岱史第十卷灵宇纪
岱史第十卷灵宇纪此巷特录吾夫子殿宇，益别於神佛寺观也，而鲁两先生祠附焉，以存道豚云。孔子至圣殿，在岳巅，玉皇顶西稍下可,半里许。其地相传为越观峰，其下为孔子崖，意者韩诗外传所云，孔子细、登泰山望见昊闯门白马，以示颜子，此岂即其地耶？嘉靖问，尚书朱衡谋拓基於此，构建祠宇以奉孔子，迄迁狂弗果。万历十有一二年间，先任济南府郝推官大猷创议建正殿三问，前为门一问，四围垣墙俱全，专为崇奉孔子设也，又以迁任，未及安神奉祀以竟其事。今盐台侍御谭檄修岱史，稽考胜迹，有司议请重修前项殿宇，奉孔子神主，配以颜曾思孟，悉如学官之制，春秋行释莱礼，仍於殿之两偏构，道房一居黄冠以供扫除云。其时抚台中丞李、按台侍御毛，悉可其议，行藩司覆窍修举，由是孔子与群贤登临遗迹揭於泰，储军山，相为终始，瞻仰者快焉。巡按御史毛在委官安神祝文维 年 月 日，致祭於至圣先师孔子曰：琦维圣师，天纵其生。贞元萃其气，光岳储其精，然岳莫崇於岱，故其储精也不偶，而圣莫崇於圣师，故其取精也独宏。麟绂尼山，近接介丘而应瑞j 龙吟沬泗，渊源伴水以辈英。尝闻＇登泰山而小天下，迄今贻芳躅而永鸿名，令人想见其丰采，罔不愿聆其英声。恍若群诸弟子凌陆千仞之上，手提魁斗揭日月，而开群盲。又若鼓丘陵之歌荡激天籁，钟钟然与松风笙鹤而齐呜。又若裁帝王之六籍，卷舒云锦，不崇朝而雨，化乎八弦。盖岱宗虽峻极，得圣师而益嵘峥。圣师之神道虽无乎不在，而於生平胜览，诅不益朗？其神情是用迹。‘夫登临之地，崇祠而奉主，时举释菜之礼，俎豆而集盛，岂惟高山仰止之思？兴起千百世如一日，行见齐鲁一变之化，不越衽席，而渐摩乎斯土斯氓，则今兹所为严事，尤不胜其捆诚也。敬奉复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配享左右，共妥神明，亦谓夫四子之於圣师，犹濒岳之於泰岱，而当年之步武属属，幸灵光之相倚晶晶，尚飨。巡按御史毛在订定常祀祝文维年 月 日 致祭於先师至圣孔子曰：维圣天纵，惟岳降神。乾坤参赞，帝王经纶，岱宗仰止，振衣登临。一时过化，万古流声。肃瞻庙貌，吾道常新，涓兹春秋仲，敬荐明里。以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配，尚飨。查志隆岱巅修建孔庙议窃照泰岳灵区在寰宇最胜，而古初遗迹惟圣哲尊崇，然圣哲中之有孔子，犹山阜中之有泰岳也，岂惟诞育降自岳神？乃其里居尤为密迩，遐想辙环之日，师弟子相从登高览胜者屡矣，故《孟子》则云，孔子登泰山而小天下。《礼记□檀兮》则云，孔子过泰山侧，问妇人之哭，而叹苛政猛於虎。《列子》则云，孔子游於泰山，问荣启期之三乐而善其能自宽。《韩诗外传》则云，颜子从孔子上泰山，望昊间门之击白马，而颜子对以有如击练。《孝实录》则云，曾子耕泰山下，．思其父母，而作《梁山歌》。凡此故实，凿凿可据。若孟子生时，则其母梦神人乘云自泰山来，覆於其居，而宋儒称之日泰山岩岩气象，其言岂无稽哉？由斯以观，则泰山胜迹孔子称首，而颜、曾、孟三贤皆踵其芳躅者也。夫何时世变迁，跦迹泯灭，惟孔子崖铜像仅存，残毁者半，而颜曾孟杳然无可考？见夫老佛之官，广裹山谷，灿烂丹青，固无庸置论，即如宋时孙明复、石守道两先生犹然，俎豆泰岳之麓，而圣如孔子、贤如颜如曾如孟，生平固其涉历之地，没后独无栖神之所，临风吊古，宁不感一凄？查得岳顶玉帝观之西有空殿三问，墙垣俱全，其中绝无神佛塑像，生皿在二三年前，先任济南府推官郝大猷创议营构，原为崇奉孔子设也。