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高上玉皇本行经集注经名：高上玉皇本行经集注。简称《皇经集注》。明全真道士周玄贞撰。汇集宋金元明诸家《玉皇经》注，并附《玉皇心印经注》。十卷。底本出处：《万历续道藏》。皇经注解卷之一
皇经集注启赞序天猷副元帅和应善天尊制原夫大道无刑，妙万物而资始；至真罔象，摄群心而自归。机若洪锺，扣之立应。邈哉上圣，至诚遂通。恭惟《本行经》者，玄皇之秘言，穹昊之枢要。浮黎真境，纪谈授道之初；紫微上宫，显露缄藏之迹。实诸天之隐韵，乃大梵之仙章。八角垂亡，本由於宸翰；千真列卫，普度於人灵。年劫孰究，世数莫知。盖大地众生迷谬，丧失真谅，自坏刑体，耽惑情欲，不能洗涤，圣文遂隐。今日昆山玉显，巨海珠分，获睹琼文，伏增惊叹。所谓幽囚重系，慕妙义以荐原；痼疾沉痾，仰德音而顿愈。昏衢惠炬，溟渤舟航，保国宁家，济生度死。金编玉轴，浩渺难量。非慕真风，曷契斯理？聊叙大要，以化未萌云耳。
高上玉皇本行集经前序道本无言，诸经皆真圣唾迹，但因言显道，文亦圣贤之所不废。自三才分，名教立，理本一致，谬妄者或歧之，歧之非是也。元始坐照於诸劫之先，当时至运会，诸真问玉帝行因，遂说是经。乃法品最尊、灵文第一，自来经书无有及此者。真文隐奥，不事奇丽，梵对而旨自难穷，诸圣所不能言，思议所不能到，此经括尽明若掌。臣张仲事文中古，供职於周，柢承上帝，即闻此经，愿终宝持。帝偶较人间功过，录臣仲在忠孝之途，命掌化九天，编辑此经。经中玄蕴，益得饱味。惜世观经者，不能体圣意，契玄旨，谬刊讹传，言韵或误，遂分洞玄、高上二名，各执私见以传习，大悖说经之意，甚至胶柱。狂诞之徒，或不信此经，或以为因袭他典，或无知强解，皆不知是经之尊，而罪福报应不可逃也？其过何可言。臣仲不忍盛典之失传，惜尘俗之愚谬，误犯无知不闻大道。奏承帝命，使仙真解经说义，流传凡世，作穷经之关钥，为人道之梯阶。庶圣经法航，可济久溺之流；玄宗妙药，易医积沉之病。闻经悟道，永无妄议；应机识真，终免轮沉。三千大千，界界悉太和之域；从劫至劫，代代为乐利之场。求道必得，无愿不成。是经功德，斯无负矣。谨序。九天开化文昌梓橦帝君臣张仲顿首百拜。原道南极遐龄老人臞仙撰臞仙曰：稽夫道教之源，昔在混茫始判，人道未备。天命我道祖轩辕黄帝，承九皇之运，秉六龙以御天，代天立极，以定三才。当是时也，天地尚未昭晰，无有文字，结绳以代政；无有房屋，巢居以穴处；无有衣裳，结草以蔽体；无有器用，汗尊而杯饮。我道祖轩辕黄帝，始创制文字，制衣服，作宫室，制器用，而人事始备。今九流之中，三教之内，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黄帝之始制，是皆出於吾道家黄帝之教焉。且夫老子谓，生天、生地、生人、生万物，必有所生者，曰吾不知其名，强名曰道，强字之曰大，故曰大道，其教曰道教，世方有道字之名。以是论之，凡言修道、学道者，是皆窃老子之言，以道为名也。岂非老氏之徒乎？又若老子所谓玄之又玄，为众妙门。玄二字，又皆窃之为名，用之於经者，是皆用老子之言也。又若《庄子》书曰：有大觉而后知圣人。此大觉二字，乃庄子所立之名，徽宗取之而封金仙。其经皆用之，是皆出於吾道家之书，黄帝、老庄之教也。
