岱史第九卷灵宇纪

译宋代学士宇文粹中《重修岳庙记》节略。宣和四年九月，有司上奏泰岳宫庙已经完工报功，皇帝命学士承旨臣宇文粹中记述工程的年月。臣宇文粹中再拜叩首说道：臣听说，自古以来受天命而成为帝王的人，都有显著德行，彰明于天庭，能够汇合四海九州的欢心，成为天地、社稷和百神的主人。因此有坛场、圭币来象征祭物，有宫室、祠宇来安置神灵，有牲牢、酒醴来奉献洁净之物，有祝册、号谥来引导诚意。神灵看似寂然无声，却可以寻求其意；神灵广大深远，却可以感通其诚，这大概与人情没有不同。所以黄帝建立万国，封祀神灵达七千处；虞、夏、商、周各代，文治与质朴交替损益，虽然崇尚各有不同，但侍奉神明以保全百姓，其根本是一致的，必定把岱宗列为首要。神灵显赫，光彩震耀，记载在书史中、传入耳目里的事迹，前后相连、灿然不绝。宋朝承受天命，建都汴京，东面依靠神岳，距离还不到十个驿站。章圣皇帝开始修整封禅祭祀，曾亲自到祠庙下致敬；想到神灵降福回应的奇异，又认为唐开元年间开始封泰山神为王、礼数加到三公之上一级，还不足以报答神灵的嘉应，于是与五岳一同提升帝号。从此宫庙加以修缮，祭献更加丰厚。四方万里之内，士人百姓奔走而来，祭奠、祈求、报谢的人一天比一天多，一年比一年新盛。皇帝聪明仁孝，德光照耀上下；神灵感动，上天随顺，恩德施及天下。既然已经使百姓进入富裕长寿的境地，于是又向内外申明命令，凡是礼敬神祇、崇重显明祭祀的事情，都尽心尽意、备办祭物，做到极致。辛巳年开始，到壬寅年为止，诏令多次下达，增修宫室，环绕墙垣，分设厢翼，巍然如同青都紫极，远望便知道是神灵居住的地方。总共建造殿、寝、堂、合门、亭、库、馆、楼、观、廊、庑等八百一十三楹；钱财没有取自赋税征调，劳役也没有靠追呼百姓，却巍然建成，仿佛出自天造地设。神灵安享，福报如回声一般迅速应验。啊，这真是圣德所成的事业。看这些官庙的土木建筑、文饰彩绘、宏伟华丽，便知道郡邑的富庶；看帷帐的光彩、冕服的灿烂，便知道丝织品财物充盈；看庭院中牲畜充足、酒醴不断供奉，便知道农耕畜牧丰收；看箫鼓充满街道、歌声欢呼遍布道路，便知道风俗和平。愿神明听察，将这些诚敬陈告于上帝，降下鉴察和福祉，使社稷安固、国运长久；这盛运正方兴未艾啊！明代李贤《庙记》节略。典籍称为“岱宗”，大概是因为东方属于春季，万物交替生长，所以称“岱”；因为它是群岳之长，所以称“宗”。然而为什么要祭祀它呢？记载说，它能够出云、兴风、降雨，又说百姓的财用都取自它。夏、商、周三代以前，不过筑坛祭祀；如周代制度，在四面挖坎筑坛，在坛上祭祀山林丘陵，就是这种礼制。秦汉以来出现神仙、封禅之事，于是设置祠庙。古代说五岳的礼秩相当于三公，是根据祭祀时所用牲牢、酒醴的多少来规定祭器数量，并不是把三公的爵位封给五岳之神。后世于是把五岳之神封为王、封为帝，使他们垂挂旒旌、戴着冕冠，俨然如同人间帝王。大明圣祖高皇帝聪明睿智，卓绝冠绝千古；即位之初，便诏告天下说：岳、镇、海、渎，都是高山大水，从天地开辟直到今天，英灵之气聚集而成为神，哪里是国家所加的封号能够增益的？如今依照古代定制，去除前代所封的名号，在东岳称作“东岳泰山之神”。啊，这一举措裁革了繁杂而不合经义的礼制弊病，正所谓拿来质问鬼神也没有疑问，百代之后等待圣人也不会迷惑。济南太守陈铨派人送信到京师告诉我说：东岳泰山神庙倾颓，他上奏请求重修，巡抚都宪贾公铨与三司官员共同筹划营建，按察使王公铁尤其留心此事，嘱托陈铨总理工程。工程始于天顺四年八月二十六日，完成于五年九月初一日，内外焕然一新，使这一方的百姓能够依靠并敬奉神明，比以前更加完善。陈铨说：“不能没有记文，冒昧请求您写一篇记文刻在碑上，以示久远。”我认为，泰山一出云，云气不过一寸厚便能汇合，不到一个早晨就降雨于天下，功德确实广大。总的说来，这一方百姓承受它的恩泽尤其多，难道不是因为它又供给人们财用吗？虽然说这是朝廷祭祀典章所载的对象，但本地尤其应当敬奉。如今巡抚方面、掌风纪的重臣，同心协力重修神庙，又有郡守能够承担委任，体察朝廷心意，表明百姓所敬奉的对象，真可以说是百姓的父母官了。那些怠慢神明、虐待百姓的人，看到这件事，内心难道不感到惭愧吗？”

译明代薛琼《庙记》节略。东岳泰山之神，过去在山南有庙。朝廷遇到大典礼、大政务，就派使者前往告祭。庙宇年久失修，多处坍塌漏雨而无人修治。此前守臣曾上奏请求修建，却没有完成。天顺己卯年，泰安州守把这件事报告给济南府，因而向上奏请，诏令准许修缮。当时都宪年公富正商议兴工，却离任而去；左副都御史贾公铨继任，于是和巡抚、按察、藩司、臬司共同商议。既选派能干的幕职人员监督工程，又让济南府知府陈铨每月前往一次总理事务。陈铨刚到泰安，认为修缮岳庙固然是为了敬奉朝廷命令、恭敬大神，但尤其应当以节省民财、珍惜民力为根本；如果财物匮乏、百姓劳苦，事情也不能办好。于是询问守庙的人，他们详细说出数十年来积存的祭神物资，数量很充足。陈铨便派人购买木材，不论大小，以及修屋不可缺少的其他材料。等到材料齐备，工匠和役夫全是官府人员，农民并不知道有劳役之事。陈铨总理有方，不急不缓，工程始于天顺庚辰年秋季土月，至辛巳年夏五月完工。殿宇、周廊、门观、环墙，全都修治完毕。众人都愿意刻石记载此事。山西按察使王允是济南人，写信来请我作这篇文章。我认为，东岳泰山之神是众岳之首。圣朝既然为它正名、确定祭祀等级，而庙宇失修，又命有关部门按时修缮；巡抚、宪臣以及藩司、臬司，能够像陈铨这样总理工程，不耗尽百姓的财力而终于修成一新，都可以说是恭敬承顺朝廷光大而美善的命令，并使人神各得其宜。于是我叙述此事并作铭说：一元之理主宰万物，阴阳二气相互为根。清气上浮而无边无际，浊气下坠于是万物得以存在。柔顺者运行，刚健者耸立；河流浩大，山岳尊严。只有这座泰山，聚集造化的精华。神龙纵横于太虚，山岳厚重地承载大地。它不只是鲁国仰望的名山，实在是众岳之中最尊贵的。它蕴藏的力量无法测量，施予的恩泽没有限量。玄云从一寸石上升起，甘雨滋润八方。功德既然普遍施及天下，报答就应当彰显。山南有庙，奉命重新修缮；重臣承办其事，守臣尽职其责。百姓没有因而匮乏劳苦，工程终于完备。殿宇、廊庑、楼观耸立回环，高低合乎法度，不高不卑。神明之气在这里转运交流，流通不息。自古以来，山川祭祀都有一定体制。为什么前代不断增加封号，把山岳提升到天帝之上，礼数竟与三公相等？到了我朝圣世，礼制恢复古代而更加隆盛，排斥断绝僭越荒诞之举，一切遵循中正之道。岳、镇、海、渎，全都恢复正确名号；唯有岱宗之神，神号与实际相称。如今工程完成，众人都愿意刻石纪念。继承前面的义理写成辞文，用来显示其意义永无穷尽。李钦《修东岳庙记》节略。嘉靖丁未年冬天，岳庙遭灾，殿宇、廊庑以及宾馆、斋居、门阖、楼观全都荡然一空，仅存后寝三殿以及炳灵、延禧二宫。当时守臣把灾情上报，皇帝震惊诧异了很久；既命有司追究防火失职的罪责，又立即提出赶紧修复的议议。