得到它而分判，日月得到它而运行。夫人名叫启珠。回风混合上真圣母中候元君王夫人，名叫启珠，又说：夫人就是泥丸神。《黄庭经》说：“泥丸夫人当中立。”她大概就是雌一之神。有人或许疑惑，天上怎么会有“夫人”这样的称号，却不知道天上与人间其实是一体。过去晋武帝的左仆射魏舒有个女儿，名叫华存，字贤安。她幼年读书，喜爱《庄子》《老子》《春秋》三传、五经和诸子百家。二十四岁时，父母逼她出嫁，嫁给太保公掾刘乂，字幼彦。她遵行妇礼，当时实在不得已，便成为刘氏之妇。等儿女长大，刘氏已有后嗣，她请求另居。当时刘乂任修武令，于是夫人修习大洞帝一之道。一天夜里，空中忽然传来八音嘈杂之声，她仰望时，只见旌旗仪仗从天而降，来到室中，坐着四位真人：太极真人安度明、东华大神方诸青童君、扶桑旸谷神王清虚真人、小有天王王子登。他们说完后，夫人拜求教诲。夫人受道完毕，托病尸解。有人看见太一元君乘飙轮前来迎接她，这就是东晋咸和四年。她被授予紫虚元君之位，兼领南上司命，又加封南岳夫人，品秩相当于仙公，就是今天所说的上清大洞祖师。由此可知，天上也有“夫人”这一称号，职位分为三品，是由女仙担任的。执掌名籍返回紫房。夫人拿着名籍进入紫房。紫房在脑后，也叫紫户；她面见玉帝，报告已经召回魂魄，因此得以生化。经中多次说到紫房，有时称作黄房，指的就是中央黄庭。元父左回明。上玄元父就是意神，统摄四象，见上卷第四章注。行法时，心中的意念像猿猴一样不停活动，没有片刻停息；如果想使它降伏，就必须诵习大乘。古人说：把心摄于一处，就是菩提道场；意念散乱片刻，便会落入众生境界。意是五脏中四神之首，上下中停正处于得中的位置。人若昼夜照看它，反省察觉，时时提撕，不让昏昧积聚，常保持清醒，百日之后自然通灵。混合太微童。意神使水火混合，于是太微小童布施炁、降下神，以生成我的身体；这是胞胎刚开始凝结时的神。对于丹道来说，就是铅开始生成，应当依法采取得到它，用来炼制玉液还丹。洞彻清明的幽冥智慧。《度人经》说“冥慧洞清”，《生神经》说“耽咀洞慧”。意思是我的智慧具有七觉，洞彻而清明；所谓穷究事物之后便能获得知识，知识达到之后便有智慧般若。大意明朗而元通。

译有一本作“无智朗”，另一本作“安得获”。“意”就是志，由脾所主、由心所发，所以心正之后意念才诚实。所谓诚意，就是不自欺。《华严经》说：“如果想知道佛的境界，应当使自己的意念清净如虚空。”《孟子》说：“志，是炁的主帅。”因此在丹道中，意称为黄婆，因为它能够调和五脏之炁，使之合为一体。金木彼此隔绝，没有媒介便不能成功；青衣女子和素练郎君，必须使猿马调伏，龟蛇才能交合。大意一旦通彻，便明朗清净；无论前劫后劫，都没有障碍，全部能够知晓、看见。在道教中称为十通，在佛教中称为六通，在中界鬼神中称为五通，都不离于中道。凡事能够得中，自然就能七通八达。根与尘全部消灭。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘是色、声、香、味、触、法。一切虚幻妄念随即消散，因为意念真诚，就没有妄动的道理。人不可能十全十美，但只要有一根颖悟，依此因缘修炼证悟，就能消灭六洞魔王的劫贼，获得六根清净、六腑调和，不再受六炁拘束。