续绿本宫迁任，未竟始谋。迄今庙宇空虚，渐至颓坏，然因其旧贯，加以缮修，费既不多，工可刻日相应，命官经费虑材鸠佣，待其修理完日，於殿内设立孔子神座神主，正中南向，而东西配以颜曾孟，并入子思各神座神主，东西相向，一如学宫之制，春秋丁祭，每岁尝香税，官备办祭品，照州县释菜果肴，各神座前一卓，其特牲则忆供猜一口，羊一口，本官如期致奠，仍於殿傍构道房三问，责令本山道士二名常住看守，报名在官，以便稽查，及孔子崖铜像亭宇，一并修整j仍於旧址供奉，则圣贤遗迹，永与泰岱为始终，而庙貌崇严，足慰万世之瞻仰，非特斯文之幸，实重山灵之光，以此纪载，简编不亦辉奕典坟哉？万历拾肆年拾月拾日议。鲁两先生祠，一名泰山书院，在州城东南隅，袒宋孙明复、石守道。其废兴具金学士承旨竟怀英及国朝大学士昊宽撰祠记。
译《岱史》第十卷：灵宇纪。这一卷特意记录孔夫子的殿宇，因为它不同于神佛的寺观；并附载鲁两先生祠，以保存斯文道统。孔子至圣殿，在泰山山顶，位于玉皇顶以西稍低处，约半里。此地相传是越观峰，下面是孔子崖。莫非这就是《韩诗外传》所说的孔子登泰山，远望昊闯门白马而向颜子显示的地方吗？嘉靖年间，尚书朱衡曾谋划在此拓展地基、建造祠宇来奉祀孔子，后来调任，最终没有办成。万历十一、二年间，前任济南府推官郝大猷倡议建立正殿三间，前面建一间门屋，四周墙垣全都完备，专门用来崇奉孔子；但他又调任，来不及安置神位、奉行祭祀来完成此事。如今盐台侍御谭檄修撰《岱史》，考察名胜遗迹，有司提议请求重修上述殿宇，奉置孔子神主，配祀颜子、曾子、子思、孟子，完全按照学官制度，春秋举行释菜礼；又在殿宇两侧建造道房一所，安置黄冠道士负责清扫。其时巡抚中丞李公、巡按侍御毛公都批准了这一建议，并交由藩司复核办理。于是孔子和群贤登临泰山的遗迹得以在泰山上相互照应、首尾相承，供人瞻仰，令人欣慰。巡按御史毛在委托官员安置神位祝文。某年某月某日，致祭于至圣先师孔子说：惟我圣师，是上天纵然降生的人物；正元之气聚集于您身上，山岳的精华储藏于您体内。然而山岳没有比岱山更尊崇的，所以它所储藏的精气也不同寻常；圣人没有比圣师更尊崇的，所以您所禀取的精华尤其宏大。麒麟降临尼山，尼山近接介丘而显示祥瑞；龙在沬泗吟啸，渊源与泗水相连而英才辈出。曾听说‘登上泰山便觉得天下变小’，至今仍留下芳美足迹和永恒声名，使人想见您的风采，无不愿意听闻您的高论。恍惚如同众弟子登上千仞高处，手举魁斗，揭示日月之光，为群盲开眼；又如击鼓歌咏丘陵，声势激荡如天籁，铿锵之声与松风、笙歌、鹤鸣齐响；又如裁制帝王的六经，卷舒如云锦，不到一个早晨便降雨，教化遍及八方。岱宗虽然高峻极顶，得到圣师之后更加峥嵘。圣师的神道无处不在，而在您生平游览的胜地，难道不更加明朗吗？因此特意追寻您的神迹。登临之地，建立崇高的祠庙，奉置神主，时常举行释菜礼，陈设俎豆、聚集盛礼，难道只是为了表达高山仰止的思慕吗？这是要使千百世的人都如同在一日之间受到感发，眼看齐鲁发生一番变化，不必离开席位，便能逐渐教化这片土地和百姓。因此今天这样郑重奉祀，实在更加表达不尽的诚敬。恭敬奉祀复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子，配享于左右，共同安妥神明。这也可以说，四子对于圣师，正如邻近的山岳对于泰山；当年他们相随登临，步履相接，幸而圣灵彼此依傍，光辉晶莹。尚飨。巡按御史毛在订定常祀祝文。某年某月某日，致祭于先师至圣孔子说：惟圣人是上天纵然降生的，惟岳山降下神灵。