玉清无极总真文昌大洞仙经卷之四

译太真，就是太玄一，也就是玄元始二炁●生出九炁。另一说认为是太玄九炁。上下卷第九章说：“太真九光轮。”光就是炁；它统摄九炁，从而生出万神。洞景寄托神明，通达无碍。洞阳之馆，是修炼魂魄的真仙所居之处；绛宫光景，是神明寄托踪迹的居所。所谓通，就是出入没有常规。孔子说：“操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。” 玉帝乘着朱霄。玉帝君乘坐朱霄之舆，以统御万灵。朱霄又名丹霄、绛霄；这里指上田泥丸，其中有玉帝宫，总管人身万神，是万炁之主。绿霞照耀着金色城墙。墉，是用土和砖筑成的小城，又指堂中的北墙。这里说玉帝进入城中时威仪庄严，青绿色霞帔灿烂如金城；下文第五章所说“披朱巾绿霞”，意义相同。上方馆舍在云珠之中。从两肾向上，夹着脊柱通过双关而进入泥丸时，只有一颗光明之珠。云珠，就是五云之珠；五云，是五脏所化的炁。云珠就是玄珠宫。仰面连接无刃峰。玉京山的顶上，玄虚空无，没有尖刃。这里说人的头部直向上，也连接着玄虚无刃、空洞寥廓的景象。西北昆仑山有金城玉楼，人的头部就是这样。灵关位于太漠之下。灵关就是三关，即上、中、下三田；在冥漠无形、虚旷幽玄之下，大概说的是上面不再有色、下面不再有深渊。两肾之间，也都称为北阴酆都的幽阴境界。霭沫最终冲入虚空。真炁熏蒸上升，冲入空洞之中。这里说人的至大至刚之炁充塞天地之外，达到无穷无极之处。霭沫，都是祥烟庆云之类；冲，就是和。冥化混合坎离。人眼所看不见的，就称为幽冥。因此，坎水与离火二气交会，就称为晦冥；所谓变化，就是混合水火之道。丹经说：“取坎位中央的实，点向离宫腹中的阴。”由此可知，水火就是道的真实本体。伏羲先天的水火，就是文王后天的日月；名称虽不同，实质相同。仙人说：“这个窍不是凡俗之窍，是乾坤混合而成，名为神气穴，其中有坎离之精。”卦名只是提出纲要罢了，因为坎离是万物之母；其他各卦触类旁通而逐渐展开，没有不完全具备的。诵读它的人，六位已经上升，身体转变为纯阳，炼化成紫金，升入金门。六位就是六爻；坤变为乾直到第六爻，便成为纯阳的完整形体。坎离是文昌之要。玄玄叔火王。上元玄父，隐名叔火王，字左回明。“玄父”就是道之父。有人说作“叔火生”；考察下卷第十四章，作“叔火王”，现在从此说。“王”字出自《上清玉经》。璋寂高同生。上元玄母，隐名高同生，字右回光。“玄母”就是道之母；“璋寂”是牝门。有人说作“高同王”；既然上一句作“王”字，这里应当作“生”字。她守护玄牝之门。无极保谷童。结胎之中的二神精魂，其君名为谷童。“无极”就是无尽；“保”就是养，又称黄宁童。他居于脾中宫戌巳之上，掌管水谷消化之神，身披黄裳，站立在黄庭之中。圆涂无凝滞。一说作“无滞碍”，但不如“无凝滞”精妙。“圆涂”就是元真之中的一个窍；“无凝滞”是说三宫之间升降往来不息。道路通畅，就能圆满明亮。绮合有九重。真气交合，如同绮罗的纹理，形势错综而混合，光景有九重之厚。真仙朝见天帝时，只见金光蓬勃，不见其纯美的容貌；修真之人，鬼神只能看见红光。南拔七祖根。“拔”一说作“披”，也可以。“南七”属火；“披”就是拂去。拂除七祖根尘，必须使其清净，这样九魂才会生成。九玄七祖都在自身之中；自己清净了，它们自然化生。西解累劫凶。西方属阴，由肺魄主宰。魄专门牵引人的情欲，使人坠入凶祸；若不是大洞之道加以解脱，即使经历千万劫的尘累，也不能解脱。