岱史第七卷望典纪

译《岱史》第七卷：望典纪 叔说：为什么称作‘望’呢？这是帝王祭祀山川的名称。为什么要记载它呢？是为了厘定祭祀等级、崇重礼制。国家的大事只有祭祀，祭祀的大事只有天地和五岳；而岱山是五岳之首，帝王巡狩望祭一定先祭它。从礼制来说，难道不应当崇敬重视吗？然而《虞书》说望祀而称为秩，《周礼》说四望也称为秩，礼秩相当于三公，大概是为了区别于天地祭祀，并不是要越过礼制来献媚。到了后世，祭品丰厚而又多有虚妄欺诬；唐代称王，宋代称帝，献上符瑞、奏表和策书，瑶牍送到云台，动辄希望以侥幸求得神灵享祭并降福，却不想神明聪明正直而专一，用这种方式献媚，神灵会享用吗？我高皇帝考察古制，厘正祭典，首先把神号定为‘东岳泰山之神’；无论郊坛祭祀、遣使告祭还是祈禳报赛，一律按照礼制规定等级，和帝王典章相符。历代圣君承袭此制，清楚明白，成为万世可遵循的成法。至于公卿和百官凡是参与祭祀事务的，都是为了国家和百姓，按例可以附录在这里。唐尧、虞舜时期，每年二月向东巡狩，来到岱宗。燔柴祭天，并按等级望祭山川。见《舜典》。周代大宗伯用血祭祭祀五岳山神；宗伯主持四望和五岳祭祀，五岳的礼秩相当于三公。见《周礼》。周公封于曲阜，伯禽成为鲁侯，于是得以主持泰山的祭祀。见《鲁世纪》。鲁僖公三十一年夏四月，四次占卜郊祭都不吉利，于是免去祭祀用的牲畜，但仍然举行三望。见《春秋》。《公羊传》说：‘三望’是什么？就是望祭，祭祀泰山、黄河和大海。鲁宣公三年春，周王正月，郊祭用的牛嘴受伤，改卜另一头牛，牛又死了，于是不举行郊祭，但仍然举行三望。同上。季氏举行旅祭祭祀泰山，孔子对冉有说：‘你不能挽救这件事吗？’冉有回答：‘不能。’孔子说：‘唉！难道说泰山还不如林放懂得礼吗？’ 秦始皇即位第三年，向东巡游海上，祭祀名山大川和八神。八神中第二位叫地主，在泰山、梁父山祭祀。〔原文数字、纪年保留：二日〕 八神的祭祀，没有人知道起源。大概周代的先祖已经有这种祭祀，秦始皇因袭它；等到举行封禅时，也祭祀泰山。从汉高祖到汉武帝时，泰山属于济北王的境内，由济北王自行奉祀。元狩元年，济北王因为天子将要封禅，上书献出泰山，于是由天子官府主管祭祀。元封五年，皇帝到奉高，修治封坛，祭祀泰山。此后每五年修治一次封坛，共祭祀五次。宣帝神爵元年，下诏令太常制定五岳常规祭祀礼仪，都派使者持节；只有泰山和黄河每年祭祀五次，其余各祭祀三次。光武帝建武元年，确定北郊祭祀五岳。建武三十年三月，皇帝拒绝封禅的建议，临幸鲁地，退而祭祀泰山。〔原文数字、纪年保留：元元年〕 建武三十二年二月，皇帝举行封禅，在泰山下南方祭天；又用一头特牲，在平常祭祀泰山的地方告祭泰山。章帝元和二年二月，临幸并祭祀泰山。《风俗通》说：岱宗庙在十月某日合冻，腊月某日涸冻，正月某日解冻，均由太守侍奉祭祀。魏文帝黄初三年，祭祀五岳。晋成帝咸和八年，设置北郊，五岳从祀。梁朝命令有五岳的郡国设置宰官三人，在孟春和仲冬祭祀五岳。后魏景穆帝在桑乾水北岸建立五岳庙，每年派祠官前往各岳镇祈祷。孝文帝祭祀岱岳文说：造化之气氤氲，由此产生天地二仪；天地既已开辟，山川因而分离。四方水流含有灵性，五岳包藏神祇，兼具四方形象，出纳阴阳、仰观日月。岱宗高耸，梁甫盘曲峻拔；青丘山奇异高峻，春日山麓草木繁茂。它开始生成众类，启发万物的光明；上承布施神明的功用，下则融汇神灵的秩序。承接并协调造化的文理，四时之气因此充盈；历代百王镌刻功业，没有不以此为所在。唐代武德、贞观年间制定制度，在五郊迎气之日祭祀五岳；又在兖州祭祀东岳。玄宗开元初年，五郊迎气的祭祀依照旧制。祝文见后。开元十三年，封泰山神为天齐王，礼秩提高到三公之上一级。当时天台道士司马承祯说：如今五岳神祠祭祀的，是山林之神。五岳都有洞府，各有上清真人降临，担任相应职司，山川、风雨、阴阳、气候次序都由他们治理。冠冕章服、辅佐随从的神仙，也都有名数，请另外建立斋祠。玄宗认为这个说法奇异，于是命五岳各自设置真君祠。所以今天道书称东岳神为太灵苍元司命真君。开元初年，确定常规祭祀仪式，祝文说：‘继承天命的皇帝某，谨慎派遣某官某，敢于昭告东岳岱宗：只有神明赞助养育万物，镇守一方；因循春季开始之时，谨以玉币、牺牲、斋戒、乐舞和众多祭品，早晨荐献于东岳岱宗。尚飨！’ 天宝元年、七年、八年，都因年成丰收而派遣官员祭祀五岳。德宗贞元二年，下诏令太常卿裴郁等十人，各自到所在方镇祭祀岳神。宋朝初年，在兖州祭祀东岳泰山。真宗大中祥符元年，封禅礼完成，下诏把泰山天齐王加号为天齐仁圣王。五年，加号为天齐仁圣帝。命学士晁迥撰写《天齐仁圣帝碑铭》，如今碑还保存在岳庙。晁迥碑铭 臣听说，聚集精华形成山岳，彰显无边大地厚载之德；提升名号称为岳，表明安置天下、镇守四方的崇高山丘。至于以一气混然而成，与四时相配而首先出现，镇守东夏的，皇上所思念的就是岱宗。它分辨五方，设置方位，居于配天大礼之首；画为八卦标志，建立标识，正当东方震位；深邃高远，连接凌空洞府，聚集而成为神灵的府第。它在艮方居首，掌握坤地的枢轴；山势磷峋崎岖，高耸入云，拂晓时分尤为壮观。天门道路分界于苍穹，日观峰气势临照明亮的太阳；列仙远近栖止于灵石之间，长久的天命储积福祥，仿佛与延年益寿的金匮相连。它滋养百花，孕育众类，蓄积、宣泄雷雨，吐纳风云。封禅它可以契合上天元始的符命，登临它可以使天下显得狭小。近处连接梁父，远处俯瞰秦地，控制压临海滨，襟带沂水、泗水；邹地人民仰望它，鲁国疆域可以看见它。它是万物化生的枢要，大概也是养育长寿的境域。古代圣哲帝王承受天命，披览皇图，考察帝王典籍，告成功业，举行大报，彰明姓氏，考核祥瑞，刻石记录名号。从无怀氏直到唐明皇，登封泰山、铺陈采物而见于方册的，没有不是在这里举行的。开元十三年，开始封泰山神为天齐王，礼秩提高到三公之上一级。

译绵延经历五代，寂静无闻；到了本朝，嘉运勃然兴起，百姓发出拥戴贤能的愿望，正应真人受命革命之时。太祖皇帝总揽英雄，鞭策天下，辛勤进行四方征伐，削平许多割据势力，正要统一天下。太宗皇帝继承并发扬宏大事业，努力建立皇极，斟酌道德，统合天人，于是安抚怀柔海外。然而创业艰难，仍留下谋略；还未来得及刻石崇德、奋扬光明，事业将要完成而尚无暇顾及；开创先业、遗留大功，知道后世将有所归依。崇文广武感天尊道应真佑德钦明上圣仁孝皇帝陛下，承受鼎定天下的基础，使天下达到安定的时代；彰显仁德以养育万物，扩大孝道以奉祀先祖；宣扬和洽的累世太平，裁成各种政务；更加止息战争，安抚柔和边远荒服。乘国家道路清平之时，把天心安置于纯粹之中；因而登临高位、增加富康，依凭宗庙的福庆，留心帝王的治术。驾驭长远，大道平坦，于是天路得到美好享受，德教也因此逐渐普及。凡戴日月、戴斗柄之地，都恭敬遵循朝聘的期限；太平安宁之地，全部纳入车书一统的领域。皇帝垂衣拱手居上，百姓击壤居下，因而得以广泛访求俊杰，访察幽隐，讲求典章礼制，包举艺文；接续千年的正统，可以把封禅的仪制彰明于天下；正值万物盛大，应该向神明昭告。然而皇帝仍致力于谦逊守尊，使光辉更加增盛；体察健行不息之道，潜藏光明而不自显，深沉默思大道。不久，天降休祥震动天下，上帝顾念，真录接连降临，神明的心意有所选择，总集崇高天命，使百姓觉悟。宝贵的金简玉字之文，等同于河图洛书之宝；承受这些秘检，发为繁多福祥，恩泽开张荣盛，普天都蒙受赏赐。新建年号，改换通邑名称，盛大彰明祥瑞降临，使众人听闻而震动。当时东方的老人接连到宫阙上书，南方的宰辅率领官僚上表，请求遵循考察古制的道路，焕然举行升中之仪。皇帝不能坚决推辞，于是顺从他们的勤恳请求，也借此增加天地覆载的崇高，厚重宣扬祖宗纯美的德行。