卷之七望典纪

译卷第七：《望典纪》。唐虞。周代，附载鲁国。秦。汉高祖、汉武帝、汉宣帝。光武帝、章帝。魏文帝。晋成帝。梁。后魏祭祀岱山的祭文。唐代武德、贞观年间。开元年间加封岳神帝号以及祭祀祝文。天宝、贞元年间。宋真宗加封泰山帝号的碑铭，晁迥撰写。金代、元代。皇明洪武年间告祭岳神、制定岳号的文书。御制《泰山文》、永乐年间告文。宣德年间告文、正统年间告文。景泰年间告文、成化年间告文。弘治年间告文、正德年间告文。嘉靖年间告文、隆庆年间告文。万历年间告文。附录历代诸臣祭祀祝文。魏代高允。宋代欧阳修、曾巩。皇明大臣陈凤梧、许应元、杨维聪。卢问之、端廷赦、郑芸。王抒、沈应龙、朱衡。冯荐、雍绰等；限顾言等。张鉴、传希挚、陆树德。李辅、李戴、查志隆。以上按时代先后排列，不按爵位排列；都写姓名，仍沿用前志，是为了流传久远。《岱史》第六卷：《狩典纪》，附载封禅。叔说：为什么要记载在《狩典》中呢？这是记载帝王按时巡行的大典，同时还涉及封禅，为什么呢？是为了记载它的变化，也记载当时君主的奢侈、臣子的阿谀，以此作为后世的鉴戒。古代五年举行一次巡狩，这在《虞书》中有所防范；十二年巡行一次，这见于周代制度。当时正值仲春，是万物生长的月份；岳山是泰岱，是万物生长的方位。在这时坐于明堂，朝见群臣诸侯，考察并核正政令，一切都是为了百姓，哪里像后世君主那样雕琢石碑、铭刻山岳来夸耀自己的功业，用金泥封玉匣来向神灵求福呢？他们沉溺游乐而残害百姓，动用千乘万骑，却妄称这是七十二位君主的旧事。自秦汉以来，即使被称为英明的君主，也不能免于此。伟大啊，我成祖文皇帝洞见其弊，断然拒绝封禅，为当代树立明确的法则，这难道不是超越千古吗？我现在附录前代一二篇封禅文，最后以先贤的记载和论说作结，使阅读者能够考察借鉴。唐虞时期，每年二月向东巡守，到达岱宗。在山上举行燔柴、望祭等有次序的祭祀，于是朝见东方诸侯。使时令、月份、日期协调，使音律、长度、容量、重量统一；修订五礼，制作五种瑞玉。五年巡守一次，群臣在四方朝见。见《舜典》。〔原文数字、纪年保留：正日〕 夏后氏沿袭了这一制度。周代十二年巡狩一次；每年二月向东巡狩，到达岱宗，在明堂朝见诸侯。见《周礼》；关于明堂的说法见《遗迹纪》。秦始皇二十八年，向东巡行郡县，登上邹峰山，立石碑，与鲁国诸儒生商议，刻石歌颂秦的功德，讨论封禅以及望祭山川之事。于是登上泰山，立石碑举行封祭，在梁父山下举行禅祭；下山时暴风雨突然来到，便在树下休息，于是封这棵树为五大夫。又在梁父举行禅祭，刻下所立的石碑。见《史记》。王仲淹认为封禅不是古制，而是秦汉时期开始的，所以记载封禅以秦始皇为首。李斯用篆书刻写的石碑文字如今还存有二十九字，详见《遗迹纪》。以礼事奉上天，以义立身，以孝事奉父亲，以仁待人成全他人。四海之内无不设置郡县，四方夷狄和蛮族都前来进贡供职，百姓繁衍增多，永远享有上天赐予的福禄。如今皇帝登临帝位，制定制度、彰明法令，臣下整治修饰政务。二十六年，开始兼并天下，没有不归顺称臣的。皇帝亲自巡行远方百姓之地，登上这座泰山，遍览东方极远之地。随从臣下思考皇帝近来的本源事业，只恭敬地诵述功德。治国之道运行，各种产业得以施展，都有法度，大义光明，流传后世，应当顺承而不要改变。皇帝亲自具有圣德，平定天下以后，对治理毫不懈怠，早起晚睡，建立长久的利益，专门降下教诲，训导经典并宣达于远方近处，一切都得到治理；众人都承受圣意，贵贱分明，男女遵守礼法，谨慎履行职事，内外都显明通达，没有不清明正直的。这些将施及后嗣，教化流传无穷。遵奉先帝遗诏，永远承受重要的戒命。汉武帝元封元年，向东巡行海上。夏季四月，登封泰山，在明堂降坐。诏书说：朕以凡庸之身承受至尊之位，战战兢兢，只是德行浅薄，又不明白礼乐，所以采用八礼来举行祭祀。遭逢天地广施恩泽，显现出光明景象，隐约好像有所听闻。受到怪异事物的震动，想要停止却不敢，于是登封泰山，到达梁父，然后升坛举行禅祭，肃然自新，愿意与士大夫共同重新开始；因此把十月定为元封元年。巡行所到的博县、奉高、蛇丘、历城、梁父，百姓田租、赋税、借贷都予以免除。给七十岁以上的老人以及孤儿寡妇每人帛二匹。四县免除今年的各种徭役等负担。赐天下百姓爵位一级，女子每百户赐牛酒。又下诏说：古代天子五年巡狩一次，在泰山举行祭祀。诸侯有朝见时住宿的地方，应命令诸侯各自在泰山下修治府邸。元封二年秋，在泰山修建明堂。太初元年冬十月，皇帝巡幸泰山。太始四年春三月，皇帝巡幸泰山。壬午日，在明堂祭祀高祁，使他配享上帝，并借此接受各地计簿。癸未日，在明堂祭祀孝景皇帝。甲申日，修筑封坛。丙戌日，在石闾举行禅祭。征和四年春三月，上在巨定亲自耕作，回来后巡幸泰山。