玉清无极总真文昌大洞仙经卷之八

译这一句应当放在“化生诸天”之前：元始凝聚自身之炁，开演而成万炁，然后才能化生诸天。《大有金书》说，玉皇之炁有九万九千九百九十亿万炁。伟大啊，至高的宝物，唯有我独自存在。这是元始自称，正如《易》所说：“伟大啊乾元，万物凭借它开始；至高啊坤元，万物凭借它生长。”所谓“至大”二字，只有乾坤能够当之；“独存”就是独自存在、独自拥有。如今《大洞经》又处在乾坤二卦之上，所以称为无极。无极而为太极，《易》说：“太极生两仪。”两仪确定了位置，混沌氏便出现了；他头顶着天、脚踏着地，混沌每天长一丈，天每天高一丈，地每天向下增厚一丈，这就是元始。如今为了玉宸道君，再次出示这件宝物。《易》说：“如果不是合适的人，道就不会徒然流行。”元始长久蕴藏这件宝物，等待合适的人之后才传授。玉宸道君就是灵宝天尊，元始把这一大道传给了灵宝天尊。所谓“再次出示这件宝物”，大概是说元始在龙汉元年化生，当年出书，就是出示此书；如今为玉宸道君再次出示，是说此经应当在开皇以后又一次敷演。诸天诸地各自有确定的位置，正如孔子所说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”《书》所说的“五典有序”，也是这个意思。《道经》说“我就是你的根”，同样是这个意思。又如乾坤坎离，开始只有四象，继而有八卦，自古以来排列布置，也不知经历了多少劫尘；直到伏羲氏出现，仰观天象、俯察地理，画出八卦，八卦才显露出来。文王重叠卦爻，孔子作《系辞》，经过三位圣人的手，才变得广大完备，用来顺应性命之理，并兼合天地人三才而加以推演。《大洞仙经》在先天先地之前就已经存在，到此时元始才再次出示它。道有所等待，怎么可以轻易传授？道君升座后把它授给太玄道父，也经过三位圣人的传授承接，然后三界鬼神以及诸天人民，才知道自己所生的根源。这大概就是从乾卦知晓太始一元之炁。诸天帝王、天真大圣都仰望宝光。宝光分散铺展为百千万亿道，凝结成《大洞仙经》。真仙抬头仰望景光，光辉分散、彩色流布，光华交织成文，有百千万亿道，无量无边、不可思议的光，凝结成《大洞仙经》。又《玉经》说：“蕴藏而发出光芒。”其中又记载十七帝之光等，都是自身中的灵光，所以能够凝结成文章；又如五方真文玉章，也都是天光神炁凝聚而成的文字。王文●凝聚而成云，绚丽而形成文章。“王●”是宝物中最为尊贵的意思，是说宝贵的文字凝结成云篆，绚丽的色彩形成文章，如云汉般明亮回旋。诸天帝王、天真大圣以清明的识见、始通的观照、华美的舌音，齐声宣诵大洞云章。诸天帝王，例如三十二天帝，释氏称为天王，道教称为帝。诸天各有天真大圣。他们见到空中的云文玉章后，各自以清净明了的知见加以识认，以始通道眼观看，以玄明华舌加以通达议论；诸天帝王和真仙众口一辞，同声唱和吟咏洞章。〔原文数字、纪年保留：万口〕 声音传遍万天，回响流布九地。《玉经》说：“回响流布云营。”又说：“六合非常接近，三景并不遥远；它们同发音声，回响彻达九天九地。”前三品经文都没有说到地，只是一向讲天道，到这里才显出有九地，大概是先说阳而后说阴。九地就是九垒土皇：第一叫元德，第二叫皇德，第三叫帝德，第四叫王德，第五叫人德，第六叫地德，第七叫里德，第八叫福德，第九叫昌德，这就是九垒。每一垒都有一重土、一重水、一重风。每垒各有四位土皇，分别掌管四方地域，号称三十六土皇；各有土父母、宗正、令卿、丞长、将佐、二千石等官僚曹局，各自统领万众，分掌机务。上面还有五岳名山，总管纲纪权柄。每一垒约有万里。天真在诸天高处吟咏洞章，声音向下传到地水二司，如此周遍，可以说广大无比；这是因为元始一炁周流，通达天地之外，没有遥远之处不能到达。天界、地界、水界的神乡中，一切神灵都不离开本来的座位，全都看见云章光彩耀眼，听到仙梵之声。天界由上元天官统领，地界由中元地官管辖，水界由下元水官管理，三元各有专门的职司，主管鬼神以及人天的罪福。每年正月、七月等有三会，考核校验罪福簿籍，实在不是小事，所以后文说：“三元乘晨回，太一上元炁。”由此可知，首章属于上元九府四司。诸天大圣能够宣诵洞章，其余三界鬼神不能移动本来的位置，只能看见云章绚丽照耀眼目，欣喜地听仙梵之声掠过耳根，顿时悟入大乘。诸天人民虽然享受快乐，最终却不能悟道；如今见到洞章，心中便生起强烈的向往。全都使百生以来的障碍消灭，万劫以来的尘垢消散。清炁成为天，浊炁成为地，冲和之炁成为人。然而人自远古以来一直沉沦流转其中，也不知经历了多少万劫尘垢，有时成为天人，有时成为鬼神，有时成为世人，有时分为男女，有时进入异类；千生万生，在这里消失、在那里出现，或升或沉、或潜或跃，不知经历了多少，无法用数目或比喻计算。经中说“百生万劫”，确实就是这样。幸而今天又能恢复神灵，见闻妙理，怎么敢不战战兢兢地进修，以消灭过去不知不悟所造成的因？