玉清无极总真文昌大洞仙经注卷之五

译欺骗蒙蔽、任意放纵，行为乖僻邪恶而奢侈，触犯非理之事，活着就会招致恶疾和牢狱，死后就会被丢弃在沟壑中，任蝇虫侵食。天地鬼神哪里还需要把他押送到阿鼻无间地狱，反复加以拷打审问呢！佛书说：“即使经过百劫，所造的业也不会消失；因缘相逢时，果报仍由自己承受。”《传》说：“祸福没有固定的门路，都是人自己招来的。”这难道不是善恶报应吗？现在把经中的经验拿来与这些道理相互印证，希望读者因此生起敬信之心，逐条修习，以求登上十仙门。即使根器浅薄，也能明白前生境况，知道尸解之道。尸解有五种：水解是投入水中，火解是自焚，金解是接受刀刃，木解是倚树化去，土解是钻入山中、进入石内。玄女有修炼五解法的办法，可以脱离大难，躲避阴间追捕，逃遁到其他地方，投胎夺舍。元始天王眉间放出青色毫光。圣人的道理真是广大啊，浩浩荡荡地生养万物，高峻得直达上天。看三教祖师垂教后世、创立教法，从来没有偏执；只是人们强行加以分别，说佛教主管性，道教主管命，儒家主管理，却不知道三者本来就是一回事。释迦说法时眉间放白毫光，元始说法时眉间放青毫光；两位圣人显现相好，难道宗旨不同吗？白毫是西方金炁，虽然表明性，但命也在其中；青毫是东方阳炁，虽然表明命，但性也在其中。性命之道相互依存，因而成就人。《中庸》不是说过“天命之谓性，率性之谓道”吗？上天赋予我的叫作命，我承受它而出生所具有的叫作性。凡是说性，命就在其中；说命，性也就在其中。所以本卷第七章说“性命宗本坚”。性命究竟是什么？从性来说，就是仁、义、礼、智；四端、五典以及万物万事的道理，没有不包括在其中。从命来说，就是元、亨、利、贞；四时、五行以及各种万物的变化，没有不是由此产生的。这是显明的天理，但人被私欲遮蔽，不能克制私欲、恢复本源的清净。因此圣人根据人的禀赋，修明品德节操，垂教后世，使人完全达到至诚之道；这样，本来的面目就重新显现在眼前。所谓“只有天下最至诚的人，才能充分发挥自己的本性，达到与天地参合、赞助化育的境界”，就像把一切呈现在掌中一样。有人问：“您注解道经，却引用佛经和儒书，难道不会有过错吗？”卫琪说：“三教圣人本来都是为了匡正、救助人的过恶，希望人人都归向善道而已。所以说：天下没有两种道，圣人没有两颗心。就像人进入城中，一定要从城门进去；到了长府，最终目的却是同一个。门户虽然不同，所到之处并没有差别。一个人如果各自尽力于自己的志向，又有什么地方不能到达呢？卫琪因此把三教经典和诰文会合起来解释，有什么罪过呢？” 头顶旋绕着紫炁，万华宝盖，浮罗覆盖形体。紫炁是阴阳二炁合成的紫色，用来表示命元。紫炁之中化成万华宝盖，覆盖并荫护法身。人的头上也有华盖，只是自己看不见。经中说“紫云覆黄老，是为三宝君”，正是指这个。人若修道，鬼神就不能窥见他的境界，只能看见红光勃勃，直射眼目。玉光金霞，回旋绚丽而明亮闪耀。如同玉的光辉、金的霞彩，回旋绚丽，明亮闪耀，光芒照射天人眼目，正如十七帝光一样，都是从自身中发出。玉宸道君、太玄道父，俯首叩拜，仰望伫立，愿意听闻洞章。洞经篇题下面有“太玄道父牛孳先生集”，到这里才出现玉宸道君、太玄道父。玉宸就是灵宝太玄，有人认为是太上，我对此也有疑问。正解释这里时，我曾梦见故居厅堂前有一群牛，又有一头公牛来触撞我，我用杖抵挡，杖打中了它的左眼；牛蹄踩在我的脸上，我咬住了它的一只脚趾，随即惊醒。一天偶然看到《实录》说，太上八十二次化身为玄武，号称太玄；《仙降》又说，牛是玄武的精气，这才想起《礼记》说牛名为一元太武，于是知道太玄牛孳就是玄帝，先前的梦并非虚妄。玄帝出生于黄帝时代上天开皇初劫，紫云元年甲午岁三月三日；《真武经》说甲辰，是错误的。到十五岁时，这位童子学道修行；四十二年时飞升于紫云，即五十七岁庚寅年九月九日。他被授为太玄元帅，永远镇守北方。到了上天龙汉二劫，殷纣无道，魔鬼流行，伤害生灵，毒炁向上冲犯，元始命令他收捕魔鬼。他立有功劳，于是恢复坎位，授为镇天玄武大将军。后来在上天真化三年，也就是嘉佑二年，三清委托玉帝考核功绩；三官四圣的职位应当仅次于天帝，于是下诏翰林修撰玉册，授太玄为玄天上帝。由此知道，这部经是在授拜太玄时重新出现的，原本有一百二十卷；太玄汇集其中三十六章，也作为三十六部尊经的祖本，以便修习，就像《大度人经》上品妙首一样。“颙伫”就是仰望，表示诚敬而已；“愿听”就是俯身听闻，整齐严肃，专心一意而不旁骛，唯恐礼貌不恭敬、俯仰失去节度。这就是所谓斋庄中正，足以面对尊长。道父的心意，是推己及人，也就是孔子所说的“夫子之道，忠恕而已矣”。难道不会欣喜满面，欢然长啸吟咏吗？从这里以下，按照六根和六洞宫的次序依次解释，希望不致扰乱全经大旨。元始天王怡然长啸吟咏说：文昌大洞玉章第十一，眼根洞察，通达道眼的开始。乙未、丙申、明夷、家人。叙经，是玉宸道君叙述这部经产生的原因和缘起，称为叙分；正经，是元始天王宣说的珠光之音，称为正宗分；结经，也是道君概括总结全经宗旨，称为流通分。皇上超出无景之境。