以此拘制七魄，总领肺气。体矫万精波。“矫”是强健的样子，指身体强壮、精气润泽；就是“矫矫”的“矫”。“万精波”就是北方的真水，化为真阳之气，从肾中升起，上至泥丸宫，再滴降到心。神王摄十方。十方飞天神王。“风生”就是气的意思；一说作“神生”，是错误的。《生神经》说：神王的职任并不小，而《玉经》命五老向神王取俯仰，这就是玉辅上宰的职任。大归返胎辕。既然已经返归胎中重新生成，大归就是归还到它所游行的车辕和车辙，也就是不再飞翔、爽游。“辕”是车名，取其运转真气不息的意义；“归”是返本还源；“胎”就是圣胎。三合乘天龙。三次变化而排列成位，三次会合而形成声音；形神已经完备，便乘龙登天。“天龙”一词有五种说法：天龙、龙山、龙台、龙光、龙琳，意义都相同。天龙就是天帝所乘的龙。以上玉章的天篆共一百字，上面镇摄玄胎平育天，下面统领第一垒元德君。《玄契》说：诵读四遍，根尘逐渐得到安享，业障之网自然解脱，劫难不再相随，万气一齐降临，便得到自在之门。元始天王说：文昌大洞玉章第五，五月生成五脏，五次返还而三次回返。乙酉、丙戌、复、无妄。旻气生成景气，颜色为黄色，乃是中央的一阳上气，凝结成天境，号为波罗尼密不骄乐天，劫号上皇。此天精魂上阳之气，主绛宫中恒常真实的脏腑；命元五仙中灵之气由此生成五脏。太微天帝宫。太极之中有太微，太微之中有二十四真人，专门主管降神、布气和生育之事。人有中途堕落而不能生育的，是因为太微之气不能接续，所以难以养育。八种浮游之气进入云营。八识的飞翔、爽游之气，进入五云之营。五云就是五脏；五脏都有金房玉室，所以称为“营”。经中说“流响云营”，是说气运行于五脏之中，形成一部音乐。神宗治理灵襟。中央丈人的名号是神宗，也就是心之主。意思是神明的宗主，条理灵台和胸襟。五神以心神为主，其他四神依次降生，用来生成五脏、布列五神。龙山秀丽玉京。“龙”属木，在左方就是肝，其神名为无英公子；龙又是阳物，变化不可测。这里说人的头部形成，阳气秀盛，面色喜悦光润，向上承接无刃峰，意义相同。金房郁积明霞。金房就是肺脏，其中有神名白元尊神，由西方金华太华元老所主宰。金气化成浓郁而明亮的云霞，说明肺气威盛，呈现烟气蒸腾、葱郁明亮的景象。九户明朗而高，如琼玉。

译心有七孔，以应七星；下有玄牝二窍，以应辅弼，所以称为九户之琼瑶，明朗而高。又说，头部有七窍，下部有水火二窍，合通为九窍。黄庭通达北元。中央的脾宫就是《黄庭》所说的部位。《黄庭经》说，脾部之宫属于戊己，所以称为黄庭。“涉北元”是因为它向上通达心窍。《黄庭》有内景、外景，经行上下四方，到这里得到中和。元父左回明。三素三真上元玄父君，字左回明，守护玄牝。元父一共出现三次；第八章说“元父结胎仙”，中卷第十章说“元父左回明”，见前面的注释。朱晶是启明师。朱晶，本名是司命之神，守护心的右方；白元洞阳帝君名为朱晶，能开启日月三素之光。“明师”一名白素君，一名阳精，都是同一神的两种称呼。幽寥登临上清。太一的名号是幽寥。人的肾水上升，与心火凝结合一；上田为玉清，中田为上清，下田为太清。又说，帝皇太一居于重冥空，字幽寥。四玄执掌元始禁令。四灵就是青龙、白虎、朱雀、玄武，执掌元行的禁令。四天门王禁断天门，使魔鬼不敢擅自进入。道家斋醮时，清晨便有命魔法，用来驱除不祥、迎接真神降临。人的五脏具备，四灵守护它们。三合、四玄、五帝、六明、七觉、八景、九光、十真，都取十月圣胎坚固、脱炉换鼎之道。因为肝为青龙，肺为白虎，心为朱雀，肾为玄武。