供应储备全部由县官提供；经费、启建和营缮不烦扰民力。大中祥符元年冬十月，准备仪制，严整仗卫，陈列仪仗车驾，登临介丘；斋戒内心，端正形体，奉持符命办理事务。各部门奔走办事，百礼修治明备；登上高峻岩石的顶端，疏通浩大英灵之气。坛场遗存清静肃穆，牲畜器物纯备，玉币恭敬陈列，尊彝排列整齐，奠献恭谨，乐舞大盛；宴饮欢乐交织，三神共享欢娱，陆配尊崇二圣之位。举起烽火，登上高坛；展示瑶牍供众人环观，建立云台而独自高起。社首山的禅礼又在其后，所有仪秩都依照文献旧例奉行故事。举行朝会、赦免宽宥，使恩泽浸润、涤荡天下；采集民间舆论，访求百姓疾苦；表彰前代功臣，扩展徽号，参照采用王制，彰明皇帝功绩。宏大的事业完全汇集，神灵实在暗中赞助。因此从开始到结束，祥瑞之象一天比一天彰明，史官的笔几乎没有停止书写。于是有非同寻常的祥光纷纷而来，太阳温暖明亮；仙芝无根而生，菌类含秀；醴泉没有源头却涌出，清美而有益；灵光、祥气、嘉谷、奇木，以及鳞介中的首领、飞翔游动的各类，表彰奇异的事物接连出现，旷古绝伦。这难道不是神灵接受职事、修明贡奉，显发祥瑞、降赐福佑的征兆吗？人们说这座山崇高冠绝群岳，功业与造化相配，这话并不虚妄。国家考察《虞书》四次巡狩之首例，重述汉代五次祭祀的礼制，宣明国家典章，重申严肃祭祀；效法神明正直聪明的德行，竭尽精诚敬畏的心意；为百姓祈福，与国家共同享受庆祥。封禅泰山之后，又增加美好尊号，称为仁圣天齐王，是用来形容神灵造化、举行褒崇之礼的。名称的意义多么重大啊！造化生养万物叫作仁，至高神明的妙用叫作圣；登临高处、显赫尊崇，也可以说达到极点了。又想到应当严整修饰庙宇形貌，彰显神威灵验，于是责成大匠负责，商议更新制度。命使者统领役夫，选择时日共同施工；慰劳工徒，供给材料器用；兴起云梁，运转风斤；计算土木物料以按期完成，分派国家工匠施展技艺。规划设计极尽精妙，工匠乐于劝勉而忘记劳苦，经过一年建成，没有违误原定期限。栋宇更加宏伟华丽，神像设置贵在端庄，面对神明时肃敬更加深至。四年春，举行汾阴后土祭祀，完成天地合祭报答之礼，典章制度明备，上下相互感应。纯厚的恩泽已经降赐，大的赏赐也施及众人；百姓圆头方足，都歌舞起来。祥瑞啊，年岁丰收，顺应天意而行动，光辉灿烂。景象光明灿烂，众人都仿效圣明的述作，跟随英俊茂盛之才飞腾。灿烂的庆祥灵应，奉扬特殊祥瑞，把它们记入盛典，全部命人撰写篇章。布列日月星辰的光华，配合云雨的润泽；一并刊刻凤藻，分发诗文刻于龟趺，传播广大有益的颂声，垂示极盛时代的伟业。皇帝又立志探求象罔之道，顺从黄帝拜访崆峒的故事，开启众妙之门，扩建列真之宫；不只是求在郊外延长寿命，还将使雅俗之民都进入华胥之境。又因为太一五佐根本属于天，大宁五镇根本属于地，地位相参于天地，宏大名号可以相齐，于是特别尊崇列岳，全部加上帝号。由此奉升泰山之神为天齐仁圣帝。又命令在驰道东侧、正对宫殿巽位的地方，开辟土地开始营建，另建五岳帝官，以申明崇奉尊尚之礼。皇帝制成奉神述诏，中书召集侍从之臣，告谕他们制作的本意。观察圣文的根本义旨，是认为岱山镇守天下，是辅佐地祇的大助力，是动植物繁殖生息之所，是源泉滋润之所；至灵确实居住于此，阴阳随其所司而运行，钟灵于山谷并显现征验，百姓繁衍生息都依赖它。旧有典籍全部记载，前代君王都仰望它；制订册封之典，严整祭祀之礼，增加奉邑的数目，重申禁止砍柴放牧，都是为了仰承不可测的明威，彰显无方的妙用。

译如今兵革已经停止，华夏与夷狄会同，年年获得顺利丰成，万物没有灾病，这全都由于宏大的感应和冥冥中的助佑，长久的国运本来就应当考察前代旧闻，进献更加尊贵的称号。唐虞称帝，商周称王；商周的王是人臣本有的爵位，唐虞的帝是神道之称，这有什么可疑的？况且神灵的仪卫等级、冠裳制度，已经极尽徽美而完备，正宜使尊号光明显耀、与之相称，因而完成此事。礼制没有违背，愿能延长景福，普遍施及众生。至于皇帝开口发出睿智言辞，广大而无私，坦然明白其中的道理，充沛施行利益恩泽，使百姓各得其所、达到富裕长寿，由此可以看见圣人的心情。于是立志刻石，偏立在五岳庙庭中，遵从近臣的建议。这年冬天，又命使者分头前往各岳，确定吉日，告诫有关官司。皇帝穿法服，在朝元殿举行礼仪，奏乐并亲自临遣；使者持节接受册命，兖冕车驾接连而出，依次排列，观看的人像墙一样密集，都感叹文物声名之盛前所未有。使者奉诏完成事务，率领属员依照预定日期返回。这样宏伟的景象，实在超过千古。第二年，诏令五位臣子撰写碑辞，各自在岳庙建立碑石。臣下沐浴皇恩，涵泳清美德泽，偶然参与见驾之列，于是得以玷列龙凤之署，预先承受皇帝的诏旨，勉强叩击芜陋之文，哪里承受得起这样的眷顾和褒奖。皇帝以此为庆幸，宣明盛大礼典；我侥幸在秦城奉行册命，润色坚贞碑文，在鲁岳玷污宏美篇章。承受接连不断的荣耀，惭愧自己才学空虚，只得口干濡笔，谨作铭文说：巍巍泰山，盘踞绵延在东方大地。一气凝聚神灵，五岳推尊其雄伟。山势与绎山相并，秀美超出龟蒙；从海边崛起，放眼望去如居天中。高处摩触霄汉，俯视旸谷。神妙的策命隐藏于此，昌盛的国运可以预卜。万物禀性得仁，百姓居住而获得福佑。鲁国以它为常，盛德在此。百灵深邃的府第，三宫的洞天；稷丘的真人隐士，芝童和列仙；白鹿并驾而行，飞龙奉命撰篇。居于这胜境，几乎可以获得长久寿命。五岳之长每日受尊，岁时相交都称岱岳。仰望高峻岩壁，在此安置承载万物的大山。长寿之域已经优厚，神明聪慧而有权柄。祈祷祭祀更加隆盛，敬畏神威如同神灵在旁。千载的兴盛国运，八方疆域开创基业；武功荡平安定，文教继承光明。封禅的祭典，祖宗制度本来适宜；到了圣明后嗣，才完成宏大规制。只有皇帝奉承天符，只有神灵佑护德政。盛大功绩凝聚，皇帝宏谋确实充实。嘉祥幽然降临，鸿大祥瑞不可测度；荒野丰饶繁衍，百姓滋生休息。光明显赫的灵庙，控制连接名胜之区；有诏令改建，使它承受完整的规模。众人同心督办工程，丰厚物资供应役夫。技艺精巧而不加倍耗费，声势如雷震动，星罗般铺陈。大厦全部更新，群臣改变百姓的观感。职事描绘容貌深广，建筑高峻宏丽；威仪肃穆，几案洁净清明。祭祀修治确实合宜，四方蛮夷都加以赞颂。功业盛大如天所作，恩泽随着云气流行。符合百姓的愿望，彰明报答神灵休祥。这个特殊尊号的荐献，前古无可匹敌；使亿万百姓安定，岂只是怀柔而已。天帝之孙，又升格为帝；出于震宫，临照太阳之境。这件事确实无比重大，道理也暗中契合。树立这座翠色碑石，让芳名流传百世。金朝每年由御署书写祝版，命令守臣侍奉祭祀。元朝至元二十八年，加上泰山天齐大生 仁圣帝的尊号。每年派遣一名官员祭祀岳祠。皇明洪武三年六月二十日，皇帝制诏说：泰山在东海以西、中国以东，参合苍穹，灵秀所钟，与天地同生，形势巍然。古代帝王登临它，观望苍海，察看地利，以安定百姓。称祝为泰山，在敬意上可以达到，在礼制上也合宜；自唐代开始给山神增加封号，历代相沿至今。从前元朝君主失去驾驭天下的能力，海内鼎沸，百姓涂炭。我从平民起兵，承受上天后土的命令，得到百神暗中护佑，削平暴乱，端正帝位、履行职责，应当奉祀天地、享祭鬼神，以依时统一人民，这在法理上应当遵循古制。如今天下已经清平，掌持修订祭祀仪式；因为神灵已有历代封号，而我起自寒微，反复详察，畏惧而不敢仿效。大概神灵与苍天同始，灵威镇守一方，其来历不知经历了多少岁月；神灵使人感到灵异的职能，没有人能够测度，都是受命于上天后土。作为人君，哪里敢参与决定呢？我害怕而不敢增加封号，特意只以‘东岳之神’称呼这座山，按时祭祀神灵，唯愿神明鉴察。每年春秋二仲月，泰安州依照礼制在先丁日举行祭祀。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《御制岱山高文》说：岱山多么高啊，不知道有几千万仞；根脉盘绕齐鲁，也不知道有几千几百里。