这样一来，此心一旦觉悟，前生今世的一切过恶便全都消灭；鬼尚且如此，人怎么会不是这样？释氏说：“众罪如霜露，慧日能消除。”所谓慧日，就是一心。三涂九幽，十方恶趣。“三涂”注释在中卷“拔出五苦界”之下。“九幽”是东方风雷、南方火翳、西方金刚、北方溟泠、中央普掠、东北镬汤、东南铜柱、西南屠割、西北火车，总称九幽地狱。诸天诸地的真仙、鬼神既然各自分定尊卑职分，位置井然不乱，于是又有刑宪、赏善罚恶的机构加以纠正。真仙有流金火铃以及雷神，称为杖直绳法；鬼神有天一北狱女青条律。地下考察人的功过，则有三涂、五苦、九幽、酆都等各大地狱。所以十方三界罗列凶恶鬼趣，以处理这些事务，考验人的功过。全都承受光明和音声；凡是十缠、九结、六染、七尘，在顷刻之间同时得到解脱。

译十缠，是十种恶行大罪：不孝父母、不忠君王、不敬三宝，以及杀生、偷盗、邪淫、贪嗔怒、愚痴、绮语妄言、恶口两舌等。九结，是负命、负财、负呵骂、负心、负人、负国、负鞭挞、负力、负恩义等。六染，就是释氏所说的眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是声、香、味、触、法。七尘，就是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。三界鬼神都承受大洞宝珠的光明和檀炽钧的乐音，所有世间的缠结、染污、尘垢，在这时顷刻之间全都获得解脱，这就如同患了七年的病，终于求得三年的艾草来灸治。现在从人的身体来说，苍胡颉就是《度人经》所说的黍米，即人身中的一点灵光；“化生诸天”就是人的五体百骸、血液营养和炁的卫护；诸天帝王齐声宣诵，就是心念一动，全身的炁血便运行流通；万天九地，就是从人的头顶到脚跟；天地水三界，就是人的三田；障碍消灭、尘垢消散，就是炁体调和舒畅；三涂九幽，就是肾部的情欲；承受光音，就是心念所达到的极处；一时解脱，就是各种尘漏全都耗尽。中田以上的诸天真仙，就是上部人的清明神识；中田以下的地狱鬼神，就是下部人的神识。若修养清明，这些神识就化为真仙；若染着情欲，尸秽就都化为地狱。一善一恶，都不出于自身；成为鬼还是成为仙，只在反掌之间。于是太玄道父来到萧台之前，拜了两拜，叩头行礼，请求接受宝珠所凝结的《大洞仙经》玉文云章。于是太玄道父深深眷恋，继续上前，请求接受大洞云章。应当知道，这篇文章就是由自身真炁所化，能够养成浩然之气，使其充塞天地、周流六虚，化生万物；向上通达泥丸，向下到达涌泉，滋润蒸养关节，炼成阳符玉文。等到完全成就，又重新化为玄炁，归于虚无自然。希望借此引导教化人天众生，使他们都免除万种灾祸，消除一切罪过，不再沉沦于苦趣，并共同达到一乘。忠恕离道并不遥远，孔子说夫子的道只是忠恕而已。道父的心愿，是推己及人以至于天下，所以希望众生都与自己同为一体，可以说用心非常普遍。“导”有一种说法作“道”，不对。道父请求说：从今以后，希望可以借此引导、开化尘世中的人天和一切众生。三界鬼神已经能够听见看见，只有人天众生还没有得到这一利益，所以专门请求接受此经来教化他们，使他们只要听闻此经，就能免除万灾千障以及各种业障罪过；从今以后不再沉沦恶趣，都能升入一乘果位。三界鬼神中原有仙职的，也都升高一个等级，如同人间施恩的惯例一样，使恩泽普遍施及一体。因此幽明两界都得到利益。人若能扫除一切根尘，对万事万物都不再染着，就叫作一身清净；一身清净，则多身清净；多身清净，则一个世界清净；一个世界清净，则无量世界全都清净，哪里还会有众生灾罪可说呢？道父发下这个宏大的愿言，殷切勤恳地启请。道父在元始面前发下宏大愿心，勤苦上前，启问并请求接受宝章。三宝尊贵，正法难以遇到，理应竭尽礼敬。元始天王命元神大圣、玉宸道君具备俯仰的威仪，亲手把苍胡颉宝交给太玄道父。有人把“元神大圣”说成八圣，错误非常严重。殊不知三宝尊贵，尤其在传授接受之际，讲究以心印心、口传心应，威禁极其重大，哪里能有其他人参与？如果以八圣来充列三宝之席，差不多就要遭流金火铃抛掷了。“元神大圣玉宸道君”应当作一句理解，因为道君就是元始的元神；正如《华严》中的善财，是释迦精神的变化。如果认为八位圣人在玉宸道君之上，那么三宝凭什么尊贵？道君、老君处在八圣之下，按道理也不可能。所谓“具俯仰威仪”，是说元始本来是为道君重新出示宝章，而道父又殷勤请求接受，于是元始就座，命玉宸传给道父；玉宸便具备俯视、仰望的礼貌。威，是令人敬畏；仪，是可以取法的形态。也就是说，他进退俯仰的节度如此威严。于是玉宸亲手把《大洞仙经》苍胡颉宝交给太玄道父。由此看来，三圣递相传授，清楚可见，哪里还会另有八圣？从人的角度说，太玄就是两肾之间的一点真阳元命；来到萧台之前，就是上升中央黄庭；请求接受宝珠，就是使真阳与祖炁相合；元始命玉宸传授，就是意念使历劫不坏的元神会合于元官；亲手交付宝物，就是丹已经炼成。