玉清无极总真文昌大洞仙经注卷之十
寂盻泥丸城。随风巽，君子以申命行事，毅然作色，中天下而立，摄召三官五岳，泥丸城阙在最高峰顶，寂者无声，盻者顾视之。七转召三官，七转招真符命以召三官，在人则三田之神也，进退利武，人之贞，非威武不能，政不顺，非风雷不足以警动万物。北君稽首行。北方为首，启行其五方，随时而升元神，自肾脐中起，去历遍五脏，而上登泥丸，其三关五脏之真，并随侍而行上升。五岳应命到，五岳随应召命而至，五炁皆相感化而朝也，雷霆掌生杀之权，赏善罚恶之司，故雷动风飞，万神毕集，岂容少延。拔死书长生。三官五岳皆削落死籍，书上生之字，二象倒取得益卦，《辞》曰：君子见善则迁，有过则改。其斯之谓欤，在人力行之尔。三举震灵符，上天有震灵符，主召生炁，制伏魔精。挠万物者，莫疾乎风，鼓万物者，莫疾乎雷，故雷主生杀之权，如雷水解百果草木能甲拆，是主生也，雷动风驰剪除祸乱，是主杀也。故此章上下句云：拔死书长生，玄解大魔精，示生杀之柄也，前太始太极章，震灵凡三见焉，并见前注详解。玄解大魔精。巽户为神霄府，乃风雷所出之地，能妙解六天大魔，不令恼乱，学仙之人，震来虩虩，震惊百里，皆当恐惧修省。七祖生福堂，九玄七祖皆生天上大福堂中逍遥，此天人之福也，福尽，不自下生异类之中，修《文昌大洞》，乃上乘法门，到三清界。玄华保黄宁。以玄华保养黄宁童於脾胃之间，使永无失坠，此长生久视之道也。二象合成恒卦，《辞》曰：圣人久於其道而天下化益，《辞》：天施地生，与时偕行。凡修大洞不拘时候，但随所寓，一念不动，天地之炁 ，发生始於复，终於坤，一升一降为一周天，以一年之炁侯钻於一刻之间，身中天地造化。右件玉章天篆九十字，上镇太极平育贾奕天，下统第八垒福德君。《玄契》曰：七祖九玄上生天堂，亿曾万祖玄华齐生，内保黄宁种族俱升，皆注仙品，列籍南昌，万世代族墓山冢讼考谪鬼帐，随《大洞仙经》一时和平，地根恶根削除落灭，兴道为一，长生自然。元始天王曰：文昌大洞玉章第三十三，表坎离二卦，既济之道。太清仙境玄炁所化。太帝九老京，润万物者莫润乎水，所以品类之众，莫不皆赖以生，水由地中行，江河淮汉朝宗于海，皆有攸司，故扶桑大帝、东方九炁天君共治水府，乃为水府总会之所然，其论水之源生自北方，天一生之，地六成之，起於坎位，故此章以坎卦表之，《易》曰：水荐习坎，君子以常德行习教事。校仙登扶桑。检校仙籍，应得道者上东海扶桑山，言人精炁生肾而传於肝，以至心府，故下云：神纲精炁在人身，如水流行天地间。七转召天帝，天帝即玉帝也，以元始之命召之，在脑中宫泥丸也，考校三界真仙并世人功过，莫不皆由三官五岳呈奏玉帝。司命乘神纲。以表离卦，在人为心，以主心之神乘其神纲而上朝也。心为神宅，故有纲领，离乃丽明之象，故心神好明察理事。五岳启灵户，岳者即面部是也，灵户者眼耳口鼻是也。开其灵则能制魔，闭之不灵随魔转也，五岳皆启敞灵扃，以听帝命。传制大魔王。奉传玉帝之命以制遏大魔，脐中皆北阴之府，阴邪所胜之地，故传命以制遏，毋使妄动挠乱。魔者，眼耳鼻舌身意也。河海皆受事，今夫水一勺之多，鼋鼉蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉，河海之主鱼龙之属也，受事听扶桑之命，自天一生水於坎位，以至成天立地，生贤生圣，皆由是焉。河伯海神水族神仙，皆禀受其本来合任之职事。如陶弘景为都水少监，郭璞为水监仙伯，又四溟夫人多管水中女仙，人与水族混为神仙。兹以琪所历江河淮海水府龙宫，西自蜀江，南自衡潭，西南自沅靖，三水皆会洞庭，下流汉江，会大别，至庐山，东南自吉赣会彭蠡，下流至仪真，见淮黄二河，自北而南会镇江，下流昆仑山，东入于海。又自镇江历常苏，秀● 入太湖三百六十顷，至吴山会浙江，又东南自福信江会浙，又自维扬泝流经淮过吕梁入济，又自太山会于济，又自济泝流至临清，入滹沱，东北会小直谷入于海，又自直谷泝流入京，沿程看瞿塘、洞庭、彭蠡太湖，龙宫壮丽，又见马当山采石金山三水府，岂得不受事於海。立示应会方。
译寂静地回望泥丸城。《随风巽》说，君子因此申明命令、推行政事，毅然变色，居中于天下而立。这里说摄召三官五岳；泥丸城的宫阙位于最高峰顶。“寂”是没有声音，“盻”是回头注视。七次转运，召请三官，七转是招来真符之命，以召请三官；在人体中，就是三田之神。进退和行动都要有威武之势；人的正道若没有威武不能成，政令若不顺，也不足以用风雷警醒、震动万物。北君叩首而行。北方居首，开启并引导五方之行；元神随时上升，从肾脐之中起始，经过五脏而向上登临泥丸。三关、五脏中的真炁，也都随侍着一同上升。五岳奉命而到，五岳随着召命应召而至，五方之炁都相互感应变化，前来朝见。雷霆掌握生杀之权，主管赏善罚恶，所以雷一动、风一吹，万神全都聚集，哪里容得稍有延误。拔除死籍，写上长生。三官、五岳都把死籍中的名字削除，写上“生”字。这是取两象倒转而得到益卦。《彖辞》说：“君子见到善行就迁善，有了过错就改正。”说的就是这个意思吧；落实在人身上，只在于努力实行。三次举起震灵符，上天有震灵符，主管召来生炁，制服魔精。扰动万物的，没有比风更迅疾的；鼓动万物的，没有比雷更迅疾的。因此雷主管生杀之权。比如雷水解卦，百果草木能够萌芽开裂，这是主管生；雷动风驰，剪除祸乱，这是主管杀。所以本章上下句说“拔死书长生，玄解大魔精”，显示的就是生杀之柄。前面的太始太极章中，震灵符共出现三次，详见前注。玄妙地解除大魔精。巽户是神霄府，是风雷发出的地方，能够玄妙地解除六天大魔，不让它们恼乱。学仙的人应当如《震》卦所说，雷来时惊惧不安，雷声震惊百里，都要因此恐惧并修身反省。七祖生于福堂，九玄七祖都在天上的大福堂中获得出生并逍遥自在，这是天人的福分。福分享尽后，不会再从天界降生到异类之中。修习《文昌大洞》，是上乘法门，可以到达三清界。以玄华保养黄宁。用玄华保养脾胃之间的黄宁童，使它永远不致失坠，这就是长生久视之道。两象合成恒卦。《彖辞》说：“圣人长久守行其道，天下因此得到更大的教化。”《彖辞》又说：“天施予、地生养，随着时序一同运行。”凡修习大洞，不拘泥于固定时辰，只随所处之处而行；一念不动，天地之炁的发生始于复，终于坤，一升一降就是一个周天。把一年中的炁候，浓缩运行于一刻之间，使身体之中具备天地的造化。以上这篇玉章，是天篆九十字；上镇太极平育贾奕天，下统辖第八垒福德君。《玄契》说：七祖九玄上升而生于天堂，亿曾万祖都与玄华一同出生；内在的黄宁护佑整个族种一同上升，全部登记为仙品，列入南昌的仙籍。历代族人的墓山坟冢、讼案、考核、谪罚和鬼籍，也都随着《大洞仙经》一时得到平和；地根、恶根削除消灭，与兴道合为一体，自然长生。元始天王说：《文昌大洞玉章》第三十三章，阐明坎、离二卦和既济之道；它由太清仙境的玄炁化成。太帝九老京，滋润万物的，没有比水更滋润的，所以各种众多的品类，没有不依赖水而生的。水从地中运行，江、河、淮、汉都朝宗于海，各有主管之神。因此扶桑大帝与东方九炁天君共同治理水府，这里就是水府总会之所。不过论说水的源头，是从北方产生：天一生水，地六成水；它起于坎位，所以本章用坎卦来表示。《易》说：“水流接连不断地进入坎险之中，君子因此恒常实行德行，反复学习教化之事。” 考校仙人，登上扶桑。检校仙籍后，应当得道的人登上东海扶桑山。这是说人的精炁由肾产生，传到肝，再传到心府，所以后文说：“神纲精炁存在于人体之中，如同水在天地间流行。” 七次转运，召请天帝，天帝就是玉帝，奉元始的命令召请他；在人体中对应脑部中央的泥丸。三界的真仙以及世人的功过，经过考核校验，无不由三官、五岳呈报给玉帝。司命乘着神纲。这是用来表示离卦；在人身中对应心。主管心的神乘着神纲向上朝见。心是神所居住的宅舍，因此有纲领；离有光明附丽之象，所以心神喜好明察事理。五岳开启灵户，这里的岳就是面部，灵户就是眼、耳、口、鼻。开启灵户，就能制服魔；关闭而使它不灵，就会随魔而转。五岳都开启灵门，来听受天帝的命令。传达命令，制服大魔王。奉传玉帝的命令，来制止、遏制大魔。