长久守护五帝之城。心、肝、脾、肺、肾是五帝的城郭。五帝分别是：青帝名雕粱际，赤帝名长来觉，白帝名彰安幸，黑帝名保成昌，黄帝名含光细。以上玉章的天篆共六十字，上面镇摄元明文举天，下面统领第二垒刚色地土皇君。《玄契》说：诵读五遍，永远断绝死气，生根逐渐茂盛，万气一齐生成，便得到长生之门。元。始天王说：文昌大洞玉章第六，六月生成六腑，六次返还而四次回返。丁亥、戊子、大畜、颐。景气生成遁气，颜色为青碧色，凝结成东北天境，号为洞元化应声天。此天精魂元阳之气，主管中丹田宫；帝真灵府命元高真冲融之气由此生成六腑。紫精位于太无之中。紫精天位于太无空洞之中，是无色天界三清所居的境界；在人身上就是脑门。又称天谷，是万神聚会的地方。“太无”就是没有颜色、没有形象。三元位于上景之途。三元就是混沌太无元、赤混太无元、冥寂玄通元。三种气位于上景之途，是说人的气从上、中、下三田循环不穷，最后又回到泥丸宫。秀丽明朗，显现大宝的光辉。“大宝”是玉帝之位。清秀光明，是说人的玄珠光辉灿烂，也就是苍胡颌中的黍米珠，都称为大宝。天真尊贵珍重，有光明辉映，所以称为大宝。昭昭明亮，扇动而敷布帝威。一说作“眇眇”，意思是深远广大；“昭昭”是显著明亮；“扇”是扇动。意思是玉帝登临大宝之位，清光和威焰在其中扇动；也如炼内丹时，光焰在中宫迸射。伯史开启三素。命门黄庭元王君名为伯史，原本就是三一神：上部为赤子，中部为元皇，下部为元王；又名始精，字元阳，一名婴儿，胎启三素君。帝君登临玉虚。“帝”就是主宰的意思。人的身体若没有万气，就不能养育万神；然而万神的中心是帝王，心所指向的地方，万神都听从命令。“登玉虚”就是上升到泥丸宫，也就是脑门。庆气养育五云。五色庆云和祥烟拥护玉帝。东方三、南方二合成五，北方一、西方四也共同合成五；戊己之五是本生数。三家相见，结成婴儿兄。五云又称五灵。司命神明初始。司命是主管心宫的神，名叫理明初。心宫是神明的住宅；“初”是开始形成的意思，就是心腑。心具有虚静、觉知之性，人的寿命长短都与修心相应，所以称为司命。十方光华，妙行成就的仙人。十方的光华，妙行圆满，证得神仙之位。十华就是青华、丹华、素华、玄华、黄华、琼华、金华、绿华、碧华、瑶华，共同属于十华所修的妙行。制服魔类，生成六明。六明就是六根。对人来说，先生成五脏，后生成六腑；脏腑流通，就是六明之府。六腑是胆、胃、膀胱、大肠、小肠、脐，合称六府。以上玉章的天篆共五十字，上面镇摄上明七曜摩夷天，下面统领第二垒皇德君。《玄契》说：诵读六遍，六天大魔永远断绝鬼魅的锋刃，六根清净而广大明亮，万气一齐发生并放出光明，于是得到度世之道，进登仙门。元始天王说：文昌大洞玉章第七，七月开启七窍，七次返还而五次回返。己丑、大过、坎。坎离没有干支。玄气生成融气，颜色为黑色，凝结成西北天境，号为灵化梵辅天。此天精魂正阳之气，主管元谷宫；帝真元府命元高仙洞笈之气由此开启七窍。真阳帝的宾老。《礼》说：天子袒露上身宰割牲畜，跪着进献匕首。侍奉三老有相应的礼仪，所谓养老而请其进言。现在真阳是玉帝的宾老；正一派左仙的名讳也叫宾老，又名仲成子。接受职事，会见玉皇。每次在玉虚聚会，接受玉帝交付的职事，如同真阳朝见泥丸宫，所以称为默朝上帝。方法是运用紫河车，从尾闾搬运进入脑中，十二年成仙。消灭魔类，清除污秽尸气。使魔王伏藏，消灭并斩除妖魔，除去污秽、杂乱和尸血之气。阳气既然生成，阴气自然消灭，这是道理如此。所谓魔，是诸天帝王用来考验人的心志是否坚固。