您参赞乾坤，整治帝王之经纶；岱宗令人仰止，您曾振衣登临。一时经过便施行教化，万古流传声名。恭敬瞻仰庙貌，我道永远常新。谨在春秋仲月，献上清洁的祭品；以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配享。尚飨。查志隆《岱巅修建孔庙议》。我私下考察，泰山是天下最优胜的灵秀之区；自古以来留下的遗迹，只有圣哲才值得尊崇。然而圣哲之中有孔子，正如山丘之中有泰山一样，难道只是因为圣哲诞生于岳神降灵之地吗？而且孔子的乡里与泰山尤其接近。遥想孔子车辙往来的时候，师生多次相随登高览胜。因此《孟子》说：孔子登上泰山，便觉得天下很小。《礼记·檀弓》说：孔子经过泰山旁，询问妇人的哭声，感叹苛政比老虎还凶猛。《列子》说：孔子游于泰山，询问荣启期的三种快乐，并赞许他能够自我宽解。《韩诗外传》说：颜子跟随孔子登泰山，远望昊间门有人击白马，颜子回答说像击打练帛。《孝实录》说：曾子在泰山下耕作，思念父母，于是作《梁山歌》。这些旧事都有确凿依据。至于孟子出生时，他的母亲曾梦见神人乘云从泰山而来，覆盖在她居处之上；宋儒称赞孟子有‘泰山岩岩’的气象，这些话难道没有根据吗？由此看来，泰山胜迹以孔子为首，而颜、曾、孟三位贤人也都接续他的芳踪。只是时代变迁，遗迹湮没，只有孔子崖铜像还保存着，且已经残毁一半；颜、曾、孟三人的遗迹却渺然无从考察。看看老氏、佛氏的宫观寺院，广泛遍布山谷，丹青灿烂，本来不必再论；即使如宋代孙明复、石守道两位先生，尚且在泰山山麓受到俎豆祭祀，而圣人如孔子、贤人如颜子、曾子、孟子，生平本来都曾到过这些地方，死后却独独没有安置神灵的场所。面对秋风凭吊古迹，难道不令人感到凄凉吗？查得岳顶玉帝观西面有空殿三间，墙垣全都完整，其中完全没有神佛塑像。二三年前，前任济南府推官郝大猷倡议营建，原本就是为崇奉孔子而设；后来因调任，未能完成最初的谋划。如今庙宇空置，渐渐颓坏，但因循旧址加以修缮，费用不多，工程也可限期完成。应命官筹措经费、选择材料、召集工匠，待修缮完毕，在殿内设置孔子神座神主，居中面南；东西两侧配祀颜子、曾子、孟子，并另置子思神座神主，东西相向，一如学宫制度。春秋丁祭，每年从香税中支取祭祀费用，由官府备办祭品，依照州县释菜礼准备果肴；每个神座前设一桌，特牲则供猪一口、羊一口，由本官按期致祭。又在殿旁建造道房三间，责令本山两名道士常住看守，并报官备案，以便查考。孔子崖铜像及亭宇也一并修整，仍在原址供奉。这样，圣贤遗迹就能永远与泰岱相始终；庙貌崇高庄严，足以慰藉万世瞻仰者。这不只是斯文的幸运，实在也是增光山灵；把这些记载下来，简册典籍难道不更加光辉灿烂吗？万历十四年十月十日议定。鲁两先生祠，又名泰山书院，在州城东南角，祭祀宋代孙明复、石守道。祠堂的兴废情况，见金代学士承旨郝经怀英以及本朝大学士吴宽所撰的祠记。
怀英记鲁两先生日孙明复、石守道氏，宋祥符、天圣问，以仁义忠孝之道发於文章，为诸儒倡，当世大儒如文忠欧阳公，文正王公，皆尊礼之，故其役也，欧阳公为志其墓。盖比之孟啊、韩愈之流。其羽翼圣道立朝行，一已治行，终始伟如也。初，两先生筑室泰山下，以为学馆，属大辟岳祠，懦基甫迫，乃北徙山麓，而以旧馆为相林地，岁分施钱为养士之费，学者至今赖之。而乡人指以为上书院者，则其所徙地也。大定问，岳祠火，越明年，有诏营建，乃命更新庙学。已而诸生相与言曰：昔两先生宦学汶上，汶学祀之不忘。吾侪居其乡，食其德，乃可遂已乎？