玉清无极总真文昌大洞仙经注卷之三

译元年以来，化生出天宝君；他出书时，称为高上大有玉清宫。这就是元始天王的都城，也是大洞尊神开始演说《大洞仙经》的时候。因此，《大洞仙经》是诸经之祖、诸法之王。各部经书都称元始天尊，唯独《大洞经》称元始天王，大概是因为尊崇到了极点。有时称元始上帝、元始天帝，也是随所见情形而称，并非实际存在这些名号，只是众真勉强为他所立的名称罢了。经文说：大道本来没有名称，因为生育天地万物，所以才有了名称。演说太玄、重玄、玄一的道，把它命名为《大洞仙经》。

译“玄”是黑色中带有赤色。大概北方阳气发动而生出水，阳气呈赤色，水呈黑色，所以称为玄。太玄、重玄、玄一，大概都是水气盛大的意思，因此成为天地的根本。“玄”又是幽深、广大、久远的称谓，各部经书所说“玄之又玄”，就是因此而说。所谓太玄，是先有玄气、元气，然后始气依次生成并壮大，所以应当敷演太玄之气；所谓重玄，是玄一之道，名为《大洞仙经》。藏经中有三清《大洞经》一百二十卷，还有茅山、龙虎山《玉经》三十九章。元始天王最初以太玄的一种声音，使声响流传到玉清。这是因为“一”是万物变化的根本、万种善行的宗本，没有一件事情不是从心上生起的。老子所说的“得一”，孔子所说的“一以贯之”，邵子说：“天道在一中分判而创造化育。”难道不是这样吗？天道归根到底就是一个“一”。太玄，是北方的正气；两仪确定方位后，以北方配子位。“一音”是天一生水，而水对应羽音。意思是说，天地开始生成时，一这个数从北方开始；一阳最初发动而生水，水呈赤色〔原文“赤●”字样有疑〕，就像人出生时，由一阳之精凝结成胞胎。阳气发动便发生变化，所以说“流响”。这并不是用金口宣讲，而是灵风振动发出声响，于是形成洞章。弘扬帝一真道，宣说大洞宝文。所谓主宰就是帝，人心就是如此。凡是治理国家都有九种常道，实行这些常道的根本只有一个，那就是诚。没有虚妄称为真实，所以说“弘帝一真道”。由此可知，《大洞经》就是儒家的《中庸》。帝一，是大洞帝尊的名号；又有帝一、雄一、雌一，称为三一之道，是大洞之道的开始。“弘”就是发扬、广大，意为大力发扬此道。“说大洞宝文”，是希望世人得到一便能了结万事；若能专守一念而不旁骛，此道就成就了。这也叫作不二法门。本经名为《文昌大洞仙经》，此外还有《大洞骨髓》《大洞演义》《大洞玄契》，这里是依据各经的注解而说，不敢专擅。显示九统之法，传授九光之符。玄、元、始三炁各自生出九炁，这就是神霄九帝。所以显示九统之法来会合帝，传授九光之符来聚集神。大洞之道始于一炁，生出三炁；三炁又生九炁；九炁又生万炁，结成万天。这里只说九炁，不说万炁，是举其纲要。人的万炁完备，于是生出万神；天地因为有万炁而建立，人身因为有万炁而产生。如果神离开、炁散失，那么人道几乎就要断绝了。这就是帝一之道，在这里最为兴盛。以九来显示九，已经在《洛书》中敷陈过：九天生出四九三十六天，九地生出四九三十六地，具体内容都注在下面。至高之士诵读此经，登坛斋戒修行，就能使万神都欣喜庆贺，万灵护持，万圣感应降临，万仙纷纷来到。“斋”就是齐，意思是使心地洁净整齐，安静专定，安顿思虑，不让它杂乱。古人斋戒三日、戒慎七日，又说斋戒沐浴就可以祭祀上帝。斋是平夷内心，戒是防止过失。只要得到颜回坐忘那样的心斋，就是《大洞经》了。这是说，至高之士修习《大洞仙经》，应当清斋入室，除去污垢，止息杂念，静心守一。这样，内则万神欢喜庆悦，外则百灵护持，上则万圣感应降临，下则万仙纷纷来到。