由此看来，修习这部经，就是修炼金丹大药；一切都应当回到自身去寻求，不可向外奔驰追求，以招来谴责。元始告诫说：这个苍胡颉宝和檀炽钧音，如果不是太玄，哪里能够请求得到？只是因为你的慈爱深厚、愿心重大，所以可以交付这部宝章。元始再次告诫道父说：这部经聚合起来就是苍胡颉宝，分散开来就是檀炽钧音，极其尊贵重要；如果不是道父，谁敢请求？只是道父慈爱众生之心非常深厚，救度众生的愿望十分重大，所以可以升授这部宝章。三宝师徒传授承接之间，尚且要反复谆谆告诫，极其重视保护，何况下位的小仙，怎么能轻易听闻？我尤其见到世人轻率传授、私自泄露，甚至产生诽谤讥刺，难道没有冥冥中的责罚吗？从内在义理说，如果不是太玄，也就是那一点真阳能够炼成丹，所以说可以交付宝章。元始天王说：文昌大洞玉章第二十一，天一生水，一玄妙行。乙卯、丙辰、旅、巽。九皇上真炁。九皇，天上有九皇，地下也有九皇，星辰之中也有九皇，真仙之中同样有九皇；如近世张平叔等人，都是九皇真人，因为考察劫运而出现错误，被谪降到人间。《度人经》说：“本命日诵之，得九官真人。”他们都是玄、元、始上真的一炁所化生，也就是上卷所说九月所受的九炁。又可以用来比喻人的头部有九宫，以对应九天；身体有九窍，以对应九地、九州。有人认为这就是九真炁：心中为第一真，胃脘为第二真，精血为第三真，肝中为第四真，脾中为第五真，肺中为第六真，肾中为第七真，胆中为第八真，泥丸为第九真，即生神九帝的真炁，同出而名称不同，是三十六宫总会之所在。四司天仙王。

译四司就是四天王。他们常在八节日命令三界四帝炼化学仙之人：东华宫由青童主管，朱陵宫由上元君主管，西华宫由王母主管，北上宫由玉宸君主管。它们也可以比喻人的四灵，所以四灵就是金、木、水、火；土没有固定形态，寄旺于四季，辰、戌、丑、未就是土，戊己是中央真土，称为天地土皇。又有一种说法，四司是司命、司禄、司非、司危，这是天上的四司；司命、司禄、司功、司杀，是地下的四司。经中说“天仙土者”，也是说天上的四司。人的四司，就是眼主管看，耳主管听，鼻主管嗅，舌主管味。儒书称为五官，看、听、嗅、味都应当保持正当，不被邪炁侵入。飞扬的霞光散布在天日之间。天色玄黑，地色黄褐；所谓“散天日”，就是各自显现本来的正色。诸天各有日月星辰和天真，飞扬霞光、散发彩色，光辉夺过天日。它比喻人的四炁明朗清净，照耀元阳。“凝焕六合房”：凝，就是凝结；焕，就是明亮。意思是天真的飞霞散发光彩，凝结并照耀在天地之间；比喻人的大丹成就，光明显赫于上田。所谓六合房，就是脑宫。上真朝拜玉清。诸天真仙也应当整肃威仪，朝拜玉清上帝。它比喻人修行以中为主，凝聚四灵之炁，上升到泥丸，这叫作朝元；时间久了就可以成就神仙。乘着景晨的中天光辉。景晨，是日月所在的领域；对于人来说，就是两眼。这里说的是乘坐日月的车舆，意谓诸真上朝时都乘坐车舆，光辉灿烂。大丹之道中，有牛车、鹿车、羊车三车搬运，上通昆仑之顶；天真有景晨明霞之车舆。后文说“驾景登绝霄”，所以知道“景”是车舆以及左右的日月。“晖”就是光彩灿烂，说的是丹从黄道上升的时候。经中说“温温铅鼎，光透帘帷”。五辰号令发纽。辰并不是北辰，而是司命精魂君，名叫发纽。所谓五炁五辰，就是壬子、戊子、甲子、丙子、庚子，称为“五子归庚”，也称为“五老启途”。纽就是关键。五脏氤氲之炁发动其关节，才能凝聚于四灵。辰又是皇极之辰的元会运世，在天地之间循环流转，连续不断。《度人经》说：“旋斗历箕，回度五常。”五常，就是五辰、五行。捧着簿籍，启奏虚皇。诸真各自拿着簿籍，记录世人的罪福。“虚皇”就是玉帝，专门主管上方上界的事务；它用来比喻人的真炁从九关百节之中聚集到泥丸。乘着逸绿登上紫清。紫清天，就是玉清圣境，是元始所居之处。“逸绿”是车舆；另一种说法认为逸绿与回禄相同，九关精魂名为回绿，道字是绝冥。这里的“绿”字应当按颜色字理解。金符刻在羽宫。金符玉册是记载神仙名号的簿册。羽宫，是梵炁所化成的轻浮之宅，也有水为羽音的说法。大丹如果没有金就不能成其形体，所以金是丹母，能够生水。领受玄妙的苍胡颉珠。诸真都接受五色苍颉之珠，用来比喻丹已经炼成，万炁凝聚，并领受百灵拱卫侍奉它。苍胡颉见中卷注释，就是人的性命由铅汞炼成的成果。弘大济度，登上普光。弘，就是广大；济，就是渡化。一定要使众生各得其所；在人身上，就是大力弘扬利济之道，登上普遍光明的殿堂。圣人的用心没有不普遍的，必定要使上下都各得其所。运转、度化玄中之人。太易属于玄炁；应当被度化的人，则按劫数和运数来论，合于道的人应当得到度化。“玄中人”，如《生神经》所说：“应合得度者几万人。”既然已经成道，就应当出世度人。咽下津液，生出五芽。“味”是舌下的津液，用来对应天上的水。