然而那几年接连歉收，未能兴工，前后将近十多年。辛酉年秋八月，适逢皇帝万寿，于是命太常寺缄封祝文、绢帛，恭敬前往岳神庙，虔诚修举行醮典。有司铺设席位，准备按时举行仪式。巡抚都御史镇山朱公奉命主持祭祀，十分担心祭所简陋，不能完全表达明洁之意，于是与藩司、臬司及各位官员谋划，尽力赶办，并特意委托济南府同知翟公涛专门监督工程，因为他是选出的能干之人。翟公便发文请示有关方面，木材、金属、石料等物，以及工匠、佣工、役夫的费用，全都从香帛收入中支取，丝毫不烦扰百姓。工程始于壬戌年春，至癸亥年夏完工。庙宇工程告成后，从殿堂以下，毁坏的重新建起，倾斜的予以更换，坍塌的加以修复，污漫暗淡的重新粉饰得鲜明洁净，丹青彩绘光彩交映。巡抚都御史石洲张公到祠下祭告，欣然观看工程完工。这一天，和美之气洋溢，神灵之光向下照临。泰山神明既已尊贵而安宁，从此以后，神灵暗中护佑、明显辅助，雨水和旱情都适时顺遂，年成丰登；灾害疾病被消除，民气和谐。愿以此长久保佑我国国家无疆的福庆，那么神明的功德应当与天地并列。君子说，翟公对神明有功，那也实在是伟大啊！参政许天赠《重修岱庙记》节略。泰山山麓原来有一座庙，名叫岱宗庙，位于山的南麓。宋代改建到现在的位置，形制有城墙，设八座门，四角都有楼，前面是殿，后面是寝宫，两侧有廊庑，俨然如王者居所。我朝沿用前代旧制，自天顺以来，多次奉旨修缮，碑石都还在，孝宗皇帝亲自撰写记文，御笔文章光辉显赫，足供万代瞻仰。近来修缮，只取决于两院，以香税积存的钱就足以充作修庙费用，不必违背明旨动用内库钱财。万历甲申年，庙宇逐渐毁坏，于是左参政屠公向两院请求，获准委托济南府通判张世臣主持工程，泰安州吏目苏天寿协助他。我到那里督察视察，更加勤勉，经过乙酉年秋八月，工程告成。总共费用九百多金，没有动用百姓的财物，也没有劳烦百姓出力，而大工程就绪了。我听说，祭祀是礼，国家的大祭，必须合乎礼制。圣人制定礼制，尊奉五岳以配天，祭祀用坛而不用屋，神位设主而不用偶像。推及天下，凡是府、州、县，按时祭祀境内山川，大都遵循这一原则；恢复古制，才可以消除百姓的迷惑。此庙有前代旧例，庙宇和神像大都没有改动，难道是天地初创、偶然还没有来得及改变吗？还是其中另有深意呢？弘治年间，直到蒙受皇帝的亲口训示，似乎正是要把这件事作为教训。由此看来，我愚意以为，圣人敬奉神明、引导百姓，根本用意在于使人有所敬畏，启发行善之心，遏止作恶之念，彼此相互告诫，以此有助于治理，这就是所谓不妨害治理；圣人并不强行改变百姓的习俗。如今庙宇巍峨，神威显赫，好像神明正在上方临视。这样一来，四方前来祈福、求免罪过的男女，进入庙中瞻仰礼拜，肃然生起敬意，没有谁不虔诚，这对于圣人教化或许也能起到万分之一的帮助吧。至于佛家、道家所说神明如王者掌握福祸的权力、操持生死的权柄，并说善恶必有果报，这些说法不合经典，所以儒者不予讨论。

译李钦重修岳庙古井记 我李钦将近老年，隐居林泉之间，惭愧自己对世间没有什么益处；每月召集乡民老幼一百多人到岳庙，宣讲圣谕，冒昧为他们讲解，希望以此教化百姓、形成良好风俗，挽回鲁地古道的旧风。乡民中有李进、卢士卿，拜了两拜告诉我说：庙中有一口古井，水很清冽，祭祀时的洗涤、灌溉以及饮用嬉戏，都依赖它。过去因年代久远，泥沙淤积，井水全成了泥土，只好从庙外取水供奉祭祀，又担心不洁；我们这些人出钱挖掘并清理它，又重新淘洗，水便恢复了从前的清冽，请您把这件事的年月写在石上。我说：这件事正可以看出今天乡约的意义。善，是人心本来固有的，并不需要从外面借来；只是被私欲遮蔽，才失去本初。譬如这口井，被泥土堵塞，泉水就不能流通，但清冽的源头本来仍在；一经淘洗，便恢复原状。那么，我们百姓被私欲遮蔽而丧失本心，难道可以不加以引导吗？设置乡约，本来就是为了除去百姓心中的泥土，使其固有的良心得以流通。何况泰山是五岳之宗，这水得到山下的正脉，将用来享祀神明，其用途尊贵而重大。我们百姓生在鲁地，自古就是圣贤之乡；如果人人都确实知道怎样自我更新，改变一次便可以达到正道。若沉溺于私欲而自行放弃这尊贵重大的本性，难道不该感到惭愧吗？因此把这件事记下来，以此勉励众人。东岳上庙，在泰山山顶的磨崖碑前。元至元年间，提点张志纯曾经修缮过。嘉靖年间，都御史曾铣重修，布政使陈儒撰写记文。陈儒的记文说：泰山是五岳之尊，横贯齐、鲁两地，延伸连接江淮，突兀高耸直入云霄，光辉映照日月，巍峨高大，难道不是天下奇观中独自秀出的名山吗？我朝明天子登上帝位，巡视山川、遍祭群神，每天都借助这座泰山护佑国家。辛丑年，北方敌虏侵犯边境，于是又申令封疆大臣说：你们各自加强城防，使碧堠屹立，以卫护我国，使我一人获得安宁，也要依靠这座泰山。唉，泰山在当时所发挥的作用多么重大啊！当时都察院右副都御史、广宁曾公铣，奉命承受简书，负责保卫治理东部地区。到任时，那里正告饥荒；曾公约束官府以富裕百姓，开仓赈济，整治祭祀，凡是能为我百姓消除灾祸的措施，无不准备周全。因此上疏朝廷，请求减免京城储粮数万石，减免赋租也有数万石。其间又对各藩司、按察司和府州官员说：泰山威灵，震动海内；军需兵饷、战乱灾民的赈济，以及百官的俸禄赏赐，没有一样不依赖它。这难道就是它庇佑我东方的地方吗？听说如今庙宇破败，如果不赶快筹划修缮，将怎样祭祀它呢？于是五月，他同监察御史关西杨公本深商议，杨公与他共同议定说：应当调动官府所需的人力物力，不要懈怠，不要误时，务必取得成效，务必恭敬地完成这件事。于是下令发文告知各司：布政使陈儒、王鸿惭，你们负责筹划各项事务；按察使余锾，你负责监察御史等事务，不得使事情废弛，也不可不慎重办理；知府刘玺、佥知王景咀，你们负责聚集工匠、传达工程；知州马逢伯，你负责率领施工、兴办工程，不得不奔走效力，只怕不能建成功。于是各项工程全部兴起，始于壬寅年夏五月，终于癸卯年春三月。修建东岳殿四楹，面向南；建碧霞坊一座，也面向南；建泰岳坊一座，面向西；建东官厅六楹，建西官厅四楹，都面向南。钟楼、鼓楼在元君旧殿两侧相对而立，各自面向东西，形制如旧。工程完毕后，这一年雨水和旱情都适时合宜，东方终于安宁。君子说，泰岳在这时显出了神异。于是有人请求在泰山山顶刻石，曾公把撰记的事托付给我；我于是拜手稽首，扬声说道：唉，天降及时雨，山川便生云；美好的事物将要到来，必先出现征兆，这是说神异啊。看这座东岳，孕育秀美、汇聚灵气，冠绝天下，那么它安定百姓生活、护佑拥戴国家的作用，难道会有穷尽吗？东岳中庙，在泰山南面，王母池的东边。过去名叫岱岳观，如今当地称为老君堂，只剩下一座三清小殿。考据宋代李夸《瑶池记》说，岱岳观始建于轩辕黄帝时期，就是这里。废墟中有古桥和十多株古松，枝干形状像儿童，又像蛟龙。曾经看过国朝高诲的记文，说汉武帝东封时种植，想来就是这些树。