百司神众都到绛宫。人的丹田宫称为绛宫，也就是心府。百关之神常到此宫，听候命令；因为心是万神之主，万神都朝见自己的主宰，万事万物的道理都在这里。安逸之宅在丹玄之内。安逸之宅在丹田之内。丹田上方一寸是玄丹宫，在头部；可见元神聚集、凝结万气，向上归入安逸之宅玄丹宫，这是炼习阳神出入的门径。五气结聚于十方。五方之气，就是东方九气、南方三气、西方七气、北方五气、中央一气；也如五脏之气流通，遍布身体内外，无处不到。七转使司命到来。七返九还，丹道就成就了；司命到来，就是长生久视之道已经完备。司命就是心神。又说“七转召司命”；七转就是七阳金气遇火而成丹。

译三次回转召来仙公。三次会合形成声音，所以用来召请仙公。仙公也是神仙中的公、侯、伯、子、男五等爵位之一，有太极仙公之类。这里所说的仙公，就是东方华木宫中主管肝脏的神。太山主宰鬼神。太山主掌管领鬼神的事务，就是东岳圣帝。太就是泰；山在兖州，是五岳之宗，所以称为岱宗，属于东方木，是生化之地。迅速考核三官之中。考核天地水三元三官宫府中所有关于生死、罪福的记录。“急”是说不迟缓而迅速。三元官府有一百二十曹，每年正月、七月各有三次会见，考核没有差错。十德开始成为根基。十德是中央土的数，主管脾胃和谷气，用来生成津液。十德是成全福德的根基。鸡有五德，人有十德，各类事物都各有一种德。人的明德，是上天所赋予、人物所禀受的，本来没有亏欠；只是被情欲遮蔽，所以变得昏暗。元始希望人修饰这种道，以它作为成全德性的根本，这就是所说的“知本在明明德”。十德的内容都记载在下卷第八章《玄契》中，这里不再重复。共同飞升于七觉元。觉悟就能圆满觉知，不觉悟就是凡夫。七觉就是心；心神向上通达眼、鼻、舌等七窍，所以七窍开启而聪明，七星明朗，与你一同升入七元斗中。七觉就是识神：第一，生来便能知晓；第二，知晓而能看见；第三，看见而能依从；第四，依从而能学习；第五，学习而能坚定；第六，坚定而能成就；第七，成就而不自居。这就叫七觉。人 能够实行这些，就能进登妙行，成就飞仙。以上玉章的天篆共六十字，上面镇摄虚无越衡天，下面统领第二垒皇德君。《玄契》说：诵读七遍，七元斗辰皇妃下降，为你削除死籍，改移登记到南宫；万气一齐超升，便得到飞仙之门。元始天王说：文昌大洞玉章第八，八月生成八景之神，人还六返。庚寅、离、咸。融气生成炎气，颜色为丹红色，凝结成东南天境，号为高虚清明天。此天精魂通阳之气，主管极阴宫；帝真华府命元真灵化凝之气由此生成三部八景。太素三华之气。三华就是三部，每部有八节；又说三华就是神、气、精。三素元母雌一之神，在子时聚集于下元，午时聚集于中元，酉时聚集于上元，三宫随之升降。清晨登临广灵堂。广灵堂就是心府。鸡鸣之初登朝绛宫，因为这是阳气开始生成的时候。三素元母也是考核、上奏罪福的神，把世人的罪状呈报上去，所以要在清晨诵经来抵御它。玉京记录着玄妙的名籍。玉京山是诸仙名册和簿籍所在之处。人修道时，常在子时一阳初动之际静坐澄心，用来朝拜万气，并避开人神将天上所奏的罪福文书呈到玉帝面前。守护命门，核正道康。桃康君守护肚脐处的命门。王叔和认为右肾就是命门；人的生死都在肾，肾气断绝，命脉也就断绝。“核”有一本作“孩”，是错误的。又说，桃核合于延生华芒。回转之风驱散万魔。到了子时，阴阳混合而成帝一之道，所以能够除去、驱散万魔；阳气生成，阴气便止息。这正是君子之道增长、小人之道消退的时候，也是回风混合之道。金符召请广乡。