《生神章》说“一唱万真和，九遍诸天朝”之类的话，就是这个意思。经中说：人若能常清常静，天地都会归来；天地鬼神从来不会帮助桀为虐。可以飞越三灾四杀、五鬼六害、七伤八难、九厄十恶。《斗经》中记载得十分详细，这里不再重复。人生活在世间，会有各种魔难；如果不专心精进地修持至道，凭什么脱离烦恼？宗门有句话说：磨刀石虽然损伤自己，却能使刀锋利而利他，这就是克制自己、奉献他人。登仙入圣，神魂生于紫微，自然而无为。《易》说：“无思也，无为也。”这正合于大洞自然之道。另一本作“登仙入圣，悟矣”。自己的元神与诸天帝并肩，享受天堂的快乐自在，哪里还有什么作为呢？这都是自然之理。从前唐代杨泰明凭儒学登上显要仕途，任长安县令，后来在郭子仪幕府任职；之后弃官进入庐山结茅修行。一天，他探访真君，真君降临并说：“太素三元君命我授给你《九天太真道经》。”他打开一看，原来是《高上大洞经》。杨泰明坚持修诵，从不间断；到宪宗元和八年正月一日，轻身举升成仙。这难道不是经中所说的登仙入圣吗？不受阴阳、五行、六炁的拘束。六炁，就是寒、暑、风、雨、晦、明。天有六炁，下降而产生五味，发散而成为五色，征验而成为五声，过盛则产生六疾。按照医书所说，阴阳、五行、五运、六炁交错运行于天地之间，顺应它们就带来祥瑞，违逆它们就出现凶险。祥瑞时圣人出世，天降甘露，地生灵芝，五谷丰登，人民安泰；凶险时天地闭塞，贤人忧惧，天发生灾异，山崩海竭，人民死亡。这些都是受到五行、六炁拘束的结果。修行人应当脱离五行之壳，离开八卦的机运。八卦属于地，专心修持至道的人能够除去这些拘束；地道效法天道，所以阴阳不能拘束他。念念增长，趋向进入大乘；弘扬此道没有穷尽，诸天下来观看，玉帝降下鉴察，飞天神王保护迎接。这一个念头就是金丹。修炼的机运欲望持续不断，绵绵不绝而若有若无。若人一念不移，念念相续，逐渐增长，进而悟入大乘，直到上乘；弘扬此道，那么诸天帝王就会下来察看其身，上帝降下鉴察，飞天魔王也会保举你的身体。从前高云举诵读《大洞经》，有一天，采访使下来察看，与他谈论善道；后来云举成仙，这难道不是诸天下来观看吗？亿万曾祖和万代祖先，以及历劫以来结下亲缘的人，游荡的精魂和滞留的魂魄，都能得到重新生存。自身尚未得度，先使祖先得度；何况千万劫以前有无数祖宗，游荡的英魂、滞留的魂魄，都能共同获得上生。晋代许旌阳、吴葛仙翁，都曾因祭炼孤独的精魂鬼神而飞升成仙；因为这些孤爽之魂，也是千生万劫以前的曾祖父母。世代贵胄与仙相承，长久成为贵人。世代相传的子孙华贵显赫，与仙道相接续，长久生活在世间，成为贵人，如张子房一类；天师的后嗣也是绵延不绝。功德圆满，道行完备，骨肉亲属一同升举。功德圆满，修行成就，道德充足完备，一家骨肉同时飞升，如许旌阳四十二口骨肉在白日拔宅飞升的事例。乘龙驾云，上朝玉清。把自身的阴阳二炁化为龙和云，乘龙驾云腾空而上，朝见玉清圣境的元始上帝，成为三清的侍臣。元始天王吟啸咏唱太玄，凝聚精神，作深远的思索，于是宣说洞章。