译眼睛对于色相，造成的业非常大。眼睛看见，心就产生欲望；心一动，神就疲惫。因此五脏之神都从眼睛泄漏，眼是第一根。眼窍通于心，心是神的居所；眼睛既然看见，心就必然发动。“皇”是大的意思，“上”是高的意思，意思是道广大而高超，超出无色之界。无色无光，称为无景。经中“景”字，三卷共有二十八字：“八景运常宁”“八景齐洞阳”“八景照泥丸”“太清八景观”，这四句意思相同；“洞明光景中”“太一景中王”“携此景中人”“炁出华景中”“常保景化内”，意思相同；“太极元景王”“太素拂眇景”“赤景翳逸寥”“洞景寄神通”“太极玄景童”“羽景太无庭”“金阙上景炁”“混一玉景炁”“晨中黄景炁”，也属于同类。“皇上超无景”“太虚空无景”是一类；“乘景晨中晖”“驾景登绝霄”是一类；“帝一上景朗，朗生帝景”“二元上景衢”是一类；“八真合景君，千景并生矜”是一类；“三天焕九景”则意义不同，虽然字相同，含义各异。有的用车舆、冠服解释，有的用旌佩、节幢解释，有的用光景、炁色解释，有的用神真姓名解释。各经传中有景晨明霞之冠、之服、之节、之舆，却不知道究竟是什么样的物件。依卫琪的推测，大概就像今天的官服，贵人有七宝冠帽、束带、鞍辔之类。“《玉皇经》”说“九霞流景，飞云玉舆”，意思相同。如今所说“无景”，就是无色。人若能够收回视线、向内观照，就能自然到达虚无境界。九曜转动停止。有一本说作“九曜生”，一定是错误的。这就像说日月停止运行、璇玑不再转动。人的一炁存在于鸿蒙混沌的开始，却不能保存和养育；现在既然已经知道这一点并加以修炼，就能超出无色之界。因此璇玑玉衡暂时停止运转，等待兆身所证得的境界。在天上，它运行机轴，以九炁化育天地万物；只有北斗七元日夜循环，这就是所谓璇玑玉衡用来调和七政。在心中，则有七元运行，与天上的九元共同具有这种永不停息的机运。因此做人应当终日勤勉，自强其志，以应合天机。“曜”是眼神的明亮光辉；眼光一旦安定，九窍也都会安静下来。诗说“子怀明德，不大声以色”，意思相同。回转风炁，混合帝心。帝心就是道心。《尚书》说：“人心危险，道心幽微，只有精诚专一，才能真正把握其中正道。”心这种东西，湛然清净而虚明，像空悬的镜子、平正的衡器，所以是一身的主宰，包容万理，应对万事；即使鬼神也不能窥见它的边际。一举一息，无不系于其中，所以《大学》的宗旨在于端正自己的心。《老子》说：“五色使人眼睛昏盲。”人被物欲遮蔽心目，不能看见天地的变化，因此圣人立教，把收敛视线、反听内省、排除聪明、远离世俗所谓圣智作为急务。若能守存此心、涵养此性，那么天地万物便会清楚地呈现在眼前。《孟子》说：“养心没有比减少欲望更好的方法。”人若能少欲，就能达到颜子坐忘的心斋境界，所以圣人洗涤心灵，退藏于幽密之处，正是为了成就道。这一章从眼根的修证说起。眼有多种说法，佛经记载有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼就是凡夫之眼，世人所说的俗眼。佛眼就是道眼。常人依世俗情见，以俗眼观察天地；真人以道眼观察天地。道眼在哪里？必定就是一心。人的内在有五脏六腑，被皮肤形体隔开；外在有五运六炁，又被天地隔开。若用俗眼观察，都不能看见；若用道眼观察，就能内外通透，九天之外以及尘芥般细微之物，无不洞然照见。所谓“回风混合”，是天地之炁相互交合，从而形成帝一真道三昧帝心；人也是如此，以津液为龙，以无为虎，运转之道就在这两种东西上。《易》说：“云随龙而起，风随虎而生；圣人兴起，万物都能看见。”其中的道理是相近的。后面第九章说：“帝心大玄通。”从前俞灵瑰是河间人，接受并修习大洞回风混合之道，一直修行二十年，静坐中便能看见天下的事情；但他自己常常隐晦不显，并不以此自异，容貌总像三十岁左右，衣服破旧也不在意。有人问他远古和近来的事情，他回答得如同亲眼看见，只说：“只是偶然，并不是我知道。”他口中不断诵念《大洞经》，有时不吃粮食而饮酒，后来忽然登仙。这就是得到了回风帝心。人若使双眼回光返照，真炁便随之聚集在元宫，这叫作回风混合。八景运行而常保安宁。有人说是八炁，不对。应当以心为天、以肾为地；心肾相距八寸四分，天地相距八万四千里。神风如橐钥，所以天地安定镇静；人以真炁运行，所以身体长久安宁。人的三部八景，从尾闾到百会，三节为一关，三八为二十四节，以对应二十四炁。上部八景是：脑神觉元子，字道都；发神玄文华，字道衡；皮肤神通众仲，字道连；目神虚监生，字道重；项髓神灵模盖，字道周；膂神益历辅，字道柱；鼻神冲龙玉，字道微；舌神始梁峙，字道岐。