用金符召请广漠之乡、极阴之境中的神灵，使魂魄都能获得受生之机。一本说“度卿”，这一说法可疑。所谓“广乡”，就是北阴酆都；肾部属水，金能生水。辅卫地户之内。在地户中呵护、辅佐它，这是因为要存守下田，使它承受生炁。《书》说“顾諟天之明命”，就是这个意思。地户就是下部的命门，应当爱惜并辅卫它，不要让色欲损败它。保守这个长生王。在天上，就是玉清真王长生大帝，专门掌管生化之权；在人身上，就是存心保守我身中的长生不死之王，也就是经历浩劫而不坏的元神，是圣胎的根本。转入十仙门。进入妙行观门。所谓仙有十种门，就是无碍门、定观门、众妙门、希夷门、自在门、长生门、进仙门、飞仙门、飞神门、登真门之类。八景一同进入洞阳。八景、八门都是人体本来具备的门户，是神炁出入的地方；又说三部八景一同进入洞阳宫、朱陵 火府，以玉眸炼养形质，以黄华荡涤形体。以上这篇玉章天篆共五十字，上面镇摄太极蒙翳天，下面统领第二垒皇德君。《玄契》说：诵读八遍，八景神便产生；八威神王坚固地护卫修真者；四方八天登记并举荐仙人的姓名；斩断地户，永远断除恶根；万炁一同光明，于是得到飞神门。元始天王说：文昌大洞玉章第九，九月九日诸家门户开通，九还七返。辛卯、壬辰、恒、遁。炎炁产生演炁，其颜色为白色，凝结成西南方的天境，名叫无想无结无爱天。此天是精魂萌发阳炁的地方，位在下丹田宫；帝真岳府命元自然玄照之炁从这里通达九窍。紫精孕育华林。“紫精”一词总共出现四次，都是天名，但其中有讹误和错乱，现在一并解释。上卷第一章“高上宴紫清”、下卷第一章“逸绿登紫清”，都是元始所居的天。上卷第六章“紫精太无中”，应是指紫精天；它是三元之炁凝结而成的天，有道君主管，名叫三元紫精君。本卷第九章“紫精毓华林”，是上清境的紫精天，其中有毓华林，叶子像竹，花像镜子，果实像李子；天人得到它并食用，便能长寿不老而登上仙。古诗说：“紫精天上毓华林，绛实朱柯竹叶深，咀嚼繁英人不老，下观鸟兔换光阴。”不过，这些并不是下界所能看见的。在人身上，肾水为黑色，心火为赤色，二炁交媾，化为纯阳；紫金精华形成树林，花朵茂盛、果实结成，自己身中的真人食用它，也可以成就长生之道。如《生神章》说命门中“耀玉葩黄华野森琼林之柯”，《文昌经》也说“丹林森朱柯”，都是同一个意思，用来比喻人的修养。长久安眠在太无之外。“眠”是一定而不动的意思，就像人睡着而不离开。太无，是虚寂之中。比如布袋和尚、陈希夷一睡数月，尘土积满全身，这是因为真息处于定中。玉房生出宝云。玉房，一种说法认为在眉间，是脏腑关节的窍穴，自然生出五色云炁；有生炁就会生神。经中所说金房玉室、紫户玉阙同时生神，意思相同。在九重胞胎之内。

译九转九还，丹道就成了；怀胎九个月，九炁合成，人道也就完备了。这一节是说八个月已经期满，进入第九个月，炁已充足、神已具备，圣胎完全成熟，只等待时机发动。帝宾奉行玉符。说“帝君奉吾符”是不对的。第六章有“真阳帝宾老”，帝宾就是阳神，主管驱除阴邪，奉玉符而行事，就像国家的三老奉行君上的命令并提出正当的议论。三光回归紫盖。天上的三光是日、月、星；人的三光是两眼和心。日月运行失常、星辰停滞隐伏，天地就会发生灾变；眼睛有所迷惑，心中有所感应，身体也会倾危。“回紫盖”是说眼睛不看邪恶的色相，耳朵不听邪恶的声音，收回视觉、反转听觉，这样神就完整、炁就凝聚；紫盖能够无所不覆。因此，人的两眼是九窍的华盖和光明。日月星能够照耀天地，两眼和心能够照察全身，不让外物遮蔽自己。