意思是玄炁中的人得到漱咽、灌溉的方法，应当生出五芽珠；也就是五脏精华凝结成五味，酥、辣之类可以咽下。凝结聚集，形成胎仙。妇人怀胎在下田，与肾相对，所以称为胎田。男子如果经常存养胎息，凝结神炁，就不会受到饥渴寒暑的扰乱；阳神能够出入，这叫作胎仙。丹母使真阳完整。大丹的丹母，以纯阳为本；如果不能化去阴炁，就不能成丹。这就是所谓金鼎龙虎大药。坤为母，经中说：“产在坤，种在乾。”女子十六岁天癸下降，男子十五岁天精泄漏。人刚出生时是纯阳之质，属于乾卦；男子十五岁泄精后，初爻变为阴，成为姤卦；三十五岁，第二爻变为阴，成为遁卦；四十五岁，第三爻变为阴，成为否卦；五十五岁，第四爻变为阴，成为观卦；六十五岁，第五爻变为阴，成为剥卦；七十五岁，第六爻变为阴，成为坤卦，成为纯阴。阳爻消尽，距离死亡就不远了。阴阳和合，本来具有生生不息的道理。人到中年，男女之身都已经具备，便可以停止欲望，炼养丹母，使真阳完整，恢复本性。主与伴合乎元范。宗门说：“宾中有主，主中有宾。”就如善财参见五十三位善知识一样。如今以先天炁为主，以后天炁来参合它；“元范”就是法度，也就是遵循合法的法度和规矩准绳。炼金丹必须谨慎言语、节制饮食、减少睡眠；其次要铺设厚坐褥，解宽衣带，端正身体，挺直脊梁，使唇齿相接，舌抵上腭，眼睛微微睁开，常常注视鼻端。这八项缺一不可，合乎元范就是这样。太易生出玄光。太易处在混沌初始之时，无极发动而成为阳，生出天一之水和太玄之炁，所以称为太玄。玄就是黑，意思是水炁刚刚生成时颜色黑，所以称为玄光。这就是先天的一点灵明，叫作性；从虚无中生出灵，叫作神。神能够使万物显现奥妙。尚未进入形体之内时，它上下与天地同流；进入人体后，就各有依附。人若没有这种灵明，就只是顽钝的物体。神居于泥丸。以上玉章是天篆九十字，上面镇守太皇翁重浮容天，下面统辖第六垒金刚铁泽地的地土皇君。《玄契》说：太易一玄妙行息门之炁通达，最初进入性根，开始于心地，随后逐步生长，滋养茂盛而成林。这是由于断除疑惑，进而生起信解，于是称为一度修证、一曲水天；实行一百功，从听闻进入见地，一和含摄，都是从最初听闻而起。因此天宝为之开启光明，黑帝为之疏通血脉，北斗使死亡名籍落下，定名为玄籍。元始天王说：文昌大洞玉章第二十二，地二生火，二元妙行。丁巳、戊午、兑、涣。天皇上真炁。

译前文说“九皇上真炁”，这里说“天皇”。天皇大帝在紫微垣勾陈宫，是众星拱卫的位置，所以称为星中之尊，总管天府星辰的事务。又说流珠上一寸是天皇宫上真炁，这些也都是元始所生。王弼说：“实为三元的胎祖，鼓舞裁成。”与这里的论述正相同。这是由混沌太无元、赤混太无元、冥寂玄通元所生的玄、元、始三宝真炁。三元乘着晨光返回。“晨”有一种说法解释为神，不对。三元就是天地水，三元各自排列一百二十曹，主管世人的罪福。每年有三次会集，考核校验簿籍。按照《生神章经》以及《三元经》《三官忏》等记载，三元考核校验，实在不是小事。三元上朝玉帝，奏报人的罪状，乘坐景晨之车舆；用来比喻人以三元之炁导养形神，也就是所谓三元导养、二象摄生。《中庸》说：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗。”元亨利贞，屈伸往来相互感应，于是产生利害；罪福的报应都在这里。虽然这与人的感召有关，但也确实有鬼神主管其分数。法垣兴起于朱霄。中卷第十章已经解释过。朱霄就是绛霄，是九霄之一。太丹的光炁开启太丹之天，在南方凝结成绛霄之宫；法垣就是紫微、太微、天市等垣。帝昌开启玉门。泥丸九真的帝昌上皇，字先灵元；这时开启玉户等待相迎。炁随着神运行，都归入众妙之门。禅宗说“另具一只眼来看”，正是这个意思。从命门之内拔出尸秽。拔出尸秽之炁，使它离开命门。左右两肾中，右肾叫命门，是全身命脉所系之处。人若不能珍惜自己的炁、固守自己的根本，贪爱淫欲，摇动命门，死亡就不远了。在桃康阶上解开结滞。在桃康之阶解除结滞的根蒂。桃康是真炁正神，肾神的名字叫合延，又称玄冥，字育婴；这是人的神名，有时是一神而有两个称呼，有时是两神共用一个称呼。收摄神识，保守五籍。聚摄一身的万神，专心保守五脏；上面对应五星，中间对应五炁，下面对应五岳，各自都有簿籍保存，记载世人得道成仙的名字。越过层层转入太微。太微是南斗的垣界。经过三界保举，才能进入太微；都是从下向上，辗转升迁，由太微登上三境，成为三清侍卫之臣。一身进入道境，福慧同时修炼。以一身入道，福慧双修，利益遍及幽明两界。它比喻人存念一颗真诚明净的心，参究一窍的奥妙，使先天炁和后天炁合为一家，融为一体。一曲水天的声音被听见。最初因为天一生水，才有地二生火，所以后文说“海日”。水性向下，在地中运行；它的声响应于天上，被天听见，这是“不闻之闻”。君子对于自己所听不到的仍然恐惧。人间的私下言语，天听起来就像雷声，何况在暗室屋漏之下，仍有十只眼睛看着、十只手指着，怎么敢不恐惧？