译元始吟咏太玄之炁而发出声音，凝聚神与炁，深思远想，使神炁精纯详明，然后宣说这些大洞宝章。这就像先思虑而后能够得到它。所谓宣说洞章，并不是指用口谈论，而是凝聚神炁，在空洞之中显明成声。高上洞元。这一章名为“大洞帝一尊神高上虚皇君”，总括冠列于一部经的开头。章中文字有些是截取断章来解释，所以这里只略作说明。元始生于太无、无始以前，在五太尚未显露征兆之初，一炁在空洞之中化生，无形无名，无炁无象，无色无光，如周敦颐所说的无极；一动一静、一阴一阳，阳变阴合，于是产生五行，即太易、太初、太始、太素、太极。现在所说的“大洞”，就是《易》的太极。“高上”是高高在上、不可言名，也就是无极。“混沌太无元”就是元始的祖炁，生于天地未分、空洞之中、太无的开始；“元”就是开始，所以称为元始，也可以称为混沌。现在的版本没有“元”字，应当补上，因为元始称为“高上混洞太无元”，灵宝称为“赤混太无元”，老君称为“冥寂玄通元”，总称三元。这里不是天地水三元，而是生成天、建立地的祖炁。天宝，是元始的名号，即天宝丈人、天宝君。玉皇不是通常所说的玉帝；以玉比喻德性，因为玉性温润而坚硬。“皇”就是大。元始以自身至大至刚的炁，建立天地，开创万物、成就事业，正如孟子所说的浩然之炁充塞天地。元始生出九天。“元”是善的首长，是万物变化的祖宗。这里说的“元”是三元，也就是三炁生九炁，进而生出掌管神明的九天。天地万物的变化，如果不是三元所孕育、九炁所引导，就不能产生。因此三炁是天地的尊本，九炁是万物的根本。人若能修炼它，就能与三炁同德，与九炁并齐；从此以后，生生不穷的道理就显明了。所以《易》说：“天地之大德曰生。”其他版本作“高上洞玄”，一定是错误的。炁以太无为祖。玄、元、始三炁生于太无以前；虚合而生炁，炁生于空，空生于始，始生于元，元生于玄，所以说炁以太无为祖。这就是大道的出处，即从无之中产生有。众风承续玄炁。有一种说法作“宗风”，不对。“风”就是炁；“众”不是一个。混沌太无元的炁有九万九千九百九十亿万炁，赤混太无元的炁有九万九千九百九十九万炁，冥寂玄通元的炁有九万九千九百九十万炁。万炁以九炁为根，九炁起于三炁，三炁归于一炁，所以说“众风胤玄”。“胤”就是嗣续、继承、连续。根本和后嗣都出自玄炁，这叫作回风混合。曾祖亲族断绝离散。有一种说法作“统散”，是错误的。既然有所统摄，就会有所拘系，怎么能说离散呢？修炼本洞之道，三曾、九祖、五族、六亲各自都能完成生化，不再有胎根结滞的病患来阻隔他们。四清抚慰安闲。四清，就是四种炁明朗清净。天地既已分判，四方广阔开张；这是比喻人的祖宗和滞留的神识都得到生化，不再有灾殃相连。因此四方都得到守护，安处于无为之中，于是得以生天，快乐自在。帝一登上景界，连接众神，摄取烟炁。大洞帝尊名为帝一，乘坐上乘玄景之龙舆，招引神灵、摄取风炁，以度脱苦爽之魂；也如同灵风聚集烟炁的说法。长久契合一运，七世祖先得以投闲。长久地契合嘉美的运会；“俦灵运良辰会”有相同的意思。七世祖先都得到投闲，因而离散的亲族在美好的会合中都得到度脱。寄托灵性，归属于命运，返还光华而自然成就。一点灵光都有所寄托，本命元辰也各有所属；返还光华，没有亏欠，不需劳费，所以说是自然。深远广大而流布光辉，六曜沉静安定，不再迁变。“泯邈”是深远广大的样子；“流辉”是精气光彩流布，灵光充满形体；“六曜”是南斗主管注生的神司，六府凝定而没有变化迁移。凌梵驾驭光辉，西华显明安定。玉帝君，名讳逢凌梵，字履昌灵；又称神丈人白帝君，名讳彰安，字西华，象征人的肺腑安和。一同编入帝君的简册，完全能够解除根源。西华玉灵瑶府编修青简玉籍，把它上奏玉帝；若能修炼，恶根、地根、魔籍、鬼帐都能完全解除。胎田的道路深远，世世代代生发玉兰。上田是泥丸，中田是绛宫，下田是炁海，都是胎息的所在；道路深远幽邃。黄庭之炁回旋，紫炁抱着黄炁进入丹田，世世生生都生发出如玉般润泽的芝兰。《生神章》说“耀玉葩”，意思相同，是说人若能存养下田，精华就遍布全身，如玉阶上的芝兰。