所以六欲都具备的是凡夫，六欲全无的是真仙。《度人经》说，粗尘刚刚清净而细尘尚未清净，因此还不能出离三界。有与无都归于虚空。有、无两种见解都归于空寂。这是依中庸之道而行，如同厌恶恶臭、喜爱美色，这就叫作自得满足。古代大德说：虚空粉碎，才显露完整的真性。妙行圆满而成就十真。大洞妙行三千功德圆满，凭借成全十真的道，不停息便能长久，长久便能有所成就，直到成就万物、成就自身，都出于此道。《大洞经》把修习妙行作为最高要务，结经说：“六度十通，万行圆成。”那么六度是什么？与下卷六章的解释相合，因为字数比中卷多，所以在这里加以注释。上卷第九章《玄契》说：“六位已经升进，就是所说的初心十信；其次兴起十善；其次发起十华；其次成就十德；逐渐证得十仙，最终成就十真。”一、初心十信：起信心而发动，同具信心的机缘；念念信而不忘，为信而行；五信居中；信心如金石般坚固；至信大成；善信能够坚持到底；坚信不断进趣；这样才称为正信。二、其次兴十善：上卷第二章说“十善生玄中”。听闻善事，则玄上贯颡、六丁洞光；看见善事，则丹元方瞳、八史洞明；说善言，则通命含漱、五文王华；行善事，则挟就力通、地关生命；心念善、实行善；达到至善而不越界；安住于善而保持安稳；安定于善而建立根基；这样才完全成就十善，不过只要得到十个“善”字便算作十善。三、发起十华：见下卷第七章《玄契十华观门》。谨按上卷经文说：“十华妙行仙，十通由此而生。”这是河图之数。五行形成而产生，八卦形成而排列。意思是天地、人物都依此而生；既然已经出生，又应当认识它并加以修炼，贵在使自己脱离五行的外壳，超越八卦的机理，于是便证入妙行，题下注中已有说明。四、其次成就十德：见下卷第八章《玄契》，上卷第六章经文说“十德初成机”，下卷第八章经文说“十德真文宣”。用德与本体相合，进德坦平，成德广大，智德内清，惠德发光，明德圆华，灵德普应，玄德太方，太德自然，普德济摄。五、逐渐证得十仙：见下卷第九章《玄契》，即胞仙、胎仙、魂仙、魄仙、灵仙、元仙、华仙、岳仙、藏府中仙、元命神仙。六、最终成就十真：见下卷第十章《玄契》。上卷第九章说“十真登紫房”，中卷第十章说“妙行全十真”，下卷第十章说“妙行登十真”，下卷第十一章说“十真妙行全”。精真为玄珠，炁真为玄力，神真为玄通，性真为玄一，元真为玄妙，命真为玄光，形真为玄全，德真为玄洞，道真为玄应，令真为太玄。这就是所谓六度十通；六位已经升进，妙行也就完全成就。名为大心神通。心中的神受到感应便能通达；通达便能变化，变化便能长久。神能够长久驻留，天地造化便会豁然显现在眼前。世间一切事情都从心而起；心神既已通达，就不会随外物转移。意念真诚之后心才端正，进而达到天下太平、国家安定、百姓富足的境地。这个名号难道不大吗？从来没有自身不修而很早就在天下获得声誉的人。诗说：“在那里没有厌恶，在这里没有怨恨，希望早晚如此而长久，终获神仙之誉。”传记记载：过去武昌人刘元靖，拜王宗道为师，得到三洞经箓，常修回风混合之道，断绝五谷、炼养炁，却能饮酒一斗有余。宝历初年，敬宗寻找方士，监军吕令琮起用他。元靖说：“我有山妻和稚子，池西还有妾，都以牛肉为生。如果把我当作术士，恐怕将军会有欺罔皇上的罪名。”