后来园中洞穴的石壁上有一方石碣，题着‘汉相’二字，相传是赵子昂所书，仔细看去很像。古碑共有三块，其中两块刻着唐代和伪周老氏门徒的题记，写的是行楷，都有古法；两块碑并立，上面覆盖着亭盖，当地人称为鸳鸯碑，真是奇特的制作。另一块刻的是元至元年间泰安州的禁约，现录在后面。至元年间碑刻的禁约 泰安州接到东岳提点监修官的公文，开头说：东岳有上、中、下三座庙，本州城北的岱岳庙属于中庙。唐代武则天把岱岳庙改建为道观，左侧的西王母殿已经毁坏不存；上面有岩岩亭，是举行封禅时帝王休息的地方。下面有西王母池，旁边还有吕翕洞，圣像仍然存在。池上的台石碑说：奉州官台旨，禁止众人在池上下作污秽之事；违犯者决杖八十。现任官员据此，应该张榜公布，晓谕并禁约。至元二十九年九月某日张榜。玉帝观就是太清宫，在泰山最高处，大概是古代的登封台。过去曾经毁坏废弃，成化十九年，中使用内库钱财重建。隆庆年间，侍郎万恭把观宇从山顶向北撤移，在露出的山顶巨石上作标志，题名为‘表泰山之巅’。万恭亲自为此撰写记文。侍郎万恭《表泰山之巅碑》

译隆庆壬申年春天，黄河泛滥，运输道路阻塞淹没，天子忧虑，命我说：你去治理水患。到了夏天河道修成，灌溉和运输全都恢复，天子高兴，又命我说：你到东方去。于是我在八月登临泰山，是为了报告治水的成绩。我一路攀登险峻的岩石，经过极其险要之处，抚摸秦碑，登上日观，最后到达山顶，拜谒天宫。忽然有个穿黑衣、赶着骡子的人，瞪着眼、跺着脚，招呼我说：这就是泰山山顶的巨石。我感到奇异，走近它一看，顶部像被封闭的屋顶，下面像砌成的台阶，哪里知道这是泰山之巅？又哪里知道这是泰山之巅的巨石？我叹息说：泰山独占四岳之尊，而这块山顶巨石又独占泰山之尊，却先给它盖屋，又把周围铲平，还任人践踏，使它的尊贵不能显扬，灵异不能表露，这是我的过错，这是我的过错！于是立即命济伴王之纲撤去太清宫，将它移到后面；并命令他：只管掘地使山顶露出，不要削平方形之处，不要毁坏圆形之处，不要割削天成之貌，恢复泰山的本来面貌，就够了。王之纲于是撤去泥土，山顶巨石露出。巨石宽十一尺，厚十四尺有余，高耸三尺，上面还承载着一块活石；东面宽二尺五寸、厚一尺三寸，西面宽一尺八寸、长八尺五寸。总括泰山而论，东方山顶已经非常奇异；再加上石顶摩挲而承载的巨石，这就是上界绝无仅有的高峰，是青帝的玄色冠冕。我倚靠着那块活石，纵览万里，俯仰八方。远处往东看，扶桑的太阳闪耀；往西看，昆仑的风吹来。近处看，秦碑像端正的玉质，群石像成群的玉圭；齐鲁各地的山丘，圆的像金，直的像木，曲的像水，尖的像火，方的像土；青阳的绛色宫阙倚在枕边，元君的幽深宫殿俯在脚下，于是六极之间的大观尽收眼底。那块山顶巨石不曾显露，不知经过几千万年；如今把它发掘出来，才恢复泰山的本来面貌，使它完整地保持尊严。后来来观览的人，也不要削平它、毁坏它、割削它天然的形态，务必使它万世保持本真和尊严，以免得罪泰山之神。那个穿黑衣、赶骡子的人，神情仿佛穿黑衣的神灵。我问他是什么地方的人、师承何处，他只是默默不答。唉，我知道了，他大概是从碧霞那里接受传授，碧霞从太君那里接受，太君从上清那里接受，上清从元始那里接受，元始从寥冥之祖那里接受。玉皇庙，在泰山的回马岭，记文由按察司陈察撰写。庙前有一段高大的崖磴，高三丈多；石磴尽头就是升仙阁。陈察《庙记》大略说：我从浙江按察司任上赴任，经过齐鲁，抵达这座山；一路越过险处、登上高处，云雾缭绕的山岩和风吹的深谷，使道路百折千回。走到山腰，突然看见一座新建的祠庙，宽大宏丽；后面有瑞仙岩，左边有十峰岭，右边有九峰山，山岩险峻奇特，祠庙占据胜地。神像设置得光彩润泽，衣冠庄严如生，钟鼓声悠扬；所奉主神叫昊天玉皇上帝。我私下认为，天下名山没有超过五岳的，而泰山尤其雄伟；它大概是从昆仑山的一脉迢迢延伸而来，到这里高高耸立，成为巨大的镇山，确实是群山中最好的生发之地。我回想从束发以来，游览两都以及江浙各省；归来后住在褊昊岭十年，又出发远望九疑，经过衡阳，游观祥柯、越隽，经过蒙段氏的故墟，到达金沙江，远望铜柱，渡过河洛，奔驰于关陕之间，足迹遍及三蜀、闽粤；所见所闻，令人欣喜惊异之处不止一处，然而从未有一座山像此山这样屹立、孤高、峻拔，直达太虚，以至天下人都竭尽力量、协同诚意，斋戒肃穆，急速奔来朝拜，接踵不断。众人的精神聚会于此，祭祀之时悲恸肃穆，仿佛神明亲临，这难道只是偶然吗？其中必定有其所以然。既然这里有这样的山，便有这样的祠庙，我不能判断它是否合乎古制，只想到各地人往往跋涉数千里攀登到这里，确实十分劳苦，而这座祠庙恰好坐落在【疑误】之中，有廊庑、有庭院、有泉水、有茶水，使劳累的人可以稍作休息，饥渴的人稍得慰藉，被风雨淋到的人可以暂时躲避；愚夫愚妇匍匐叩拜，心怀战栗，想要平息躁动、解除蒙昧而有所启发，至于祈求水旱、疾病、疫灾，也都依靠这里吗？难道上天设置这里，是为了作为赐福百姓、延长寿命的一种帮助吗？既然如此，怎么可以轻率地加以议论呢？《沈王阁记》大略 泰山是五岳之长、群山沟壑之尊，雄踞一方，高耸接近天河，聚集灵秀之气，汇合造物主的精英，实在是天下名山之首，也是古今祭祀典礼中最受尊崇的地方。它的神主管万物成形之初，因此天下众生的寿夭、休祥、福征、【疑误】等，都由它掌管，没有不敬仰奉戴的。恭敬地想，我太祖高皇帝采用夏礼改变夷俗，彰明典章制度，首先重视祭祀礼仪；对五岳的祭祀，诚意从未改变，历代以来都遵循旧典。皇帝建立纲纪，德行深厚、功业兴盛，群臣各有所归，教化风行海内，风俗得到改变而万物生长。嘉靖甲辰年秋季五谷丰收，泰安守臣进献嘉禾瑞麦，执政大臣率九卿百官上表庆贺，皇帝内心喜悦并允准。有人说：和气可以招致祥瑞，这实在是圣皇效法祖先、遵循天道、至诚明敬祭祀所感应的结果，难道不是岳神显灵、用来应验这种祥瑞吗？第二年乙巳年春天，有僧人朋清在济南募缘，回马岭玉皇殿因年代久远将要倒塌，于是增建五楹，覆盖铁瓦琉璃，庄严铜像，廊庑等一并修备，又新建门阁三楹。当时抚晋中丞曾石塘先生在山左建立官署，公务恰好来到这里，命名为升仙阁。僧人来拜访我，请我撰写记文。我认为，两间【疑误】之气，就是造化的神妙；有所感应便能相互贯通，开合变化显现于隐显之间。山承载地灵，应该没有比岱岳的巍峨山岩和神明的肃穆更为尊重的了，其他地方都不能比。圣天子功高德厚，为彰明报答天地的诚意而仿效泰山封禅，那么所到之处没有不感通的，因而享有无穷的祭祀，不也是适宜的吗？会真宫，在州城东南角，旧名奉高宫；宋真宗曾驻跸于此，改为现在的匾额。国朝重修玉皇殿，殿中有吕洞宾诗二首，手书石刻，还有李太白的诗及四方碑刻，都古雅可供欣赏。