兰取其清香，所以《黄庭经》说“体生光华，香炁如兰”。这里所说的丘兰、素兰，意义相同。灵光发出八方光辉，混合而生万神。自身一点灵光洞彻照耀八室，这就是所谓八窗玲珑。人将要出生时，如果万炁不完备、万神不具足，终究不能出生。以上这篇玉章，是天篆合成的八十八字，总括冠列在三十六章之首；三十六天和三十六地的神明都具备于这一章中。《玄契》说：开始修习大洞太玄帝一洞章，诵读一遍，就能消除一切罪业；身神和六根都获得洞彻清净，六天自然降临，群魔低头束首，万炁一同归正，获得无碍之门。元始天王说：文昌大洞玉章第一。一个月生出胞胎，金丹一转还。丁丑、戊寅、豫、随。始熙生出混合之炁，颜色青苍，是东方九阳木炁；凝结成天境，名为郁单无量天，劫名为龙汉。这一天的精魂是开启阳性的炁，主管泥丸宫；帝真胞命元的一黄演之炁，生出胞元。高上之境宴游于紫清。

译《文昌经》过去把这一章作为开头。拿《玄契》和经文的字数来验证，字数彼此相合，所以现在依从这一编排。《上清大洞》有一本以“东华发胎晖”为开头，而且中卷有十章；各个版本都把前后次序互相调换。现在按照六根的顺序排列，以作为叙述：上卷以“体生神章”为开头，详细说明承受胞胎时的神炁。这样或许能使读者有所条理。然而，宝章不只是对受生者说的；修行人内炼金丹，也一定要按照这一个月一个月的次第来修行，如同妇人怀孕、母鸡孵卵，专心爱护，念念不忘，从最初开始，直到十个月圣胎完成，忽然显现阳神；两条道路其实是一致的。人的胞元形成，《易》说男女交合精气，万物由此化生。父亲的精、母亲的血，凭借虚无交感；这就是太玄之炁生于太无。天一生水，以水作为根本；先有西北壬水一生，与西南丁火相合，称为水火既济。阴阳相互感应，在元宫会合，悬附于脾；脾属土，所以万物得到土便自然化生，因而结成胞胎。因此水和土同胞于己；己是六阳纯全之地，属乾而归于巽，这就是回风混合之处。男子左旋，十个月到寅，成为三阳交泰，所以生男；女子右转，十个月到申，成为三阴全备而闭塞，所以生女。所以经中说“高上宴紫清”：高上大有玉清宫，就是元始所居之处，位于紫清天；元始在其上游宴，运行乾位始炁，以生成人的泥丸宫，依次生长。人最初出生时，先有鼻子，后来才生耳朵；古人说鼻为祖、耳为孙，这就是人的生始和生终。鼻通贯于头颅，所以首先得到始炁而生成泥丸；其次由玄炁、元炁生成中部和下部。人的生成，不过是阴阳二炁和五行罢了。得到清明之炁的人成为圣贤，得到厚重浊炁的人成为普通百姓，得到驳杂之炁的成为万物。所以后文说“五老辅玉根”，是说各种炁的分数，如东方九炁之类。辅玉根和五脏植玉根，都有“挥绛华”“飞玉骈”等说法，都是说五方降下真炁，然后成为人的神，而神本身没有形体。五老辅佐玉根。所谓“四玄禀元禁，长保五帝城”，是说五脏是人身的根本，五神守护着它们，所以能够辅佐玉根，使五子归根复命。壬子至庚申为木，数至九，是东方九炁；戊子至庚寅为火，数至三，是南方三炁；甲子至庚午为金，数至七，是西方七炁；丙子至庚辰为水，数至五，是北方五炁；庚子属土而居中央，是一炁。东方青灵始老九炁天君、南方丹灵真老三炁天君、西方皓灵皇老七炁天君、北方五灵玄老五炁天君、中央元灵元老一炁天君，辅佐玉根，说的就是五脏之炁归根复命。精神魂魄意，分别以心、肝、脾、肺、肾为根。太素拂渺景。太素就是三素母；其神拂过遥远的光景。渺，意为小、尽，见《三华炁》注。太素，是随着各自品位所证得的妙果，因此有“太素清虚真人”的名号。在帝一之前合符。