山影照映东海，巍然如柱撑天空。它给百姓带来利益，兴起云雾，神龙从其中出现。降下祥瑞时，甘露垂落在松树枝叶之间；年成好时，雨水滂沱，遍布厚重的大地。冬天寒风按时从岩穴山谷吹出，纷杂而有声；百川、林薮森然，声势如雷。大地承载万物，世间山岳以它为首；岱山向北延伸，正如旸谷所在的东方。有时登上峰顶，偶尔听到天籁般的万种声响。岱山真高啊，柱撑苍天的形势哪里能用语言说尽？不久，万壑生风，群山起云，百川隐隐雷动，转眼间电光奔驰、长虹横贯万里，这就是岱山之神降临了。神灵到来，威灵万全具备，神明的造化就是这样。过了一会儿风停云散，电收雷息，百川又清澈安泰；岱山尤其高大啊！那些苍松，自天地初始便生长，倚靠丹崖而长大。松树所以能长大，寻常山崖比不上丹崖；丹崖所以高达万仞，也是如此。大概经历太古的岁月直到今天，苍松遮扫丹崖，使莓苔不能茂秀；丹崖映照苍松，使五色交相辉映。猿猴在云树梢头啼叫，仙鹤并立在日观峰东面，大鹏和喜鹊在深谷盘旋，即使乘扶摇而上，也无法飞到峰顶。〔原文数字、纪年保留：千百里〕 唉！登上泰山便觉得天下变小，越过大海便觉得江湖渺小，确实如此啊！洪武十年，岁次丁巳，八月丁未朔，皇帝恭敬地派遣曹国公李文忠、道士昊永舆、邓子方，到东岳泰山之神的神祠致祭，说：我承蒙上天后土的眷顾和命令，又蒙神灵显效相助，因而平定群雄，止息祸乱，在华夏统治百姓，控制蛮夷；至今已经十年，中国安康太平。然而说到祭祀神灵，若依上古君主的做法，君主是为百姓祈祷的，每年有春季祈福、秋季报谢的礼仪；在这种时候，君主应当巡狩，到所在之地举行燎祭。如今我自建国以来已十年，国家刚刚建立，百姓才开始安定，因此不能亲自到神所在之地祭祀。特派开国忠臣李文忠、道士昊永舆、邓子方代我举行祭祀，在神祠下奉献牺牲、祝文和帛，以报答神灵显效相助之功。从今以后，每年仲秋都到神祠致祭，愿神明鉴察。尚飨。

译洪武十一年，派遣道士昊永舆、官员行甫致告说：神灵高峙于四方名山，聚集天地秀气，掌管百姓生命，功劳确实广大。现在正值仲秋，按礼应当报祭，特命使者奉上牺牲、祝文和帛，前往致祭，恭请神明鉴察。尚飨。洪武二十八年，派遣神乐观道士乐本然、国子监生王济祭告说：从前元朝气数将尽，英雄一同起兵，百姓遭受兵祸。我当时也与群雄并驱，整顿军队、保护百姓；上帝暗中相助，山川神灵奉命显效，所到之处必能取胜。转战五年多，才终于停息战争、使百姓安宁，众人得以谋求生计，天下太平已经二十八年了。如今洪武乙亥年四月间，广西布政司报告说，蛮夷酋长龙州赵宗寿、奉议州黄世铁不遵循教化，背负国家、祸害百姓。兴兵讨伐本是重大事情，既然要出兵，不能不向神明禀告。之所以禀告，是因为出动十万军队，他们各自离开父母妻子，途中要经受饥饱劳逸、山岚瘴气，患病的人会很多，这是出兵的困难。军队进入他们的境内，善良百姓会受害；而且大军所经过的地方，刑罚一旦施行，民众就会惊恐疑惧，没有不受伤害的，这就是禀告的原因。只是希望得到医治瘴疠的方法，使烟岚化为清凉之气，让凶恶的首领受到惩治，使善良百姓安居乐业，军士早日归来，各自得以与亲人团聚，奉养父母；这就是我的祈祷。但我不敢轻易直接禀告上帝，只请神明鉴察，并替我转达。谨此禀告。洪武三十年，派遣神乐观道士朱铎如、监生高翕祭告说：从前元朝末年兵乱纷争，伤害生灵的人很多。我承蒙皇天眷顾和命令，岳镇海渎、山川神灵显效，将领们奉命奋战，止息战争、使百姓安宁，如今已经三十年了；兵乱留下的余患之后，百姓才刚刚安定。近来西南戍守的各位将领，不能彰明布施仁威，只知道肥己虐民，致使各族苗民困苦，于是愤怒起来攻打屯戍，伤害戍守的善良军民。我并不是有意用兵，只是因此不得已命令诸将率军进讨。然而那里山川险远，草木茂盛，烟岚云雾蒸腾郁结，吞吐呼吸之间，人民多患疾病。此次出行的众人各自辞别祖父母、父母和妻子，跋涉险远之地，以安靖边地夷人、安定中原；万望神灵替我转达上帝，赐下清凉之气，消除烟岚，早日平定各族，使军队迅速返回营垒，得以同祖父母、父母和家属团聚。这就是我的祈祷。今年九月二十六日军队出发，特派人专门携带香、帛、牲醴，先到神所恭敬禀告。尚飨。永乐五年，派遣道士复生、监生张礼祭告说：近来安南逆贼黎季厘及其子孙黎苍逞凶施暴，多次破坏边疆，侵夺思明府禄州等地。我一再宽容赦免，不肯兴师问罪，只派使者晓谕他们归还土地。黎氏贼党用巧言推托，归还的土地多不是原有的地方；归还之后又占据西平州，侵犯宁远州，胁迫命官，侵占管辖百姓，劫掠财物，杀害俘虏男女。边境百姓遭受他们的残酷虐害，安南百姓也一同受害，百般征取，老幼不得安宁；占城的土地也多年遭他们劫掠。我多次派人告谕，希望他们改过，但贼党作恶日益严重，丝毫没有悔改之心。我作为天下之主，眼看百姓陷于苦难，怎么忍心不救？于是命令将领出兵，声讨其罪而讨伐，志在吊恤百姓，哪里敢于用兵，实在是出于不得已。幸赖皇天后土眷顾，岳镇海渎显灵，将士们奋发勇战，将其党羽全部扫荡，安抚了善良百姓。只是仍然想到将士们暴露在外，离开父母妻子，山川险阻，道路遥远；如今天气炎热，恐怕山岚瘴气聚集蒸腾，使起居失调，容易感染疾病。我日夜想着这些，寝食不安，万望神灵鉴察我的诚心，转达上帝，赐下鸿麻，暗中消除瘴疠，降下清凉之气，使将士安宁，百病不生。特派人携带香、帛、牲醴，先到神所祭告。尚飨。宣德十年，岁次乙卯，五月壬申朔，十五日丙戌，皇帝恭敬地派遣泰安州知州胡宗敏到东岳泰山之神前祭告说：我继承祖宗的大位，统治百姓，日夜勤劳不懈，以养育百姓为要务。向上祈求神灵暗中辅助，使雨水和阳光按时调顺，不生灾害，百谷成熟，百姓得到安康，国家清平安泰，长久依赖神灵的庇佑。谨以香和帛表达我的至诚，愿神明鉴察并降临享受。尚飨。正统元年，岁次丙辰，五月丁卯朔，十五日辛巳，皇帝恭敬地派遣吏科给事中车逊到东岳泰山之神前致祭说：越过这片东方土地，泰山最为崇高；百姓和万物得到安宁，神功确实盛大。我继承大统，谨以祭祀禀告，愿神明降临享用，永远保佑国家。尚飨。正统三年，派遣泰安州知州胡宗敏禀告说：我恭敬地统治百姓，永远怀有保养体恤之心；百谷长久生长，现在正是应当如此的时候。专心祈望神明，特别施加隆厚的护佑，使国家无灾无害，雨水阳光适时，获得丰收，以养育百姓。尚飨。正统九年，派遣翰林院侍诏习嘉言禀告说：我奉上天之命养育百姓，惭愧自己德行浅薄，以致久旱，灾害波及众生。我日夜反省自身，内心焦灼。神明掌管四方名山，想来也同样忧虑怜悯百姓；适时降雨，是神明应尽的责任。特此祈祷，希望神明感应相通，广布甘霖，使国家获得丰收。这不是我的恩惠，而是神灵的恩赐。尚飨。景泰三年，派遣太子太保兼都察院都御史王文奉香、帛和太牢祭告说：近来河水泛滥，从济宁州以南直到淮北，百姓住宅和田地全都被水淹没，各处救济濒死之人尚且不足，我对此实在痛心。我的施政是为了惠及百姓，神灵疏导泉水以滋润万物，这些都是上帝的命令。如今泉水流入淮、泗而泛滥，灾害及于公家和私人，这是谁的责任？当然是我德行不足所导致，神灵又怎么能独自推辞责任？一定要使泉水流出得当，让百姓得到利益而不是遭受祸患，然后各自尽到职责，对上无所辜负，对下无所惭愧，使人神相感相通，以慰藉我焦急的心情。谨此禀告。景泰六年，派遣刑部尚书薛希涟奉香、帛和牲醴禀告说：恭敬承受上天的命令，国家重任降在我这微薄之身；百姓和社稷所依赖的事务，灾祥都与之相关。我常常自我反省，却每每在外界事务上有所违失；有时寒暑失时，有时雨晴失度，田地失去收成，谷物和麦子不能成熟，忧虑刺痛民心，也妨害国家大计。追究原因，实在在于此处。然而因过失而招致灾害，固然是我自身不能逃避的责任；但把灾祸转成福祉，实在是神明专门的职责。上天降下灾咎而无功，过错将归于一方；若能转祸为福，功劳又有谁能与之相比？特此诚恳祈求，希望神明满足我的悬望。谨此禀告。