正如孤独的鹤在九皋鸣叫，声音传到天上。这里是说修行人静到极点时，天地上下没有任何声音能够逃脱，全都能知晓、听闻；也有人把“闻”解释为开启。海上太阳从东方升起。地二生火，所以称为“海日”。太阳从东海上的扶桑山升起；它比喻人想要结成胞胎，阴阳之炁凝聚于自身，六阳纯全成为乾卦，具备乾体后才能成形。元命升入太初。元命就是元炁。天地以天一为根本而到达地二，这是形和炁显现征兆的开始；人的命则根源于精炁交感，真阳凝聚，才结成胞胎，化入太初、将要形成形体的时候。谈性而不谈炁，就不完备；谈炁而不谈性，就不明白。性就是神，属于阴；命就是炁，属于阳。只修性而不修命，免不了住所败坏；只修命而不修性，即使活上千万年，最终也不能明白妙理。所以性命双修才是上仙的果位。以上玉章是天篆六十字，上面镇守无思江由天，下面统辖第六垒地德君。《玄契》说：太初二元妙行息门，通达观照，发动性心，获得性之机。信念不忘，守信不失，并且依信而行。五信存在心中，心和则所见也和，于是称为二度、二点火地；实行五百功，从见地进入观照，观照安定就能澄清神识，神识澄清则炁清，这才称为正观。二和含摄，神目方瞳。由此灵宝为之开启长夜的幽暗，赤帝为之养护通和之炁。南斗上生，注记丹文。元始天王说：文昌大洞玉章第二十三，天三生木，三始妙行。己未、庚申、节、中孚。太一上元炁。茅山《玉经》没有这一章。“太一”见前文注释。前面已经两次出现“上真炁”，今天说“上元炁”。泥丸宫也称为上元宫，主管天府事务；有人说“禁”，没有意义。日中有司命童。太阳宫中有日中司命接生君，字道灵，又称司命灵童。它用来比喻人的心，心属阳；所谓司命，就是心之神，名叫丹元，字守灵。本章说人的心属于火，火生于木；这是母亲隐藏、儿子孕育的关系，是五行颠倒之术，也就是龙从火中出现。《阴符》说：“火生于木，祸发必克。”木中生火，反过来又会焚烧柴薪；在世事上会产生反害之祸，在丹道中则是木三、火二合成五，具有变化的机理。神光焕然明亮。心具有离卦光明的象征，是神明所居之府，其灵光灿烂明亮。修习《文昌大洞》，就像擦拭泥中的珍珠、拂去镜上的尘埃、吹旺寒炉中的火，只是重新取得它本来具有的光明而已。披着霞光升上帝墉。霞有五色：彤霞、丹霞、绛霞、朱霞、紫霞，都是阳炁。这里说心神披着这些红色霞光，上升到泥丸玉帝宫的墉城。前文已有注释，字句大多可以互相发明。排列而坐在震灵之席。万神都在震位排列就座。震位属于东方木德，是生发万物之炁的地方；帝从震位出，是少阳的位置。下文还会出现“二震灵”，注释到那里再说；这里可以看出坎、离、震三卦。五日相混合。

译五日为一候，是说精神在紫房中混合，五日以后才各自返回宫室。大丹之道，只须片刻工夫便可登跻圣境；这大概是说，火候应当按时日守持，调节增减，掌握进退。《传》说：“选择中庸之道，却不能守持到满一个月。”颜回为人，选择中庸之道，得到一种善行，便牢牢记在心中而不失去；又说，颜回三个月不违背仁道。人既然得到这一窍妙，就应当竭力守持，甚至终身守持，哪里只限于一候呢？五日，也有五帝散布日精、日中开启五色光辉等相同的含义。《灵宝经》说：“七日七夜，诸天的日月星宿一时停止运行。”这些都是说神炁凝聚，阴阳在空洞之中混合，眼睛不眨，心神寂静安定，才是这种境界。白炁孕育出育尚生。胎中的一元白炁之君，名叫育尚生，字盛昌，又名玄归子。后文说“右辅归盛昌”；《生神章》说“务玄育尚生”，又说这是脑宫玉帝的名字。青君名叫案延昌。结中的青炁之君名叫案延昌，字合和婴。他乘东方木德岁星之炁，流布正真的生炁，降注于人体以及万物的肝部之中，用来生成三魂的精气。左边携带精上门。节中的黑炁之君名叫赋来生，字精上门。这大概是青君携带它，来生成左眼童子，名叫飞灵；在头部，它就是太阳。太阳有九色光芒，光辉灿烂，这就是九魂之真。右边抱持合和婴。白炁之君在右边抱持青炁之君合和婴。合和婴合聚太和之炁，生成右眼童子，名叫晨婴；在头部，它就是月亮。月亮有十四种光辉，清明莹洁，这就是七魄之真。我生成日月的光华。人的两眼如同日月，交替发出光明。天地的本心原本没有什么不能洞察的，天下万物哪里能在我之外呢？天道流行，化生万物；凡是有声、有色、有形貌相状，充满天地之间的，都是物。既然有这些物，就必然有相应的道理，自然不能违背；这是上天所赋予的，并非人力所能造作。《诗》说：“上天生育众民，万物都有法则；人民秉持常性，喜爱这种美德。”天地万物都具备于我身；阴阳二炁具备于身体，双眼便如日月一样发出光华。金丹之道所谓“日月合璧”，说的就是这个。《参同契》说：“两弦合其精，乾坤之体于是形成。”又说：在晦日与朔日之间，处于混沌洪蒙之中，阴阳之炁完备，这就是日月交合的时候。吕仙说：“曲江上月华莹净，有个乌飞。” 友宝赤炁王。“友”取和谐之意，“宝”取珍贵之意；赤炁王就是心神，应当爱护它，使它安静和平。