中部八景是：喉神百流放，字道通；肺神素灵生，字道平；心神焕阳昌，字道明；肝神开君童，字道青；胆神龙德拘，字道放；左肾神春元真，字道卿；右肾神象地无，字道生；脾神宝元全，字道骞。下部八景是：胃神同朱育，字道辰；穷肠中神兆腾康，字道还；大小肠神蓬送留，字道厨；胴中神受亨勃，字道灵；胸膈中神广瑛宅，字道仲。两胁神辟假马，字道成；左阴右阳中神扶留起，字道圭；右阴左阳中神苞表明，字道生。人平常应当以紫河车运搬真精之炁，使它上升到泥九。“常”是长久的意思，“宁”是安定的意思，也就是使身体长久安定。有人说八景就是八门，即遁甲所运行的东西。从前施存侍奉黄卢子，得到《三皇内文》，即八门遁甲，能够施行遁变景化之法，役使和驾御虎豹。晋永康元年四月七日，他乘豹升天，号为冲和见素真人，这就是八景显著的验证。广霞参神天。

译天神有一万八千，人神有一万八千，共三万六千，都是同一法则、参与阴阳造化的神。《诗》说：“神灵降临了。”按照青城丈人的说法，头发是青城君，头是三台君，两眉是紫极君，两眼是玄爽君，左耳是聪明君，右耳是决明君，鼻是天妙户君，口是牙门君，唇是玉户君，牙齿是二十八极元士君，咽是校尉君，喉是九卿君，肝是绛宫君，肺是华盖君，胆是长命君，心是丹田君，脉是紫帛君，胃是太仓君，脾是黄庭君，左肾是玄妙君，右肾是玄元君，大肠是食母君，小肠是导引君，腹是太道君，三焦是玄老君，左足是雷电君，右足是云炁君，共三十六位生炁君，都对应于一身，贯通全身而与身体相合，共同滋养神识并发挥作用。《易》说：“阴阳变化不可测，就叫作神；知道变化之道的人，大概知道神所做的事吧。”又说：“神没有固定的方所。”《阴符》说：“人知道神而以神为神，却不知道不显为神的根本，正是神之所以为神。”神这种东西，唯以意念为主宰。因此，广大如云霞的神天也参谒神天，又叫谷神不死。泥九是百神聚会的地方，人体诸神都在这里聚合；它们聚集时，不疾行却迅速，不移动却能到达。然而神的作用藏在视听之中，若不能从眼耳的外泄中收回，神就不能凝聚。所以《度人经》说：“下镇人身泥丸绛宫，中理五炁，混合百神。”人的身体和天地没有不同，同样具有神炁。五帝散布日精。现在说天，它由无数昭昭之气积聚而成，日月星辰都系属于其中。神天之上有日月，就像人的头上有眼睛。关于五帝，见上卷“长保五帝城”注，意义相同。本卷第三章说：“日中开五晖”，与这句话意义正相同。五帝就是青帝护魂、白帝侍魄、赤帝养炁、黑帝通血、黄帝居中主宰，代表五行之炁。天有五星，地有五岳，人有五脏，彼此上下相应。但人一任情欲，使喜怒哀乐在内心发动、在外表表现，那么本方的鬼神就会像十只眼、十只手一样注视他。这就是为什么灾祥祸福无不相应而来，所谓“祸福没有门路，都是人自己招来”。日精月华若被人服用，能使面色光泽、身体强壮，所以卷上说：“庆炁养育五云，五炁结聚十方，五灵度过符籍，充盈而充实五脏，五老辅助玉根。”本卷又说：“血凝五华平，日中开五晖，五脏植玉根，俯仰邀五灵，五神回孩婴，舐炼五芽珠，拔出五苦毒，兆有五符籍，魄伏五道密，五符闭地结，五符编紫房，五籍标圆庭，逡巡五老翁。” 下卷说：“五辰号发纽，咽沬生五芽，敛神保五籍，混合五日房，五道秀金华，五老变孩蒙，太张上五符，五脏映清夷，五魔伐六阴，五炁理中颌，五道焕三天，五老飞玉耕，五岳应命到，五岳启灵户，五岳一来庭，五云郁绝空，五老挥绛华，左把五符籍。”这些内容都是五行之炁在三才之间流通，是克化、生育的根本。“散日精”就是布施阳和之炁，参与并辅助造化，生发万物。人平常应当用日精之炁调理五脏，保合太和，这就是所谓“乾道变化，各自端正其性命”。五脏和谐，五常就完备，不受五神弹劾、五岳按察、五星照临、五帝奏告，五籍也就会改注，哪里还会受到五运、五道、五苦的拘束呢！君子之所以不可及，难道不正在于别人看不见的地方吗？津液逸出玄中膜。“逸”字有七处异名：逸宅、寿逸、逸紫、空逸、绿逸、上清逸。寥，是安定、快乐的意思。天地凭借水的运行而循环不尽，所以不会朽坏；人凭借津液流灌五脏，因此能够不死。若津液一旦枯竭，神就没有滋养，形体必然毁灭。玄中膜，是北方之水幽藏在一层膜内；人体中的肾水也在脂膜之中。津液、血、炁经常使它充满，灌溉滋润身体，于是身体强壮，容貌光泽。血凝聚五华而平和。紫、绿、绯等华丽色彩都不是正色，属于外物；即使亲眼看见华严富贵、天堂快乐，也不值得留恋于心。五华就是青华、丹华、素华、玄华、黄华，意思是体内自然具有华彩。人用血炁滋养五脏，玄珠便会自然生成。《黄庭》说：“灌溉五华，培植灵根。”五华凝聚之后，化成四灵，完备地守护中央。