译成化六年，派遣掌太常寺事、礼部尚书李希安禀告说：近来山东地方从去年秋天直到今年夏天，天时长期干旱，泉流干涸，夏麦没有收成，秋田尚未播种，运河浅涩，船运艰难，我内心惶恐不安，深深牵挂。神明镇守一方，是百姓所依赖的；看见这样的旱灾，难道不会悲悯吗？现特派官员带着香帛前来禀告，希望神明体察上帝好生之德，暗中运转造化，广施雨泽，使田野得到充分滋润，河道畅通，以解除我的忧虑，大大慰藉百姓的希望。这样也许神灵的美善声誉能够永远流传，愿神明鉴察。尚飨。成化十三年，派遣山东布政使司左布政使陈俨禀告说：国家恭敬奉事神明，严肃举行祭祀，所希望的是神明暗中运转造化，庇佑百姓。然而近年以来，有时天时不顺，地气不得安宁；有时雷电失常，雨晴不合时令；有时妖孽接连发生，疫病交相流行。远近百姓频频遭受饥荒，流离困苦，痛苦难以言说。我内心悲悯，却不知道如何处置。神明镇守一方，是百姓所依赖的；看见这些灾害，难道能不尽心吗？因此特备香帛，派官员前来祭祀。只希望神明体察上帝好生之德，鉴察我忧虑怜悯百姓的一片心意，扭转造化，广施威灵，抵御祸患灾害，把灾祸变成福祉，使百姓得以安生，享受无穷的报答。愿神明鉴察。尚飨。成化二十一年，派遣巡抚山东都察院左副都御史盛显禀告说：神明自天地开辟以来，作为东方的镇守之神，兴云致雨，使万物逐年生长，灵明显著，百姓都依赖神明，因此历代报祭的典礼日益隆重，从未废止。如今在本年二三月间，地震多次发生；或许是人事没有修治整齐，因而使神灵不得安宁，而守臣又疏于奏报。我心中忧惶，谨备香帛，命官前往祭祀，仰望高山虔诚祈求，希望神明鉴临并安定神位，辅助掌管元始造化，广降福泽于百姓。古今共同瞻仰的正在这里，国家恭敬崇奉的也正在这里。谨此禀告。弘治四年，派遣通政司左通政元守直祭告说：去年整个冬天没有下雪，今年春天天气大旱，雨水失期，田苗枯槁，百姓忧惶不安，我非常警惕。因此侧身自省，恭敬地祈祷。愿神明怜悯百姓，扭转天地造化，早降甘霖，滋润禾稼，广泛救济百姓的艰难，使百姓获得丰收的福祉，那么神明也将享有无穷的报答。谨此禀告。弘治六年，派遣巡抚山东地方都察院左佥都御史王霁祭告说：去年冬天没有下雪，今年春天少雨，田禾无法播种，百姓实在忧惶不安，我非常警惕。因此侧身自省，恭敬祈祷。愿神明怜悯百姓，扭转天地造化，早降甘霖，滋养禾稼，救济百姓的艰难。使百姓得到丰收的福祉，那么神明也将享有无穷的报答。谨此禀告。弘治七年，派遣内官监太监李兴、太子太保平江伯陈锐、右副都御史刘大夏、右佥都御史熊狮带着香帛禀告说：近来黄河不循旧道，在张秋决口，向东注入大海，既毁坏民田，又妨碍漕运。因此特派朝廷内外文武大臣巡视决口之处，督促工程修筑，愿神明暗中相助，使工程成功；使农民不至于失去产业，国家的生计不受亏损，这实在是我殷切盼望的。谨此禀告。弘治己未年，御制《重修东岳庙碑》：我听说自古天子报祭鬼神的礼仪，都记载在典册中；从祭祀天地开始，又有名山大川之祭。名山大川，是天地之间形体最为巨大的事物；形体巨大，聚集的气也巨大，神灵必然依附其中。于是便有雨泽的滋润、财货的产生，以及为年谷、水旱祈祷，以利于生民；报谢神灵的祭祀就是这样产生的。泰山位于古代兖州，在方位上属东方，所以称为东岳；在四时中属春季，春季主管万物开始生长，又是群岳之长，所以又称岱宗。古代天子巡狩，按等级举行祭祀，首先到东方；诸侯在自己的封国内也可以祭祀，但礼制等级相当于三公，这是为了区别于天地之祭。到了后世，才给神山尊崇的美号；到了帝王时代，泰山便与天地没有区别了。我圣祖高皇帝取得天下之初，诏令确定祭祀典制，才恢复其名为“东岳泰山之神”。报祭的礼仪严肃，并制定法令延续至今。大圣人的卓越见识，远远超出寻常，哪里只是我应当谨守，即使万世子孙也不能改变。东岳庙如今遍布天下，其中泰山的庙是专门祭祀之所，历代都很重视，因此庙宇规制胜过其他地方，香火尤其旺盛。我祖宗列圣自开国以来，报祭一直十分谨慎，庙宇也多次修缮。然而年代久远，经过风吹雨蚀，栋宇损坏，瓦盖、砖石以及丹漆、藻绘等装饰，也难免倾塌剥落。弘治己未年冬天，我继承祖宗礼敬神灵的心意，派御马监太监苗逵前往办理修祀之事，全部规划完毕，便拨出内库白银八千余两，并用庙中积存的香钱，命苗逵会同山东镇守、巡抚等官员修缮。不久西部边疆告警，苗逵奉命督军，工程未能及时完成。壬戌年冬天，他再次因祭祀之事前往，于是与巡抚右副都御史徐源等商议，委任右布政使俞俊专门督办工程，又派分巡副使王宗锡往来协同。官吏勤勉，工程良好，到第二年夏天才全部完工。白三而殿下，若廊麻，若门垣等，凡是倾斜的都更换，毁坏的都修复，剥落的都重新涂饰并清洁；金碧交相辉映，庙貌深沉庄严。泰岳神明既受到尊崇又得到安宁，从此以后，神明暗中保佑、显著辅助我国家的福祚和一方百姓，使他们更加永远有所依赖。苗逵以及镇守、巡抚等官员都上奏说这次工程盛大，应当记述下来以示后人。于是记下事情始末，并附诗一首：混沌未分时，元气浑然一体；清气上升，浊气下降，才开始形成乾坤。赋予形体而广大的，只有山与川；气随着形体聚集，神灵于是存在其中。巍巍泰山，高耸入云；群山都尊它为宗，没有哪座能与它并肩。自古以来天子按等级虔诚祭祀，礼制相当于三公，典章由此流传。到了唐宋以后，礼仪沿袭不改，尊号特殊而美好，祭祀更加谨慎专一。至于我祖先，立志恢复古代先王的制度；等级祭祀有诏令，功绩超过前代典籍。我承继先祖功业，精诚更加坚定；祭祀之事重新修治，庙貌更加美丽。神明内心鉴察而喜悦，降下绵延福祉；保佑我的后嗣福祚，使我的教化光明。广大平正，直到亿万年。正德五年，派遣户部左侍郎乔宇禀告说：近来天气炎热而失时，雨泽少降，水泉干涸，漕运道路非常艰难。或许是政令有所乖违，触犯了上天之气，我心中警惕，正在内省反思。

译于是命令有关官员各自修治职掌之事。齐鲁一带，是泉源汇聚之地，名山大川又是神灵居守之所；谨备香帛，特派朝廷大臣前往，仰望神明，扭转天地造化，广施甘泽，疏浚河流，使国家粮饷运输畅通，田禾茂盛，百姓生活有所依赖，国家根本永远稳固。谨此禀告。正德六年，派遣山东等处承宣布政使司右参议徐永禀告说：自去年以来，宁夏发生叛乱，命官前往讨伐，叛党被擒，内部变乱肃清，内外安定。如果不是承受洪大的佑助，怎么能够达到这种结果？只是拖延至今，还没有申报致谢。近来四方多事，水旱灾害接连发生，饥民遍地，百姓困苦，盗贼聚集呼啸，剿捕尚未平定。我反省追究过失，实在惶恐警惕。恭请神明慈悲鉴察，暗中辅助造化，使灾害悄然消除，吉祥迅速到来，保佑国家，永远庇护百姓。谨此禀告。嘉靖十一年，派遣泰安州知州李成祭告说：神明聚集灵秀，镇守安定一方，暗中保佑国家，来历已经很久。我以浅陋昏昧之身恭敬承受天命，至今已有十一年，敬奉神祇，不敢稍有懈怠。只是储君尚未确立，内心十分忧虑；现特备牲帛、醴齐，派官员虔诚祈祷。恭请神明大显神功，赐给我元嗣，使我国家绵延福庆，传至无穷，而神明也永远享有福祉。恭请尚飨。嘉靖十七年，派遣泰安州知州丁方祭告说：往年曾命官员向神明祈求嗣子；昨天丙申年孟冬的吉日，仰承上天赐予储君，这也是神明赞助保佑的结果。现在因此前来致谢，愿神明鉴察并享用，永远暗中保佑。尚飨。嘉靖二十二年，岁次癸丑，闰三月丁未朔，过三十八日甲戌，皇帝派遣巡抚山东地方都察院右副都御史沈应龙到东岳泰山之神前致祭说：我恭敬奉行天命，主宰万民，日夜戒惧，不敢有片刻安闲。