有人说，“友宝”是赤炁王的字，即灵台虚明不昧的道理。八景照耀泥丸。三部八景，就是脊梁上三组八节，共二十四节脊椎，经过这些关节向上，照耀泥丸宫。三部八景之神的内名和隐讳，注在中卷；人若专心存思，神明自然到来。明朗地照彻洞房之中。洞房宫在脑宫之中，元阳真炁从二十四节向上升入洞房宫，明朗地照彻八室。到了这里，向下观看六极之境，如同在掌中观看，这就是所谓三境并不遥远。婴儿就是赤子。下丹田之神名叫婴儿，如同刚出生的赤子。也就是说，我修炼此道，重新返归婴儿状态；婴儿又化为玄炁。《传》说：“如同保育赤子一般存心，诚心求取；即使不能完全达到，也不会相差太远。” 混合而生成玉容。坎离交媾，水火既济，阴阳混合，凝聚而成丹。在元宫中得到适当温养，调节增添得当，丹便自然积聚于内，并显现于外，表现在面容上，充盈于背部。五道秀发金华。五道就是五行，五行具体呈现于大地，而炁运行于天；如同人的五脏具备于内，而五炁向外冲和。因此五脏都发出秀美之气。金华，是天中的山名。位列上清公。应当位列上清真境，享有仙公的尊贵地位。公、侯、伯、子、男，也如同人间五等爵位；上清中脘就是这个位置。万炁定位于中宫，凝聚而成丹。七祖断绝玄妙的滞碍。七祖九玄中有滞碍、不能出离的，从这里如同刀割一般一齐断除，全部获得解脱；幽暗的夜境和冥界关塞，再没有阻碍，一同飞升上界，证圣成真，快乐自在。身中之神乘着仙风。一身之神飘然轻举，如同列子乘风而行。上古三皇时代，人多身轻，能够飞行于虚空；后世因为食用五谷甘味，身体便沉重，不能飞行。在三清之上徘徊。优游于三清之上，地位处在三清之中，游宴可以到达三清之天。活着时能够在三田中游神，死后便可以升入三清之境，在三十二天之上的大罗界。和乐地返归胎婴。《易》说：“乾道变化，各自端正自己的性命，保持并合成大和。”大洞修炼到这里，便返老还婴，和乐而且安适；涵养和炁，婴儿在脐腹之中自然生成，如同怀胎一般。大始的三炁周全。太易、太初、太始，就是太玄、太元、太始。玄、元、始三炁周全具备，便是天地的根本。人修炼到这里，境界已经具备；丹也是如此，火候已经周全。真文开始产生光明。真文如同五方云篆，在洞阳之馆中炼制，在流火之庭中冶炼，才开始形成文字。天真皇人书写它，用来镇护安定天地。这部《大洞仙经》，是元始以混洞太无之炁结成宝珠，珠光分布为百千万亿，凝聚成云，绚丽而形成篇章，演化成《大洞仙经》。其中的真文宝符从这里开始显明。人修炼到这里，五脏具备，称为“五文开廓”；五神各自守护五脏的精华，所以称为文。以上玉章的天篆共一百二十字，上面镇守上揲阮乐天，下面统摄第六垒地德君。《玄契》说：“大始三炁，妙行观门相通；定、记、信如同金石。达到至信，便是大成；善信能够修炼，坚信能够进趣，这才称为正信。十种信德全部具足，意念和顺，生命之炁就会延长；志气和顺，大美便会增益；炁和顺，三炁就会成就。这就叫三度中的三真天数，分得一千大功而建立；从听闻进入看见，从看见进入通达。于是神宝为此制约万灵，青帝为此护卫魂爽，东斗注记长生的年数，木公把姓名写在青简上。” 元始天王说：文昌大洞玉章第二十四，地四生金，四梵妙行。辛酉、壬戌、小过、既济。元灵在黄房之中。这一章应当以金为主，颜色为黄色，以应合中央脾脏。黄房就是黄庭。《易》说：“君子黄中通理，正位居体。”正是指此而言。元灵，就是虚灵而不昧。里面有黄宁童。精血三真元王君，字黄宁子玄，居住在黄房中，主管消化水谷的府藏；身披锦衣黄裳，坐在金台之上，四周有城郭，也称为太仓。左边有坚玉君。

译胃脘二真坚玉君，字凝羽珠，守护胃脘左侧，主管胃炁和水谷，滋养四肢百体，使其坚如金玉；真炁呈碧云之色，向下布散于太仓之府。右边有帝昌皇。泥丸九真帝昌上皇，字先灵元，守护脾胃右侧，分散水谷，灌溉五脏和肌肤，使它们昌盛。另一说作“帝昌童”，一定是错误的，不应当重复作“童”。浮现黄色的翳蔽神炁。脾炁属于土，土的颜色是黄色；真炁蒸腾成翳，荫护下田的神明真炁。丹经说：“名为神炁穴，内有坎离精。”所以精、炁、神三者都聚集在这里。郁郁葱葱的虚灵谷。葱茂浓郁，覆盖虚灵之神，保护容颜。这就是坚玉君、帝昌皇的真炁向下注入脾胃之府，如同葱郁繁盛，因此能够润泽面色。青色肝脏有明轮子。肝中四真青明君，字明轮子，接受胃炁而使双目明亮。肝属木，木色为青，所以称为青肝；明轮就是日月。诸天的日月称为飞精，诸洞的日月称为伏根，人间的日月称为明轮。若能吞服明轮，便可成仙；服食日月光华各有方法，能够滋润五脏、润泽容颜。木属于东方甲乙之地，是日月升起的门户；地神在这里迎送郁仪、结璘之神。开朗而彻照八窗。日月升起的地方，容光必然照耀，何况八窗玲珑，怎么会不明朗呢？一本作“八聪”，一定是错误的；大概与“八景照泥丸”之类相同，是说光彩明丽，照耀三部黄道。太一名为俦丘兰。