脐中都是北阴之府，是阴邪占优势的地方，所以传下命令加以制止，不让它妄动扰乱。所谓魔，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。河海全都接受职事，一勺水虽然很少，其中也能生长鼋、鼉、蛟、龙、鱼、鳖，也能滋生财货。河海的主宰是鱼龙之类，它们接受扶桑的命令，听从其职事。从天一在坎位生水，直到成就天地、产生贤人圣人，一切都由此而来。河伯、海神以及水族神仙，都承受它们本来相合、应当担任的职务。例如陶弘景任都水少监，郭璞任水监仙伯；又有四溟夫人，多主管水中的女仙，人与水族混合而成为神仙。我曾经走过的江、河、淮、海水府龙宫，西边从蜀江开始，南边从衡潭开始，西南从沅靖开始，三水都汇入洞庭；下流经汉江，在大别山汇合，直到庐山。东南从吉、赣汇入彭蠡，下流到仪真，见到淮河、黄河二河；它们由北向南在镇江汇合，下流至昆仑山，向东流入海。又从镇江经过常州、苏州，秀●流入太湖三百六十顷，到吴山与浙江汇合；又向东南从福信江汇入浙江。又从维扬溯流而上，经过淮河，越过吕梁，进入济水；又从泰山汇入济水。再从济水溯流到临清，进入滹沱河，向东北在小直谷汇合而入海；又从直谷溯流进入京城。沿途所见瞿塘、洞庭、彭蠡、太湖的龙宫都十分壮丽，又见马当山、采石、金山三处水府，怎么能不接受海神的职事呢。建立并显示应时会合的方位。
潢潦无根可立而待，江汉朝宗于海，亦各有时，丹经：天应星，地应潮，天上金生，地下水生，盖每月弦望晦朔，海水随为消长，每日一潮，自东海发轫，卷如雪山，过海口泝洄，经浙止淮西采石，东南止严陵滩，东北止小直谷，日夜应会不爽。亦如人身中每一日一夜，血炁一朝於囟门，遇其潮时，即默然静坐，凝定神思，但闻血炁自踵至顶，奔走凑理蔌蔌之声，如群蚁相缘，五脏六腑转动声.响，内外相应，见于四体，达乎听官，久之，又徐徐散去，阗寂无声，此亦修行之大端也。圣人运化，岂可托之空言，善譬巧喻，俾人易晓，近取诸身，远取诸物，若未能远观海潮，但近听血荣炁卫一万三千五百息之潮，岂非示人应会方乎。保符泥丸内，樽酒簋二用缶，亦可与献於王公，荐之宗庙，况所保符契，皆在乎泥丸之宫以待桃康乎，阴符阳火，皆聚於上元宫。守神曰桃康。激而扬之，可使过颡，水生於肾，而搬运有道，则泝流於泥丸。桃康乃肾中之神，专一运阳精於脑后，以辅元阳，以成金丹。回名易死籍，既得生生之根，则回改名姓於死籍之中，无过可书也，死籍者，黑簿也，人有过咎灾厄并死亡事，皆得具载其中。记仙叔火王。上卷第三章云：高同生，叔火王，今此止云叔火王，盖雄一之经也，叔火王道父也，专掌列仙之籍，凡得道者系焉。拔绝三涂籍，《坎辞》曰：系用徽缠真于丛棘。盖囚执之所，思过之地，如周文之羑里，太甲之桐宫也。今绝三涂，易死籍，岂非此义乎。去祸生上英。心中一真津液君，字飞生上英，主血液。《易》曰：坎不盈，秪既平，无咎，姑且去祸而未大也，削去灾祸之根，生上英华。七玄登朱宫，朱宫正在离卦上，七玄九祖进登朱陵火府，炼化自然，盖水火炁二交媾水火炼度，葛仙黄玉阳宫皆以祭炼得道。我身会明阳。兆身朝会光明太阳道境，《易□先天》曰：水火不相射。此经以水火交而成道，《斗经》：水火乃道之真体，非此不能成生化。上友方盈子，月中桃康君方盈字运梁，上则友爱之，乃眷恋留连之意，上下二神互换，流运神炁，滋茂生根，毓养太和，以立四大。下携理维藏。胞中天帝精魂，名理维藏，字法运珠，守小肠水海，以分别水源清浊，顺导发泄之功如禹功之大，在人宜善导精血。左摄明车君，胞中黄炁君，讳祖明车，字神无极，守肝正斗明轮同，人非万炁万神流注运用，则百骸五体四肢皮肉只是一块顽物。右辅归盛昌。胞中白炁君在右，讳玄归子，字盛昌，守人肺上，二神乃胞胎之中神灵，共守五脏之上，前章云：白炁育尚生，同此义。混一玉景炁，一云玉京，必误。盖左右阴阳二炁混合，如玉之景炁妙合而凝，以成兆之形，此炁呵之可以煮茗，含之可以乾汞。化兆吉以昌。欲变化我之炁质，俾吉俾昌，盖得此道者也，虽愚必明，虽柔必强，君子顺之吉，小人背之凶，非由外烁，我固有之矣。反婴元命童，反我衰老之元命灵神为婴兄之童，亦曰元命真人，修习大洞之道，炼万炁万神，还归一真如婴兄之形，复化为玄炁。檀炽钧吉祥。不孔笛吹无生引，没弦琴操太平歌：先生年来穷到骨，何事欣欣乐天和，除非只是知音听，不是知音莫与弹。天一元根仙，天一贵人出入丑未，而为水之元根，所以江海为百谷王以受水，实由天一生水，根源起於此，坎卦之义因兹着焉。自在光明轮。大吉小吉为日月所居之位，北斗擎羊陀罗主事之所，故北斗位处坎宫，名同月曜，轮转光明亦青肝明轮之说，同明轮为日月为水池火沼。凡炼度先炼己，心为离火，肾为坎水，务要既济，其法常令此心虚无，纤尘不入，一念不动，二炁相合，化为水火，在前亡魂自肾左出，归池沼炼化。右件玉章天篆一百三十字，出於大赤天，下统第九垒洞渊无色刚维地土皇君。《玄契》曰：至此无上乘门，兆身祖族皆证真仙，可以弘慈回度人天证。太清太极仙王真人此四章乃三清玉帝四天，无卦象，亦犹乾坤坎离四卦无支干，乾坤大父母，退居幽静，坎离为万物之父母，故贵重，三清退居无为，玉帝主事，俱当贵重，皆在无色之境，故不拘於卦象之内。人能修习文昌大洞妙行，亦当超出三界，直造三清玉帝之天，不为五运八卦之所拘束。五运即五行支干是也，八卦亦乃五行所化，乾兑属金，震巽属木，坤艮属土，坎属水，离属火，修行人脱壳离机也。元始天王曰：文昌大洞玉章第三十四，表坤艮二卦，同音属土。上清真境元炁所化。玉清万华宫，
译积水和积潦没有固定根源，不能停在那里等待；江水、汉水朝宗于海，也各有时刻。丹经说：天对应星辰，地对应潮汐；天上的金气产生，地下的水气也产生。大概每月上弦、望、晦、朔，海水都随之消长。每天一次潮汐，从东海开始，卷起如雪山，经过海口回旋而上，沿浙江而行，止于淮西的采石；东南止于严陵滩，东北止于小直谷，日夜应时会合而没有差错。人体也是如此，每一昼夜，血炁都朝会于囟门。遇到潮动之时，默然静坐，凝神安定心念，只听见血炁从脚跟到头顶奔走、聚集于腠理，发出簌簌声，像群蚁相互攀缘；五脏六腑也有转动的声响，内外相互响应，能在四肢显现，并传达到听觉之官。过了很久，又徐徐散去，重新寂静无声。这也是修行的大要。圣人的运行造化，难道可以只托付给空话吗？他们善于比譬、巧于说明，使人容易明白：近处取人体，远处取万物。若还不能远观海潮，那么近听血荣炁卫一万三千五百息的潮动，难道不正是在显示应时会合的方位吗？把符契保存在泥丸之内，酒樽、簋中盛有两份供物，也可以献给王公，进献于宗庙；何况所要保守的符契，都在泥丸宫中等待桃康呢？阴符、阳火，都聚集在上元宫。守护元神的神名叫桃康。水受到激发而上扬，可以越过额头；水生于肾，若搬运得法，就能逆流而上到达泥丸。桃康是肾中的神，专门把阳精运送到脑后，以辅助元阳，成就金丹。回改名字，换出死籍，既然得到生生不息的根本，就能把姓名从死籍中回改过来，再没有过错可供登记。死籍就是黑簿；人的过失、灾厄以及死亡之事，都完整记载在其中。记入仙籍的叔火王。上卷第三章说：“高同生，叔火王。”这里仅说“叔火王”，大概是雄一经的文字。叔火王是道父，专门掌管列仙的名籍，凡是得道者都归属于他的名籍。拔除三涂的断绝之籍，《坎辞》说：“用徽绳把人捆缚在丛生的荆棘中。”这是囚禁、思过的地方，如周文王被囚于羑里、太甲被幽禁于桐宫。如今使三涂断绝、改换死籍，难道不就是这个意思吗？除去祸患，生出上英。心中的一位真津液君，字飞生上英，主管血液。《易》说：“坎水尚未充盈，只是已经平定，没有灾咎。”这表示暂且除去祸患，但祸患还未完全扩大；削除灾祸的根源，便能生出上英之华。七玄登上朱宫，朱宫正在离卦之上。七玄、九祖进入朱陵火府，得到自然炼化。这是因为水火二炁交媾，以水火炼度；葛仙、黄玉阳宫都是通过祭炼而得道。我的身体会合于明阳。这是说兆身朝会于光明的太阳道境。《易□先天》说：“水火不相互侵害。”本经认为水火交合才能成道，《斗经》说：“水火是道的真实本体。”没有水火交合，就不能完成生化。上面亲近方盈子，月中的桃康君方盈，字运梁；上方的神与他亲爱相交，含有眷恋、留连之意。