近来淮徐守臣上奏说：去年夏天以来，黄河泛滥，水患异常，堤岸冲决，民舍被冲毁，漕运道路淤塞，百姓因饥荒不能生活。我听到这些，内心悲悯。神明雄伟地镇守一方，长久享受等级祭祀，现在应当体察上帝好生之德，抵御祸患灾害，使疏浚筑堤工程完成，河水循旧道流行，百姓安居常业，漕运畅通。这正是神明显著的功德。谨以币帛表达诚意，愿神明鉴察。谨此禀告。嘉靖三十三年，岁次甲寅，二月壬申朔，十八日己丑，皇帝派遣巡抚山东地方都察院右副都御史沈应龙到东岳泰山之神前致祭说：先前因为河水泛滥，粮道阻塞，已经派官员祭告。如今神明显灵应验，疏浚修治工程完成，河道畅通，运输通达，对国家的生计有所帮助。特此前来致谢，愿神明鉴察享用。谨此禀告。嘉靖三十三年，岁次甲寅，四月辛未朔，十二日壬午，皇帝派遣巡抚山东地方都察院右副都御史沈应龙到东岳泰山之神前祭告说：我奉行天命，像父亲养育万民，希望年成丰收、时令调和，不发生灾害。然而近来各地水灾、旱灾、兵灾和饥荒交相出现，百姓遭受苦难，死亡危亡遍布道路，灾变异常，我心中忧虑警惕。神明上承天帝之命，镇守救济一方，想来一定会垂怜百姓。于是命洁士携奉香帛，特派巡抚大臣备办仪式，竭尽虔诚前往神祠祭祀，只希望明神大显灵应，暗中运转造化，使气候时序调和，雨晴适时，消除灾祸，广泛带来丰泰。这样也可同我奉天养民的心意相合，而神明也将永远享受恩惠。谨此禀告。隆庆三年，皇帝派遣巡抚山东都察院右副都御史姜廷颐向泰山禀告，文辞说：近来水灾异常，祸及百姓，实在使我悲痛忧虑。现特派官员前来祭告，愿神明鉴察保佑，永远使国家和百姓得到福祉。谨此禀告。万历元年，皇帝派人祭告东岳泰山之神说：神明孕育秀气、聚集灵气，永远表率东方，镇守安定百姓和万物，万世都确实依赖神明。如今我继承大统，谨以祭祀禀告，愿神明鉴察，保佑我国。尚飨。历代群臣祈祝。魏高允《祭岱岳文》：神灵端正地承载大地元气，镇守东方，配合天地而长久稳固，以崇高的德行配合上天，因此能够资助元气造化万物，协调阴阳而变化。至于昆仑山岭高峻耸立，川谷幽深，神怪奇异诡秘，百灵忽隐忽现，吐纳风云，养育成就万物，是生命所归依之处，也是祥瑞所聚集之处。因此历代帝王都尊崇泰山，举行封禅、铭刻功德以告成功，七十二位君主都在这里留下踪迹。若不是功德能够配合造化，与自然相同，谁能做到这样呢？自从我国家恭敬举行里祀，怀柔百神，境内无不按等级祭祀；过去由于天路尚未平通，虽然有遥望祭祀之处，如今大道已经相同，突然拥有准岱之地，谨向岳宗神灵进献祭品。民众也一同享受福祐。皇兴二年。宋欧阳修《祭东岳文》：我近来获得解除郡守职务的诏令，获准返回故乡。正要乘车上路，恰逢暑雨时节，于是凭着愚拙的诚心，仰面求告于神明，承蒙神灵恩惠，赐我一路顺利，吹来清风驱散阴云，明亮的秋阳照在车辙上，于是没有道路阻碍，得以返回茅屋居所。承受的恩德深厚，不知如何报答，只用一杯洁酒，谨此进献内心的敬意。济南守曾巩《告岱岳文》说：这一年发生旱灾，我向神明祈求，承蒙降下美好的恩泽，田地于是大获丰收。如今春季治理河道，征发民夫二万人，轮流供给运送的人又增加了一倍；其中齐地百姓出役的几乎有一半。等到他们返回家中，已经是初夏，劳苦费用极其深重，又耽误了农事。百姓几年才遇到一次丰收，却受到这样的损耗；如今两季麦子刚刚结穗，强烈的阳光却使它们像遭雪灾一样，官吏承担这个罪责，不敢再进言。只是百姓有什么罪过？还要依赖神明最终施惠。若能降下云雨，实在是神明的功德，希望神明顾念此事。谨此禀告。神明含有德行、体行仁慈，镇守东方，兴云致雨，恩泽施及八方。如今齐国土地靠近山脚，正值夏季久旱，麦苗将要枯萎；官吏为本州忧虑，奔走向众神祈求，但人的地位低微、言辞轻贱，不能上达天听。阴云屡聚又散，转眼已经二十多天。想到这些疲惫的百姓，他们已经被征敛耗尽；正值丰年，食物还常常不足，一遇灾害，必然抛尸沟壑。愿神明悲悯他们，庇覆众生；看顾此州，应当先蒙恩赐，难道神灵的眷顾竟忍心独独遗弃他们吗？因此命士民前来，布陈诚意，祈求神灵赐福。情势困迫，言辞急切，希望得到怜悯，使一场及时雨降下，百姓倒悬般的困苦便可解除。希望神明降临鉴察，不要使神明蒙羞。

译泰山从古至今，凡是拥有天下的君主，巡狩、封禅、刻石记功以告天下，没有不到这里来的。有的只能踮足仰望、动容感叹，最终却不能到达，实在因为泰山卓异伟大，是特别神明的地方，所以天下共同尊奉它。古代典籍所记载的，其光明显赫、威灵显著，足以昭示万世，哪里是其他山能够相比的？齐鲁之地有幸仰望并奉事它，所吃的粮食、所穿的衣服，没有不是神明暗中施予的。如今齐地不下雨，从四月直到现在，积水之泽已经尘土飞扬，阴暗之中谷苗将要枯死，蝗虫也滋生起来。即使政事不善足以招致这些灾害，百姓又有什么罪过，理应得到怜悯。那小小的土山、一勺水的河流，尚且能够为百姓带来福祉，赐给他们丰年，何况泰山早晨升起一片云，傍晚便能润泽天下；这本来易如反掌，却因为距离近而被轻视，难道竟不能怜悯百姓？大概是没有人向神明禀告，或者禀告得不够虔诚。百姓的生计实在艰难：没有储备和积藏，沉重的赋税、繁多的差役，一年歉收便多半濒临死亡；奸猾强暴之徒乘机聚集为盗，因而被诛杀；遵守道理、安居乐业的田间百姓，也会跟着一起灭亡，怎么能不令人悲伤？曾巩奉天子之命镇守东方，哪里敢用轻慢的言辞，在灵宫前恭敬禀告：希望神明怜悯百姓的疾苦，帮助完成丰年的功业，迅速降雨，把灾荒变成丰收，使这些百姓能够以牛羊黍稷不断奉事神明。以上三首诗文都是祈雨之作。我的行为常常被当时世俗所背弃，言论也被当时世俗所轻视，知己少、应和少，孤弱而劳苦。既然在世人中如此，哪里敢希望在冥冥之中得到信任？如今乘坐东行的车子前来进谒，借这篇文章献上诚意。顾念齐鲁这一古老国土，依傍着高峻的大山；如果旱灾的魑魅正逞威，担忧年成不能丰收，百姓将要倒毙沟壑，甚至有人被埋葬而死于兵乱。希望神明聪慧，能够接受并回应祈求，使霖雨膏泽从天空降下；我反复恳切地向上申诉，内心恍惚而暗自惊惧。只是我不能与世俗调和，又怎么能感动神明威灵？却不知道神明与道同体，虽然宝贵而沉默，难以明白，但神明虚心，万物有所求便一定回应；神明公正听察，没有偏私爱憎的常情。大的即使自称大，小的即使自称小，神明只与善相应而已。神明始终一视同仁、持守公平，所以微小的诚心也能上达，利益恩泽因此遍行四方；有时叹息化为风，有时震动化为雨，隐隐雷声发出，霭霭云气蒸腾，洒下甘美的霖雨，连降两夜，灾气无形中消灭。于是西边直到甸服，东边连接沧海，人们都充满希望，万物顺利生长；黍苗抽穗秀美，粟苗繁茂荣盛，使时疫消退，年成得以完成；百姓吃得丰足，神灵的祭祀更加兴盛，百姓在田里相安，官吏也无需动用刑罚。如此巨大的恩德无法报答，如此至高的德行难以言说。我之所以心情激动、感受深切，是因为自己正处于艰难孤独的处境，却承蒙神明降临鉴察而不昧，知道忠信可以凭借；所以敢借这篇辞文前来致谢，只惭愧自己的思虑不够精诚。以上是谢雨文。本朝都御史陈凤梧《告岳文》：天下名山之中，只有五岳最为尊崇；而神明镇守东方，使万物生长，在五岳之中又尤其尊贵。自唐朝直到圣朝，历代都崇奉祭祀，威灵显赫，是因为一方百姓的安危祸福，神明能够掌管。辛巳年秋天，凤梧任职东方藩地，曾到祠下祭告，预先祈求丰年；后来蒙受圣恩，简拔为巡抚，日夜不敢安闲，专心办理安抚百姓之事。壬午年春天，因为上年秋天祈求而雨晴适时，感念神明的恩惠，于是更加虔诚信奉。这年秋天直到冬初，矿盗突然在龟蒙之间兴起，荼毒百姓；官军追捕，将其逐出境外，残余贼党渡过黄河向南，更加肆意横行。近来依赖神明保佑，会合军队将其剿平，中原地区于是获得安宁。只是齐鲁境内深谷密林很多，奸邪潜伏，不能长久安定。