译任式《记》大略 会真宫玉皇殿落成，应当刻碑记载年月。任式斋戒沐浴，拜手说道：一气分化而轻清上浮的叫天，主宰其中的叫帝。我们儒家称为昊天上帝，道家一派尊称为昊天玉皇上帝；世间所说的宫、观，都是供奉香火的地方。会真宫在泰山南面，创建年代不可考。宋代大中祥符年间，有歌颂二圣功德的碑，位于宫南约一百步；朝觐碑在宫南约一里。传说宋真宗封禅泰山时曾驻跸于此。金大定年间，奉符县迁为泰安州，因此宫在州城东南角；兴废没有定时，现存的只有玉皇殿三间，台基低下。皇帝派中使到方岳进献香帛，经过这里瞻仰祠庙，听从众人愿望，并把岳顶昭真祠的情况上奏，想要重修。皇帝批准奏章，立即下令有关部门办理；当时是庚子年。于是从鲁地召集公输般一类的木匠，从郢地郊外招来石匠，采伐徕地的松木、新甫的梧桐，量度、裁断、测寻、丈量。辛丑年，昭真观建成；壬寅年，玉皇殿告成。殿宇巍峨浩大，松槐挺立，成排的楹柱宽阔有序；粉饰藻绘，精美华丽；金碧辉煌，夺日月之光；丹青绚丽，胜过天地之秀；神像庄严肃穆，神灵显赫。这确实使我圣代敬天事神的意旨无处不在。至于泰山与祖徕山前后相映，奇花开放，玉座间充满芬芳；白云飘飞，瑶坛空旷清静。戴星冠、穿羽衣、举手加额的人，是在祝愿圣天子万寿；白发老人和黄发儿童在左右列队跪拜，是在祈求这个时代和百姓平安康泰。唉，天并不在高远处，而在咫尺之间；帝并不在幽冥处，而在我们眼前昭然显著之处。经过这里的人，难道不应当秉持虔恭、存有敬畏之心，想一想怎样才不辜负这次朝拜吗？后土殿，在泰山南麓，距州治约三里；周围松树错落，岳祠也奇特古朴而可爱。青帝观共有两处，一处在泰山山顶，一处在泰山南麓。最初建于何时都不知道。宋真宗加封青帝的尊号为广生帝君。山顶的青帝观，今巡抚都御史李命官于万历丙戌年修缮，初冬完工。南麓的青帝观，保存着真宗御制御书的赞文石刻。国朝弘治、正德年间修缮扩建，嘉靖年间尚书朱衡又加以修葺。青帝就是汉、唐所祭祀的五帝之一。考察《汉书》和宋代《天文志》，青帝是天神，而东方属于青帝，所以这里建庙祭祀他。宋代加封青帝的尊号诏书【题名残缺】中书门下奉诏说：名山配享上天，是众山所推尊的长者；盛大的德性在东方木德之中，实为万物赖以生长的根本。真宰确实存在，这些事大概都记载在灵异的典籍中。青帝真君，主管温养生育之职，道体高远冲虚，辅助玄妙的造化于高明之境，庇佑广大万物。青帝真祠早已建立，方志可以作为证据。适逢皇帝按时出巡，举行秘密封禅的礼仪，于是瞻仰神宫，希望蒙受冥冥中的福佑；恭敬举行典章礼仪，宣扬青帝的美德。奉上萧茅等祭品，明确祭献，以彰显无边的至德，用来表示敬仰崇奉，永远安定福祉；应当尊崇美好的尊号，称为青帝广生帝君。现特意加以修缮观宇，因此颁布这道诏书，务必知悉。《广生帝君赞》——御制、御书并篆额 至于主持治理高大名山、表彰端正神灵、掌管东方生发、辅佐上帝聪明之德的神明，理应名列仙籍之首，德泽施及百姓，在萧邮享受祭祀，在金石上镌刻美好尊号。适逢恭敬修举行封禅礼，以报答神明的福佑，于是献上显赫尊号以表达诚意，撰写这篇文章颂扬美德。赞曰：巍峨的岱宗啊，镇守东方大地；这是生养万物之地，是灵仙聚集的府第。这里有高真，确实主管光明的天命；至高神灵不可测，虔诚祭祀便能得到感应。丰厚的功德充分显明，积储的祥瑞如此繁多；谨奉美好尊号，以此伸展精诚之意。大中祥符元年十月二十七日，御书院摹写镌刻于石上。御制祝文 大中祥符元年，岁次戊申，十一月戊午朔，初四日辛酉，崇文广武圣明仁孝皇帝谨慎地派遣尚书兵部员外郎邵晔，向青帝广生帝君祷告：恭惟您的崇高功德极其显著，充分彰明了幽隐之中的仁慈；神妙变化没有固定形迹，实在主管宇宙间万物的发生。这里是高真所居的馆舍，也是高大泰岳的灵异区域。适逢恭敬奉行天降元符的祥瑞，亲自陈述大报之礼，仰承光明显赫的神迹，得以举行隆重的礼仪。特此彰明我圣朝的尊号，以表示敬仰崇奉之礼，合当伸展告祭，使虔诚之意得以通达。谨此告祭。三皇庙，祭祀伏羲、神农、黄帝，位于泰山南麓，距州城约三里。御制祝文 弘治十六年，岁次癸亥，十一月初【缺日】一日，皇帝派内官监太监齐玄，谨用清酒和各种祭品设奠，祭告三皇圣帝说：三皇建立了天下的根本，亲自尝遍百草，使人以药物作为凭借；对于疾病痛痒，百姓全都依赖这些药物得以痊愈。神圣的功业和精巧的医术，万世永远依赖。祭器和祭品已经精洁，虔诚之意可以上达；恭敬地伸行祭礼，希望神明降临享用。谨此告祭。碧霞灵应宫，在泰山最高处西南下方约三里，旧名昭真观。宋真宗东封时所建，国朝扩大修建规制，改用现在的名称。历代不断修缮，从近世世宗朝起，遣户部郎陈策主持此宫，用万金重修，于是更加宏伟华丽。隆庆年间，巡抚傅希挚、按察使吴从宪又加以修葺。主神叫天仙玉女碧霞元君，四方前来谒见、祈禳的人摩肩接踵而来；各方捐献的金帛、珠玉、马匹等物，有司每天都收满库藏，并加以掌管。万历乙酉年，按察院韩应庚侍御命官员召集工匠，更新旧有制度。宫殿面向南，共五间；东边的配殿一间，题为东宝库；西边的配殿一间，题为西宝库，用来储存各处捐献之物。宫殿后面有后殿三间，题为便殿；宫殿右边有亭三间，题为憩亭，这些都是新建的。宫殿前面，左翼为子孙殿三间，右翼为眼光殿三间；中间是露台和甬路。甬路南面有大门三间，东为鼓楼，西为钟楼。门外牌坊共有三座，中间题为重建碧霞坊，东边题为安民坊，西边题为济世坊。碧霞坊前面临着火池，池上有阙门，题为金阙。这些都是在旧制上增加的装饰。栋梁彩绘、藻饰炉具，色彩如霞、云气缭绕，俨然是神明居所，不是人间所有。

译至于它的地势，四面环抱，宫殿在中央；东、南有五崖，东北向西迤逦而行的是泰山山顶，磨崖、日观等诸峰蜿蜒排列，三面像屏风一样耸立，前面又像两座宫阙。由宫门向西下行石磴约三丈，向南俯视悬崖，往下看城郭如同田园。从城郭远望这里，只见崖峰森然遮蔽，反而看不见宫殿，更显得这里是造化的灵异区域，真是上天造就的奇景。御制祝文 弘治十六年，岁次癸亥，正月初一日己巳，皇帝派御马监太监苗逵祭告碧霞元君说：您的美德深厚广大，仁慈广泛施及众生；您使苍生得到寿命的护佑，使万物都受到恩泽依归。如今因朕亲身偶然感到身体失调，恭敬祈求圣神之力，求您保佑安康。特用香帛，伸行告祭，更加彰显神明的灵验，祈求福佑国家。谨此告祭。嘉靖十一年，岁次壬辰，二月庚辰朔，十三日壬辰，皇太后派太子太保、玉田伯蒋莹，祭告天仙玉女碧霞元君之神说：皇帝登临帝位治理天下已经十二年，皇储尚未建立，国家根本仍然空虚，百神万民无不仰望。现在特意派遣官员恭敬前往神祠，谨行醮礼，洁净修治祭祀，仰求神明降福，默默运转造化之机，使子孙得到生育，早日赐下贤良的储君，实在是宗庙社稷无穷的福庆。恳切祈求之情难以承受，谨此告祭。高诲《玉女考略》泰山玉女神在天下显灵，来历已经很久。传说她是东岳之女，大概是错误的说法。世人心中崇尚，习惯于沿袭讹传，不只是愚夫愚妇不知道，即使博学高雅的君子，也未必听说过有谁能够考察事实。考察《州志》，记载泰山山顶有玉女池。马端临《通考》记载，池边过去有玉女石像，泉源被淤塞而浑浊。宋真宗东封时，先营建行宫，泉水忽然从山上涌出，水流自行扩大，清澈得可以照见人影，味道十分甘美。