上下二神相互交换，流运行神之炁，使生根茂盛，孕育滋养太和，以建立四大。下面携带理维藏。胞中的天帝精魂，名叫理维藏，字法运珠，守护小肠水海，辨别水源的清浊，使疏导、发泄的功效如同大禹治水一样广大。落实在人身上，就是应当善于疏导精血。左边摄持明车君，胞中的黄炁君，名讳祖明车，字神无极，守护肝中的正斗明轮。人若没有万炁、万神的流注和运用，百骸、五体、四肢、皮肉就只是一块没有知觉的死物。右边辅助归盛昌。胞中的白炁君在右边，名讳玄归子，字盛昌，守护人的肺部。二神都是胞胎之中的神灵，共同守护五脏之上；前章说“白炁育尚生”，与此是同一个意思。混合为一的玉景之炁，有一本作“玉京”，一定是错误的。这是左右阴阳二炁混合，像玉一样的景炁玄妙地融合凝聚，从而形成兆身的形体。这种炁呵出可以煮茶，含在口中可以干汞。使兆身变化而吉祥昌盛。想要改变我的炁质，使之吉祥昌盛，是因为得到这种道的人，虽愚钝也必然明达，虽柔弱也必然刚强。君子顺从它就吉祥，小人违背它就凶险；这并不是外物熏染而成，而是我本来就具有的。使衰老的元命返回婴儿之童，使我衰老的元命灵神返回为婴兄之童，也称元命真人。修习大洞之道，炼化万炁、万神，使它们还归于一真，像婴兄的形体一样，重新化为玄炁。檀炽钧，吉祥。不吹无生引的孔笛，不弹太平歌的无弦琴：先生近年来穷困到了骨头，为什么还欣欣然乐于天和？除非只是知音者来听；不是知音者，就不要为他弹奏。天一元根仙，天一贵人出入于丑、未之位，是水的元根。因此江海成为百谷之王而承受众水，实在是由于天一生水，根源从这里开始；坎卦的意义也由此显明。自在光明之轮。大吉、小吉是日月所在的位置，也是北斗中擎羊、陀罗主管事务的地方，所以北斗位于坎宫，名称与月曜相同。光明轮转，也同于青肝明轮之说；明轮就是日月，也就是水池、火沼。凡是炼度，首先要炼自己：心是离火，肾是坎水，务必要使水火既济。修炼时常使此心虚无，纤尘不入，一念不动，使二炁相合，化为水火；前面所说的亡魂从肾的左侧出来，归入池沼中炼化。以上这篇玉章，是天篆一百三十字，出于大赤天；下统辖第九垒洞渊无色刚维地土皇君。《玄契》说：到了这里，就是无上乘法门；兆身的祖先族类都证得真仙，可以广行慈悲，回转救度人天，使他们证道。太清、太极仙王真人，这四章分别属于三清、玉帝和四天，没有卦象，正如乾、坤、坎、离四卦没有支干一样。乾坤是大父母，退居幽静；坎离是万物的父母，所以尊贵重要。三清退居无为，玉帝主管事务，都应当尊贵重要；它们都处在无色之境，所以不拘泥于卦象。人若能修习《文昌大洞》的妙行，也应当超出三界，直接到达三清、玉帝之天，不受五运八卦拘束。五运就是五行和支干；八卦也是五行所化：乾、兑属金，震、巽属木，坤、艮属土，坎属水，离属火。修行人由此脱壳离机。元始天王说：文昌大洞玉章第三十四，表示坤、艮二卦，同声而属土，由上清真境的元炁化成。玉清万华宫，
万华宫乃玉清元始所居，皆金玉珍宝以为庄严，如华严之富贵无异。前云：看华严不如一艮卦，今万华宫者知其所止也，君子思不出其位又君子素其位而行，无入而不自得也，以喻人安分守常，在至善之地，无偏执，不妄求，守天理之正，富贵乃自然之理，人皆可享万华官富贵。高仙藏帝经。坤有该载生化之理，《易》曰：坤以藏之。高仙者，天真藏经籍之所，三十六部万八千篇。佛经五千四十八卷一藏。自古帝王之制，天下皆有所藏图书，如神农之连山，轩辕之归藏，大禹亦曰连山，商汤亦曰归藏，历代宝之以为神器，上天亦有图书，乃天帝所藏，以统御万天，宰制万品。主图九天表，艮止於此，为文昌尽善尽美之道，君子敬以直，内义以方外含之以从王事，此人臣之道也。高仙上圣主管图箓於九天之上，斡运化机，生育万物也。九天有东璧图书府，奎宿主文章，居戌，璧宿主图书，居亥，天帝命文昌皇人玄圣道君孔丘主宰，文昌生炁图，流运真炁，生化万物，辅佐皇猷，帝命登封：太极上真九疑主宰、东海广桑山真君、阐猷大帝兴儒盛世天尊。人或难之曰：是非孔子之道，大圣人岂可流於异教哉？殊不知在天为列星，在地为河岳，幽则为鬼神，明则复为人，此特昭昭然尔，况大圣人垂世立教，为万世帝王之师，受累代封崇，享天下祀典，在天地人中岂无果位耶，今附於此，以俟明者证知。洞观无中生。至哉坤元，万物资生，人与物之生，从无而有，得坤之全炁，故曰坤厚载物，德合无疆。洞观非可以眼观，当以心目内注，自无中生有，非无为无，湛然常寂，不可向外驰求，妄以为有，如善财所见，尽在普贤身中，此道乃虚无自然，无可捉摸，但宜回光自照，故曰洞观无中生。七转召万真，与七转召三官同义，万真即万神，天有万真，人有万神，以天之真混人之神，以天之炁合人之炁，自然成道，岂不贵重。五岳一来庭。坤舆艮山，五岳为最，一撮之土，载华岳振河海，一卷之石，草木生宝藏兴，况五岳在乎掌握矣，金丹谓之攒簇五行。三官招众魔，三官即三关，号令一施，则万天拱听，志帅所在，炁为奔走，三关廓通，则三华聚顶，三才中，非三五无以宰制万化。司禄校所呈。三官五岳呈人祸福，帝命司命司禄重复较勘，方定其休咎。昔聂绍元好读书，攻庄老，一夕梦入一城宫府，严肃中，有朱衣按几谓曰：此司禄之所也，可自开籍看平生事云云。后受大洞毕箓，修混合返还之道，一日晨浴，有四鹤集于屋，村民见火起，奔之，绍元已化，非司禄较所呈乎！拔籍重泉曲，泉曲十二河源，乃水府之分曹也，掌人间生死功过事，柳元传水府属阴，女仙治事，在人即十二经络是十二河源。记名书上清。此句下文，按茅山《玉经》有云：七祖解牢结，秽血悉沈零，反胎朱火室，更受洞中生，伯史卫神躯，令我保黄宁。六句续前句，为一名曰三素老君章，其文义重迭，今依川本较正，续后十五句，随前十句，二十五句依旧作一章，更不专擅紊乱添答，以疑人心，但依此行去，亦证上仙。玄洲绝三津，坤至柔而动有刚，至静而德方，故方舆之内，玄洲赤城府，在东海之外，三岛神山，玄洲十洲之一也，三津弱水三万里，各有三关津人靡克，至今修金丹者绝此津涯，不历关隘，一步便到家，古云：剖破藩篱即大家，修文昌大洞之道，不历三界诸天二十五，有顿超无漏之乡，方为了当。羽景太无庭。上乘羽葆，景舆登升，太无之庭远在无色界之上，《传》曰：德辑如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭，羽景有形，太无无色。回霄飞垂漠，回还於九霄之上，诸真车笔甚众，碾消云路，所以飞扬沙漠垂下，昔禹时有鸟自丹州来，吐五色氤氲之炁，名曰凭霄雀，能群飞，衔青砂珠，轻细，风吹尘起，名曰珠尘，如沙漠飞下，人得而服之，身轻不死，其此之谓欤。明了之人，不动脚根，一念才起，直造圆顶也。一云飞重汉，字颇相类。委化混万精。含弘光大，品物咸亨，此坤之德，人能收敛涵泳，与时偕行，与万物同体，无一物不遂，生成委身，混融於万物之精。五云郁绝空，五方五灵五色云炁，霭郁於绝空之中，五脏之炁，熏蒸於心腑，凝结成圆明之珠，彩霞晖映，即五色郁勃，洞焕太空。七霞落圆明。七霞，七觉，一本云：一灵落圆明。一灵亦虚灵，心圆明乃心之神，此言七色云霞光夺日月。《度人经》：璇玑玉衡，一时停轮。此数句言高仙与司命司录三官五岳同会之时，车舆鸾凤之众，光景如此，盖言人能凝聚万炁，命元灵之神乘之，自下田至泥九，万炁凝万神集，亦是落圆明也。朗朗幽寥子，