恳请凭借神威，铲除凶恶、化解暴乱，使济河、海岱之间不再有盗贼，水旱灾害不发生，万物丰盛、百姓安康。这样凤梧的职责便可稍稍完成，而崇报神明的典礼，我哪里敢忘？谨以牲醴，特来祭告，愿神明鉴察。谨此禀告。嘉靖二年。泰安守许应元《告岳文》：我听说，神明含纳泽气，聚集成方圆一寸的云气，不到一个早晨便能降雨天下，只有泰山神明能够做到。我因性情迂拙浅陋，出任此地太守；刚进入境内，询问百姓所希望的事情，百姓说每年屡遭旱灾，土地荒草已经有一半，若真的能得到雨水，才开始有复苏的希望。当时我的心志不专一，衣裳也不洁净，不敢将祈祷彻底禀告明神，只能屏息等待命令，已经二十多天了。嘉谷还没有播种，麦苗将要枯槁，而丰沛的恩泽却迟迟没有先行降下；这难道是神明降罚于此地还没有停止吗？疲惫困乏的百姓，承受不起这样的祸患；即使守土官员治理无状，也应当由我承受灾咎，那些愚昧的百姓实在值得怜悯。我谨率僚属，竭尽诚心向明神祈祷，希望明神最终降下恩惠，使百姓不至于枯死在道路上；如此报答神明的恩德，哪里会有尽头？尚飨。嘉靖十二年。左布政使杨维聪《告岳文》：天下的山，没有比五岳更尊贵的；五岳之中只有岱山被称为宗，其名声最为显著。云气触石而出，聚成方圆一寸，不到一个早晨便降雨天下，它的功德最大。它位于东方，实在是万物生长的府库，它的德性最为盛大。四海之内，无论远近偏僻，没有不向往归附的，它的神灵最为灵验。因此自古圣帝明王一定加以敬奉，何况身为主管官员的人呢？我杨维聪接受天子的命令，长久治理东方土地，掌管四方名山，初到任时便因职务来到神祠下，进献牲醴，哪里敢不虔诚？再想到我杨维聪德行不足，却承受这项重任，凡政事没有平治、百姓没有安宁、风雨没有按时到来、蝗灾疫病偶然发生，都是主管官员的罪过。我不敢推辞这些罪责，但对于神明却有殷切期望：神明暗中相助，是神明的恩惠，也是百姓的福分，不是我杨维聪敢私自据为己有的。谨此禀告。嘉靖十五年。分巡济南道佥事卢问之《祭岳文》：神明有镇守一方地域的功德，我卢问之有抚治地方的责任；事情各有分际，但道理相通，可以相互感应。近来巡视辖区之余，便生出怜悯农民的念头，想到旱灾的发生，是我们亵渎上天、怠慢百姓的过错。因此反省自身、公布禁戒，率领大小守吏虔诚禀告，蒙受神明洪大的恩赐，降下昭著的灵验。山上的云气触石而起，聚成方圆一寸，不到一个早晨便降雨；等待哺育的百姓有了希望，催收租税的官吏也不再忧虑。神功显现得如此迅速、如此宏大，实在是明显保佑东方土地；我卢问之面对风雨感慨万分，尤其切切仰望，谨命有关官员增加祭祀器物，以仰报神明功德。尚飨。嘉靖十六年。

译都御史端廷赦《告岳文》：茫茫大地之上，五岳雄峙，神明为其宗主，威灵光耀，上扶乾纲，使风雨按时而行；下执坤轴，使人耕种收获，恢弘我皇帝的法度，灵长之福有所依托，庇护我的百姓。神明深沉广大，所有这些神功，自古至今都如同当日一样显著。廷赦奉命抚治此地，按礼应当拜谒神明。初次谒见时，敢于为民向神明陈说政事，既非虚妄，也非私求，而是替百姓请求性命。夏季雨水不足成为灾害，冬季旱情更加严重，阳气侵盛、阴气潜伏，皇帝施行春令，二麦仿佛将要枯槁，这正是百姓的灾病。神明依靠百姓，百姓依靠粮食，怎么忍心看着百姓到了这种地步？如果这是神明的愤怒，便是抚臣的过失，罪在抚臣，百姓又有什么过错？恭请神明暗中辅助造化，显明赐予灵验，兴云降雪，慰藉百姓的渴望。若有额外的惩罚，抚臣甘愿承受，不要让治理百姓的官员横遭灾祸，迫使百姓因此号哭求告。愿神明听取这些话。尚飨。嘉靖二十三年二月。《谢岳文》：廷赦作为抚按，治理无状，得罪神明，以致今年冬天干旱，因此惶惶不安，爬行到神祠之下，替百姓请求性命。承蒙神明降临鉴察，很快收起烈日，大片降下浓云，霰雪先至，继而大雨增加，土地得到充分滋润。神应验得如同回声一样迅速，官吏百姓都不知道如何表达，只有感叹称谢。归根到底这是廷赦自知罪过，自己有什么德行可以感动神明？有什么诚心可以感通神明？皇天神明正直仁慈，不忍因为廷赦的缘故牵累百姓，显明降下美善功德，按礼应当报谢。廷赦既承受神明宽宥，从今以后更应磨砺自身、去除污垢，竭力询问百姓疾苦，以求不使神明蒙羞，愿神明保佑并鉴察。尚飨。嘉靖二十三年二月。巡按山东监察御史郑芸《告岳文》：神明承受造化的灵秀，显现仁慈和威严以配合上天，崇高的德行独尊于诸岳，巍巍功业厚重地配合八方，崇重古今封秩，是齐鲁共同仰望的对象；五行四时都能应验，六府得以安定。郑芸恭敬承受皇帝命令，执掌缰辔来到此地，秉持风纪，唯以神明之纲为准；春天使万物生长，秋天使万物肃杀，抑制邪恶、彰显善良。于是来到藩司、臬司之地，愿神明降鉴而显光，精神暗中相合，岂敢不恭敬奉行？谨陈牢醴，修明常典；明堂里恭敬进献，愿神明匡正，使有利之事上奏天功，法度大为昌盛，天下百姓永远依赖神明，神明光赫显著。尚飨。嘉靖二十三年。巡抚都御史王抒《告岳文》：我听说，能够以美善名声垂载典籍、在盛明时代于五岳中称雄的，是神明伟大的造化；云气触石而出，聚成方圆一寸，不到一个早晨便降雨天下，是神明所能施展的功业。我王抒奔走于天下，积累并施行有利于此一省的政务，也全是神明特别的恩惠。如此雨晴适时，本来应当首先由神明施行，也是这一方百姓私下盼望的事。然而从春天直到将近仲夏仍不下雨，遍及四境，甚至将危害三季收成；麦子已经无望秋收，禾苗哪里还指望年成？夜里忧虑天河，白天苦于风尘雾霾，百姓叹息，上天也有所不满。神明若是要急切救济这一方，难道能有违背吗？况且我王抒奉命抚治此地，只图保全安定百姓，已经竭尽心力；至于施行雨泽，实在只能仰望明神，这是职分所决定的。或者我王抒和众官，暗中积累了不善之行，有所违背感应之理，那么神明应当惩罚我们自身；但百姓有什么罪过？难道要代替执政者承受这样的苦毒吗？谨慎斋戒，明察反省，派教授胡大庆禀告这次祈雨之事。愿神明珍重不迟至的灵应，厚赐千里土地利益；这样岂只是我王抒和一方百姓获得满足，即使神明取信天下、光耀古今，也或许与此有关。愿神明听取这些话。尚飨。嘉靖三十一年五月。巡抚都御史沈应龙《告岳文》：山岳的神灵，难道只是凭借悬崖奔突、山岭逼拢、深谷环抱溪流回旋、突然耸起重重险阻，成为一方镇守之山吗？其实是要依靠它察知玄机，鼓荡元精，抵御灾害，流布福泽，养育百姓，保卫国家。至于岱山神灵，在群峰中最为卓异而独立高峙，掌管摄养生命的神功，香气芬芳，千古独盛，能使四方奔走归向，是天下诸岳之长吗？近来春天总是炎热，二麦没有收成；夏天总是多雨，百姓很少有粮食可吃。所谓国家太平应当呈现祥瑞，如今时令错乱反而出现灾害，为什么迟迟得不到恩赐？难道是天灾流行，即使圣明时代也有所不能避免吗？我沈应龙承乏，抚安保全东方土地，山川神明的事务，皇帝委托我掌管。于是跋涉险峻山岩，排开丛生草木，登上青丘，涉历春季山地，来修治祭祀之事，祈求美好的灵验，保佑百姓，以免辜负圣天子怀柔百神、恭敬举行明祀的典礼；并不是只为好古贪奇，俯视空旷之地、仰望高远天空，来游观取乐。泰山配合上天，希望神明辅助我的志愿，适时彰显美善的保佑，使国家大为安康，安定圣王福祚于苞桑之上，使皇图永远稳固。这样，岱宗在齐鲁显现奇异的名声，以及列圣崇奉祭祀的事，就更加可信而且不虚妄了。愿神明顾念此事。嘉靖三十一年十月。《再祈雨文》：天地生育万物，奉行并主持这件事的是神明的职责；圣天子养育万民，奉行并主持这件事的是我沈应龙等人的职责。如今山东各郡旱情已经十分严重，麦苗将要枯死，百姓惶惶不安，饥荒的形状渐渐增多，盗贼侵扰的警报也不断传来；我沈应龙等日夜忧惶，不知计策从哪里产生。我们浅陋昏昧，守护治理失职，使百姓遭受苦毒，罪责本来难以推辞。但神明聪慧正直，能够兴云降雨，难道也可以失职而甘愿接受天地的惩罚吗？