俦丘兰，是斗中大女的名字，又是下脘神的名字；这些都是比喻。如同僧人问“西来意”，回答说“庭前柏树子”；又如周濂溪窗前的草，都与自身的意思相同。奉持符箓进入玉宫。奉太一的命令，捧着符箓，执持节杖，升入脑后玉帝宫中，呈报世人的罪过和福善。凡是初一、十五、庚申、甲子以及本命日，都上奏人的魂神，询问其所作所为。拔除并赦免七世的罪过。超度七祖的魂魄，赦免他们的过失。因为魂神聚集在泥丸，呈报人所行的善恶，所以首先超度七世祖先；如果人没有善因，就会连累祖先受罪。回归元本，满十次通达。《度人经》所说的“十回度人”，十通也是土的成数。“回元”就是返本还元之意；约定诵行十遍周全完毕，便可以度脱七祖九玄的幽魂滞魄。混合于帝一之室。回风在帝一之房中混合；帝一室在玄关之中。有人说，《大洞经》没有伦次，彼此交错参杂，难以寻究详察。大概本经以“回风混合”为纲目，所以前后、上下、左右互相错换；实际上是由于珠光彼此交映、绚烂纷杂而形成篇章，不能一概而论。从前邓欲，字彦达，隐居在洞灵台，修炼混合帝一之道，每夜诵读《大洞经》。有一次感得魏夫人降临，对他说：“你有成仙的资分，而且诵经不倦，所以我来拜访你。”一天忽然看见三只青鸟到来，如鹤一般鼓舞飞鸣，过了一段时间才离去。邓欲对门人说：“青鸟既然来了，朝会之期就到了。”于是玄化成仙，这难道不是帝一显现的征兆吗？五老变化为蒙昧的孩童。五老见前文注释。现在修炼大洞回风混合之道，五老都变化为蒙昧、没有知识的孩童。五老就是五行，所以说五老；也就是五脏之神。太素的梵行刚刚开始。炁、形、质具备而从未相离，称为太素。修炼梵行还没有圆满，正处于开始阶段，火候不足，金丹未圆，梵行的妙果才达到第四阶段，更应当谨慎恭敬，精进修持，不要懈怠。一善成就，四金通达。一就是水，水善于利益万物；这就是所谓五行不按通常次序运行，虎在水中生成。丹道依据天地生成的数理：地四生金，名为太素；水生金，犹如子隐于母胎。金为神性，居于上丹田，称为顶门，人称性门。性最为灵妙，所以性门尚未合时，还知道前世的事；等到它合闭，便不知道了。它寄托于心，以应对万事。人若能认识性门，就可以修炼太素妙行观门，化为金仙。以上玉章的天篆共八十字，上面镇守无极昙誓天，下面统摄第六垒地德君。《玄契》说：“太素四梵妙行观门，通达而生起初始的广大一善；精水滋润，枯朽之物萌发黄色，这叫作精和。精和则神和，神和则炁清，炁清而和，所以叫作清和。四度克成四金，地数分得五百功；于是太一具备神身，白帝侍奉魄元，西斗把姓名记在玉灵瑶篇上。” 元始天王说：文昌大洞玉章第二十五，天五生土，五灵妙行。癸亥、未济、乾。太极主持四真。四真就是太易、太初、太始、太素。太极之所以主持它们，是因为五太到了这里才开始分离，各自具备形体。所谓“万物各自有一个太极”，由此产生两仪，两仪产生四象，四象就是四真。又有皇极作为君臣、人民和万物的准则；炁的运行表现为年、月、日、时，数表现为元、会、运、世，人表现为形体和性情；天地人物没有不是由此产生的。天上有太极真人、太极仙翁、太极仙官，掌管仙籍；徐来勒、霍山王元辅、西粱子王总真、安度明、镐京社冲等，都号称太极真人。《玉皇经》中的四真人与释教《楞严经》的四真，其实是同一回事。落实到人身，就是心、肝、肺、肾四脏，称为四真。振动羽衣，逸游上清。凌羽，就是振奋羽衣，逍遥游于上清之天。古诗说：“刀圭入腹生羽翰。”人服食黄精，不吃五谷，就会生出毛羽，可以飞行于空中，步行于虚空。七转召来司命。七转，就是七返九还。丹道修炼到这里，火候已经足够，可以召来心中的司命之神，与它一同游于上清。上清就是心府绛宫，是万神朝见之处。太一彰显威明。太一在头部，彰显并发扬威武之势；在人身上，它抵御尘劳，不让睡魔和阴邪侵扰。昏睡会使精神散失，魔鬼乘机欺凌，所以要设置武备来镇摄它们。司录保全储备的生命。《度人经》中有司命、司禄、延寿、益算、度厄尊神，与此意义相同。司禄神君主管生命生生不穷的道理，所以保举并护持储备之命，是最大的根本。三次举升，登临震灵。太极分判以后，天地定位，于是确立东王、西母为万物的父母。如今司录神君常常三次举升其长子，使其主持震位之器，不使其传承坠失。因此可知，建立天地之道与皇极之道没有不同。诵读此句的人，是借此祝颂东皇长久。魔王前来接受职事。