译万华宫是玉清元始所居之处，全部用金玉珍宝作为庄严装饰，与《华严经》所说的富贵无异。前文说“看华严不如一艮卦”，现在说万华宫，正可知艮卦所止的地方。君子思虑不超出自己的位置，又安守本位而行事，无论处于何处都能自得。这里用来比喻人安分守常，处于至善之地，不偏执、不妄求，守住天理的正道；富贵本是自然之理，人人都可以享有万华宫般的富贵。高仙收藏帝王之经。坤具有承载和收藏生化之理。《易》说：“坤以收藏万物。”高仙，是天真收藏经籍的地方，有三十六部、一万八千篇；佛经则有五千零四十八卷，合为一藏。自古帝王的制度，天下都有收藏图书之所，如神农的《连山》、轩辕的《归藏》；大禹也称《连山》，商汤也称《归藏》，历代都把它们珍藏为神器。上天也有图书，是天帝收藏的，用来统御诸天、主宰万类。〔原文数字、纪年保留：五千四十八卷〕 主管九天的图书，艮止于此，表示文昌尽善尽美的道。君子内心敬慎而正直，内守义理，外表方正含蓄，以此顺从君王而行事，这是人臣之道。高仙上圣在九天之上主管图箓，运转造化的机要，生育万物。九天有东璧图书府，奎宿主管文章，位居戌；璧宿主管图书，位居亥。天帝命文昌皇人、玄圣道君孔丘来主宰此事。文昌生炁图流运行真炁，生化万物，辅佐皇帝的事业；天帝命令登封太极上真九疑主宰、东海广桑山真君、阐猷大帝兴儒盛世天尊。有人或许质疑说：这不是孔子之道，大圣人怎么能流入异教呢？却不知道，在天上他就是列星，在地上就是河岳，幽冥中就是鬼神，显明处又转生为人，这只是明白显著的道理。何况大圣人流传于世、创立教化，作为万世帝王的老师，受到历代封崇，享有天下祭祀，在天地人三界之中难道会没有相应果位吗？如今附记于此，等待明白的人来证知。洞彻地观照，从无中生出有。伟大啊，坤元！万物都资取它而获得生命。人与万物的生成，都是从无到有，得到坤的完整之炁，所以说坤厚重而能承载万物，德性与无疆相合。所谓“洞观”，不是用眼睛向外观看，而是用心目向内观照，从无中生有；这里的“无”不是无为的空无，而是湛然恒常的寂静。不能向外奔驰追求，妄自以为有所获得。正如善财所见，一切都在普贤身中。此道虚无自然，无形无迹，无法捉摸，只应回转光明自我照察，所以说“洞观无中生”。七次转运，召请万真，与“七转召三官”的意思相同。万真就是万神；天上有万真，人体有万神。以天上的真与人的神相混合，以天上的炁与人的炁相结合，自然能够成道，这难道不是极其尊贵重要吗？五岳一齐来到庭前。坤是大地，艮是山；山中以五岳为最尊。一撮泥土也能承载华岳、震动河海；一卷石头也能使草木生长、宝藏兴起，何况五岳如今就在掌握之中。金丹家称之为攒簇五行。三官召来众魔，三官就是三关。一旦号令发出，万天都拱手听命；意志的统帅所在之处，炁便奔走而来。三关通达开阔，三华就聚于顶上。在三才之中，没有三五之数就无法主宰万物的变化。司禄校核所呈报的事项。三官、五岳呈报人的祸福，天帝命司命、司禄再次比较核验，才确定吉凶。过去聂绍元喜欢读书，研究庄子、老子。有一天夜里梦见进入一座城中的宫府，气氛严肃，里面有一位穿朱衣的人按几而坐，对他说：“这里是司禄所在的地方，你可以自己打开簿籍查看平生之事。”后来他接受大洞毕箓，修炼混合返还之道。一天早晨沐浴时，有四只鹤停集在屋上，村民看见火起，奔来查看，聂绍元已经化去。这难道不是司禄核验所呈报的结果吗？拔除泉曲中的籍册，泉曲十二河源，是水府分设的官署，掌管人间生死和功过之事。柳元传说水府属于阴界，由女仙治理；在人身中，就是十二经络，对应十二河源。登记姓名，书写在上清仙籍中。这一句以下的文字，按照茅山《玉经》记载：“七祖解开牢狱的束缚，污秽之血全都沉落消散；返回胎中朱火之室，再次获得洞中生命；伯史护卫神躯，使我保全黄宁。”这六句接续前文，为一章，名叫“三素老君章”。其中文义有所重复，现在依照川本校正，续接后十五句，与前十句合为二十五句，仍按旧本作一章，不再擅自扰乱增删，以免惑乱人心。只要依此修行，也能证得上仙。玄洲断绝三津，坤最为柔顺，但运动中含有刚健；最为安静，但德性方正。因此在大地之内，玄洲赤城府位于东海之外；三岛神山中，玄洲是十洲之一。三津是弱水三万里，各有三道关津，凡人没有能够通过的。如今修炼金丹的人断绝这三津，不经过关隘，一步便能到达目的地。古语说：“剖破藩篱就是大家。”修习文昌大洞之道，不必经历三界诸天二十五处，可以顿然超越，到达无漏之乡，这才算真正了结。以羽景升入太无之庭。乘上乘的羽葆、景舆登升，太无之庭远在无色界之上。《传》说：“德行聚集如同毛发，毛发尚且有伦类。”上天的承载无声无臭；羽景还有形，太无则没有色相。回旋于九霄，飞过垂下的荒漠，在九霄之上回旋，众多真仙的车舆、旌旗非常多，把云路碾得消散，因此飞扬的沙尘从荒漠垂落下来。从前大禹时，有鸟从丹州飞来，吐出五色氤氲之炁，名叫凭霄雀，能够群飞，口衔青砂珠，质地轻细，风吹起尘土，名叫珠尘，像沙漠飞落一样。人得到它服食，身体轻盈而不死，说的或许就是这个吧。明白此道的人，脚根不动，一念刚起，便直接到达圆顶。另一本作“飞重汉”，字形颇为相近。委身于变化，混合于万物之精。坤德广大包容，光明盛大，各类万物都亨通。人若能收敛涵养，随时运行，与万物同为一体，使没有一物不得其所，便能把自身投入生成变化之中，与万物的精华混融为一。五色云炁浓郁充满空际，五方、五灵、五色的云炁，浓密地聚集在无边的天空中；五脏之炁在心腑中熏蒸，凝结成圆明之珠，彩霞照耀映发，正是五色郁勃、洞彻照亮太空。七色霞光降临圆明之境。“七霞”就是七觉；一本作“一灵落圆明”。一灵也是虚灵，心的圆明就是心神。这里说七色云霞的光芒胜过日月。《度人经》说：“璇玑玉衡，一时停轮。”这几句说的是高仙与司命、司禄、三官、五岳会合之时，车舆、鸾凤众多，光景就是这样。又是说人能凝聚万炁，使命元之神乘着它，从下田到达泥九；万炁凝聚，万神汇集，也就是降临圆明。朗朗显明的幽寥之子，
脐下婴兄朗朗显现，二卦合德，谦卦彖欲辞尽之也，天道亏盈，地道变盈，鬼神害盈，谦尊而光，君子之终也。言人晦迹隐光，安守本分，不期着而着也。盖得谦光之义，君子隐居，求志行义达道，自然名闻上下，盖以幽寥隐然无形无声之物，而朗朗显明者，所谓溍虽伏矣，亦孔之昭之谓。梵昌济黄宁。梵昌心神，黄宁脾神，言以心血济养脾胃也，五行生克，在人运炁以合之，各有其道，谓如心病，运肾水以济之，五脏皆仿此。盖二卦反对得剥，《辞》曰：君子尚消息盈虚是也，黄宁，中宫也，黄中通理，正位居体，美在其中，畅於四肢，发於事业，人之动容周旋，合道中礼者，盛德之至也。五老挥绛华，五老乃天地始祖，人之五老亦同一炁，盖五神聚於绛宫，挥把丹华也，烧香散花，皆身中神识，绛华丹华一也。散香携玉灵。五老遍散五香，以熏蒸五脏灵明之神，上卷玉寿灵亦胃神，欲见此神，当一心注想，如猫捕鼠，眼睛不瞬，即得凝集。金质濯帝川，此即玉眸炼质，黄华荡形，以凡胎浊骨，今变为玉灵金质，前云骨肉金玉，实俾此金姿玉质，灌濯於帝一之川。绿烟霭流琼。青绿之烟郁郁勃勃，如琼玉之欲流，前云五云郁绝空，皆真仙升降，祥烟瑞彩蔼然粹然，洞焕空无之境，光景殊胜。上清玉皇师，上清宫乃玉皇之师，盖灵宝为玉帝之尊师也，玉清上清太清乃为三宝，三清之下，玉皇为尊，玉皇即昊天玉皇上帝，乃万天至尊，位亚三清，《天公经》：三清退居无为，玉皇治事。玉宸大道君。玉宸道君灵宝天尊所居之宫曰上清七宝紫微宫，在太清之上，玉清之下，是为中元宫，三清即儒书所谓三皇也。与心绛宫神，虚静先生云：瞥起是病，不续是药，不怕念起，即怕迟觉。又古德云：若人静坐一须臾，胜造浮图七宝塔，宝塔终久化为尘，一念不生成正觉。盖此心一念不生，立跻圣地，故曰飞证太玄尊。心者主乎一身，而其体虚灵，足以管天下万事万物之理，理虽散在万事万物之上，其用之微妙，不外人之一心。前贤有诗云：道通天地有形外，思入风云变态中是也，灵宝与心神为一心，乃天心，非肉心也，神乃历劫不坏之神，非祭祀之神也。《诗》曰：人心若与天心合，颠倒阴阳只片时，故曰玉宸与心神飞证太玄，盖天心不出於大公至正，无分毫所私，人心若能体而则之，行无私曲，一是皆以至正处己，则果证大洞太玄无疑矣。飞证太玄尊。飞升证果太玄真尊之位。此下茅山（大洞）又云：神拔三途积，仙胎缠兆形。多有此二句，盖太玄三真人乃极尊之位，天地之外曰虚无，乃元始所居，号虚无自然，以其无心故虚，空尽故无，虚面能容，无则能化，故曰藏帝经，人能虚无，则神明自来，来则灵而久，故取坤艮，喻其能容且久。右件玉章天篆一百三十字，出於禹余天，下统第九垒昌德君。（玄契）曰：至此，登上上清真王太一真人。元始天王曰：文昌大洞玉章第三十五，以表坎离二卦交媾之道。玉清圣境始炁所化。三真生太无，三真者，南方三炁天君，生於空洞太无之始，下云南昌，即文昌也，今衡山上应轸宿，下镇离宫，有朱陵洞天，乃三十六洞天之第三也，人生从此炼化，方许成人，又在人即精血三真元王君便是。或曰：三真即前太玄三真，又曰：太无乃太元字，多误，此乃太无中太素君大洞玉章。玉户映晨霞。大人继.明照于四方，夜初尽而日继照，正大明出於东方之时也，南方位处离宫，名同日曜。玉户者，鸟驭所出也，晨日也，晖映晨日之霞，亦早朝之谓也。南狱山朱雀顶有日观亭，天色清明早朝，登此亭观日轮之出海，一出一没，一进一退，有欲升而不能升，然后一耀而上，此处备悉。太素洞元灵，日月丽呼天，容光必照然於南方丹天洞阳之馆，凡有得道，由此炼形，方许飞升帝庭。上卷云：太素三华炁，三华炁亦南方三炁，太素乃三素母，盖主持炼度之事，元灵名也，亦名罕张，盖衡山有福地，名曰洞元灵光天等坛，皆上仙得道之所，文昌炼化皆在此处，故此洞章多言及之。丹林森朱柯。百谷草木丽乎土，以其南方赤色，故生长皆丹林朱柯，《黄庭经》：丹青绿条翠灵柯。医书：南山多灵芝瑞草，饵之皆神仙。回神九重府，还神於九重之府，盖朱陵火府九阳梵炁结成，今南岳山势亦九向九背，以应阳数，此言修习之征，心府现出光景。南昌发琼华。