王钦若请求疏浚治理，石像已经很是摧折，于是下诏改用玉石。建成后，皇帝与近臣亲临观看，又雕刻石头作为宠赐，供奉在旧址祭祀。唐代刘禹锡《送东岳张炼师诗》说：‘久事元君住紫微。’李白游泰山诗也说玉女四五人，飘然飞临九天。再看李夸《瑶 池记》，其中说黄帝建造岱岳观，曾派遣七名女子，戴云冠、穿羽衣，修持泰山香火，迎接西昆仑真人。由此考察可知，玉女一定是黄帝所派七名女子中的一人，是修炼成仙者；后世因此在山上祭祀她。宋、元年间，因尊宠神像而建观，更有证据。到了我朝扩建新殿，神灵感应更加显著；否则，泰山这样高大的名山之上，为什么会有这座祠庙呢？根据《通考》和唐诗记载，再用李夸的记文互相验证，就更加可信。刘定之《记》大略 泰山绝顶过去有祭祀碧霞元君的祠庙，因为地势最高，云气蒸腾、雨水降落，木材容易腐朽；风势猛烈，瓦片多被吹落毁坏，所以祠庙不能长久。如今副都御史原杰巡抚山东，拜谒祠庙，看见它已经坍塌，便谋划重建。建造铜梁、铁瓦，用琉璃装饰，使之坚固；以丹色、青色粉饰，藻绘、漆饰光彩鲜明；殿宇高大、宽广、深邃，规制比旧制有所增加。费用取自官府，百姓并不知道。过去登山的人捐献财物，都交给巫祝，任意浪费，无法查考；如今加以整理管理，一切都有条法。尹龙《记》大略 昭真祠，在泰山绝顶，世间传说是天仙玉女碧霞元君的祠庙。圣天子登基十五年，命太监陈喜前来主持祭祀事务；第二年下诏修缮这座祠庙，在旧址上扩建，殿宇五间，用来奉祀元君；左右回廊各三间，供护从神居住。神道设门，钟鼓设楼。因为这里凌空而立、四壁陡峭，容易受到风雨剥蚀，所以烧制陶瓦、铸造铁瓦，务求坚固；黑、白、丹色漆饰，金碧交相辉映，比过去更加壮丽。神像左边用石、右边用铜，中间用沉香雕成，安置在雕饰的石座上，披霞帔、戴凤冠，显得庄严肃穆、清净赫然。所花费用，全都从神明储藏钱财的库藏中支用，丝毫没有取自百姓。工程开始以来，主持此事的有大参文安、刑表，会同宪使卫辉、刘璋，下至义士、耆宿，没有不奔走办理各项事务的，因此是为了重视皇帝命令、敬奉神明。泰山雄踞东方，是五岳之尊，历代都有封禅典礼。我们历代圣君每逢登基，必定派廷臣到五岳祭祀；有时命显贵官员到祠庙办事，或赐金帛宝贝来表达诚意，或赐冠服旌幢以装饰神像。大概是神明的灵验既能感动人，实际上也有这些事使它显现出来。我曾经看过《州志》，过去有猛虎为害，人们祈祷它便离去；飞蝗成灾，祈祷它便死去；即使百姓遭遇旱灾，祈求神明也历来有应验。因此远近百姓拜谒瞻仰时，灵风飒然吹来；有知识的人由此更加笃定诚意，愚昧的人由此产生敬意，忠贞的人因此坚定志向，奸邪的人因此阻止谋划；善心由此生发，欲念由此闭塞。唉，这真是神明的恩惠啊！徐溥《记》大略 弘治八年正月春天，巡抚山东都御史熊公酌说，泰山绝顶的碧霞灵应宫毁于火灾，应当治理修复。事情交给户部议论，户部认为：泰岳有生养万物的功德，凡是列入祭祀典礼的祠庙，不应不加修整；而且神明因为灵验，四方百姓奔走而来，男女拿着金帛前来祈祷，每年积存的财物很多，应命按察宪臣登记，作为工程费用。皇帝下诏批准，于是把这件事交给会事陈君宽管理登记，内库赐银一百两，交给副使，中司负责收支。总共使用银两七千三百多两，征用若干千名夫役而完成。熊公于是写信到京师，请我撰写记文。我早就熟知泰山的胜景，只因任职朝廷，没有出使机会，想登山一次却不能做到。曾看《泰安州志》，其中详细记载山川形势和祠庙，知道其中有一篇所谓碧霞宫的记文，是故阁老刘文安公所作。那篇文章辞采奇伟高峻，与这座山、这些景色同样壮美，使人读它，真像望见扶桑、穷尽日观，飘然置身于刚风和倒影之外。自从天地形成，便有山川；奇异秀美之处凝聚起来，灵神也聚集在那里，都是邦君应当祭祀的对象。推而广求，当然也有不可不祭祀的地方。何况国家祭祀制度所载的神祠，能够聚集人心、延续国家的福命，在这件事上也有所助益；那么振兴废毁、革除弊端，使它永远不致废坠，难道不正是有关官员的职责吗？记文写成，又附诗说：岱宗山顶的岩石上有一座祠宫啊，金碧色彩绚丽，巍峨高耸直入云端啊。承接乾天、据有坤地，秀美灵气聚集啊；神名叫碧霞，是谁给她封号啊？云冠雾衣，庙貌隆盛啊；月星光彩，容颜如冰雪啊。人间幽远难以到达，感叹难得相逢啊；门前聚集五方祭祀者，随从车辆相连啊。大小办事人员没有不共同效力啊；国家昌明，年年丰收啊。五岳各自尽职，东方泰山尤其显著啊；刻石记载此事，流传无穷啊。

译崔文奎《记》大略 太极分判动静，产生阴阳；山镇守坤方，形体属于静阴；水由天一而生，形体属于动阳。岱岳摩近天空，峰峦拔地而起，离地数千丈；绝顶涌出泉水，流入石池，清澈得可以照见人影，这大概是阳根于阴的象征。泉水以玉女命名，一定有所依据，只是地志没有记载。记载说：中原的林木、川谷、丘陵能够出云、形成风雨，显现怪异事物的，都称为神。岱岳孕育神灵，上通天象；乾道降下灵气到大地，坤道成就女子，因此称为天仙玉女；这大概就是碧霞元君这一称号的由来，也是后世加封的典礼。神庙在这里，迎向日月诸峰，环抱层层山峦的秀美；左边是泰山山顶的极高处，右边是天门的开阔明朗。历来选择名胜，没有能比得上这里的妙处。想来神明或许接受皇天后土的命令，在此掌握造化的根机；如果不是这样，为什么神威显赫会如此广大？大概不能用平常道理轻易推测。历代尊奉玉女已经很久，到我朝崇重的典礼尤其盛大，有颁赐宝香异品，有赐给华冠锦袍；每年按时派官祭祀。至于天下豪杰、士女、商贾等人，也都斋心戒誓；道路上来往进献香帛的人，每年总以亿万计，金帛钱财如河流和云气般聚集，充入官府库藏，作为每年用度、赈济每年饥荒的资财，都从这里取得。孔子说，鬼神能够使天下人斋戒明洁、穿着盛服，以承奉祭祀，说的就是这种情形吧？嘉靖甲申年，都宪王公尧封奉圣天子的明命，前来抚治东方藩地，拜访神祠并展礼瞻谒，看见祠宇破败，慨然叹息，于是下达营造修缮的命令。工程始于嘉靖乙酉年十月己未，落成于嘉靖丁亥年九月丙子。规模壮丽，丹漆光耀，突出于烟霞之上；在巍峨的岱岳之间、北斗斗柄之南，成为一大奇观，神明也因此安宁了。神明在上方安宁，百姓在下方安定，幽明相互协助，和气蒸腾，雨水旱情适时顺遂，因此各种草木繁茂，百谷得以成熟；朝廷没有向东方忧虑的事情，这未必不是王公一念诚意有所感通的结果吧。郭韶《铜皷记》大略 我的寅长、右辖熙台潘先生，政务闲暇时曾登上这座山，感念先人遗留下来的物品，又担心它们过于珍贵，于是把这件事告诉巡抚大中丞南皋王先生，铸造四面铜鼓，在鼓心开孔，放置钥匙，借此象征四时，象征万物生长收藏。又铸造鼎，配以瓶，以通达阴阳升降之气；他是否知道所谓鼓舞万物、充分发挥神妙作用的道理，我还不知道。他又想彰明道德行为，各自刻上铭文。鼓铭说：元气鼓动，万物如春；叹你岱岳，神妙之神。气再次鼓动，便是灿烂的朱夏；万物亨通，这就是神化。谁在鼓舞万物？秋天于是收成；万物的府藏，是神明的休息。消退而又生息，你的鼓声使然；万物归根，元气重新开始。鼎铭说：大德每天都在生长，一瓣香只在于诚。人处在大熔炉中，四方都归于和平。瓶铭说：不平的是情感，不偏私的才是平正。神凭借人吗？人凭借神吗？唉，深远而微妙啊，足以幽微地辅助神明了。我因此为它撰写记文，留给后世作为考证，就这样。