於是两先生诸孙闻其言，更出所有，作为祠堂於大门之左，以成学者之意。石先生之孙震使其侄斓走京师，属其门婿竟怀英书其本末，将刻诸石。怀英曰：两先生之道垂於后世，炳如日星，奚患无传？虽然，有一言焉。方孙先生以春秋之学教於鲁，石先生盖师事之时，给事孔公道辅闻其名，自兖来谒，孙先生既出应客，而石先生执杖屦侍其左右，升降拜伏皆扶之，其往谢也，亦然。县是鲁人始识师弟子之礼，士风为之一变。近世士尚剽窃，以从师亲友为耻，忠厚之道不着久矣。国家尊经养士，将使人人为邹鲁，固当师承鸿硕。因文以入道德之奥，而后游两先生祠下，而食其余庇，可以无愧矣。
吴宽记鲁两先生者，为宋泰山先生孙公明复、祖徕先生石公守道也。祠始建於今泰安州治之西，而邻於岳庙，金元时遂为庙，并元改建於岳麓，已而伤为浮屠氏据入国朝，乃附祠於州学，而规制狭隘，祀事简率，无以慰鲁人之思。至是，州守前进士德清胡君渲言於巡抚山东左副都御史无锡盛公，谓其事系风化甚重，请於朝。事下礼部，议从之。仍俾有司，每岁春仲祀，羊一、豕一，秩为常典。於是胡君复请於藩臬，诸公择地，得於州治之东南，以成化二十三年八月建祀焉。工未毕，盛公以请老去，而眉山昊公来代，益重其事，趣成之。胡君乃以书来请记於石。予惟大贤君子所以能使人久而追崇者，非区区末学所知，顾请之之意坚不可已也。惟两先生在宋盛时，泰山来自平阳而寓於鲁，其学长於《春秋》，着《尊王发微》，简易公平，多得经之本义，。一时名公贤士高其学行，至妻以女，或就见之，后范文正公、富郑公交荐其贤，始授官，官止殿中丞。祖徕则生於鲁者，当孙公居泰山之时，实师事之，其为人好善嫉恶，尝着《怪说》、《中国论》及《唐鉴》以为世戒，而庆历圣德诗尤为人所传诵。常以经术教授於乡，后在太学，益以师道自居，太学自此而兴。初举进士甲科，官止太子中允。盖两先生平生见於欧阳文忠公墓志，而国史取以为传者，其大略如此，按其言，论其世，信其为大贤君子卓然出乎流俗，、而裒然为一方之望者也。故在当时，并为人所尊仰一，至即其所居山称之，以配其德，可谓至矣。、泰山虽尝被荐而人亦嫉之，不得尽其用。若祖徕之刚直，既役而祸患作，几不能保其遗骸而庇其妻子。盖小人之不相容，亦势之所必至者。今去之六百年，虽天下知有两先生，而鲁为所寓所产之地，道德之风蔼然犹存，宜人尤尊仰之。祠象焕焉，而不至卒废，人心之公不能自已。如此，又欧阳公所谓发先生之光者，今则愈、久而愈光矣。两先生葬处，守臣又推朝□ 廷尊贤之意，既加封，护惟谨，且二氏幸皆有后，而石差繁，复选其人入学充弟子，员鲁人之思，庶几慰之。因并载其事，俾刻之祠下云。
译怀英记文。鲁两先生，就是孙明复、石守道二位先生。宋祥符、天圣年间，他们以仁义忠孝之道发之于文章，成为诸儒的倡导者。当时的大儒，如文忠欧阳公、文正王公，都尊敬礼遇他们；所以他们去世后，欧阳公还为他们撰写墓志，把他们比作孟轲、韩愈一流人物。他们辅翼圣道，在朝廷任职和施行政绩，自始至终都伟然卓著。当初两位先生在泰山下筑屋，作为讲学之馆。后来岳祠大规模修建，旧馆的地基受到逼迫，于是向北迁到山麓，把旧馆作为养士之地，每年分拨钱财供养士人，学者至今还依赖它。乡人所指的上书院，就是他们迁徙后的地方。金大定年间，岳祠失火；第二年，朝廷下诏营建，于是命令重新修建庙宇和学校。不久诸生共同议论说：从前两位先生在汶上做官、求学，汶上学校祭祀他们而不忘；我们居住在他们的乡里，享受他们留下的恩德，难道可以就此罢休吗？于是两位先生的诸孙听到这番话，又拿出各自所有的财物，在大门左边建造祠堂，以完成学者们的心愿。