于是请求一只猪肩，亲自割取，用蒜菹食用。吕令琮怀疑他，便起用他；他辞谢不得已，只好上路到京城。皇帝在司政殿召见他，询问神仙之事，因为言语不合意而放他回去。会昌三年，再次召他入朝应对，言论合乎皇帝心意。敬宗拜授他法箓，任命为银青光禄大夫、崇玄馆大学士，赐号广成先生。大中五年十月，罗浮山空中出现云鹤和天乐，他于是尸解，只留下手杖和鞋子。这难道不是“大心神通”名号的验证吗？人若肯修行，实行它也会如此。道法完备，登临玉清。智、仁、勇三者，是天下共同的德性；知道这三者，就知道如何修身。无论是生来就知道、安然实行，还是修习后成功，结果是一样的。大洞经文到了这里，可以说已经深入圣贤境域，道德圆满而完全具备，登上玉清圣境。修习到这里，就能从泥丸宫出阳神。又有人说：宅舍毁坏。孔子说：“早晨听闻大道，晚上死去也可以。”玉清上境，就是人的泥丸宫、众妙之门；投胎、夺舍、交合都从这里出入，人的死亡也由此离去。位阶为圣仙公。

译仙阶圣位应当作“仙公”。前文已有五老翁，不应重复用“公”字。中卷第十章以眼、耳、鼻、舌、身、意，津液、手足，精血、性命为主，说明地水火风四大假合而成此虚幻妄身；应当依此幻妄之身修证真实大道，不要让六根受人欲私念诱引，否则便会堕入六洞魔宫。若能使身体飞出六合之外，便可证得玉清仙公之果。佛教说：如来说的各种相，具足时并非真实具足，只是假名为诸相具足；如来说有我，其实并非有我，而凡夫却以为有我。大意是不让人执著虚假而当作实在，自然便能超脱凡质，证得真如。过去聂师道，字宗微，天性聪颖，侍奉双亲以孝闻名。他接受大洞经箓，深深领会其中精要，遇到彭、蔡二位真人，又遇谢修通真人。谢真人对他说：“我与彭、蔡二人隐居于此已有二百年，恰好被东华君任命为玉笋山地仙，并兼管清虚馆。你与我素有道缘，所以来告诉你。你应当好好修行，将来必有仙公之位。”说完忽然不见。聂师道不久也羽化了，这难道不是仙公位的验证吗？大元蓬州卫桂之，平日修习混合之道，常诵《大洞》《灵宝》二经，《周易》更是手不释卷。他往来蓬山，居住在玉笋山，有时整天坐在盘石上。不久有老虎绕着他身旁走，他全不在意，老虎也安然自若。又有一天，他忽然像在梦中一样，进入一个巨大的洞穴，深达数里；洞中有时明亮，里面还有宫室。他遇到有人对他说：“这里不是你应该来的地方，赶快出去。”于是他登上山去，只见松竹清幽，鹿鸣鹤叫。那人又说：“时机还没有到，暂且先回去。”后来又召他前来。从此以后，他的举止不同寻常。到了元代甲午年五月二十八日申时，他听见有人呼唤：“天帝有命召见，应该赶快来。”卫公惊然起身前行，走到半路便徐徐逝去。这难道不是登上玉清、证得仙公之位吗？以上玉章是天篆，共八十字；上镇太涣极瑶天，下统第四垒王德君。《玄契》说：真人获得洞清冥慧、大意元通，彻底断尽根尘，消除世间之法；有与无这两种负累，也全都归于空寂。妙行全真，得到大心神通，能够斩断酆都山明晨耐犯、武城天宫的恶根、地根、魔籍、鬼帐，常以法财供养元始天王，并施予一切众生，使他们普遍具足，成为大富王，圆满十方，进而登上飞仙之位。飞仙就是飞行于虚空，乘云驾鹤，形体栖止在华表柱上，早晨在扶桑，晚上宿于咸池；丁令威、徐子真等便属于这一类。《玉清无极总真文昌大洞仙经》第六卷。