译脐下的婴兄朗朗显现。二卦合其德性，谦卦的卦辞大意正是如此：天道使盈满者亏损，地道使盈满者变易，鬼神使盈满者受害；谦逊者尊贵而光明，是君子的最终归宿。意思是说，人要隐藏踪迹、收敛光芒，安守本分，不求显扬却自然显扬。因为得到谦光之义，君子隐居以求志，实行义理以通达大道，自然名声传于上下。这就是把幽寥、隐约而无形无声的事物，化为朗朗显明之物；所谓“虽潜伏着，也极其昭著”，说的就是这个意思。梵昌济养黄宁。梵昌是心神，黄宁是脾神；这是说用心血来济养脾胃。五行有生克关系，人在体内运行炁来使它们相合，各有相应的方法。比如心有病，就运行肾水来济助它，五脏都可以依此类推。两卦相反而成剥卦，《彖辞》说“君子崇尚消长盈虚”，就是这个意思。黄宁是中宫；黄中通达事理，正位而居于身体之中，美德蕴藏于内，流畅于四肢，发扬于事业。人的举止容貌、周旋行动都合乎道、合乎礼，是盛德的极致。五老挥动绛华，五老是天地的始祖；人体中的五老也同出一炁。五神聚集在绛宫，挥动、掌持丹华。烧香、散花，其实都是身体中的神识；绛华与丹华是同一回事。散布香气，携带玉灵。五老到处散布五种香气，用来熏蒸五脏灵明之神。上卷所说的玉寿灵，也是胃神。想见到这位神，应当专心一意地存想，像猫捕捉老鼠一样，眼睛一眨不眨，这样才能使它凝聚显现。金色形质洗濯于帝王之川，这就是以玉眸炼化形质、以黄华荡涤形体：把凡人的浊秽胎骨，如今改变成玉灵金质。前文说“骨肉金玉”，实际上就是使身体成为金姿玉质，在帝一之川中灌洗濯涤。绿色的烟霭流动着琼玉般的光华。青绿色的烟气浓郁蓬勃，好像琼玉将要流动一般。前文说“五云郁绝空”，都是说真仙升降之处，祥烟瑞彩弥漫，既凝聚又纯粹，呈现出洞焕于空无之境的景象，光彩景致格外殊胜。上清玉皇之师。上清宫是玉皇之师所居之处；灵宝天尊是玉帝最尊贵的老师。玉清、上清、太清就是三宝。三清之下，以玉皇为尊。玉皇就是昊天玉皇上帝，是诸天中最尊贵的存在，地位仅次于三清。《天公经》说：“三清退居无为，玉皇治理事务。” 玉宸大道君。玉宸道君、灵宝天尊所居的宫殿称为上清七宝紫微宫，在太清之上、玉清之下，这就是中元宫。三清就是儒书所说的三皇。与心中的绛宫之神一同。虚静先生说：“念头刚一生起就是病，不让它继续就是药；不怕念头生起，只怕觉察得迟。”古代大德又说：“如果有人静坐片刻，胜过建造七宝塔；宝塔终究会化为尘土，而一念不生便能成就正觉。”因为心中一念不生，就能立即登上圣境，所以说“飞升证入太玄尊位”。心是统摄全身的主宰，而其本体虚灵，足以统摄天下万事万物的道理。道理虽散见于万事万物之中，但它微妙的作用并不超出人的一心。前贤有诗说：“道通天地有形之外，思入风云变态之中”，说的就是这个。灵宝与心神合为一心，也就是天心，不是肉心；这里的神，是历经劫数而不坏的神，不是祭祀所奉的神。《诗》说：“人心若能与天心相合，颠倒阴阳只需片刻。”所以说玉宸与心神一同飞升证入太玄，是因为天心完全出于大公至正，没有丝毫私心。人心若能体察并效法天心，行事没有私曲，一切都以至正来约束自己，那么最终证得大洞太玄，确实是毫无疑问的。飞升证入太玄真尊的尊位。飞升并证得太玄真尊的地位。这里以下，茅山《大洞经》又说：“神拔三途积，仙胎缠兆形。”这两句常常同时出现。太玄三真人是极其尊贵的地位；天地之外称为虚无，是元始天王所居之处，号为“虚无自然”。因为无心所以称虚，因为空尽所以称无；虚能够容纳万物，无能够化育万物，所以说“藏帝经”。人若能达到虚无境界，神明自然到来；神明到来，就能灵妙而长久。因此取坤、艮二卦来比喻其能够容纳万物并且长久。以上这篇玉章的天篆共有一百三十字，出自禹余天，下统第九垒昌德君。《玄契》说：“到这里，就登上上清真王太一真人的位次。” 元始天王说：《文昌大洞玉章》第三十五章，用来表明坎、离二卦交媾的道理，是玉清圣境的始炁所化。三位真人生于太无之中。三真，是南方三炁天君，产生于空洞太无的开端。下文说“南昌”，就是文昌。如今衡山上应轸宿，下镇离宫，有朱陵洞天，是三十六洞天中的第三洞天。人从这里开始炼化，才允许称为成人；就人身而言，三真就是精血中的三真元王君。有人说，三真就是前文的太玄三真；又有人说，太无是“太元”二字之误，这都是错误的。这是说太无之中的太素君和《大洞玉章》。玉户映照着晨霞。“大人”承接光明，照耀四方；夜色刚刚消尽，太阳接续而照，正是大明从东方升起的时候。南方处在离宫，名称又与太阳的光耀相应。玉户，是鸟驾出入之处；晨指清晨的太阳。玉户映照晨日的霞光，也就是早朝之意。南岳山朱雀顶有日观亭，天色清明的早晨，登上此亭观看太阳从海面升起：一出一没，一进一退，仿佛想要升起却不能升起，然后突然一耀而上；这里的景象全都具备。太素洞元之灵。日月依附于天空，光明必然照耀南方丹天洞阳之馆。凡是得道之人，都要从这里炼化形体，才允许飞升帝庭。上卷说“太素三华炁”，三华炁也是南方三炁；太素是三素之母，主管炼度之事，是元灵之名，也称罕张。衡山有福地，名为洞元灵光天等坛，都是上仙得道之处；文昌的炼化也都在这里进行，所以本洞章多次提到它。丹色树林森然挺立，朱红枝柯交错。百谷和草木依附大地而生，因为南方属赤色，所以生长出来的都像丹色树林和朱红枝柯。《黄庭经》说：“丹青绿条翠灵柯。”医书说：“南山多有灵芝瑞草，服食它们都能成为神仙。” 回转神明于九重府。使神明回归九重府。朱陵火府由九阳梵炁凝结而成；如今南岳的山势也九向九背，以应合阳数。这说的是修习所得的征验，即心府中显现出光明景象。南昌发出琼玉般的光华。
燥万物者莫熯乎火，故以南方火德增助太阳，以丽品汇，俾各遂其生。南昌受炼司，乃炼度之所，得道者无不经，名洞阳宫，有流火池黄华水，皆发生琼瑶英华，《度人经》：修诵是经，皆即受度飞升南宫，同此，言人心府神宅如此之盛。南昌即文昌也，元始以符图真文炼之洞阳之宫，故曰文昌中有不死之神，长生之君，司命司禄延寿益算真君，《度人经》：南宫南昌皆与此同，即今南岳衡山是也。元炁上连荧星，太阳炎老君所治，其中主夏炁长养万物，天下万神，常以立夏日升此赤石玉阙谒炎老君，受天玄符，各还四方，以行夏令。赤帝玉司君讳景度，如知其神，存念九年，致长生之药，丹霞飞云，下迎兆身，而升玉清。虽然如是，而南岳相去数千里，岂得人人亲往以观之哉，但人身亦有一衡岳，知此则文昌炼化之司不远矣，道不远人，在身中，在人参访，造诣真实，不可臆说强为。百关纳津液，世界皆以水为润泽之物，故能生育万物者水也，以此表坎卦为至当之议。人有一百八十灵关，三百六十骨节，一千二百形影，一万二千精光，三万六千根源本始，八万四千毛窍，关键中咸生津液之润，人无津液则枯槁云亡，天地得水而覆载，万物得水而生成，其实一也。停玄三秀阿。藏隐玄根於三秀之卷阿，南岳名太虚小有之天，《古诗》云：小有洞中三秀草。即灵芝是也，山有五芝，饵其上者得仙。兆身腾玉清，己身已证上仙，故能飞腾游宴玉清圣境，朝见元始上帝，先贤多有骨肉同飞者，然此肉身皆蜕藏名山，惟神可去。七祖离幽扃。幽扃，水府泉曲河源也。