无英公子名为合符，又把自己所执的符拿到帝一面前使之相合。符节既然相合，受生就毫无疑问了。合符又名玄元叔，主管守护肝脏之门户。白帝皓郁奖。白元尊神名皓郁奖，主管西方肺炁，又名白元洞阳君；郁灵标，字玄夷绝，以西方七阳金炁主管镇守申、酉，向下统摄兑宫，居中守护肺脏。回到金色的太霞之乡。肺炁属于金，所以回风混合而进入太霞之乡。那里上有太白金星和西方七宿，依据经纬运行天文；下则镇守西岳，在分野之中贯通人的肺腑，用以注入真炁。使我的死户关闭。既然使我通过生门，就应当堵塞我的死户。人身中有三十六处生门、三十六处死户；庆云开启生门，祥烟堵塞死户。祥烟，就是真炁。拔出三涂之梁。想要拔出三涂苦海，就应当架设玄津桥梁；若要通过三关，就应当架设鹊桥。古人说：“上鹊桥，下鹊桥，天应心，地应潮。”这与飞玄梁不同。十通由此产生。六度十通，万行圆满成就，于是得到长生久视之道。人经过十个月，胞胎完备，万神具足，然后降生；首先由于胎根坚固，才能达到十通。妙行由此兴起。三千妙行由此兴起，圆满具足。人的神炁已经布列，到了日吉时良之时便兴起，从而产生金丹之道；修炼十大洞妙行，可以证得十大妙果。在洞明光景之中。处在太阳道境之中，光景非同寻常。人的形质经过太阳的濯炼，才能看见光明境界。“华景”和“光景”意义相同。古仙说：“温温铅鼎，光透帘帷。”这就是光景洞明。帝一真玄之又玄。帝一，是大洞帝尊的名号。人修炼金丹也能证得这个果位，难道不是玄之又玄吗？经中有帝一雄、帝一雌，名为三一之经。帝一是北方水数，玄也是北方的颜色和形象，所以雌雄帝一之真，到这里便是玄之又玄了。从前刘根先生游宦四方，任政有德，常修大洞帝一之道，于是得到玄化而成仙。大凡天道流行，生发养育万物，它所凭借的造化，不过是阴阳五行罢了。无不先有这种理，然后才有这种炁；等到生育万物时，必定因为这种炁聚集，之后才有形体。所以人物的出生，必先得到这种理，才有健顺、仁义礼智之性；必先得到这种炁，才有魂魄、五脏、百骸组成的身体。周子说：“无极之真，二五之精，妙合而凝。”人从初月受炁，结成胞胎，直到十个月神布炁足，然后才出生。修炼金丹之道，也完全如此；三百功圆满，圣胎就坚固了。以上这篇玉章是天篆，共计六十字；上面镇守太皇黄曾天，下面统摄第一垒色润地土皇君。《玄契》说：将《文昌大洞仙经》诵读到兆诵，修行帝一真道，妙行才会完备，开始证得十通圣功；初步积累玄理幽深的功德。经常诵读一百遍，自然能够通炁；诵读一千遍而不停，就能通神通灵。正一科仪中有自称“小兆真人臣某”的说法，因此可知《玄契》中凡是说“兆”和“真人”的，都是自称。元始天王说：文昌大洞玉章第二，二月生胎，金丹二还。己卯、庚辰、蛊、临。

译混炁生出洞炁，颜色为赤色，属于南方三阳火炁；凝结成天境，名为上上禅善无量寿天，劫号赤明。此天是精魂阳明之炁，主管明堂宫；帝真胎命元洞明，紫户之炁由此生出胎根。玉虚顺着玄归而行。这就是二月生胎的征兆。先令太一精魂，名玄归子，字盛昌，主管生育之事。玉虚就是玉帝之官。人的头部有九宫，这是其中之一。第五章说帝临登玉虚，所以知道它是玉帝之官。又称上方玉虚明皇天尊。《仙传》中有玉虚尊师赴南淇夫人与安期生之会，所以“玉虚”也会随着所证果位而得名；这里的玉虚，就是太精魂所居之处。在天晨金霄中游行。天晨，就是太阳；金霄，就是黄道，又称云汉。玉帝登殿时，太阳之炁在虚空中旋转；后文说玉帝乘朱霄，就像人的阳精忽然凝聚在空无之中。明朗地生出帝景。天日运行，霄汉明朗，于是生出帝一玄景。“龙舆”又是雄一神的名号。