我沈应龙等恭敬承受皇帝命令，恭敬共办明祀，特来郑重禀告，敢替万民请求生路。恭愿神明鉴察这片精诚，扭转造化，丰沛降下甘霖，使四野得到充分滋润，枯槁的禾苗重新复苏，使三农慰藉希望。还希望在祸患将要萌发时便消除它，把灾祸转为福祉。我沈应龙等仰承明神无穷的赐予，而神明也将获得无穷的美善。愿神明听取这些话。尚飨。嘉靖三十二年闰二月。进按山东监察御史冯荐《告岳文》说：东部土地贫瘠，远不如古代；赋税徭役繁重，即使有年成，百姓也往往流离迁徙。过去又遭水灾，贫困得不能自存，老人和孩子流落道路，强壮者聚众呼号；这种疾苦的情状，实在不忍听闻和目睹。圣明天子哀痛怜悯时局艰难，选派重臣出京赈济饥民，于是濒临绝境的民生又渐渐复苏；然而仍希望今年能够丰收。如今麦子遭受严重旱灾，农事全部荒废，公私财力都已耗尽，将靠什么支撑呢？只有神明镇守东方名山，能够兴云降雨，使万物生长，这是古今祭祀典制所尊崇的。百姓有疾苦，治理此地的官员按理应当罢免斥退；我私下担心，镇守此地的神明心中也不能安宁。神明应当仰体圣君仁爱之心，俯从我等的愿望，广施灵雨，使我百姓的疾苦得到缓解。神明的德惠将流布无穷。谨此告祭。嘉靖三＋二年闷二月。

译巡按山东监察御史雍悼《告岳文》说：谨备牲醴，恭敬地昭告东岳泰山之神：啊，巍峨显赫的岱宗，祭祀等级恒定不变；神功广大施行，万物因之孕育而显灵，镇守东方极地，安定坤土，历代都按礼荐祭，以酬报神德、报答成就。到了我朝，祭祀典制更加明备；雍悼等有幸任职此地，恭敬奉上洁美的祭品，仰赖神明降临鉴察，以显灵应；愿神明保固我朝宏图，使国家永远达到丰盛升平。尚飨。嘉靖三十三年＋月三＋日o 巡按山东监察御史段顾言，与布政司左参议徐文通、按察司副使王世贞、李嵩、会事王遴、张师份以及都司署都指挥会事李春华，共同撰《告岳文》说：我私下听说，天地最大的德性在于生养；而使万物生生不息的元气，盛大的德性聚集、凝结于此，这就是泰山。所谓“泰”，就是太和；意思是天地太和之气全都汇聚于此。它推衍到四时，便只有春天最能体现，而神明主宰着它；布施到方位，便只有东方，而神明专主着它。伟大啊，乾元；至高啊，坤元；天地万物都在这里生成、终始。这就是天地好生之府，也特别是四岳之宗。至于它峭壁耸立的极高、山势盘绕的宏远，更不是这里所要论述的了。因此，自有虞氏以来直到当今朝代，都制定祭祀等级而崇敬报答它，确实是应该的。我这个小臣巡按齐鲁，职责在于整肃清理，激发善念、铲除邪恶，这似乎与大神的生养之道相近。然而我的心意、精力、仪式和诚意，神明会吐纳鉴察吗？唉！我知道神明一定不会如此。又听说，春天生长、秋天肃杀，是玄妙造化的流行；善者得福、淫者得祸，是明神的灵验；遏制邪恶、彰显善良，是大君效法上天的政令。因此，以生养之道施行杀伐，反而能使万物生长；有了生长，才会无穷无尽；以福报善、以祸惩恶，福报也就无穷无尽了。这样我才知道，大君显明法宪，暗中辅佐而成就造化；而我这个小臣巡行察访、执掌缰辔，又将奉行君命，把这些施加于百姓，果然最终并无二致。唉！神明不享用不合礼制的祭祀，君子也不会昧然祭祀不应享用祭祀的神明。大神或许不会认为我的话有违正道吧？尚祈神明鉴察我的精诚，接受我的祭品和酒醴，不要降罪于我。谨此告祭。嘉靖戊午夏五月二＋七日。巡抚都御史张鉴《祭岳文》说：考察山东之地，青州、兖州开辟疆域，是齐鲁旧日的疆土，也是圣贤、王者、霸主教化流行、礼义富强兴盛的地方。到了大明统治天下，这里成为京畿左翼的土地，东面临海，西面抵达黄河防线；赫赫显明的神灵，实在主宰东方。张鉴奉明命前来巡抚此邦，那么巡抚与神明的威灵，都同样承担着掌握幽明法则的职责。想到东土，我忧心忡忡：饥荒接连发生，官府作风不良，烦苛、盗贼和疾病交相侵害，百姓昏乱困顿、流离逃亡，户籍大为损耗，田野道路荒芜。以今日亲眼所见，同古代的盛况相比，怎能不令人悲痛。自从任职以来，我早晚警惕恐惧，仰承神明保佑，使雨水按时、晴阳适度，百谷因此丰登，田亩充盈而茂盛；不只是那些没有收敛的谷物，连遗落的穗粒也很多，确实使贫者有余、富者不至于暴露其藏粮。这正是神明赐给百姓的福，也是使有职位者得到安康。那些留下的人既然享有丰年的快乐，那么离去的人难道会没有思念故土的愿望吗？他们心念桑梓，所承担的债务难以偿还；思念故土的不能回来，回来的人又不得安置。我们招抚百姓，垦荒开田，哪里敢稍有停息？于是按户核定税额，按土地清理粮赋；上面则向天子请命，天子立即准许；下面则责成有关官员办理。官员若存欺骗之心、玩弄法令，削夺百姓利益以肥自身，典刑昭著，实在足以自取灭亡。如果不是明神屡次赐下丰年，以和气温养百姓，那么百姓将被贫困和疾病逼迫，哪里能够长久安乐地生活在故乡？神明经营施润，既明白又周详；那幽暗中默默的护佑，只有神明能够明察。我的愿望，是上不辜负圣天子牧养小民的心意，下不辜负我一生奉公忧国的志向；等到乡村郊野完全恢复古代的盛况，也就成为东方明神的光辉。因此恭敬陈列牲品，佐以黑黄两色币帛，既已斋戒又已洁净，肃然恭敬地面对神明陈述心意：一来感谢过去的丰年，二来祈求将来四时顺遂；报答和恳求的诚意，不是言语所能尽述。降福善人、保佑正道，是神明的祥瑞。希望神明鉴察我微薄而恳切的心意，知道神明降临时盛大的灵威。尚飨。嘉靖四十年。巡抚都御史傅希挚《祭岳文》说：如今漕河横向泛滥，运输道路艰难阻塞，特命大臣总管开挖疏浚。神明威镇一方，能够防御、消除各种灾患；凡是河流沟壑的汇注，或山下泉源的涌出，都特意派遣官员，备办祭祀前来申告，专门希望神明鉴察这项重大谋划，舒解我的至诚心愿，迅速平定洪水，保佑疏浚工程完成，使漕运储粮得以通畅，永远安康富足而无穷。谨此告祭。隆庆六年。巡抚都御史陆树德《告岳文》说：神明统领众岳，体察元气而使万物发生，普天之下、四海之内，谁不敬仰承受神恩？神明居于这片疆域之中，所施布的气、所散布的精，一作一息，都由人们依赖和凭借。最近长期只有晴天而不下雨，群情嗷嗷，巡抚为此忧虑，急忙在庭前祈祷，也曾下檄各司，共同诚心祈请。雨迟迟不来，天空幽暗而难以明察；难道是政事多有乖舛，还是祈祷不够诚敬？正准备派遣官员到祠下致告，草稿刚写成而云气已经聚合，使者尚未出发而雨水已经降下。神明惠及百姓，如同回声应和声音；巡抚何其有幸，私下也觉得荣耀有余。谨洁牲醴，派官陈词，仰承神明宠爱灵应，更希望神德施布不竭，甘泽按时从河流推行，直到东方水滨，无处不遍，无处不丰盈，使已经抽穗的作物全部成熟，使久旱的田地都能耕种，消除因歉收而产生的叹息，使农事调和而获得丰登。尚飨。万历十一年。