石先生的孙子震派他的侄子斓前往京师，请他的女婿郝经怀英写明事情始末，准备刻在石碑上。怀英说：两位先生的道统流传后世，像日月星辰一样光明，哪里还担心没有传承呢？虽然如此，我还有一句话。孙先生在鲁地以《春秋》之学授徒时，石先生大概正以弟子身份侍奉他。给事中孔公道辅听闻孙先生的名声，从兖州前来拜谒。孙先生出来接待客人，石先生便手持杖、穿着鞋侍立在他身旁；孙先生上下行礼、跪拜俯伏，石先生都扶持他。孙先生前往答谢时，也是如此。于是鲁人开始懂得师生之礼，士风因此一变。近世士人崇尚剽窃，把亲近老师朋友视为可耻，忠厚之道已经不彰显很久了。国家尊崇经学、培养士人，就是要使人人都成为邹鲁之士，本来就应当师从博大高明的人。通过文章进入道德的深奥境界，然后到两先生祠下游览，承受他们留下的庇荫，这样就可以无愧了。吴宽记文。所谓鲁两先生，就是宋代泰山先生孙明复公、徂徕先生石守道公。祠堂最初建在今泰安州治以西，邻近岳庙；金元时期遂改作庙宇，并在元代改建于岳麓。后来又被佛教徒占据，到了国朝，才附设祠堂于州学；但规模狭小，祭祀简略，无法慰藉鲁人的追思。到这时，州守、前进士德清胡君渲向巡抚山东左副都御史、无锡盛公陈说，认为此事关系风俗教化极为重大，请求上报朝廷。事情交给礼部，礼部议定同意。于是仍命有司每年春季仲月祭祀，供羊一只、猪一头，列为常规典礼。胡君又向藩司、臬司请求，诸公选择地点，在州治东南找到地方，于成化二十三年八月建祠祭祀。工程尚未完成，盛公因请求致仕离职，眉山吴公来接替他，更加重视此事，催促工程完成。胡君于是来信，请我为石碑作记。我认为，大贤君子之所以能使人长久追思尊崇，并不是我这种浅薄学者所能理解的；只是对方请求的心意坚定，不能推辞。两位先生生活在宋代盛世，泰山先生从平阳来到鲁地居住，他的学问长于《春秋》，著有《尊王发微》，简明平正，多能得到经书的本义。当时名公贤士都推重他的学问品行，甚至把女儿嫁给他，或亲自前往拜访。后来范文正公、富郑公共同荐举他的贤能，他才开始授官，官至殿中丞。徂徕先生则出生于鲁地，孙公居住泰山时，他确实以弟子身份侍奉孙公。他为人喜好善行、憎恨恶行，曾著《怪说》《中国论》和《唐鉴》作为世人的警戒，《庆历圣德诗》尤其为人传诵。他常在乡里以经术教授学生，后来进入太学，更以师道自居，太学从此兴盛。当初他考中进士甲科，官至太子中允。两位先生一生的事迹见于欧阳文忠公所作墓志，国史也据此为他们立传，大略就是这样。考察他们的言论，评论他们所处的时代，确实可以相信他们是卓然超出流俗的大贤君子，且成为一方所仰望的人物。所以当时两人一同受到人们尊敬仰慕，甚至用他们居住的山名来称呼他们，以此配合他们的德行，可以说尊崇到了极点。泰山先生虽然曾经被举荐，却也遭人嫉妒，未能充分发挥才用。至于徂徕先生的刚直，任职之后祸患便发生，几乎不能保全遗骨、庇护妻子儿女。这大概是小人不能容人的结果，也是形势所必然。如今距那时已有六百年，天下虽然都知道有两位先生，但鲁地既是他们寓居和出生的地方，道德教化的风气仍然浓厚，人们尤其尊敬仰慕他们。祠堂的神像焕然一新，没有终于废弃，正是公正人心不能自已的结果。如此一来，也正如欧阳公所说，是在发扬先生的光辉；如今这光辉经过长久岁月反而更加明亮。两位先生的安葬之处，守臣又推行朝廷尊贤的旨意，已经加以封护，并且谨慎守护。幸好两家都还有后代；石氏后裔较为繁多，于是又选取其中一些人入学充任弟子，以慰藉鲁人的思念。现将这些事情一并记载下来，使人刻在祠堂下面。