大概是精气化为九数，进入光彩明亮之中，正要生入脑官；后文所说“驾景发绝霄”就是这个意思。敬请您驾临玉洲。欢者，是长生可马●之名；姓栢成，忽然出生，乘着日光车游行于玉洲，也就是玄洲。对于兆身来说，他是胎元九天司马；如果不降下命章，始终不能出生。“欻尔”就是倏忽的意思。左边摄召始童神。因为是木王之炁，所以有东方青灵始老青童君，又称太微小童，名为始童。它居于人的左侧，摄召青炁，主管肝部三魂；始童就是初生的童子。右边命令起常符。起常符，是帝卿的辅佐之名。西方有白帝君，主管人的右侧，于是命令白炁产生肺部七魄。阴阳二神侍立左右，运转并辅佐神炁。明真在九霄焕发光明。心玄九帝尊神君，名讳明真，像太阳在九霄之上焕发光明。太阳与月亮交合便有光明，阴阳在空无之中交会；丹经说这是在黄道会合二炁。三日映照玄敷。玄敷就是玄圃，在西北昆仑山，也称北极。三日，就是南方三炁；太阳帝君用真火照映北方的玄圃，这不就是既济之道吗？古人说，积累分寸可以成为丈匹；人从一时觉悟开始，勇猛精进，经过一日、二日，乃至三日，玄炁便通畅。这正如《汤书》所说：“苟日新，日日新，又日新。”逐渐洗濯自己，就能成为吉人。干景一同产生矜怜。有一种说法作“千景”，一定是错误的。太微小童名干景精，字会元子，又名讳矜视。水火既济，阴阳交感，将有生育的征兆，所以同时有矜怜、爱惜之意。内部有幽寥无。上玄帝皇精魂名幽寥无，就是太一。这个神主宰变化，是胞胎的精华。至人得到它，可以作为圣胎的根本；金丹把它作为药物。使我获得长年。能够使人长生久视。虚静天师说：“道并不远，就在自身之中；万物皆空而本性不空。本性若不空，神炁就能安住；炁归元海，寿命便无穷。”这就叫长年。千劫才成为一周。一千劫才相当于一周岁，循环无穷。天堂有拂石之年，至于在地狱受苦的人，时间也同样漫长。《度人经》规定八万劫传授一次，《玉皇经》规定四万劫传授一次，《生神章》若不是天地重新开辟，其文字不会出现。这样说来，那些受苦的人什么时候才能脱离苦难、觉悟正因呢？看见这部经，应当早日省悟，以达到千劫长年之乐。此经也不是可以冒昧滥传的，传授和接受的责任，人人都有份。黄箓保守劫仞。“仞”俗字作“初”，深七尺叫作一仞。《书》说：“为山九仞。”《孟子》说：“掘井九仞。”明真黄箓能够保全并制御劫运。人既然获得受生，天上便会在黄箓上书写其名。经中说：“黄箓白简，削死上生。”天地的真宰听到有人出生，便感到惊惧而庆贺；在黄箓上写名，作为祥瑞。然而人却甘心想要抛弃生命而走向死地，真是可悲！仞，就是高、尖、极的意思；大概因为劫数将要达到极尽之处，所以用黄箓来保守它。披着锦衣进入神丘。丘，就是空、大、聚的意思。它位于昆仑山东南，四方高而中央低，所以称为昆丘；在人身上称为神丘，也就是天谷，有时又称玉枕。意思是幽寥无披着锦衣进入帝庭，这是阴阳之炁向上贯通脑门。下文说“太一俦丘”，与此义相同。锦，是五色交错；意思是五脏之炁熏染成文，称为锦衣，又称绣衣。这些都是执法真君所穿的衣服；他们执掌斧钺，施行刑罚。太一主管命根。这一章名为《太一尊神章》。太一，是先天水的精炁。天地尚未成形时，天一生水，由此神主管。此神是长生之主，位于人身之中，形状像婴儿，不穿衣服，高四寸，就是所谓大洞返胎始形之神。名务犹收，字归会昌，常守在人的玉枕之下。人刚出生时，它执符使百神混合，专门掌管人的命根。以下有十处出现“太一”二字，相关内容见中卷解注。公子召来合符。左边称无英公子，名玄元叔，字合符子。