译巡抚都御史李辅《告岳文》说：神明镇守东方，覆盖下土；凡国家赋税的增减，实在由神明掌握纲纪；百姓生命的安乐与忧苦，也实在由神明主宰。神威灵验，光照古今；福泽安定境内，已经很久了。山东近年以来阴阳失调，灾荒频繁。最近冬天不下雪，寒气不足；春天少有雨泽；到了夏天，竟然整日刮长风，导致麦子刚刚抽穗就将枯死，谷物到了播种时节却不能播种。农民在四野仓皇奔走，官吏在各衙门惊恐不安。虽然连续数旬祈祷，乌云却只聚不雨。深切想到山东百姓已经困苦不堪，如果这一年再次歉收，将靠什么生活？山东的赋税，比秋日荼草还要繁多；百姓家中一贫如洗，将拿什么缴纳？即使守职官员无能失职，可叹这些百姓又有什么罪过？仰望尊神，灵明与此相距不远，能够洞察丝毫；如果罪责确有归属，那么我甘受幽冥谴责。如果只是恰逢时运灾厄，敢祈求神明施加怜悯，暂且闭阴而开阳，随云兴起而布下雨水，希望生养我的百谷，使谷物茂盛、满车丰收，惠及众民，使妇女儿童欢欢喜喜地度过一年。否则，感应而不回应，神明凭什么称为威灵？有所求却不能获得，百姓又凭什么称颂福泽呢？我实在无法充分表达拜谒神明、至诚祈求的心意。谨此告祭。万历＋三年，知府李伯春代为告祭，告祭完毕便下起雨来。巡抚都御史李辅《祭岳文》说：今年从春到夏，四月没有下雨，向内从皇都直到淮甸，焦枯的土地何止千里。此时东方土地，是皇上的左辅之地，百姓生计更加困苦；此前虽承受了连绵雨水，但真正渗入土地的没有多少。如今禾苗没有抽穗，抽穗的又不结实，很快再次枯槁。百姓汹汹不安，一齐向上呼号求告，不论远近。天子忧劳，减少膳食、撤去音乐，下诏自责；道路不加清除，亲自从宫中步行到郊外，在桑林祈祷，为百姓请命，丝毫不顾劳苦。我辅佐东方土地，奉行职守却没有成效，还有什么理由推诿？想到这些无知百姓将颠沛而死于沟壑，皇上悲怆恻隐而不能自已；既然君主忧患、臣下受辱，我便匍匐在席上，哪里敢有片刻自求安宁？神明镇守泰山，职司生养万物，怎么忍心坐视这些人日渐填尸沟壑？我李辅谨率属吏，陈布诚恳心意，向神明告祷：愿神明惩罚我等官吏而不要让无辜百姓受祸。愿神明降下细密的雨，不到一个早晨便遍及天下，使我稷黍得到滋润，慰藉天子早晚忧劳的心意；这样残存的百姓还能够供给祭祀，准备肥美祭品，永远奉行对神明的祭祀。愿神明鉴察我的丹诚，并以[原文疑有误]示我雨泽；我李辅不胜惶恐屏息、听候神命。尚飨。万历乙西年四月二十五日o 巡抚都御史李辅《告岳文》说：从春到夏，长风肆虐，旱气如火焚烧；夏麦将要枯死，秋禾尚未播种。李辅接受皇命，巡抚安辑东方，俯身想到百姓的艰难，忧心极其痛苦。先前曾斋心备办祭物，前往向神明诉告，承蒙明神鉴察我的诚心，赐下灵雨；两次祈祷，三次得到雨水，枯麦收成了一半，新谷也渐渐长成。我念念祈求，神明如回应檐前之铃，越发仰见神明灵爽从不违逆；点点雨水如膏脂酥油，共同承载慈恩的无量。但雨水虽应时而来，慰藉了三农的希望，沾润却还不够周遍，仍悬有再次旱灾的忧虑。况且向内从京畿、向外直到各省，仍听说历经三季没有沾到一点雨，数千里没有一粒粮食，以致君主焦劳、群臣警惕；上关系到宗庙社稷，下关系到百姓生灵，岂只是我个人因此惊惶，也是神明内心所哀悯的。因此不嫌烦劳，再次顶礼，酬报过去隆厚的施恩，并激发神明将来的显灵；恭请大展神功，广施暗中护佑，使甘霖不受疆域限制，处处滂沱；使洪大仁恩遍及天下，人人欢欣和洽，荡除旱魃的熏灼，挽回丰年乐岁的歌唱。我李辅不胜感激祈恳、叩心待命之至。尚飨。万历丙戌年，同知赵承芳代为告祭，告祭完毕便下起雨来。巡抚都御史李戴《告岳文》说：神明是天下名山之首，五岳之中最为雄伟；五岳的尊位，唯独归于岱宗。神明端正地承受坤元，镇守东方，显著配合上天的灵应，具有长养万物的宏大功德；齐鲁之地本应承受神明的恩惠。李戴敬承皇命，前来巡抚东方，刚进入境内，旱魃便造成灾害；眼见百姓憔悴，心中十分忧惶。亲自前往神祠，为百姓祈求祥瑞，幸蒙神明明鉴，显现盛大的灵应；告词刚刚念完，灵雨便降落了。第二天回车，雨水下降，云气蒸腾；大雨甘霖广大发扬神灵威力，慰藉三农的希望，万物遂得生长。神明的功劳无法报答，崇高的德性难以称述。派遣官员代为祭祀，恭敬洁净地备办牺牲，举行这次报赛，以表达微薄诚意。恭愿风雨按时顺遂，灾害不显，永远使百姓安乐，庆贺丰收亨通。李戴不胜踊跃恳祈之至。谨此告祭。万历十四年五月五日。巡抚都御史李戴《告岳文》说：神明的教化驰行九州，神位冠绝百灵；使百姓富足、国家充裕，功德显赫于帝庭。东方土地香火芬芳，家家奉神、户户祝祷，依靠神明、以神明为屏障；为何上天不怜悯，降下这样的重大灾害？三春不下雨，麦子于是全部憔悴；整个夏季不下雨，禾苗甚至不抽穗；国家用度和百姓生计因此都将匮乏。圣明君主寻求救助，任职官员废寝忘食；道路上百姓流离，黎民凋残。神明英爽有知，难道忍心坐视吗？慈悲普遍救济，全仰赖神明在坛前施恩。李戴救济荒灾没有奇策，心怀忧虑如同祈祷；早晚斋戒沐浴，为百姓祈祷。愿神明听闻此情，或许能够怀抱保佑百姓，早降甘霖，挽救这些枯槁的庄稼。谨此告祭。万历十四年六月二十日。

译山东运司同知查志隆《撰〈岱史〉告文》说：我查志隆早年在家塾中读书，诵习孔孟之道，听说“登上泰山便觉得天下变小”，每每不由得奋发心志、仰首向往，希望有幸亲自登临一次，以此为快。过去在壬申年，借道登山游览，当时曾任权贵，计划拜谒后即归，以为将同山灵永远分别，就此结束了。哪里能够像程伯子那样，请求注录名胜、撰写记录呢？没想到过了一纪，我又出仕任职，而且职务恰在山灵咫尺之地。恰逢部使者、岭南谭侍史前来观风察岳，询问图经，嘱托我查志隆承担执笔分条的工作。所幸时局清平、官府安闲，整日没有什么事务，我得以在山林中寄托游思，难道是山灵有意借此闲暇，使我偿还最初的愿望吗？我私下认为借此机会略尽绵薄，即使只是领取微薄俸禄，倘若尸位素餐，怎能安心？因此低头编纂，不问寒暑，清晨对窗夜晚燃烛，搜集古今资料，足足历时四个月，大致已经完成草稿。考订的有三类：一名《图考》，二名《星野考》，三名《形胜考》；表录的有两类：一名《山水表》，二名《疆域表》；编纪的有四类：一名《狩典纪》，二名《望典纪》，三名《遗迹纪》，四名《灵宇纪》。编志的有五类：一名《宫室志》，二名《物产志》，三名《香税志》，四名《灾祥志》，五名《登览志》；总括题名为《岱史》。我认为，“岱宗”这一称呼，其源头可以追溯到黄帝；现在应当沿用它古代的名称，而把著述称为“史”，这是史家惯用的体例，我也略微沿袭了它的义例。只是想到自己见识如从管中窥天、用蠡测海，心思尚未融会；道路遥远、山崖幽深，游历尚不周遍；碑文残缺、简册脱落，目力也未能全部辨识，因此对此深感畏惧。在祠下选择吉日，恭敬地借这些草稿请神明质证；随后将跋涉险阻登上山巅，遍观周览，哪里敢妄想比拟先贤的盛事、开启衡岭的烟云？只希望神明降临鉴察并暗中保佑，使云开日晴，奇异景观全部显露；面对景色挥笔书写，恍然如上天启示。这样或许暗中不辜负山灵，明面不辜负托付，对我自己也不辜负倚梧展卷的辛勤，这全都要依赖神明暗中辅佑。谨此告祭。万历十四年十月十四日。告祭完毕便登览岱顶，连续三日晴朗，于是能够遍历各种形胜，果然符合所祈祝的情形。《岱史》第三册，鬼字号目录。卷八《遗迹纪》。五侯遗迹。玉简、石闻、登封台。周明堂；汉明堂；章俊卿《明堂论》。无字碑；秦篆碑；欧阳修《集古录》；刘跋《秦篆谱序》。磨崖碑；长城巨防。凤凰台；望仙台；舞鹤台；张说《序颂》。社首坛；封祀坛；朝觐坛。阴字碑；御帐坪；博城。赢城；谢过城；龟阴田。汶阳田；菟裘；红城。白骡墓。圣贤遗迹。孔子；颜渊；曾子。孟子；伯牙；延陵季子。柳下惠墓；羊枯城。孙复；胡瑷；许衡。列仙遗迹。汉代泰山老父；稷丘君。安期生；崔文子。晋代张忠。唐代吕昆；张仙。元代丘长春；张志纯；徐世隆。成兴公；王从之；海印。卷九《灵宇纪》。东岳庙；宋代宇文粹中《重修记》。明代李贤《重修记》。薛渲《重修记》。李钦《重修记》。许天赠《重修记》。李钦《修古井记》。《东岳上庙陈儒记》；《东岳中庙元至兀榜文》。《玉帝观万恭表岱巅碑》；《玉皇庙陈察记》；《沈王记》。《会真宫任式记》；后土殿。《青帝观宋加号赞》；御赞；御祝文；弘治御祝文。祝文。三皇庙；明弘治御祝文。碧霞宫；高诲《玉女考略》。嘉靖御祝文；刘定之《记略》。尹龙《记略》；徐溥《记略》。崔文奎《记略》。郭记；《铜鼓记略》。方远宜《祝文》。王之纲《玉女传》。何起鸣《宣谕》。李辅《祈雨告文》。天传行宫；升元观；宋代《动碑》；徐世隆《记》。天书观；长春观；元代《和记略》。龙泉观；风伯雨师庙。高真院；三官庙。邓都庙；李钦《记》；森罗殿；徐世隆《记略》。赵相公庙；三灵侯庙。灵振侯庙；王真《记略》；关王庙。渊济公庙；赵合《记》；王天挺《记》；李简《谢雨文》。路希尹《感泽记》；夏靖《记》。