身未得道，七祖未免沉堕幽扃，既已成仙，当先度本宗祖弥出离幽扃也，即地水二司幽都。长保不终劫，永保无尽之劫尘。大洞一经乃最上乘，大非下格小仙所可拟议，修炼至此，永无退转，岂可与天人之果同日语哉。万世承仙家。《玉经》云：世世不绝，长为人君，千万劫中，永远承继，上仙之家，天下名山，皆有异姓继承仙位，唯张天师嗣今已四十代。位为圣统尊，继天立极，位为圣统之尊，於人中，此大人之事也，正如大洞帝尊，总统万神，最为极贵之尊位，仙人至此，世亦罕有。玉清大洞仙。称号曰玉清大洞神，最为尊荣，此坎离交媾而真体完全之时也，有大洞尊、大洞神，其实一也，即自己本命元辰是。上火下水，有交媾之道，人徒知火炎上、水润下，而不知抑心火升肾水，为生生之理，火大燥水大滥则死，在静宁一心，屏绝万虑，则化紫金光，见於目为征，非按摩存想。右件玉章天篆七十字，出於清微天，下统第九垒昌德君。《玄契》曰：至此，登玉清圣王天一圣君。元始天王曰：文昌大洞玉章第三十六，表兑艮二卦，悦而止也。弥罗天境梵炁所化。西元九灵炁，此章表卦先兑而后艮对取也，兑正西之卦，故九灵太妙白玉龟台金真梵炁元君，即西王母，主管女仙，居阆苑极高之地，九灵真炁所成也，已经亿万斯年，诵此经者，祝延后妃嫔主遐算齐王母之寿，婉仪同拂石之年。金丹流云宫。大丹以金为母，流云宫入泥丸宫也，流云宫亦王母之居，昔申泰芝字广祥，其先洛阳人，因守官湖外，世居长沙，一夕於祝融峰顶遇真人传金丹火龙之术，炼之有年，功行俱备，而能乘虚游神，隐显不测，唐明皇梦，请为国师，后飞升为真仙，此金丹之验，因此於前立金丹大药图。上极旋曜杪，杪者，末也，尽也，昆仑阆风王母所主，故高与天齐，高上穷极璇玑七曜之颠。此句下，按茅山《玉经》，有晖景太霞中，运回九天轮，静沉八流刚，室有胎仙母等四句，不在蜀本中，姑略之以俟后之君子，或补添亦可矣，大率经箓法各从其所传宗派，不必拘滞同异，量较多寡，以取奇特。携矜太帝房。矜大微名讳干景精，又讳三矜交，又曰矜子，矜天衣也，提天衣而登太帝房，此乃太微大帝，亦九魂名，即中央黄庭。玄一灵时生，玄一老子林虚夫，字灵时，道通导玄炁，俾之灵通变化。结经曰：初曰通炁，即太玄之炁也，贵使鼻息玄炁凝定也。三老素罕张。三素老君名罕张，上卷二章云：三素生泥丸，老君罕张上，同义，《黄庭经》云：三老同坐各有朋，亦与朝廷三老同义。左把五符籍，言三素老君，左则执五灵五老符图版籍神咒诰命，叱叱不祥而开黄道，上真游宴并神仙得道者，皆以五老启涂。右携万神宗。兑，悦也，顺乎天而应乎人，先民犯难，民忘其劳死，此人极之道，人之得道，左提右挈，万神并归掌握之中，一任驱役。同登龙琳阙，《易》曰：六位时成时，乘六龙以御天也。《大洞经》至此谓之六度圆成，相与兆同登龙凤琳琅之宫阙，谓之选仙举进士。稽首玉清房。
译使万物干燥的，没有超过火的；所以用南方火德来增助太阳，使万类得到光照，各自完成自己的生长。南昌受炼司是炼度之所，得道者无不经过这里，名称是洞阳宫，其中有流火池、黄华水，都能发生琼瑶般的英华。《度人经》说：“修诵此经，都立即受到度化，飞升南宫。”这里所说的，正与此相同，是说人的心府神宅也有这样盛大的景象。南昌就是文昌；元始天王以符图真文在洞阳宫炼化它，所以说文昌之中有不死之神、长生之君，以及司命、司禄、延寿、益算真君。《度人经》所说的南宫、南昌，都与这里相同，就是今天的南岳衡山。元炁向上连接荧星，那里由太阳炎老君治理，主管夏炁，使万物生长。天下众神常在立夏日升到这座赤石玉阙，拜谒炎老君，接受天玄符，然后各自返回四方，执行夏令。赤帝玉司君名讳景度；若能知道并存念这位神九年，就能得到长生之药，丹霞飞云从下方迎接你的身体，使你升入玉清。虽然如此，南岳距离这里数千里，难道人人都能亲自前去观看吗？但人的身体中也有一座衡岳，明白这一点，就知道文昌的炼化之司并不遥远。道并不远离人，就在自身之中；需要在人自身参访探求，达到真实境地，不可凭空臆测，强行解释。百关都纳受津液。世间都把水看作滋润万物之物，因此能够生育万物的就是水；用它来表示坎卦，是最恰当的说法。人有一百八十灵关、三百六十骨节、一千二百形影、一万二千精光、三万六千根源本始、八万四千毛窍；这些关节、孔窍之中都产生津液的滋润。人没有津液就会枯槁死亡，天地得到水才能覆载，万物得到水才能生成，其实道理是一样的。停藏玄根于三秀草的山曲之中。把玄根藏隐在三秀草所在的山曲之中。南岳名为太虚小有之天，《古诗》说：“小有洞中三秀草。”三秀就是灵芝。山中有五种灵芝，服食其中上品的便能成仙。你的身体飞腾进入玉清。自身已经证得上仙，所以能够飞腾游宴于玉清圣境，朝见元始上帝。前贤有很多人骨肉之身一同飞升的说法，但这种肉身最终都要蜕藏于名山，只有神才能离去。七代祖先脱离幽暗的门户。“幽扃”指水府、泉曲和河源。身体尚未得道时，七代祖先难免沉沦于幽扃；成仙以后，应当先度化本宗祖先，使他们一同脱离幽扃，也就是地、水二司的幽都。长久保持这种境界，直到无尽劫数。永远保持在无尽劫尘之外。《大洞仙经》是最高乘法门，绝不是下等小仙可以比拟议论的。修炼达到这里，永远不会退转，哪里能与天人之果相提并论呢？万世承继仙家。《玉经》说：“世世不断绝，长久成为人君；在千万劫中，永远承继上仙之家。”天下名山都有异姓承继仙位，只有张天师一系至今已经传承四十代。地位成为圣统中最尊贵者。承继天命而建立极尊之位，成为圣统中最尊贵的地位。就人间而言，这是大人的事业；正如大洞帝尊统领万神，是最为尊贵的极上之位，仙人达到这里，世间也很少有。玉清大洞仙。称号是玉清大洞神，最为尊荣；这是坎、离交媾而真体完全形成的时候。有“大洞尊”“大洞神”等称号，其实是同一回事，就是自身的本命元辰。上为火、下为水，其中有交媾的道理。人们只知道火向上炎、水向下润，却不知道要抑制心火、升提肾水，使其成为生生不息的道理；火过于燥烈、水过于泛滥都会导致死亡。只要内心安静清宁，屏除一切思虑，就会化成紫金光，在眼中显现为征验；这不是靠按摩或存想所得。以上这篇玉章的天篆共有七十字，出自清微天，下统第九垒昌德君。《玄契》说：“到这里，就登上玉清圣王天一圣君的位次。” 元始天王说：《文昌大洞玉章》第三十六章，表明兑、艮二卦，即喜悦而止于至善，是弥罗天境的梵炁所化。西方元始九灵之炁。本章所表示的卦象，先取兑卦，后取艮卦。兑是正西方之卦，所以九灵太妙白玉龟台金真梵炁元君，也就是西王母，主管女仙，居住在阆苑极高之处，由九灵真炁生成。经过亿万年之后，诵读此经的人便能祝愿后妃嫔主长享高寿，与王母同寿，仪态婉丽如同拂石仙人的年岁。金丹流云宫。大丹以金为本，流云宫就是泥丸宫；流云宫也是王母居住的地方。从前申泰芝，字广祥，祖先是洛阳人，因任职守官于湖外，世代居住在长沙。有一天夜里，他在祝融峰顶遇到真人，传授金丹火龙之术。他炼习多年，功行都已完备，能够乘虚游神，隐显变化不可测。唐明皇梦见他，请他担任国师；后来他飞升成为真仙。这就是金丹效验的证明，因此前文列有金丹大药图。向上达到旋曜的尽头。“杪”就是末端、尽头。昆仑阆风由王母掌管，因此高与天齐，高到穷尽璇玑七曜的顶端。这句以下，按照茅山《玉经》，还有“晖景太霞中，运回九天轮，静沉八流刚，室有胎仙母”等四句，蜀本没有，姑且略去，留待后来的君子；以后补入也可以。大体说来，经箓和法术各依所传宗派，不必拘泥于异同，计较多少，以求取奇特。携带矜，进入太帝之房。矜大微的名讳是干景精，又讳三矜交，也称矜子；矜是天衣。提着天衣登上太帝之房。这里指太微大帝，也是九魂之一，即中央黄庭。玄一灵时生。玄一老子林虚夫，字灵时；道能够通达并导引玄炁，使它灵妙通达、发生变化。结经说：“最初称为通炁”，就是太玄之炁；重要的是使鼻息中的玄炁凝定。三素老君罕张。三素老君名叫罕张。上卷第二章说：“三素生泥丸，老君罕张上”，含义相同。《黄庭经》说：“三老同坐各有朋”，与朝廷设置三老的含义也相同。左手执掌五符籍。这是说三素老君左手执掌五灵、五老的符图、版籍、神咒和诰命，呵斥不祥之物，开通黄道；上真游宴以及神仙得道之人，都要由五老开辟道路。右手携带万神之宗。兑，就是喜悦；顺应天道而回应人心。先民面对艰难，百姓便忘却劳苦，甚至舍生忘死；这就是人道的极致。人一旦得道，左提右携，万神都归于掌握之中，任凭驱使。一同登上龙琳宫阙。《易》说：“六位按时成就，乘驾六龙来驾驭上天。”《大洞经》说到这里，称为六度圆满完成；与兆一同登上龙凤琳琅的宫阙，称为选仙，如同科举中选进士。向玉清宫房稽首礼拜。