太一召来它，使符节相合，这就叫真炁，才能生人；符节不合，就叫邪炁，应当将它排除。十次回转以度过初心。这与《度人经》所说“周回十过、十回度人”相同。初心，是将信将疑、似有似无的阶段，所以要经过十回，数目足够后才能达到不退转地。《传》说：“别人一遍能做到，我做一百遍；别人一百遍能做到，我做一千遍。”果真能够实行此道，即使柔弱也会变得刚强；如果能用十回来检验初心，此道就成就了。大概是要人下死工夫，精进而不退。想要转变心性而达到至道的人，应当对高真上圣发下大誓愿，使初心坚定。就能进入大信之根。以《大洞仙经》来开化引导，又使人进入大定信。这是确实不虚妄的根本；与万物相处而不相违背，就叫作信。信属于土，土的成数为十，也是河图的数目。这一卷有“十回、十善、十方、十华、十德、十仙、十真、十通”等说法，都是用来使格言完足；缺少任何一项，都不能成就生化之道。大概“十”是地数，借此比喻土能够长养化育万物的意义。信就是诚，所以以诚信为根本。〔原文数字、纪年保留：十章〕 以上这篇玉章是天篆，共计九十字；上面镇守太明玉完天，下面统摄第一垒元德君。《玄契》说：诵读两遍，便能进入本性之根；善因不断，名字记入仙籍，万炁协调和合，得到定观之门。

译元始天王说：文昌大洞玉章第三，三月生魂，三还一返。辛巳、壬午、观、噬嗑。洞炁生出浩炁，颜色为白色，属于西方七阳金炁；凝结成天境，名为梵盖须延天，劫号延康。此天是精魂始阳之炁，主管上丹田宫；帝真魂命元长灵明仙之炁由此生出三魂。玉帝玄上旛。有一种说法是：“玉帝有玄上之旛，制命九天之阶。”这大概多出了三个字。大凡灵书、玉章之类，每一句通常只说明一个字或二三个字；如“亶篓阿荟”四字可以包含许多文义，“高上洞元”一句也可以包含几个字的意义。篇章中都是五言句，怎么能这样多出三个字？一定是传抄错误。太微玉帝有回黄旗、命灵旛，作为摄召的器具，要使阳魂归于本体。以旗旛制命，出自九天之阶。这面旗旛所发布的命令，出自九天之阶。天并不是可以登阶而上的，所以用旗旛发布号令；它的尊贵重要就是如此。“天阶”说的是等级次序，不可冒然越级上升。七觉乘着妙道。觉，就是佛教所说的圆觉妙心；在天上是七星，向人布施炁，称为心；降下灵气居于其中，称为神。它们担任监临七觉神王的职务。七觉，就是人本有的良能良知之心。因为心有七窍，所以称为七觉；意思是乘着大道之力，使死籍中的名字被删去、生籍中的名字被登记。七觉共有三种说法：七觉元同飞、太和度七觉；大概人觉悟就行善，不觉悟就成为凶器。其他地方也有对七觉的注释。欢悦和熙，神风回转。欢是喜庆，熙是明亮。人身中的炁达到太和雍熙，神明自然就会到来。一种说法称神风，另一种说法称灵风；神灵都是自身元神回风混合而成。飙光灿烂，北方停留着华彩。“飙”俗字作“飙”，指炎热的风暴然到来；又说是巨焱扶摇而上，称为旋风。又说太阳之魂名为“停”；停本来是亭楼台阁之类，原作“亭”字，后人写作“停”，有留、聚集之意。紫英在东方角落歌唱。长灵明仙之炁化生三魂，就像善芽不断增长；紫英在东方仁德之地发达。飙灿、紫英二神歌唱大洞宝章，声音传到九天之上。琳和的声音传到九霄之外。正一左仙名为琳和，声音就像琳琅振响，传到九霄之外。正如《论语》所说：“天将以夫子为木铎。”天地人之间和气致祥，都希望声教和政令广泛流传。玉符召来太微。玉帝用玉符召来太微小童，名干景精，命令它侍立左右，并命它执掌回黄旗；又使无英执掌命灵旛，以召来幽魂爽灵。《生神章》说：“太微回黄旗。” 三素在泥丸宫生出。素就是纯。