豫章道士萧惟亿，字勉之，云游到江州庐山祥符观，喜爱那里幽静秀美，便在那里建楼，每天诵读《大洞经》。忽然闭眼看见四灵完备地护卫自己，于是大为惊悟；从此神采顿然不同，说话异于常人，忽然自己能够作诗。他年过九十，白发反而变黑，步行如飞，凭借淳厚之炁辞别众人后坐化。有人徐钦邻拜他为师，后来也坐化而去。身体中的宝珠圆满而放光。《大洞仙经》把它称为苍胡颉宝，但上、中两卷没有出现这个名称，直到下卷才明确说到。宝和珠是同一回事，就是身中的一粒金丹，又称摩尼宝珠、黍米珠、玄珠、明窗尘还丹、神丹、玉壶丹、紫金丹、金液还丹、刀圭大药、圣胎婴儿等，名称千种万种，远远不是外在的金石草木材料可比。它是用自己的神水华池、金晶玉液、朱砂水银、真铅真汞、龙肝凤髓、姹女婴儿等修合煅炼而成的。所以卷上说：“秀朗太宝辉，上馆云珠内”；中卷说：“舐炼五芽珠，寄颇携运珠”；下卷说：“领玄苍胡珠，友宝赤炁王，苍胡颌光华，日中一运珠，洞焕圆珠蔼”，说的都是这个意思。儒书所说天地未分时，形状像鸡子；“宝”这个字，难道是随便取得的吗？贵重之处在于能够无穷地运用，随心所欲，无处不具备。世间也有如意宝，人所求取，都能如其心意；魏王有宝珠，前后能照亮十二乘；随侯之珠、卞和之璞，也都为世人珍视。何况天上人间、天堂佛国、龙宫海藏，难道没有至真至贵的宝物吗？

译如今所说的元始宝珠有两种。《度人经》说：元始天尊在大浮黎土虚空之中悬挂一颗宝珠，大如黍米；元始先登入其中，真仙随后而入，都进入珠口，却不知珠在何处。由此看来，珠子虽然小，却能容纳众多事物，这是为什么呢？佛教所说的芥子容纳须弥山，微尘之中也有刹土，蜗牛角上能够发生蛮氏与触氏的战争；朱子所说“其大无外，其小无内”，善财在楼阁中都看见弥勒，无量珍宝用来庄严；等到觉悟正道，原来所谓富贵全都在普贤身上的毛孔之中；维摩诘的一丈之室能够容纳三万二千狮子座。《玉皇经》说：十方天宫都有上帝应化的法身，讲法完毕后，全都复归一体。为什么不能把小与大视为一体、把分与合视为不同状态呢？所谓放散开来，充满六虚；收敛起来，不满一捧。前辈说，看一部《华严经》，不如看《周易》一个艮卦，确实如此。人若收敛真元，寂然不动，那么天地万物都会森然罗列在眼前。《老子》说：“达到虚极，守住静定，万物一起兴起。”微尘可以包容乾象，一真可以应合万方；六合之大不足以容纳它的身体，一芥之微却足以任它遨游。这颗宝珠，一称苍胡颉，一称圆觉，一称如意轮，又称圆如金弹，颜色像朱橘。这些都是诸圣人勉强建立的名称和借以表达的形象，无非是为了教化尚未觉悟的人；鱼和兔既已捕获，就应当舍弃筌和蹄而不再使用。流动的光辉照亮并显现形体。道并不远离人，常常引起“伐柯”的讥诮；人能够弘扬道，应当遵守责求自己的准则。自己具备了，才能要求别人；内在有了，必然会表现在外。所以光辉流动、色彩发越，照彻一身，正所谓“表现在脸上，充盈于背部；即使潜藏，也非常显明”。微小之处能够显现，真实也不能掩盖，就是这样。人若能以道自重，洁身自守，避居幽处，收敛光芒，不求别人知道而别人自然知道，不想让人看见而人们自然看见，就可以说是盛大的德行。号称寿逸阜。寿逸阜是日精的名称。人体中的精神光彩自然能够使人享有长寿。佛教说：“若有人、我、众生、寿者的观念，就不是菩萨。”大概这里的寿不是人间通常所说的寿命。人生百岁，七十岁都很少见，怎么能称为寿呢？若只依据这种见识，哪里知道本来亘古以来、经历劫数而不坏的寿相呢？这种寿相充塞天地，和乾坤同样广大，和万物平等，与众生同一体性，显露而堂堂正正、纯赤而无染，哪里会受有限的数目拘束呢？又称澄源亭。想升到高处，必定要从低处开始；想登上高阜，必定要从平原开始。这也对应于左右两眼的分别。澄源亭是月帝的名称，意思是源头澄澈，水流便清；“亭”在古文中像楼台，是众仙安居聚集之处。一同灭除三恶的根机。三恶就是贪、嗔、痴。人若能断除它们，就不会堕入三恶道，能够见到三宝天君。“机”是事物发动的细微端倪，吉凶悔吝都系于此，所以君子见到端倪便行动，不等到一天终了。三恶道就是地狱、饿鬼、畜生，这三处是极阴之地，很难再得到人身。因此应修炼纯阳，以消灭它们发动的根机。经文说：“请灭除三恶，斩断地根。”意义相同。君子在无人看见之处也戒慎恐惧，自然就能消灭恶机。开启仙籍，登上大明之境。大明就是使四目明亮。有人说是太明，不对。坎水长久隔绝于离明正照之境，所以圣人面向南方而端正天下；玉帝居住在通明大殿。因此人登仙后，要开启仙籍、注明姓名，然后朝谒玉帝。后文说：“捧着仙籍登上大明。”这里是比喻人把彰明明德作为首要之事；自己的德性明白，不被色欲遮蔽，就是大明之人，也就是贤圣、真仙，他们都以不使灵性昏昧为自己的责任。使我保守仙真的本性。有了天地，才有万物；充满天地之间的只是万物，而万物之中最有灵性的莫过于人。