皇经注绪前序道之一字，三教同尊称之。乃妄诞狂流，目道为二乘，是不知道也。玉帝，三同尊事之。盲徒或称为天主，议其不尊，是不玫玉帝本行根由也。帝修德无量，功成不毁，位至尊，名最胜，统万天，包三教。御三千大千，历劫自如。儒家称为上帝，佛家号曰燃灯，道号玄主，尊贵无伦。睹是经，则知帝妙行，可破千古之疑，万种之惑。惜不知者，未契经文，犹有妄议，不能了悟，增罪愈深。岂识人生本於道，宰於上帝，明心於圣训。若轻帝慢天，毁谤经文，皆不明大道，是背本忘亲，不达生成之自也。臣嵓慨此已久，故序於经注之首以示戒。纯阳警化孚佑帝君臣吕嵓顿首百拜序。
皇经集注再绪前序道之有经，如天之有日月，国之有典章。睹日月而面墙之弊可免，遵先王之法而过者未之有也。则崇信真经，岂非入道之准的乎。况此经元始亲传，玉帝诸神承宣，三教最上品，大圣秘密言，在在宜尊，劫劫当重。但无言之道，此经已作文具，又何用注解哉？然经以文言，自得道者观之耳。未得入门，正深借於此矣。不然渡河无筏，焉得到岸？嗟嗟，舍经求道，非也；执经为道，亦非也。以心观经，以经验心，心融神会，此天宝灵章，固在我性分中。真明，不至泥文矣，奚有二病哉。长春辅化明应真君臣丘处机顿首百拜。
译《高上玉皇本行经集注》经名：《高上玉皇本行经集注》，简称《皇经集注》。明代全真道士周玄贞撰。汇集宋、金、元、明各家《玉皇经》注解，并附《玉皇心印经注》，共十卷。底本出自《万历续道藏》。《皇经注解》卷之一 《皇经集注启赞序》天猷副元帅和应善天尊撰 大道本无刑罚，却能使万物化生并资助万物的开始；至真的境界无形无象，却能摄持众人的心，使其自然归附。大道的机理如洪钟一般，受到叩击便立即回应。高远啊，上圣之道，只要诚意达到极致便能与道相通。恭敬地说，《本行经》是玄皇的秘传言语，是穹苍的枢要。在浮黎真境中，记载着谈论、传授大道的开端；在紫微上宫中，显露出开启秘藏的踪迹。它实在是诸天隐藏的韵律，是大梵天的仙章。八方垂亡的众生，本来都由于宸翰而得以救度；千位真人列队护卫，普遍救度人的神灵。经历了多少年劫，谁能考究；世代历数如何，也无人知晓。大概是因为大地众生迷惑错误，丧失了本有的真性，自己损坏了刑体，沉溺迷恋于情欲，不能洗涤自身，所以圣文终于隐没。如今昆山之玉显现，巨海之珠分出，得以看见琼玉般的经文，我不禁更加惊异赞叹。正所谓：被幽禁、重重束缚的人，仰慕深妙义理便可获得赦免；久病沉疴的人，仰赖圣人的教诲便能顿时痊愈。它是昏暗道路上的慧炬，是渡过溟海的舟航；能够保卫国家、安宁家庭，救济生者、超度死者。金册玉轴，广大深远，难以估量。如果不是仰慕真道，怎么能契合这一道理？姑且叙述其中大意，用来教化尚未萌发善心的人罢了。《高上玉皇本行集经前序》道本来无言，诸经都是圣真的遗迹，只是借助语言显明大道，所以经文也为圣贤所不废弃。自从天地人三才分立，名教建立，根本道理本来一致；荒谬妄说的人有时把它们分成歧途，这样分歧是不对的。元始天尊在诸劫之前端坐观照，到了至道运行会合之时，诸真询问玉帝修行因缘，于是元始天尊说出了这部经。它是法品中最尊贵的、灵文中的第一部，自古以来没有经书能比得上它。真文深奥隐秘，不追求奇异华丽；梵音相对而旨意自然难以穷尽，诸圣不能用言语说尽，思维议论也无法达到的内容，本经全都概括得明白如掌上观纹。我张仲侍奉文教已有很久，在周朝供职，承受上帝恩命，才得以听闻此经，愿终身珍藏奉持。