上元泥丸宫，修行至此，金丹已成，当脱胎换鼎，神化自然，稽首而朝谒王清● 元始於洞房之中，请受仙职充仙官等。上证圣中尊，证品大洞天一帝尊，圣中最贵极品地位，永无沦坠矣，此三境至尊之前金阙侍臣之位，难同三界有漏之因所可拟。符化玄炁王。艮，止也，止於至善极尽之地。传曰：上天之载，无声无臭。人能修习至此，抖擞迨尽，归之○无极。符者，阴符也，以阳火铢化阴符为玄炁，位证玉清，初以精炁毓神，遂成婴儿，又以婴儿炼成阳符，又以符化为玄炁，此所谓升入无形，与道合真也。释氏云：凡所有相皆是虚妄。又云：不可以具足色身见如来。又云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。如来，我也，若以声色隐障，则不能自见本来真佛，大率此经以知命见性为了当，在人坚守。右件玉章天篆六十字，出於弥罗天，下统第九垒昌德君。《玄契》曰：至此道备，位登圣尊，形化为云符，符散为玄炁，炁聚为真形，炁藏为真炁，观之则为玉符，听之则为玉音，不可思议，功德洪深，视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，玄玄至道宗，《大洞仙经》，至此大通。
结经玉宸道君言：我师元始天王授我此《大洞仙经》，其旨玄奥。灵宝天尊说，我师元始天王授我此《大洞仙经》，其旨玄奥，灵宝尤言玄奥，人岂易知，若非内外双修，凝静自然，洞观无碍，则何以探赜索隐，钩深致远，此经乃天真隐讳，与人神同。修真妙门：修道之妙行观门，先自持戒而后习定，戒定既立，则习炁以收神明，息炁凝聚则神明自来，神明来，则慧光发生，以为了当。初定通息，《圆觉经》云：无碍清净慧，皆以禅定生，人若不静定，安能慧光发照。又《法华经》云；在於闲处收摄其心，安住不动如须弥山，又曰：定水澄清，心珠自现。古人云：探珠宜静浪，动水取应难，故曰禅定。儒曰静而后能定，盖心静方定而后能虑。此三氏理归一，胎息法，少饮食，不言语，心中默数，注在鼻观。太和一千，心若一念才动，则不谓之太和，不和反生他证，直要一念不动，方谓之和，仍数其炁，至一千数足为一通，一千通为圆满大和。中观变真，自己於内观中能变化我真升天入地，往来无穷也，观中观者内观也，功行既满，乃能内顾五脏，外集万神，可以变化。离相消尘。与此身别无关涉，他自他，我自我，所谓离种种边也。释氏云：若人以七宝满三千大千世界以用布施，不如持此经，乃至四句偈，而此福德胜前福德，按《金刚经》四句偈有二，前云：若以色身见我云云后云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
译上元泥丸宫。修行达到这里，金丹已经炼成，应当脱胎换鼎，神化自然；然后稽首朝谒玉清●元始，在洞房之中请求接受仙职，充任仙官等。向上证入圣中之尊。证得大洞天一帝尊的品位，这是圣境中最尊贵的极品地位，永远不会沉沦。这是三境至尊之前、金阙侍臣的地位，不是三界有漏之因所能比拟的。符化为玄炁之王。艮，就是止，止于至善、极尽之处。经传说：“上天所承载的道理，无声无臭。”人若修习到这里，抖擞振作之功已经完全达到极致，归于 无极。符是阴符，以阳火铢化阴符，使之成为玄炁；地位证入玉清。最初以精炁培育神，随后炼成婴儿；再以婴儿炼成阳符；又把符化为玄炁。这就是所谓升入无形、与道合真。佛教说：“凡是有形相的，都属于虚妄。”又说：“不能以具足的色身看见如来。”还说：“如果以形色看我，以音声求我，这个人走的是邪道，不能见如来。”这里的如来就是我自身；如果被声色遮蔽，就不能亲自见到本来的真佛。总的说来，本经以知命、见性为究竟，在于人能坚定守持。以上这篇玉章的天篆共有六十字，出自弥罗天，下统第九垒昌德君。《玄契》说：“到这里，道已完备，地位登上圣尊；形体化为云符，符散为玄炁，炁聚成为真形，炁藏成为真炁。观看它就是玉符，听闻它就是玉音，无法用思议来测度；功德广大深厚。看它看不见，听它听不到，触摸它得不到；这是玄妙又玄妙的至道宗旨。《大洞仙经》到这里就完全通达了。” 结经。玉宸道君说：我的老师元始天王把这部《大洞仙经》传授给我，它的旨意玄妙深奥。灵宝天尊说：我的老师元始天王把这部《大洞仙经》传授给我，它的旨意玄妙深奥。灵宝天尊尤其说明它的玄奥之处，常人哪里容易明白？如果不是内外双修，使心神凝静自然，洞察一切而无所障碍，又凭什么探究幽深、寻索隐微，探取深处而通达长远呢？这部经是天真隐讳之言，与人的神明相通。修真的妙门：修道的妙行和观想法门，先要自持戒律，然后学习入定。戒与定确立之后，再修习炁以收摄神明；息炁凝聚，神明自然到来；神明到来，智慧之光便会发生，从而达到究竟。初步是通炁。《圆觉经》说：“无碍清净的智慧，都由禅定产生。”人如果不能静定，怎么能使智慧之光发出照耀呢？《法华经》又说：“应当在闲静处收摄自己的心，使心安住不动，如须弥山。”还说：“定水澄清，心珠自然显现。”古人说：“要探取明珠，应当使水面安静；水一动，便很难取得。”所以称为禅定。儒家说静定之后才能安定，心静之后才能安定，安定之后才能思虑。这三教的道理归根结底是一致的。胎息法要求少进饮食，少说话，在心中默默计数，把注意力集中在鼻息的观察上。太和一千。心中只要有一个念头发动，就不能称为太和；不和反而会产生其他征验。必须做到一念不动，才称得上和。还要计数自己的炁，数到一千次算作一通；一千通就是圆满的大和。中观变化为真。在内观之中，能够使自身的真我变化，升天入地，往来无穷。这里所说的“观中观”，就是内观。功行达到圆满后，才能向内察看五脏，向外召集万神，从而产生变化。离开形相，消除尘垢。这与肉身没有关系：他是他，我是我，这就是所谓离开种种边际。佛教说：“如果有人用充满三千大千世界的七宝来布施，不如受持此经，甚至只受持四句偈；这样的福德胜过前一种福德。”按照《金刚经》，四句偈有两处：前一处说“若以色身见我”等，后一处说：“一切有为法，如梦幻泡
《老子》云：大象无形。又曰：大道无形。孔子曰：神无方易无体，寂然不动，感而遂通。精详三教圣人垂世立教，至于穷极，其实一也。此经者此心也，若以此心穷究四句偈，则此身皆属幻妄假合，有为之法，皆是虚设耳，若能於此趁逐，得见本源，须要两头放下，与之刚崖血战一场，一日命根瞥然断了，方是到家的汉，所谓离相消尘。古人云：森罗万象体，不挂一丝头，诚哉是言也。元合五千，收拾太和，圆满五千，其数虽多，从一而起，所谓磨砖作镜，利杵成针，至此方见工夫，圆满具足，不缺丝毫，曰工夫不到不成丹。坐在立亡。坐则有，立则无，复归乎杳冥恍惚之间，无声无臭，无思无为，何有声音笑貌为哉！道经云：坐脱立亡，同如普化和尚摇铃上天。大定全真，若自心炁大定，永不出入，则无饥渴寒暑之所挠，兵甲不能伤，毒虫不能螫，水不能溺，火不能烧，视不见，听不闻，近不见前，随不见后，方谓坐在立亡大定全真也，虽天地鬼神莫能窥测，至今世间多有古德坐禅不欲出定者，如蜀中缙云滴水、江南普庵四祖，皆在世目击道存，此乃大定全真也。妙行通灵。妙行者，上卷十仙十门，中卷十洞十根，下卷十华观门，八卦六位妙果，皆曰大洞妙行。通灵者，妙行纯熟不已，自然通达灵妙。初曰通炁，始学胎息，令息炁出入各知其数目，若数炁闭至一千二百息，亦谓之大胎息也，古葛稚川之大胎息法，即《圆觉经》分别念数。次曰通神。二则我元神舆万神交会，真炁相合，则神变莫测矣，非所以通外神，乃邪鬼变化为妖为魔，必败道德，不可交通，切忌，随他去。终曰通灵，程子伊川释《中庸》前知曰：如蜀山人董五经之徒，亦能前知。此特小事尔，至极处，则一点灵明湛若水鉴，天地造化，吉凶悔吝，无不见其中，善与不善必先知之，皆《中庸》至诚之道，佛书所谓解脱知见，儒书云：物格知至是也。美在其中，而畅於四肢，发於事业，皆是自己神炁通灵，非自外至者。十通成真。予前梦牛触，盖亦自己本命元辰也，沩山云：安在沩山二十年，只看得一个水牯牛，若落路入草去便牵出，若犯人苗稼便鞭挞，如今看得露炯炯地，赶亦不去。予亦守栏三十余年，方始见牛，其劳不易，自初定通息至十通成真，岂容少间，一处通，逐处皆通，神鬼有五通，佛具六通，天仙具十通。道备登宸，超脱飞升。功满道备，证登紫宸，脱去凡骨，真神飞升。古人虽云拔宅飞升，骨肉同飞，然此凡浊胎质，非可入见帝前，须是藏之名山，或投海外，惟此一真，飞神御炁，方得过度三界，上朝玉京。释云：不可具足色身见如来者，亦此义尔，如玄帝藏金骨於武当山之类。