但人不能修养反省自身，以至于堕入三恶道。依《大洞仙经》修炼，到这里才消灭恶机，登上大明，保守仙真。有人说是“使子保仙真”；上对下告谕说“使子”，下对上陈说说“令我”，两种说法都不妨碍大义。保守我自身的真炁；要成仙必须自己保守，别人不能代我保守。披上青绿相间的仙绶。玉帝赐下青紫色的绶带，使兆披戴它去朝谒玉帝，这叫选仙、举进士，也像人间考中后先授青衫。下章说“披朱中绿霞”，都是仙衣。解除冥途中所受的灾祸。既然已经登上仙籍，灾祸就沉入九地以下的幽冥道路了。人间做官，可以封妻荫子，使族属获得荣耀庇护，成为一时的荣显；人若能冲虚得道，难道不是更加尊贵吗？超越福境，清晨升上神灵之境。各种法官能够断决疑难异事，即使没有修养，死后也只是阴鬼，被取用为阴官，每四十九年轮转一次，人人都是如此。若能内外兼修，福德与智慧一同修习，就能证得仙道，以自己的真灵在景晨之上享受福报，快乐逍遥。凡是经中出现“晨”的共有十一句：“天晨金霄游，太阳化三晨，晨中黄景炁，高晨映上清，乘景晨中晖，七晨回帝席，玉户映晨霞，超福晨上灵，并羽月中晨，晨登广灵堂，晨登天老室”，不能一概而论，应当依经文意义解释。人若不能阅读藏教，却依据别人传下的本子擅自改动经典，我担心他无法逃避冥冥中的责罚，哪里能不戒慎呢？超度尘世劫难，登上玉乡。度过劫难尘世，进入玉乡。“玉”比喻温和。太阳道境没有炎热寒冷的痛苦，四时都像春天一样和暖，所以称为玉乡大罗。那里没有日月，也就没有昼夜、寒暑。历代祖先都返本还胎，化为婴儿。

译历世祖先，包括玄祖、曾祖等，都返归胎中而重新出生，全部变成婴儿的形状，这就是大洞帝尊在人间的示现。有人认为经典没有记载祸福；既然没有罪过，又何必救拔？但本经所说救拔之处有十六处，由此可见，时时刻刻都在关注玄祖、曾祖等祖先的升度，之后才允许自己得度，天王的用心真是极其深切啊！现在把同类经文列举如下：“南拔七祖根，七祖积尸结，七祖绝滞塞，七祖返胎仙，七祖断玄滞，七祖散积滞，七祖生福堂，解结生七祖，七玄登朱官，七玄离幽肩，散祸宁九玄，九玄解重结，西解累劫凶，累祖返胎婴，累祖落克名。”这些内容就是《度人经》所说的五苦八难、七祖升迁、魂度朱陵。又说：为上世亡魂斩断地府拘逮和差役。人若想求仙道，应当使身心清净。所谓清净，就是没有染着，不增不减。自己清净之后，才能建立功德，感动天地，超度祖先，广泛度脱众生，然后再度脱自身，这样才无愧于心。洞彻观察一切而无所障碍，归于空境。“洞”就是通达，也就是十通妙行。以俗眼观察时，“观”读平声；以内在心目观察时，“观”读去声，向上能看九天，向下能看九地。中卷第十章称为十洞，这就是“大洞”的标题：“洞观无碍空，洞微无障玄，洞空清净玄，洞虚清净和，洞灵清净行，洞真清净身，洞玄清净光，洞源清净光，洞明清净光，洞清冥智慧。”这叫十大洞，妙行妙果都已圆满。开始通达而产生因明。《易》说：“悬挂的形象显明，没有比日月更大的。”太阳西去、月亮东来，于是产生寒暑。人没有日月，道理就不能显现；天没有日月，就会成为漫漫长夜。因此“明”字由“日”“月”二字合成。道眼开始通达，便无所不见，即使细尘如秋毫之末，也无处逃遁。经文说：“圣日圣月照耀金庭。”又说：“圣人以日月来合成自己的光明。”大人内在明亮而外表暗藏；常人内在昏暗而外表显明，所以随事物转移。骊龙颔下的宝珠，沉静地映在方形瞳孔中。圣人的瞳孔方正，舜有重瞳。这是说人的道眼开始通达，如骊龙下颔的宝珠，明亮晶莹而通透彻底。若是通达明白的修道之士，全身上下都具备手眼，随处接触、随处碰到，其神通又何止于千手大悲观音呢？内外都洞然照彻而清净。表里都能洞然照见，清净而没有障碍，这是上天赐予他的鉴照之明。人若修习大洞之道，仰观九天之上，俯察九地之下，万事万物的道理，连秋毫般细微之处也没有遗漏。修炼大洞金丹，必须采取铅汞。古语说：“潭底日红，阴怪消灭；铅是阳炁，如山头之月；白药苗新，汞是阳精。”以阳归于阳，那么双目就像金星一样，能够通达昼夜之道；白天使用左眼，夜晚使用右眼，以代替日月的光明。以上这篇玉章天篆共一百二十字，上面镇摄曜明宗飘天，下面统领第三垒帝德君。《玄契》说：真人获得洞观清净，开启圣人的耳目，无所障碍，内外洞明，照见一切，能够斩除酆都山纣绝阴天宫的恶根，以及地根魔籍、鬼帐；常以天花飞香供养元始天王。元始天王就是我历劫不坏的元神，并不是从外面得到的。散花飞香，便能进登人仙。中卷所说的十仙，就是胞胎、魂魄、灵元、华岳、藏府、元命等；从一月开始，胞胎依次生长，最后转入十仙之门。中卷“意根妙行”一章已经完整注释十真，法门之意人们必定很难省察；现在从修真书中取出“十仙”来补益说明。