苍玉斌来生。珷玞是像玉的石头，原本用来混淆真玉，现在已经变化成真正的玉了。本节中的黑炁君名叫斌来生，专门主管使人的内在德性显明。“苍”有的本子作“仓”，不对；这里是青苍色的玉，意思是玉上生有纹理。玉用来比喻德性；如果没有至德，至道就不能凝聚。内在有所蕴藏，光彩就会向外发散；正如玉在山中，草木没有不因它而显得秀美；珍珠在深渊中，江河没有不因此而清澄；宝物藏在怀中，面部就有光泽，身体也会康健，仅此而已。护卫这个长夜会。长夜会位于绛宫，就是灵府，是血液产生的地方。觉悟了，它便长久光明；不觉悟，它便长久处于黑暗。“卫”是匡正并救助其中的邪恶。若不能爱惜它，处在冥冥长夜之中，什么时候才能天亮呢？五灵授予符籍。五灵就是青灵、丹灵、皓灵、玄灵、黄灵。度，就是授予的意思，即五老已经把长生的符籍授给我了。茅山《玉经》没有下面六句，原文大概到这里就结束了。九统会合九光。九统之法，是用会合帝之九光的符来聚集神，这是回风混合之道。数字多次出现九，表示阳炁已经盛大；阳炁纯盛而不止，于是达到极数九后转变为双数，所以又变化为三十六。有雌一帝真九光圣母，专门主管生育之事；有人说原文应作“元经”，这一定是错误的。“统”就是纲纪。上古九皇，时代有九纪，这些说法出自古典。三玄出于太清。三玄，就是三三共九玄。“出太清”是指下田，对外对应北都罗酆，对内对应两肾。意思是祖祢超出这个界限之外，于是神升入九天，永远成为真人。紫阳发生万物。紫阳玉匮是登记生籍的府署，所以能够发越万世的生根，万神也都由此完备。人不分贵贱，都同样出自紫阳的发生；这种生生不息的道理永远不会断绝。玄精孕育九灵。“玄精育”是九魂的名称。天以北方为玄，人以心为玄；九灵就是心的九窍。九玄接受生炁，是因为九魂得到孕育，才结成胞胎，所以说“濯质太阳”。元父结成胎仙。“元父”见前面的注释。心的功能在于思考，也就是意。“胎仙”是有炁而没有呼吸；下卷说“紫华领胎仙”，《黄庭经》说“琴心三迭舞胎仙”，意思相同。以上这篇玉章天篆共七十字，上面镇摄赤明和阳天，天统领第三迭石脂色地的土皇君。《玄契》说：诵读九遍，九统帝会合，九光神聚集；混合百神，与天同寿；八会游集，朝应九天；万炁一同成仙，于是得到登真门。元始天王说：文昌大洞玉章第十，十月形神坚固，脱胎神化。癸巳、甲午、大壮、晋。梵清景炁的颜色是青、黄、白，凝结成中央的天境，名叫玻黎答和天。此天是中央的阳炁，主管中元黄庭宫；帝真冲和之炁从这里下降，布散炁息，坚固形质，使人出生于人道。青灵扇动八极。东方始老是发生之地，所以扇动八极世界。八极就是四正和四维；八卦是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑；八门是开、休、生、伤、杜、景、死、惊。鼓动三华之城。三华就是神、炁、精；所谓城，是三华居住的地方。青灵之炁鼓动万物发生。“轮”是舌神的名字，意思是人鼓动舌根，搅取华池中的津液，灌溉三田。披解这个胞胎之结。“披”有一种说法作“拔”。《生神章》说“斩伐胞树一滞”，意思也相同。“披”就是拂除、解开，即解开胞胎结习的根。《生神章经》说“胎结解根”，就是这个意思。七祖承受福泽而得生。九玄七祖承受这种福惠而得以生天，享受快乐；如果能够精进修持而不停止，就能升入无色天，登上不退转地，最终登至上真大罗三境侍臣的职位。宿世怨对灭除五道。《生神章》说“对尽大运通之”，就是说除尽宿昔的仇怨，消灭五道中的凶恶之事。