译王之钢《玉女传》玉女，是天仙神女，黄帝时开始出现，汉明帝时又一次出现。考察玉女，李夸《瑶池记》说：黄帝曾建造岱岳观，派遣七名女子，戴云冠、穿羽衣，焚香修炼，以接近西昆仑真人；玉女大概就是七名女子中的一人，是修炼得道者。《玉女卷》说：汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县的善士石守道的妻子金氏，于中元七年甲子四月十八日子时生女，名叫玉叶，容貌端正、性情聪慧；三岁便懂得变化人伦之道，七岁就能听闻道法，曾礼拜西王母。十四岁时忽然受到母亲教导，想要入山修炼，得到曹仙长指引，进入天空山黄花洞修行。所谓天空，大概就是泰山；所谓洞，就是石屋所在之处。三年丹成，元精发出光彩，于是依止泰山。泰山因此有了玉女神，山顶过去有池，名叫玉女池，池边有玉女石像。宋真宗东封，先营建行宫，泉水忽然瀑布般涌出，清澈可以照见人影，味道甘美。王钦若请求疏浚，石像偶然折损，于是改用玉石，又雕刻石头作为宠赐，建造昭真祠祭祀。尹龙说，世传天仙玉女碧霞元君祠庙的起源就在这里。国朝成化年间扩建，改为宫。弘治年间改名为灵应，嘉靖年间又改名为碧霞，碧霞宫这一名称就是从此开始的。历代不断增修，宫殿规制越来越宽广，而神明的灵验也更加显著，四方前来瞻礼的人更加争相奔走。她对国家多有庇护。内史氏纲说：我听说太史公博学，所读典籍极多，仍然要依据六艺中的《诗》《书》来考察事实；即使虞、夏的文献有所残缺，也可以考知。我对于玉女，又凭什么来考证呢？大概天地只有一气而已；它在天上就是星辰，在地上就是河岳，显明而成为人，都是一气。玉女由神化为人，成为人后又复归为神，有什么不同呢？所以考察有关记载和卷籍，还是可以找到依据的。如果说玉女是东岳金虹太乙定父所生，又化身为在世的观音，这难道合乎道理吗？至于她的神灵在泰山显现，那又是因为这里是她曾经居住修行的地方，精神往来，就像云雾存在于太虚之中，有所依恋而不能离去。况且泰山位于东方，秉承木德；玉女属坤，形质象征水，玉女池本来就是她所由来的地方。她把神灵寄托在这里，来显扬灵异的美好，辅助无穷的生育之德。大概正像上天命定她一样，世人却说玉女亲自接受天帝册封，成为女青真人，永远镇守泰山，主持这里的祭祀，这难道不是荒谬吗？难道不是荒谬吗？我因此特意把这种说法表明并写出来，使那些昧于事实的人有所依据，可以据此流传；于是作了这篇传。巡按御史方远宜撰写《泰安州祝文》：惟愿神威权广大，化机玄妙，驾驭阴阳；辅助上天养育人民，显现神灵，放出光明。一番玄妙功德酝酿而成，八方声威震扬。神明德行光明，几与上天齐高，昭著往来，如七襄星辰运行。巍巍泰山，是众岳之尊；神宫之中，常有忧恤。仙驾降临归来，这里正是神灵栖止的宅第。国家有乡里祭祀，百姓有玉帛供献。神灵扬威，拂除不和，四海之人都来归附。如今守臣恭敬奉祀，每日进献常礼。俎豆陈列森然，管钥之声铿锵。愿神灵降临，佩玉声琳琅作响。风雷是神车，银河是神裳。空中歌声恭敬，众人举止肃穆。愿神庇佑这些百姓，使百谷登丰；永远安定国家根基，使大地清平和穆。祭祀礼仪不失，愿神率领万物生育。尚飨。巡抚都御史何起鸣宣谕。万历八年，我到东兖一带巡察民情，经过沂泉源，登上泰山顶，在那里休息。不久听到四面八方前来进香拜谒元君的人，往往号啕痛哭，就像赤子长久离开父母膝下那样。然而这究竟是什么缘故呢？是因为诚心感动了神明。人若以这种心侍奉父母，就是孝；以这种心侍奉君主，就是忠；以这种心对待同胞，就是友爱；以这种心交友，就是诚信；以这种心教导子孙，就是慈爱；以这种心不夺取别人的所有，就是义；以这种心不贪求非分所得，就是荣耀。存有这种心，便能获得进香的善果，存有这种心，便能得到朝山的福田。假如不是这样，内心一旦背离正道，那么明处有人会责备，暗中有鬼神会追究；难道能说泰山会偏私地庇护你吗？孔子说：‘获罪于天，无所祷也。’这是说要远离罪过。孟子说：‘虽有恶人，斋戒沐浴则可以事上帝。’这是说要迁善。难道可以不畏惧吗？于是命州守袁枪向四方香客宣谕，以端正人心。巡抚都御史李辅祈雨告文。惟神受职于皇穹，暗中掌握玄妙的造化，以阴阳之气蒸腾为云雨，来滋润天下。凡是祈求丰年、祈求神灵的人，日日奔走于天下；而施福降祥的神灵，也时时与诸夏相应。何况这东土，本来就是神灵长期居处的地方，也是神灵精气常游之所，岂止像松榆之社那样而已。如今四月仍不下雨，烈日高照，千里土地赤旱，田野没有茂盛的草木，以致天子忧劳，亲步桑林而露天祈祷。我李辅抚治这片东土，百姓将如何安生？我早晚戒惧，忧心如焚。只愿反省自身的过失，甘愿等待获罪，甚至席地而坐。惟愿神怜悯这些百姓，稍稍延续他们朝夕将绝的性命，赐下甘霖，使枯槁之物复苏、生长；这样，神灵的恩泽就会洋洋显著，也与皇上的仁德一样浩大。李辅谨率官吏百姓，斋心叩拜神灵，惟愿神明鉴察而听闻，以彰显道德，实在万分恭敬地等待神命。升元观，在泰山南麓、邓都庙以西。石刻的政和尚书省勃牒仍然存在。元代张志纯重建，改名为朝元观，学士徐世隆撰写记文。勃牒碑文略。尚书省牒文：据泰宁军奉符县升元观文书，又据泰宁军申状，称兖州仪曹娄寅亮的申状说，查考兖州奉符县泰山之下，有一处名为‘三宫空洞之天’，记载在图经中。现行文奉勃，应该赐给升元观匾额，文书到达后准此奉勃办理。特此行文。徐世隆记文略。所谓‘朝元’是什么意思？天地阴阳资助万物生长，万物安居于泰山，这是群臣朝贺正旦的礼仪。因此道家取其象义，把这座道观命名为朝元观。古殿已经毁坏倒塌，掌教洞明真人命天倪子召集工匠、选择材料。即使将要经历荒年，也仍然勉力建成，费用都出自会真常在岳顶所得的香资以及掌教所捐助的序财。洞天有三十六处，福地有七十二处，泰山是其中之一。它的兴废，必定有神灵主管，难道不是受到神灵护持吗？天书观，就是乾元观，现今匾额题为‘碧霞元君行宫’，在州城以西约一里。宋大中祥符年间创建。史书载说，天书降临于泰山西南的山麓，就是此地。长春观，在州城西北角。女道士主持的道观废弃已久，禅僧寄居于此。中统年间的碑刻中，有元和子为女冠訾守慎所作的记文，也有丘神仙牒刻成吉思皇帝勃旨，这些都还保存着。记文称祖师为丘神仙，‘妙真’则是守慎所获的赐号。