三素，就是纯而不止。泥丸，是头部的九宫之一：从两眉之间进入一寸，是明堂宫，太一居于其中，左边有紫房，右边有朱户；再进入一寸，是洞房宫，其中有三真，左边是无英，右边是白元，中间是黄云；再进入三寸，是泥丸宫，万神出入之处，皇老三素君名罕张，主管此宫；进入四寸是流珠宫，五寸是玉帝宫；明堂宫上方一寸是天庭宫，洞房宫上方一寸是极真宫，丹田上方一寸是玄丹宫，流珠宫上方一寸是天皇宫，总称为头上九宫。皇老三素君在泥丸宫中生神，也称三田之炁，即青、黄、白三炁。《黄庭经》说：“泥丸有节皆有神。”三素也是丹名。从前王先生炼三素丹，受诏进入中岳而得道。又有周武穆公主周惠抃修炼三素之道，遇到西灵圣母传授经书，仰慕她的士女有几百人。她自称世代将要动乱，我将离去，百年后再回来，于是便化去。发出光耀，金灵闪耀。三素发散出金色光华，灵光照耀上下，就像人的慧眼一旦通达，便没有什么看不见。眼睛是五脏的华盖，用来显现日月的光明；黄庭中的眼神，名为明曜英玄君。老君罕张在上。罕张，是三素君的名讳，也是生于泥丸的神。人出生时，先从上天降下炁，然后接受父母的精血；在开始形成之时，从泥丸发端，逐步生长而成为完整形体。守护并闭塞死节的机关。诵读三遍，三魂自然生成。大概三素君应当守闭死炁的关节机关，务必使人得以受生。下文说“守闭死炁阐”，意义相同；这大概是罕张字神的生化之道，也是其神职。十善生于玄炁之中。人的本性是善的，都可以成为尧舜；人没有不善的，只是自己流入凶恶之地，以招致灾祸。善恶报应之说，儒者有时认为是虚妄荒诞，又有人说王维画鬼神，是为了恐吓不明白的人。可是书中说：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”《虞书》说：“顺从正道就吉利，违逆正道就凶险，正如影子和回声一样。”又说：“自满招来损害，谦虚得到益处，这是天道。”《易》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这就是圣人如此反复教诲人的原因；善恶报应之理如此明显，圣人什么时候没有说过？只是你还没有空闲读书并把它讲明罢了。人有十善，就生在玄炁之中。颜子得到一善，便牢牢记在心中；禹听到善言便行礼。人如果能够止于至善之地，就像君主止于仁爱，臣下止于恭敬，子女止于孝顺，父亲止于慈爱，与国人交往止于诚信，那么一举一动、一进一退，没有不是至善的。度过厄难而达到自然。度过厄运，就能达到自然无为。经文叙述说：飞越三灾四杀，最终达到自然无为，不再受阴阳、五行、六炁的拘束。到这里，章句的意义才算说尽。以上这篇玉章是天篆，共计七十字；上面镇守清明河童天，下面充任第一垒元德君。《玄契》说：诵读三遍，得到自在智，度过一切厄难，进入玄上关，万炁一同清净，进入希夷之门。《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷之三。“水赤”，疑为“水者”之误。“可马”，疑似是“司马”的误写。“刀”，疑为“乃”之误。《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷之四。东蜀蓬莱山中阳子卫琪注。元始天王说：大昌大洞玉章第四，四月生魂，四还二返。癸未、甲申、贲、剥。元炁生出旻炁，颜色为玄色，属于北方五阳水炁；凝结成天境，名为寂然兜术天，劫号开皇。此天是精魂太阳之炁，主管洞房宫；帝真魄命元砀尸冥演由之炁生出七魄。太真统摄九炁。