五道就是地狱、饿鬼、畜生、修罗、禽虫等道，很难从中出离。常守护帝一营。茅山在这里分成两章，雌一、雄一、帝一合称三一之道。现在只说守护帝一营，大概是尊崇大洞帝一。藏教有《雌一经》和《雄一经》。公子执掌五符。左无英公子，字玄元叔，合持符箓，乘东方九阳生炁，执掌五灵之符，发育万物，招集肝脏中的九魂之神，流布于天下，于是人道得以产生。太一居住在紫房。太一位于头部，就是紫户。人体中都有金楼、玉室、紫户、琼宫；紫户是泥丸宫的别室，太一君居住在那里，掌管列仙得道的名籍。三炁会合在地户之下。三炁合其德，三合形成声音；以生炁会合于下元宫。地户之下就是死户。乾为天门，巽为地户，地户就是下田，前面在“辅卫地户”下注解过了。拔升到命玉帝宫。把人与生俱来的命脉拔出并提升到玉帝宫，玉帝宫就在头上的脑中。玉京山有玉帝宫，由上元主管，是天仙居住的地方；修道行善的人，才可以到达那里。少女郁墨子。斗中的真仙位于人心之中，主管寿命长短和贫富，也是雌一之神，属于仙女一类。它是先天的真炁，能够辅助天地、养育万物，体现大道而赞助万物化育。卫护兆身的七炁窗。“卫兆”是道人自称，如说“小兆臣某甲”。“七炁窗”就是心的七窍，比喻为窗户，取其明朗之意，也就是八窗玲珑的意思，这些都是善于譬喻和巧于比拟的说法。拘制盟约血液。

译九元真男的名字叫拘制守，位在左耳之下而通于心。心主管产生血和液；拘制守使它们立下盟誓，不得被血炁压制，也不让邪炁乘虚而入，一切都归于正大。充盈满布五脏。人若能精炼至真，不被色欲损伤，那么津、血、炁、液就会充盈五脏六腑以及三百六十个骨节之间，积聚充足而身体强壮，面貌愉悦刚健，寿命如松树、樗树一样长久。十位真人登上紫房。有一本说作“黄房”，不对。紫房在脑中。十真就是十华真人，从下向上升入紫房，也就是脑中的明堂宫；见下卷《太玄九炁上玄契》。帝子化为金仙。皇一之魂向上归于帝子。所谓“金”，是以庚辛白虎炼成还丹；服食还丹，就能使炁质变化为金玉，所以后章说“骨肉金玉”，实际就是这个意思。白玉飞符招来。白玉玉京以飞符招来至人，使其脱胎换鼎，自然飞化。《生神章》说“庆此婴儿蜕”，就是十月胎气完备而生成人道，也就是神仙脱胎。引导升入龙台天。相互引导而上升到龙台之天。龙台就是龙变梵度天，意思是变化不可测。比如轩辕黄帝有千人白日驾龙车登天，晋代许旌阳等人也都是乘龙驾云上朝玉清；这些事都记载在典籍中，清楚可考。这些都是自己体内阴阳二炁所化，化成云、龙，乘驾而去，并不是从外面来的。《玄契》所说“变化自然”，只是说十月圣胎完全成熟，便可以脱胎神化。命宗炼金丹，十月功成便算完成；性宗致力于参究玄机，忽然在一句话下大彻大悟，也算完成。至于根器迟钝，二三十年还不能悟道的人，这是顿悟与渐悟的分别；有志于道的人，不可不兼顾二者。有人说不必学习道，这种人不知道三教本来归于同一道理，也必须把它修到至善境地才算完。道家说：“有物混成，先天地生，视不得见，听不得闻。”佛家说：“圆觉真如，与生俱生；若以色见我，以音声求我。”儒家说：“天生蒸民，有物有则；非礼勿视，非礼勿听。”这就是三教圣人的本体。道家说：“真常应物，常应常静。”佛家说：“圆陀陀，光烁烁，活泼泼，赤洒洒。”〔原文数字、纪年保留：千口、三二十年〕 儒家说：“充实而有光辉叫作大，大而能化叫作圣，圣而不可知叫作神。”这就是三教圣人的作用。佛家说无我、无人，儒家说毋固、毋我，这些都是极其恰当、最终归于一理的话。有什么滞碍而不能通达，有什么遥远而不能到达？