译[原文作‘－兀和记略’，题名疑有讹误]记文略。教化没有道就不能建立，人没有教化就不能修养。凡是以道为宗旨、以神为教化的，无不剖析蒙昧、扶救困顿、照亮昏暗，使人登上长生之域。唉，世间有些人听闻了却还没有觉悟，有些人听闻了便能觉悟，这都是早晚偶然遇到的大幸。近代幸亏我祖师创设教法，七真开辟天道，使上智下愚全都能够知晓；男子修习、女子学习，也都足以得到验证。全真之道，幽深难以言说吗？它的教法微妙玄通，广大而无所不备；贤者认识它的大处，不贤者认识它的小处。它的要旨，是断绝资财、去除欲望，返朴还淳，克制自己而顺从他人，勤修功业而遵从德行，这便是开始游历道境的阶梯。若能把心神游放于淡泊之境，使气息合于虚寂，不因是非好恶从内心损伤生命，就可以探入玄妙深远之堂奥。妙真修学已经达到这种境界：来时不认为是获得，离去不认为是失去；不贪恋生，不厌恶死；以冲和之气应物，内心不为之震动。即使天地昏暗，明亮的太阳也会自行照耀；即使霰雪交集，温暖的阳春也会自行舒展，这就是得性的功效。行动与阳气同其波流，静止与阴气同其德性；睡眠没有梦，醒来没有忧愁，虚静而等待，生命于是得以保全。用心听取内在之声，使冲和之气成为和谐；以脚跟呼吸，谷神便不会死亡，这就是保全性命的功效。龙泉观，又称斗母庙，在泰山的小龙口。‘嘉靖二十一年德府重建，济南陈轿’刻有记文于石上。风伯雨师庙，在州治东面。按《天文志》说，风伯是箕星，雨师是毕星。此前庙已废弃，只留下了一块石碑。成化丙午年，因旱灾举行祈雨却不下雨，偶尔云气聚集、似将下雨，又总被风吹散。知府蔡晨到那里祭祀，风顿时停止，大雨倾盆而下，于是重新建立庙宇。后来庙宇坍塌，知州郑秀改为坛场。高真院，在泰山南麓，称为金山青帝观，后来民间称作眼光殿。三官庙共有三处：一处在泰山中道，名叫快活三；一处在州治西关；一处在州治东关。邓都庙，在泰山南麓、升元观以东，弘治十四年创建。庙中供奉邓都大一帝，其左边是阎王庙。嘉靖壬戌年，济南府同知翟涛重修，并有记文。李钦重撰《邓都庙记》。岱宗南麓有一座庙，名叫邓都，主神是北阴邓都大帝，配祀冥府十王；它的东面是曜灵五阎王，左右排列着十司曹官。曾经考察道经所载，邓都是阴气之主、九地的枢机，是拷问惩罚罪鬼和死魂的地方。十王之中，有七位称为太山王，所以陆机《太山吟》说：‘蒿里也有幽冥亭，众鬼聚集在那里。’蒿里距离泰山不过数百步。白乐天的诗也说：‘东岳前后的魂，北郁的新旧骨。’如果确实如此，那么邓都建庙，难道是泰山山麓可以缺少的吗？不过，民间流传收捕、补役、追捕，以及出入死生之类的说法，本来就是儒者不谈的。然而从前吴道子在成都画地狱变相，百姓害怕犯罪；市上的屠夫、卖酒者和卖鱼肉者也不敢聚集。又在殿堂阶陛上加以崇饰，陈列各种文书，把入鬼之人画得俨然，又把烧煮、舂磨等刑罚画出来，使人一进入便肃然、凛然，出来后仍然悚惧，于是自会知道弃恶求免刑罚，来不及再做其他事情。这种借神道设教的用意，难道可以轻易忽视吗？此庙始建于太监李仅之时，即弘治十四年。到今天年代已久，经风雨侵蚀剥落，栋宇、椽桷、瓦砖以及丹漆藻绘的装饰，都不免倾塌剥蚀。〔原文数字、纪年保留：七日〕 嘉靖壬戌年春，济南府二守、安阳弘斋翟公涛奉两台专门委派，来督修一岳庙。大工程已经取得成效，于是又发檄文请求重修邓都庙；两台立即嘉许批准，择定日期开工，费用取自香税，对农民没有丝毫扰害。工程始于癸亥年秋七月，至冬十月完工。殿宇、周围廊庑、门楼和环绕的墙垣，全都修整完备；鬼神的塑像也都重新塑造，焕然一新。庙宇西面通往登岳的道路上，又建造三间的岱宗坊。从这里直到岳顶，沿途凡是人们经过的地方，又都建立牌坊以标明名称，并分别题写楹联来壮丽景色，金碧辉煌，伟丽壮观，映照山河；从此泰山的壮观景色更加增添了。郡中士人都愿意刻石记载此事。我认为，上天用春天使万物生长，又用秋天使万物停止生长；圣人效法上天，用政令教养百姓，又用刑罚使他们肃敬。所以说，父母对孩子，抚育使其成长，是仁爱；鞭打责备来告诫他，也是仁爱。上位者对百姓，用政令教化来抚慰安定，是仁爱；用刑罚使其警醒、磨炼，也是仁爱。泰山在方位上属东方，在时令上属春季，兴云致雨，生发万物；而北阴邓都之府所掌管的，是秋天肃杀的权力。翟公来此本来是以岳庙事务为主，而他余下的力量又能顾及这里，恐怕正是为了警醒劝导下等愚昧之人，开启他们迁善修德的契机吧。森罗殿，左边是阎王庙，在泰山南面三里处，位于蒿里、社首二山之间。殿中有七十五司以及三曹对案之神，各神都塑有像，民间传说这里就是地狱。徐世隆记文略。蒿里，是古代挽歌的名称，是田横的门客哀悼田横而作的。汉代李延年把它分为两曲：《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫和庶人。后世认为人死后精魂归于蒿里，由神灵主管。张华《博物志》、陆机《泰山吟》都说人死后魂魄被拘留在蒿里。白乐天诗说：‘东岳前后的魂，北郁的新旧骨。’樊殿直《庙记》也说，人活着爱惜性命于蒿里，死后归于社首。蒿里祠距离岳庙西南约三里，在社首坛的左边。从唐代到宋代，香火不断。祭祀的人，进去时肃然凛然，出来时悚惧不安，难道不是因为世人好像看见了真正的鬼神才这样吗？吴道子在成都画地狱变相，观看的人都害怕获罪而修福，以至于市上的屠夫、卖酒者和卖鱼肉者不再聚集。对于这种使人不寒心、不惊目的景象，实在很少有人能够无动于衷。赵相公庙，在社首山的南面。其神见于《搜神记》以及宋人、元人的碑刻记载。三灵侯庙，在南天门，祭祀周代谏官、唐代宸葛周武三人，也在岳庙附设祠堂。按《通志》，三人的墓在高苑县。灵振侯庙，在州城西南漂河东岸。其神原名漂河将军，后来称通泉侯。宋真宗东封时，扩建庙宇，封神为灵派侯；元代重建，教授王真撰写记文。

译王真记文略。泰山有三条溪流，只有西溪幽雅隐秘，源头深不可测。从上方流下便成为瀑布，直冲山脚，穿过洞穴，龙口吐水；流出后水势高深曲折而秀美，到了郡城以西百余步，居民饮用、洗濯它，并称道：‘漂漂之东滑。’地势像穹隆的龟背，庙宇建在上面，称为灵振侯庙。宋真宗有事于泰山，曾驻跸此处，开始时担心水泉干涸断绝，不久水泉突然涌出上涨，他认为这是神灵奇异，于是封神建庙。泰安监司瞰撒、县尹孙公民献一同到祠下拜谒，怜悯殿宇和神像倾圮，便筹划兴修。不久庙墙被水冲毁，水流冲击祠基后又折向西方。二位大人既熟知神灵的威验，又亲眼看到其应验，于是改建庙宇使之焕然一新，以崇奉祭祀，并嘱托我作记。我私下听说，山林州泽中凡是有利于人民的，就应列入秩祀；唯有岱山镇守一方，是皇天生发万物的所在，极小的云气也能兴云，不到一个早晨便降雨，其流布的恩泽又能滋养百姓万物，甚至惠及天子，因此神灵应当受祠祀，是合宜的。于是作迎送神的歌词，使人歌唱以助祭，歌词说：‘我的侯神啊，你在哪里？在山麓啊，水流环绕。漂山幽深啊，水声呜咽；我的侯神啊，形声俱在。侯神游行啊，曲折从容；风是车驾啊，云是旗帜。咚咚地击鼓啊，水妃歌舞。’ 侯神欢乐啊，前来降临；随从车马和仪仗雍容和谐，赤乌光明灿烂。我的百姓奉行祭祀啊，已经多多承受福祉。侯神离去啊，悠悠远行；忽然天色惨淡，阴云蔽日。神灵的来去啊，难以测知；愿千万年之久，人们更加敬仰您的灵德。