译得道之人，如果没有魔王保举，就不能越过三界。既然得以度过三界，承受玉帝的诏令，令其掌管机务，那么从前阻拦截击修道者的大魔，必然前来拱手听命，接受职事。仙官束缚鬼精。《易》说：“精炁凝聚便形成万物。”这是说精炁聚集就形成生命，游魂则发生变化；魂上升、魄下降就是死亡，死后便成为鬼。孔子说：“昭明、焄蒿、凄怆”，这是万物的精气。在酆都有六洞宫仙官，虽然管理魔鬼，也属于仙职，隶属天官所治理的府署。因此仙官将修行人的鬼精束缚起来，不让它返道败德。这样抑制阴而扶助阳，便能使性圆满、情欲消灭，可以升入三境，最终证成真仙。月中的青帝母。有一种说法作“日中”，不对。青帝也属阳；称为“母”，是说阳中含阴，也就是离宫腹中包藏阴气。后文说“月母宁素兰”，意义相同。太阳属阳，月亮属阴，二者相合便生成万物。号称芬艳婴。这是月魂的名字，号称雌一之神。道经中说“月中桃康君，灿烂黄房内”“月宫仙方盈”等，意义都相同。天地以阴阳交合，生成化育的道理便具备了。太张上奉行五符。黄素中元君圆华黄仞，字太张上，进奉五灵之符，用来安定镇护天地；对人来说，也就是用五炁安定镇护五脏。这一章应土，统摄四象，所以说五符。安来上，玉名。紫素左元君翳郁仞，字安来上；“玉名”就是玉字。一本作“安来生”，非常错误。大概三素君的玉讳中，白素君如此，右元君则是启明萧仞，字金门上。混合变化于六合之室。混化归是九魂的名字。应当在六合之中混合变化；四方上下所承载的范围，都称为六合八纮。落实到人体，就是脑宫泥丸，是万神聚集的地方。洞房排列火兵。洞房就是绛宫。《玉经》说：朱陵大帝有赤骑神仙和兵马赤童，持斩邪箓，役使火兵。咒语说：“开明灵童，总御火兵；南方赤帝玉司君，治理朱阳之台；使火精赤丙之兵，总统上真的权柄；役使丙丁之神，以实行天德；役使巳午之神，以端正地炁。”其实这就是心火。运用得正，便炼成金鼎大药；运用得邪，便会生起无明火坑和黑暗地狱。太极的五灵冲和。五行全部具备便能冲和，不全备就会彼此争战克制。太极未分判以前，五行混然存在其中；太极分判以后，四象各自居于相应位置，而太极居中属土，所以寄托形体于四象，依托四时而旺盛。如今太极与五灵既已冲和相合，就不再有争战克制。五灵就是水、火、木、金、土五行，也就是五老、五帝、五岳；落实到人身，就是五脏。五者和合，五炁冲和精粹，五华自然生成，五体康健，最终成为真仙之人。横文帝子宾。帝宾一词见于上卷，说“帝宾奉五符”，又有“真阳帝宾老”。大概这个神位于人的五脏之上，能够进入脑后玉帝宫，奏报人的罪福。“横文”就是五文，也就是太极五行；河图洛书纵横相加为十五之数。这是皇一之魂上归后的字，属于万神之一。在天上是帝子的宾客，在人身上是心的宾客，能够纠正邪炁，降下流布真炁，以滋养万神；纵横都有其道理。以上玉章的天篆共八十字，上面镇守皓庭霄度天，下面统摄第七垒水制泽地土皇君。《玄契》说：“太极五灵妙行观门以存思神灵为要，随后兴起四善。五数居中，属于脾土，主管意根，所以称为思神。心的宫府主思考，思考大概出于意根；这就是洞清冥慧妙行。因此，天五、五度、五横文，也就是五文，总合五方，共为十种善。听闻善法，玄炁向上贯入额头，六丁洞光；这是中卷所说贯入额头之间十方的耳根洞微妙行。观看善法，丹元方瞳，八史洞明；这是中卷所说骊珠湛然，方瞳就是眼根洞观妙行。言语善良，通命含漱，五文玉华；这是中卷所说舐炼五芽珠，就是舌根洞微妙行。行为善良，扶就力通，地关生命；挥执天地关、精神生命根，手足力通洞灵妙行。一性最初与五度相合，成就五横文；完成天五太中的五百功，成就总炁中灵帝君。于是结成元命之形，以黄帝为中央主宰，万神卫护聚集，中斗大魁总监众灵。” 《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷八完。“王文”，疑当作“玉文”。“王”，疑当作“玉”。“故曰老”，疑当作“或曰五老”。《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷九。东蜀蓬莱山中阳子卫琪注。元始天王说：文昌大洞玉章第二十六，地六成水，六合妙行。甲子、坤、屯。乾坤没有干支。斗中四真人，在玉清台散花。北斗位于坎宫，坎代表水；四真就是前面所说的四象。前面称为上清，这里称为玉清，又高出一层；落实到人体，就是脑宫。关于四真，见“太极主四真”的注释。烧香散花，旋绕而行、步虚，是这些真仙的快乐；这是身中香花真气所发，不可拘泥于形象，执著地认为它们是实有之物。玉清台，就是人的上丹田泥丸宫。帝卿，中玄生。泥丸上元帝卿的讳名是中玄生，统领总括众仙。另有一说作“帝乡仲玄立”，都是错误的；又一说是“三一帝卿肇勒精，字中玄生”，这两个名号就是同一个神真。众位真仙一同降临。中玄之炁初次生起时，众位真仙全都聚集而来；意念所到之处，炁便随之奔走，不敢落后。因为志是炁的统帅，炁听从它的役使；一位真仙聚集，万位真仙也就聚集。香风扇动三宝，香风轻轻飘拂，吹拂在三宝之上，用来作为供养。三宝，就是你自身中的三宝。若能精心修炼、存思和炼养，使五炁熏蒸，就会有香风向外泄出。这也与《玄契》中所说常用天香天花供养元始之类相同。《天童经》说：“金饭玉浆，随所求而至。”这些全都是自身中本来具有的，切不可向外求取。三宝就是三田中的神，香风就是熏蒸而出的真炁，扇是不断摇动之物，这些都取法于自然。五脏映照清夷。