所谓人仙，就是寿命达到百岁以上的人，经历见证人世的多个世代，如老子九百岁、彭祖八百岁之类。元始天王说：“文昌大洞玉章第十二：耳根洞彻，圣耳梵通。”丁酉、戊戌、睽、塞。玉晨九天司。耳根只负责听闻声音，却能感动灵明，随着声音转动；声音使人行善或作恶，顷刻之间就会发生差别，细微的偏差也会造成千里的谬误，所以舜喜欢询问、喜欢考察，禹听到善言便接受，盗跖喜欢听闻作恶之事，纣王喜欢听闻声色，这些都是耳朵听闻所造成的。从前有僧人静坐禅定，有乌鸦在他头上聒噪。有人问：“听见了吗？”僧人说：“没有听见。”又问：“为什么没有听见？”他说：“在听见之中并没有听见。”由此看来，并不是完全没有听见，只是不把声音留在心中。玉宸灵宝在九天之上。九天有三种说法：一炁生三炁，称为三宝；三炁生九炁，称为九天，是生神之天，如郁单无量天之类。又有八梵九天，即始青天、太青天、始丹天、大丹天、始素天、太素天、始玄天、太玄天、大梵天，也称九天。又称高上神霄。南极长生大帝、东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊、九天雷祖大帝、上清紫微碧玉宫太一大天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩君丈人九天采访真君●，这些是神霄九宸，掌握生杀之权，发号施令，雷动风驰，所以万物无不由此开始并由此终结。玉宸道君主持此事，居于人体中院。太上大道君。道君，就是有道之君。从前灵宝天尊降生为西那国王，天下太平，百姓称他为有道之君。“道”就是践行；谁能出门而不经过门户？谁又能不由此道而行？这些都是彰明德性、更新人民的事情，从自身推广到国家，再推广到天下，都能上行下效。《老子》说：“修养自身，德性才会真实”，直到天下普遍如此。《中庸》说：“道并不远离人。”人若行道，却使道远离人，就不能称为行道。修身、齐家、治国、平天下这样的天下大事，难道不是先从修身、正心、诚意开始，然后才能平治天下吗？然而有道之士，职责在于救济世人、利益众生。桀、纣无道，百姓遭受灾祸；周文王、商汤把人民从水火中拯救出来，解除他们倒悬般的痛苦，后世歌颂他们为有道之君。常常保守在景化之中。《玉经》说：天子、王侯能够奉行此经，便能使国家太平，所以能够富国安民、强兵取胜，对外没有寇盗扰乱，永远保全社稷。持诵此经，专门是为了使国王、帝主、君臣、父子安镇国土，使天长久保有；这也比喻人的精炁充满、身体强壮，不被邪炁侵害，自己保有寿命与安康。因此应当保持在光明和造化之中，不使它失落，不让外邪扰乱至道、败坏灵根、盗取至宝。这样就能保守景化。九回如镜而清明。

译九与十合在一起，就像镜子一样清明，能够洞见事物。《玉皇经》说：“败坏他的灵根，盗取他的至宝。”这是说不能保守景化，以致镜子不再空明，衡器也不再平正。从前陈与明得到明镜之道，修炼十八年，于晋太康元年三月初一日飞升。又在太康年间，新野先生的乡人张如珍遇到神人降临其室，传授明镜洞鉴之道，说：“能够照明事物道理的是天，能够鉴察事物形体的是道。天之道在于清，镜之道在于明；审察而没有差错，形体在这里确定，事物便在那里响应，所以山川的形状、鬼神的情状，没有什么能逃脱隐藏。天由于清明而容纳万物，水由于澄澈而映照众形。若能使天清镜明、心澄神静，达到内外洞彻，至道就成就了。假如外在被事物役使，内心又使精神劳苦，心神昏浊，不能澄清，那么就离道很远了。这种方法我从长桑公子那里受得，长桑公子从太清天帝那里受得。你若修习它，就能洞达玄妙，照临八极。洞真法中有四规之道，依照四时施行，也和这个相同。古人所说‘使房室空虚，光明自然产生；使心神安定，道自然成就’，确实可信啊！” 张如珍修习九年，能够彻底看见千里之外，没有一物可以隐藏；他于梁天镒十三年十一月十八日飞升，号为全真达道真人。这就是“九回镜中清”的旨趣。本经每一句主掌一件事，人若能实践其中一句，就能与道合真，成为至人。另有李士宁关于轩辕镜的说法，详细内容在其他传记中。解开束带，玉光映照宫室。玉映室就是上清玉宸宫，位于人体中脘。神室既已解除结滞，就像玉石发出光辉。《诗》说：“看你处在自己的室内，面对屋漏之处，尚且不感到惭愧吗？”意思是即使在无人听见之处，也要心存敬畏。乘着空寂，进入四方明达之境。“素”就是空。耳朵对于声音，应乘着空寂而达到四方通达。肺部有都童子，名为素明，字无英。“明”字由日月交合而成；最初创造文字的人，难道不是知道造化之理吗？携提日中王。日中司命接生君，字道灵。“携提”就是片刻也不舍弃。经中凡是说到“日”的共有十句：“混合五日房，三日映玄敷，日中一运珠，日为三矜交，五帝散日精，日中司命童，日中开五晖，混化启明日，飞霞散天日，海日自东生”等。