想要追求最上乘的人，应当留意这些道理，不可执着于一端而断送人的性命。以上这篇玉章天篆共九十字，上面镇摄玄明恭华天，下面统领第三垒帝德君。《玄契》说：诵读十遍，在形体之中结成元命帝一真人；九和十合，身体自然达到洞真；能够召请并制御十方，驾驭元炁、回转灵炁；万炁成真，合德而冥合于智慧；玄妙深远而没有边际，变化自然。修行到这里，叫作玄关，也叫玄会。六度十回，功德圆满、道行完备，地位升为仙公。最初修十信，接着兴修十善，然后发起十华，再成就十德，逐渐进入十仙，最终化为十真。六个阶段都已提升，妙行完全，形、神、炁得到炼养，称为真人。十信、十善、十华、十德、十仙、十真，称为六位，进入众妙门。《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷之四。● “二炁”，疑应作“三炁”。《玉清无极总真文昌大洞仙经注》卷之五。东蜀蓬莱山中阳子卫琪注。道经说：“那时……” 这一卷以六根以及性命、精血、津液、手足等作为修证妙行的内容。如果六根清净，就不会堕入酆都六洞。所谓六洞，就是纣绝阴天、泰杀谅事宗天、明晨耐犯武城天、恬照罪炁天、宗灵七非天、敢司连宛屡天。性命清净，就不会堕入五岳地狱；精血清净，就不会堕入水府地狱；手足清净，就不会堕入九幽一十八狱；津液清净，就能产生无英、白元、太一、司命、桃康等五神，共同成就十通妙行。《文昌大洞经》在蜀地流传已经很久了，但蜀地版本仍有讹误，大概是历来没有人考核事实就刻板流行，以致文字经过三次传写，鸟字竟写成了马字。比如经首“道言尔时”四字，是玉宸道君叙述经文缘起的开头；当时天王说经，就是这样起说因缘，如同佛经的“如是我闻”、 《论语》的“子曰”一类。因此不可删缺，应当补上。卫琪甘愿承担擅自增补的责任，以成全经文的旨意。凡是经书，都有叙分、正宗分、流通分。旧本没有这四字，就是没有叙分；应当把“道言”以下作为叙分，三十六章作为正宗分，结经作为流通分。况且，这部经为什么在蜀地流行呢？大概元皇帝君最初出生于昊会，也就是姑苏，获得这部经后证果，成为蜀地之神，仍然用这部经教化人间和天界。元皇再次降生于丁未年，帝命他为南斗阳官，也就是主管注生的官职，于是祈求子嗣的人大多向他祈祷。人们这才知道文昌就是南昌，主管诠定德行、均平万物、长养众生的职务。按《史记》记载，景德末年，乐学士任西京留台御史，忽然梦见一人穿戴官服，说是奉帝命来召请他。乐学士便跟随前往，不久看见宫阙壮丽，于是问使者。使者说：“这是帝的住所。”他进宫拜见，帝对他说：“你们的君主求子，我替他选择。”过了一会儿，选来一人，帝说：“中原求子，你去吧，不要推辞。”那人叩头请求免除使命，连续三次；帝说：“去吧！”旁边拱手站立的人说：“这是南昌赤脚仙李守微。”第二年果然生下仁宗，由此可知文昌主管子嗣和禄命，已经很清楚了。这部经每一句都主管一件事，人若能实行其中一句，也可以成为上仙，何况完整诵持全经，难道会没有报应吗？如今世上，有些人身为黄冠，直到老死都不知道有《文昌大洞经》这个名字；有些人看见经中没有明说善恶报应，就把它束之高阁；有些人虽然喜欢诵读，却不知道其中的义理。其实经中从未不说善恶报应，比如“拔出五苦毒”“超形过始青”等句，如果没有罪，怎么会到五苦？如果没有福，怎么会到始青？类似的说法很多。其他经书也都说“诵持是经”，这里所说的“是经”究竟指什么？大概“是经”就是指此心而言。如果人不能谨慎守持此心；