渊济公庙，在泰山顶西南的白龙池上，有关官府春秋两季祭祀它。每逢旱灾举行雩祭祈祷，自汉唐以来就是如此。至于渊济神的名号和祠宇，则始于宋元丰壬戌年。邑人赵合撰有《白龙殿记》，元代邑人王天挺撰有《金帅刘璃填池灵异记》，州伴李简有《谢雨文》，州守路希尹撰有《感泽记》，本朝学正夏靖撰有《感雨记》，都刻在祠中的石碑上。赵合记文。泰山西南角有灵泉，名叫白龙池。池岸古石峻峭，深邃得看不到尽头；大顶山巍然耸立，像衣襟和领首；大峪环绕，像城郭；高峻繁茂的山峰悬刀般秀丽地耸立在上方，湍急鸣响的水流从中央百丈高处倾泻而下。秋晨夏暮，云气在水面呈现祥瑞；灵草异花排列在岸边小径上争相吐香。水流回旋，天空映转，山峰在水中涵泳荡漾，实在是一方雄奇优美的胜地。登临到这里的人无不赞叹而惊异。自汉唐以来直到我宋，每年都投送金龙玉简，并以御香为之祈祷。因为龙能够兴云致雨，使万物普遍得到滋润，正是使百姓丰收、万物成熟的神灵。近来春夏不下雨，烈日造成了严重灾害，贤宰大夫杨缪亲自率领县吏和百姓到白龙神前祈雨。幸亏白龙神明德显著，当晚还未过去甘雨便降下，感应如回声和影子一样迅速，庄稼因此生长，县境从此复苏。邑民霍直等对大夫说：如今众百姓感念龙神的恩惠，希望各自拿出财物，在龙堂旁建造一所殿堂，以报答神恩。于是选择材料，整饬工役，规模约束而合乎法度，华丽而不奢侈；经营建造，不到一个月便欢喜地完成了。大夫特意行文上报上司，向天廷奏闻，请求赐予嘉号，希望借此表彰龙神的功效。王天挺记文。渊济公这一名号始于宋代。其庙在兵乱中被金东莒公燕宁毁掉，没过几个月燕宁就死了。丙戌年，元帅、莱芜人刘璃权知泰安州事。守天胜因长期旱灾，在龙池旁祈雨。当时有一条小白蛇出来，在香炉上嬉戏，刘璃认为它是神龙变化而来，拜了两拜祝祷说：‘三日之内如果下雨，我就为神灵重修庙宇。’占卜结果吉利，全军欢呼跪拜。过了几天仍不下雨，刘璃发怒说：‘神答应给我降雨，如今既然不下雨，就是没有神了。’命令差役士卒搬取西崖的石头填入池中。池将填满时，雷雨突然暴至，像倾泻一般；冰雹大如鹦鹉蛋，众人惊恐逃散。天晴后查看，池中所填的石头全都被湍急水流冲走，众人惊骇奇异，拜谢神灵并认罪服罪。这就是今天庙宇形制的起始，刘元帅是创始者。此事当地人常有亲眼见过的，权府张侯谈论得非常详细，所以一并为它作记。李简《谢雨文》。庚申年二月己亥朔日，十九日丁巳，泰安州州伴李简谨以刚鬣和各种庶羞之祭品，再拜叩首，祭告于渊济公之神：去年秋天，严侯不因李简愚钝无能，任命我担任本州州伴。当时正苦于旱灾，人畜发生疫病，已经错过播种小麦的时节；土地干焦，耒耜无法插入。重九前一日，在这里祈雨，当天雷震而降雨，像回声应答一样。旱灾已经持续很久，若不是霖雨不能挽救；本月望日，我约太守以下各位僚属，用荒唐而不恭敬的言辞再次前来祈祷。当晚降雨，淋漓下了三昼夜，东原千里之地到处都得到充分滋润。天晴以后，耕夫播种，田地遍满郊野，没有失去今年小麦丰收的希望，这都是神灵的恩惠。今年春天又发生旱灾，于是上丁前一日，在太守弗药之辰，率领僚佐到明神所在祈祷。明神怜悯无辜百姓，当晚降下甘雨二寸左右；过了三天，雷雨又大作，万姓都欢欣鼓舞。神灵的恩德如此，怎敢不明白接受您的赐予？谨选择吉日，亲自斋戒清洁，奏请乐舞，以祭献、以娱乐神灵，以此致谢。愿神明鉴察。路希尹《感泽记》。天下太平时，在方圆千里之内，凡有生命和生长之物，监郡太守都能关怀它们的生死祸福。天下发生战争时，在方圆千里之内，能保全百姓，能排除灾患，能使神人感通，也在监郡和太守。凡是监郡太守，如果没有文武才略，不能清廉而严肃地约束下属，不能明察、仁惠、公正正直，就会伤害和气，使一州的生灵都遭受祸害。如今监郡住童和太守路希尹来治理此邦，战乱之后，井邑成为废墟，活着的人几乎死尽；询问其中缘故时，不觉流下眼泪。何况乙巳年又遇上天旱已久，百姓面露忧色。夏五月望日，谨慎斋戒沐浴，亲自率领属官，到岳麓渊济公神前祈祷，多次得到灵验；到了十八日辛巳，大雨下得十分充足。既不敢忘记，于是又作歌说：龙作为神灵，能够变化屈伸，能大能小，恩泽施及百姓；有时潜藏，有时飞翔，有时幽隐，有时显明；云气运行，降雨施泽，万物因此各自生成形态。

译夏靖记文。景泰甲戌年春三月，祖地不下雨，二麦枯萎憔悴，春耕无法兴作，民心将要到了流离迁徙的地步。郡守杨公定怜悯百姓的忧患，如同自己生病一样，于是斋戒沐浴，准备礼仪，请柴道正于四月朔日设坛草参，恭敬祈祷。过了五天仍不下雨，地方耆老说：‘岱山山麓有渊济公祠，从前守此地的人遇到旱灾，前往祈祷就会应验。’于是更加秉持诚心，与官僚、耆宿一同拜行，徒步经过泥涂，到祠中焚香再拜，祝祷说：‘惟神在此地享受血食，实在与神灵同处于阴阳表里之间。诚恳祈祷却不下雨，这是谁的过错？如果使年成歉收，衣食不足，百姓如何安定？祭品和乐舞不洁，神灵如何享用？凭神灵的威力，鞭策龙神降雨，这有什么困难呢？’祝词恳切真诚，恭敬祈祷完毕，到傍晚再次到达，草参正在此时，玄云四面布满，雷电交作，甘雨倾注而下；夜里二鼓时稍稍停止，第二天又下雨，不到三天再次下雨。杨公欣然回头对我们说：‘这是应时之雨。’所谓应时，就是不早不晚。如果这场雨早五天到，麦子反而会因此受害；晚五天到，麦子凭什么抽穗？不抽穗又怎么结实？因此这场雨正是合乎时令。于是枯萎的重新舒展，憔悴的恢复繁茂，万物心意舒畅，百姓心中喜悦滋润，都认为必定会有丰年。神灵恩泽百姓如此深厚，理应合力报答。谨备牲醴，举行盛大的乐舞来报答神恩，嘱托我记载此事。我生逢有道的时代，五日一风，十日一雨，年成顺利，万物没有灾病，百姓不夭折，太平的景象已经显现。如今雨水没有违背时令，二麦重新复苏，春耕可以兴作，又有丰年的希望。这些百姓遭逢上天的祥瑞，欢欣鼓舞，却不知道是谁造成的，实在是因为太守杨公集合诚心所感应而致。我谨记：杨公字在止，是西江忠节的后裔，由科举选拔升任现职。关王庙共有四处：一处在高老桥，一处在城内营里街，一处在东关大石桥，一处在州西南的下张集。这一处尤其灵异，每逢大旱，郡中人便用车把神像抬到州城，祈祷后往往就下雨。《岱史》第四册神字号目录。卷之十：灵宇纪。孔子至圣殿安神祝文；常祀祝文。岱巅修建孔庙议。《鲁两先生祠》：怀英记；吴宽记。卷之十一：宫室志。观海亭；挟倦宫；过化亭。仰止亭；东公署；乾坤楼。半山亭；五松亭；诚意门公署。《岩岩亭建荣记略》；飞云阁；醴泉亭。更衣亭；且止亭；迎宾堂。诚明堂；御香亭；泰山书院。泰阴亭；吴从宪记。环翠亭；萃美亭；徐瑛记略。霞液亭；高山流水亭；万恭《石壁记》。环咏亭；表彰韩愈、范仲淹、欧阳修等名贤遗迹议。白云轩；巡抚都御史李载记。卷之十二：物产志。木；果；花。药；谷；货。茶；簌；五金。乌；兽；鱼。冰。卷之十三：香税志。委派官员名额；委派官员期限。香税事例；混施事例。会计事例。卷之十四：灾祥志。汉；晋；宋。北魏；后齐；隋。唐；宋；元。国朝。