日中真灵是太阳之精，在人体内就是坎中的阳，也就是两肾之间一点明亮晶莹之物，称为日中王，以子时开始生成。并及羽护月中晨。两耳分别对应阴阳，所以有日中王、月中晨，如祖天师郁仪、结璘的真诀，都是主宰日月的神。“携提并羽”是说要经常提撕省察、相互接续，不使耳目昏聩。从前陈先生和杨太初遇到真人聂绍元，传授二景高奔之法，后来得道飞升。《古诗》说：“圣人夺得造化之意，手持日月安置在炉中；微微翻转天地之精，聚集阴阳而驱使神鬼。”又说：“若有人问我修行之法，我遥指天边日月轮。”又说：“日月交合的时候，就是生成身形之处；本来面目真实无妄，劝你勤加照看。”经文说：“圣日圣月照耀金庭。”日月合璧，就是月晦之夜二者交合之时，内丹在此时开始修合。太一召唤天魔。上卷已经略加解释。太一是水精元之炁所化，在天地形成以前，一这个数生出水而形成形象；在人出生以前，一炁之精感化而形成形体。没有水就无法建立天地，没有精炁就无法建立人的身体。《老子》说：“天得到一便清，地得到一便宁，神得到一便灵，万物得到一便生。”所以太一是万神的宗主，能够执掌符箓，召集并制伏六天大魔。《大洞经》中，凡是说到太一的共有十处，如上卷的“太一务命根”“太一居紫房”，中卷的“太一召天魔”“携提太一真”，下卷的“太一上元炁”“太一俦丘兰”“太一杨威明”“上携女太一”“羽节命太一”“太一景中王”等。这些太一之神，在五神中合而为一，因此五脏都各有太一，也如同天地之间无处没有水。在大道中称为太一天尊，在诸天中称为太一帝君，在九天中称为碧玉宫太一大天帝，专门主掌水事；斗中称为太一，五福诸地称为太一尊神，雌一女真称为太一元君，在人体内称为太一之神，处处都有它。太一居于人的脑中。人有罪有福，小的事情由太一查阅后奏告天帝，大的事情由三尸奏报，更重大的事情由三官执笔记录，所以太一是人体诸神的领袖。得到“一”，万事就完备。孔子说：“我的道由一个根本贯通。”人得到一而出生，既然已经出生，又能够守住一，那么道就会大为显明。等到修炼圆满，“一”又在哪里呢？有见识的人应当尽心体会。僧人问：“万法归于一，一归到哪里？”《丹经》说：“既然到了成就之时，连一也没有了。”这是要人不执着于任何事物。想捕获鱼兔，必须借助筌蹄；鱼兔既已捕获，筌蹄便可以舍弃。又说：“过河必须用筏，到达彼岸便不需要船。”佛教说，应当无所住而生起其心。帝君校阅万种精灵。帝君又名七灵，又名逢凌梵，常守在人的两眉之上，执符掌箓，摄召六天大魔。《金书》说：“太一执符，帝君品命。”说的就是这两位真人。拔除并阻遏导致死亡的积炁。《小救苦经》说：“祥烟堵塞死门。”这是说魔王查验鬼精，阻塞死门，保举仙人。《生神章》说：“元君阻遏死门。”说的就是这个。以此作为不断生长的命根。越过仙人的黄庭。黄庭就是中央仙庭，四方八面都朝向这里；在人身中位于脾胃，主管谷府，有神名叫黄宁童，消散并化解食物，以滋养四灵。因此越过此庭，就立定了三关。帝君立于三关之上。三关就是天地水，也说是天地人：上关为泥九，中关为绛宫，下关为炁海。又称三要，在《易》中是三极之道。《黄庭》说：“三关之中有精、炁、神。” 八方之风使神兵起舞。《庄子》说：“你听过天籁，却没有听过地籁；你听过地籁，却没有听过人籁。”八风就是八方的神炁，四正四维都兴起思风，和畅流行，于是千真万圣欢庆鼓舞。人体之炁通畅，万神就怡然自得；炁一旦不和，脉一旦不调，人体诸神就会悲泣；人体诸神悲泣，就将离开身体；神离炁绝，人便会死亡，难道可以不谨慎吗？这也就是上文所说开启八门、飞天法轮运行精炁。左手抱着福醴液。

译福醴是香美的酒，也称琼浆玉液。它其实就是一身的炁液；灌溉本源本根的是肾。肾炁向上通达耳朵，两肾位于下部，而肾的门户在上，所以根基充实，听力就聪敏。福醴又称水银、神水、木液、黑龟精、赤凤髓、金液、金华、玉池、金精、铅汞，都是丹料的不同名称。爱惜精以养炁，爱惜炁以养神，爱惜神以养虚，大洞之道就完备了。右手提着庆元瓶。庆元瓶就是玉池、华池、偃月炉、悬胎鼎、玄门、牝户、黄庭、真土、金鼎，这些都是丹房中的器皿。二者缺一不可，因此丹道才能成就。洞彻幽微而无障碍，玄妙深远。洞彻听闻隐微之事而没有障碍。这种洞微，是圣耳通的妙果妙行，也是六通之一。人若能修习，就能听闻九天之外、九地之下的声音。梵通使心神产生虚明。虚明就是心。“自诚而明”称为性，心是性的居所。获得诚明之性，自然就能视察而思虑明达，听闻而思虑聪敏。梵通就是圣耳，无所不闻，没有声音能够逃脱它的听觉。贯通额顶，听闻十方。颡就是额头。上至圆顶，下尽方舆，没有什么不能洞彻通达。十方就是四正、四维、上下，共为十方。也就是说，凭借自己的梵通虚明，普遍贯通上下四方，无处不能听见。豁然显现，听尽一切声音。一切大小声音都豁然响彻，没有能逃过聪听的。