“首”字，疑心应当作“青”。“□”字，原书字迹模糊不清。《玉清无极总真文昌大洞仙经》第七卷。东蜀蓬莱山中阳子卫琪注。元始天王说：文昌大洞玉章第十七，手足洞灵，手足力通。丁未、戊申、井、革。皇初紫炁之中。有人说：人有六根，为什么又说手足之类？却不知道情欲一旦生起，都属于根尘，也就是佛教所说的五阴、六入、十二根尘。手足的力量在于养炁；神炁完全和合，沉溺于五道之乐，就会不知不觉手舞足蹈。皇初紫虚元君在紫炁之中，也称紫户，位于玉京山后户。有人把紫炁写作紫元，是因为字形相近，因而传抄讹误。人间十二菩萨说：“担屎汉”不过是说负荷时有力罢了。手力，是勇猛精进、不退初心，遭遇大难也不屈服退缩；这就是传文所谓择善而固执，二教所谓坚持固守，并不是说用手去执持。足力，则是真正履行实践，在行走进退中体现。光辉灿烂，照耀重霄。它的光辉映照并灿然明亮于重霄之上。人的手所执、足所行，无非正理，所以有紫炁从脑中生出而焕发光明。“霄”字有九种说法：天神金霄游、琳和九霄外、明真焕九霄、玉帝乘朱霄、法垣兴朱霄、驾景登绝霄、三秀登霄庭、晖光郁霄明、回霄飞垂漠。共称九霄，但意义各不相同，并不只是表示天空，也包含冠佩、车盖等称谓，都是随所见而命名。三天焕发出九种景象。三炁生出九炁，这就是三宝九天，都是清净太阳的道境，是景光灿烂、长春不夜的天界。手、足、头名为三关，用来护卫九窍，务求使人聪明而光明显耀。离合之间，亿万生命产生。乾坤不就是《易》的门户吗？离合就是开与闭。《易》说：开门称为乾，闭门称为坤。乾坤变化通达，便有生生不息的道理；道炁分离之后又重新合聚。披着朱红头巾，身穿绿色霞衣。这是说皇初紫虚元君，头包赤朱色的巾，身披绿色霞衣。上卷第三章说“绿霞焕金墉”，有一本作“六霞”，这是因为读音相近而误写。向上回转寒童之灵。寒童，就是东方苍龙之地的青童君。皇初紫虚元君恐怕他安于职位而苟且自守，不能生育万物，所以把他的灵性回转到万物之上，使万物各得其所。拔除五苦的毒害。拔除三涂五苦的毒害。前篇说“拔出五苦界”，这里说“毒”，是因为五苦界之中还存在五苦之毒，指火车、寒冰、极寒、酷热、辛酸等炁。超越形体而经过始青天。八梵九天中，东方称为始青天、太青天。这里说的是超度人的形神，使其越过始青天，继而到达欲界、色界、无色界，再到四梵种民天、神霄九天和无上三天。若细数各层天界，动辄相隔数万里，确实知道不是可以逐级攀登上去的。然而有道之士通达明了，不必经过关津，也不劳苦登涉，只在一念之间，就可以直接到达圆顶之外。白素启萧仞。白素右元君名启明；萧仞，就是白元尊神开启萧台之仞。前文说紫素无英。这里的名称是三素三仞，都是三位神的名号。有人说是黄素，这是极其错误的。金门有朱兵守卫。西方七宝金门由朱兵森严守卫。这里借以比喻真火炼真金，丹道于是成就。此句说白素右元君的名号在金门之上，兵卫森严。七祖积聚尸结。西方七炁之天中，尸结就是阴气凝结。因此七祖的神灵交合，其尸血之根凝聚了污秽浊炁，不能自行解散，等待气运通达、数理相合之后，道炁才会流行。一经化解，百种恶患便倾覆。用真火把金中的重矿一并化去，以阳气消除阴气；用道炁解开七祖的尸结，使千邪百恶一时消散，累劫以来的祖先也一时获得新生。接受东霞室的福佑。