译影，如露亦如电，应作如是观。”《老子》说：“大象无形。”又说：“大道无形。”孔子说：“神没有固定方所，《易》没有固定形体；寂然不动，一经感应便能通达。”详细考察三教圣人向世间垂示、建立教法，到了极致，其实是一回事。本经所说的，就是此心。若以此心穷究四句偈，就会知道此身全是幻妄的暂时和合，有为之法也都是虚设罢了。如果能在这里追究下去而见到本源，就必须把两端都放下，与它进行一场血战；有一天命根忽然断绝，才是到家的汉子，这就是所谓离相消尘。古人说：“森罗万象的本体，不挂一丝一缕。”这话确实真实。元合五千。收摄太和，使其圆满达到五千。这个数目虽然很多，却是从一开始的；正如磨砖想做成镜子、把钝杵磨成绣花针，到了这里才看得出功夫。圆满具足，丝毫不缺，正所谓功夫不到，丹就炼不成。坐时存在，站立时消亡。坐着时还有，站立时便没有了，再次回归于幽杳恍惚之间，无声无臭，无思无为，哪里还会有声音、笑貌之类呢？道经说：“坐脱立亡”，就像普化和尚摇着铃升天一样。大定而全真。如果自身的心炁处于大定，永远不出不入，就不会受到饥渴、寒暑的扰乱；兵器不能伤害，毒虫不能蛰咬，水不能淹没，火不能焚烧；看也看不见，听也听不到，靠近时看不见前面，随着行动也看不见后面，这才称为“坐在立亡、大定全真”。即使天地鬼神也不能窥测。直到今天，世间还有许多古代大德坐禅后不愿出定，如蜀中的缙云滴水、江南的普庵四祖，都是世人亲眼见到而知道其道仍存的；这就是大定全真。妙行通达灵妙。“妙行”就是上卷十仙十门、中卷十洞十根、下卷十华观门，以及八卦六位妙果，统称为大洞妙行。“通灵”是说妙行纯熟而不停息，自然能够通达灵妙。第一称为通炁。开始学习胎息，使呼吸和炁的出入都能知道数目。如果闭息数炁达到一千二百息，也称为大胎息；古代葛稚川的大胎息法，就是《圆觉经》所说的分别计数。第二称为通神。第二步，是我的元神与万神交会，真炁彼此相合，于是神妙变化不可测度。这不是要与外来的神相通；邪鬼变化为妖为魔，必然败坏道德，不可与它们交往，务必戒绝，任它离去。最后称为通灵。程子伊川解释《中庸》中的“前知”说：“像蜀山人董五经这一类人，也能够预先知晓。”这只是小事；到了极致之处，一点灵明清湛如水镜，天地的造化、吉凶悔吝，没有不显现在其中的；善与不善，都必然预先知道。这都是《中庸》所说至诚的道理，佛书所谓解脱知见，儒书所说“物格知至”，也是这个意思。内在的美德充盈于心，并舒展到四肢，显现在事业之中，这些都是自身神炁通达灵妙，并不是从外部得来的。十通完成而成真。我从前梦见牛触撞我，大概也是自己的本命元辰。沩山说：“我在沩山住了二十年，只看见一头水牯牛；它若跑到路上、钻进草丛，我就把它牵出来；它若侵犯人的禾苗，我就用鞭子抽打。如今看它露出炯炯的光，赶它也不走了。”我也守栏三十多年，才开始看见这头牛，其中辛劳并不容易。从最初的定中通息，直到十通成真，哪里容得稍有间断？一处通达，处处都通达。神鬼有五通，佛具六通，天仙具十通。道行完备，登临天宫，超脱而飞升。功行圆满，道法完备，证得紫宸之位，脱去凡人的骨骸，真神飞升。古人虽说拔宅飞升、骨肉一同飞升，但这种凡俗浊重的胎质不能进入帝前受见，必须把它藏在名山，或投入海外；只有这一真神，驾御真炁飞升，才能越过三界，上朝玉京。佛教说不能以具足的色身见如来，也是
过度三界，往来三清。三清在三界之上，渺渺大罗之天，虽高在上，可以往来，修大洞者，浑不经由三界也。证品大洞，天一帝尊。大洞帝尊在诸天之上，当兆所证所登之位。天一，即太玄，此乃上真上仙之可证。六度十通，万行圆成。六度万行，六位十通，圆满告成，无亏无欠，须是一关一津，逐一打破，透过方见真如。千和万合，自然成真。
译这个意思，如玄帝把金骨藏在武当山之类。越过三界。往来于三清之间。三清在三界之上，处于渺渺大罗天；虽然高居上界，却可以往来。修炼大洞的人，完全不经过三界。证得大洞品位，成为天一帝尊。大洞帝尊在诸天之上，就是兆所证得、所登临的地位。天一就是太玄，这是上真上仙所能证得的地位。六度、十通、万行都圆满完成。六度万行、六位十通都圆满完成，没有亏欠。必须一关一津逐一打破，完全透过，才能见到真如。千般和谐、万般会合，自然成真。
《度人经》：九和十合而回风混合之道，专以和为贵，若能千和万合，自然成真仙之道。但前三品，凡云真者，诚实无妄之谓也，人能反身而诚，乐莫大焉，盖人之所赋，皆全德之天真，而至年长，为物欲之障，所以琢丧本源，逝水滔滔而不知返，故元始天王，玉宸道君，太玄道父，三师父子，启迪良因，设为答问以救度之。而此经乃三宝玄奥，义理幽隐，难可寻详，琪因就章句之次，辄以肤见略簉笔舌，诚不自揣，以平生所学，得之於心传口受之间者，尽以附之於此，其文虽曲直不一，性命互显，然其大纲不过安天理，守本分六字而已。或曰：泄漏秘语，其罪莫大，琪曰：宁甘伏受，欲使圆盖之下，方舆之内，凡见闻者咸依《文昌大洞仙经》修证，上以赞圣人之万寿，继天推尧舜轩黄，下以福黎庶於八荒，易地皆禹稷颜子，人人共德，物物同仁，琪之愿也，又奚畏焉，臣琪顿首再拜谨书。《玄契》曰：大洞仙经，元始天王为玉宸道君演，玄披元极始通梵自天及人俾获成仙，真要文也，学士诵之，悟入登仙，鬼神诵之，悟入登真，凡夫诵之，悟入长生，幽魂闻之，魂魄更生，永度死厄，上生天堂，枯朽老病闻之延津，婴孺神童闻之聪明，上士得之飞腾玉清，位为圣尊，与道合真。玉清无极总真文昌大洞仙经卷之十● 『秀』，疑当作『流』。● 『玉清』，当为『玉清』之误。
译《度人经》说：“九和十合，是回风混合之道。”专以和为贵；若能千和万合，自然就成就真仙之道。不过，前三品中凡是说“真”，都是诚实无妄的意思。人若能反观自身而达到诚，快乐没有比这更大的。人的禀赋本来就是具足一切德性的天真，只是年长以后受到物欲遮蔽，于是削弱丧失本源，如同流水滔滔向前，却不知道回头。因此元始天王、玉宸道君、太玄道父三位师父，以父子般的关系启发善缘，设置问答来救度众生。这部经是三宝的玄奥之典，义理幽深隐秘，难以寻究详察；我琪于是按照篇章句次，随即以浅陋见解略加解释，实在是不自量力。我把平生所学、从心传口授之间得到的内容，全都附在这里。文章虽然有曲有直，性命之学彼此显现，但其大纲不过是“安天理，守本分”六个字罢了。有人说：“泄露秘语，罪莫大焉。”我琪说：“宁可甘心伏受其罪，也希望使苍穹之下、四方大地之内，凡是有所见闻的人，都依照《文昌大洞仙经》修炼证悟：对上，可以赞助圣人的万寿，继承天道，推尊尧、舜、轩、黄；对下，可以使八方黎民获福，使天下变得像禹、稷、颜子之世，人人共同具备德性，万物共同得到仁爱。这就是我的愿望，又有什么可害怕的呢？”臣琪叩头再拜，谨慎地写下此文。《玄契》说：《大洞仙经》是元始天王为玉宸道君演说的玄妙经典，披露元极之始的玄理，使从天神到凡人都能成仙，是阐明真要的文章。学士诵读它，悟入仙道而登仙；鬼神诵读它，悟入真道而登真；凡夫诵读它，悟入长生之道；幽魂听闻它，魂魄得以重新生起，永远度过死亡的厄难，上生天堂；枯朽、衰老、患病者听闻它，津液得以延续；婴儿、幼童、神童听闻它，便会聪明；上士得到它，就能飞腾进入玉清，地位成为圣尊，与道合真。《玉清无极总真文昌大洞仙经》第十卷。“秀”字，疑为“流”字。“玉清”二字，疑为“玉清”之误。