因为同类声音彼此感应，所以无处不可以听见。就像耳聋的人，猛烈的雷震动山岳，他也不知道；人的本性哪里是能够轻易恢复的呢？人若能使六根、六尘都清净，就能运用六神通，获得大自在。耳根属于肾，多被色欲摇动，精炁耗散，很早就会导致耳聋。必须借助大洞招真致灵之法，使神明返回，宣通开导，恢复完整的本体，才能证得洞微妙行。以上这篇玉章天篆共一百字，上面镇摄竺落皇笳天，下面统领第三垒帝德君。《玄契》说：真人获得洞微清净，开启圣耳梵通，无所障碍，内外虚明，听闻一切声音，能够斩除酆都山泰杀谅事宗天宫的恶根，以及地根魔籍、鬼帐；常以丹果供养元始天王，结带生核，进登鬼仙。所谓鬼仙，就是人死后英灵不昧，鬼魂的烟气、凄怆之情仍然昭明，能够给人带来祸福，如今天下各州县的城隍、土地，以及关羽、张飞之类就是。《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷之五。此处疑似脱漏一个字。此句疑似有错乱或脱漏。此处文字有错误；所引用的是《庄子·齐物论》，原文为：“汝闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫。” 《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷第六。东蜀蓬莱山中阳子卫琪注。元始天王说：文昌大洞玉章第十三，鼻根通达洞空，玄妙的息炁流通。己亥、庚子、解、损。太清浮在绝空之中。玉清、上清、太清，称为三清，位于大罗天之上、无极之中，即使天真上圣也很少能到达这里，其尊贵重要没有超过此处的。下卷说：“上清绝霞升，玉清万华宫。”释氏所谓一体三身，第一是毗卢，第二是卢舍那，第三是释迦；在人身上，则是上元、中元、下元，三者都在一身之中，片刻也不能分离。鼻子闻到香气，心中便产生嗜好；鼻窍通于肺，肺主炁，炁必然因此耗损。过去有个僧人坐禅时闻到香积之炁，心想一定是斋供，或者是天仙来请他赴天厨供养，于是僧人便在定中前往，天天如此。有一天，明眼的师父看见了，说：“你已经堕入厕所中了。”僧人不信，便又让他前去赴供。回来后，师父从厕所中捉出一只虫杀死，僧人才醒悟。由此看来，鼻子对香气的感受，也能引人变成异类；不如香严童子，闻到香气便悟知它的来处，立即升入果位。同样是香炁，却有使人迷失和觉悟两条道路，必须谨慎。太清仙境浮在绝空之中，这就是人的下元，也称元始祖炁。人若能存养它，就称为大丹；回风混合，百日便能通灵。下元也就是下丹田，即炁海，是全身的命脉，神和炁都聚集在那里。若能爱惜并存养它，不让它被色欲耗损，就能成丹。三天宝神符。清微、禹余、大赤三天，是三宝君居住的地方。所谓宝神符，是尊贵重大的大洞宝章，用来镇安天地；人若爱惜三田、珍重神炁，便是专门用来保全形体和性命。日中开启五重光辉。日中的司命灵童敞开五灵之房，光明辉映，照耀天地；这也如同人的心神，光明灿烂，照彻三田、五脏、百关和九窍，没有什么看不见的。青帝圆常无。东方属木，由青帝主掌事务。圆常无，大概就是他的名号。肝炁上升到东方岁星镇守的地方，在八冥之内保全肝脏、护养魂魄，人与万物都共同承受这种炁。捧着仙籍登上大明之殿。《文昌大洞玉章》中有相同的话，前面初一章说：“启籍登大明。”现在大明出现在东方，所以青帝乘着光明，捧着仙籍登上玉帝大明之殿，奏报并阅览仙籍。接受金华楼上的宝箓。既然已经登仙，就应当在金华楼上恭敬地接受宝箓，登入仙籍。金华楼就是肺筒的十二重楼，因为鼻炁向下通达肺府，所以肺炁从重楼中出来。五脏栽植玉根。鼻子对于气味，若能得到正当调养，五脏就会和顺。上天的五行各自具有根本，人的五脏也各有根。用玉来比喻其德，是取玉温润的性质；根既温润，枝叶就会茂盛，五脏温润，精神就会向外发越。王叔和《脉经》说：“有智慧的人能够调和五脏。”《黄庭经》说：“鼻神玉陇灵坚。”鼻子又称山根，也是取此意。上卷说“五老辅佐玉根”，五老就是五脏之神；前后相互发明，使人容易明白。魂魄也凝聚和合。《经》说：“还将上天之炁来制伏九天之魂。”阳魂属于神，阴魄属于鬼；若没有和合之炁加以拘留，二者就会各走一途。人的阴阳和合，魂就凝聚、魄就聚集，于是有生命；阴阳分判，魂上升成为神，魄下降成为鬼。《易经》说：“精炁构成万物，游魂导致变化。”因此可以知道鬼神的情状。左边有三魂，右边有七魄，各自安处其位，自然凝定，和畅之炁流行于四肢。精神、魂魄和意，是大丹的母体；难道不是《度人经》所说，在本命之日诵咏此经，就能使魂神澄澈端正吗？丹经说：“日魂月魄，人若能认识它，便是神仙。”你炼养并服食它一千日，身体既然没有阴气，又怎么会死？学道之人应当炼养阴魄来辅助阳魂，这样就容易轻举飞升。洞空而清净玄妙。