玉帝偶然考察人间的功过，记录我张仲处在忠孝之途，命我掌管教化九天，并编辑此经。经中的玄妙蕴含，使我更加充分领会其中滋味。可惜世间阅览此经的人，不能体会圣意、契合玄旨，错误刊刻、讹传经文，言辞音韵也有错误，于是分立“洞玄”“高上”两个名称，各自执持私见来传习，大大违背了说经的本意，甚至拘泥固执。狂妄荒诞的人，有的怀疑此经，有的认为它沿袭其他典籍，有的无知却强行解释，都不知道此经的尊贵，而因果报应又不可逃避；这种罪过怎么说得尽呢？我张仲不忍心让这部盛大经典失传，也痛惜尘俗之人的愚昧荒谬，因无知而错误地触犯、不闻大道。我奉承帝命，使仙真解释经文、阐明义理，流传于凡世，作为穷究经典的钥匙，作为行人道的梯阶。希望圣经这条法船能够救济长期沉溺的人流；玄宗这味妙药能够容易地医治积久沉重的疾病。听闻经文而悟道，永远不再妄加议论；顺应机缘而认识真道，终究免于轮回沉沦。三千大千世界，一界一界都成为太和之域；从一劫到一劫，世世代代都成为安乐利益之地。求道必定有所得，所愿没有不成就的。这部经的功德，如此便没有辜负了。谨作序。九天开化文昌梓橦帝君臣张仲顿首百拜。原道 南极遐龄老人臞仙撰 臞仙说：考察道教的源流，从前在混沌初分之时，人道还不完备。上天命令我的道祖轩辕黄帝，承受九皇的气运，驾驭六龙以统御上天，代替上天建立极则，用来确定天地人三才。那时，天地还没有清楚显明，没有文字，便用结绳来代替政令记事；没有房屋，便在树上筑巢、在洞穴中居住；没有衣裳，便把草结起来遮蔽身体；没有器具，便用手捧着水，以杯饮用。我的道祖轩辕黄帝，开始创制文字，制作衣服，建造宫室，制造器具，人间事务才开始完备。如今九流之中、三教之内所使用的文字，所穿的衣裳，所居的房屋，所用的器皿，全都是黄帝最初创制的，这些都出自我道家黄帝的教化。况且老子说，生天、生地、生人、生万物，必定有一个生出它们的本原，称作什么我不知道，勉强给它命名为“道”，勉强给它取字为“大”，所以称为“大道”；它的教化称为“道教”，世间于是有了“道”字这个名称。这样说来，凡是说修道、学道的人，都是借用老子的话，以“道”为名，难道不就是老氏的门徒吗？又如老子所说“玄之又玄，是众妙之门”，“玄”这两个字，也都被后人借来作为名称，用在经书中的，都是采用老子的话。又如《庄子》说：“有了大觉悟，然后才知道圣人。”这“大觉”二字，是庄子所创立的名称，宋徽宗取来封为金仙。他的经书都使用这个名称，都是出自我道家的典籍，属于黄帝、老子、庄子的教化。《皇经注绪前序》“道”这个字，三教都共同尊崇并称说它。可是荒诞狂妄之流，却把道看成二乘，这是根本不懂道。玉帝，三教也共同尊奉他。盲目无知的人有的称他为天主，议论说他不应受尊崇，这是不了解玉帝本行的根由。玉帝修养德行无量，功德成就而永不毁坏，地位最尊，名号最胜，统领万天，包摄三教，统御三千大千世界，历经劫数而自在无碍。儒家称他为上帝，佛家称他为燃灯，道家称他为玄主，尊贵无与伦比。读到这部经，就知道玉帝的微妙行迹，可以破解千古疑惑、万种迷误。可惜不了解的人，尚未契合经文，仍然妄加议论，不能觉悟，反而罪过越来越深。哪里知道人的生命本源于道，由上帝主宰，并在圣人教训中明见本心？如果轻慢玉帝、亵渎上天，毁谤经文，都是不明白大道，是背弃根本、忘记亲祖，不通晓生成万物的本源。我吕嵓对此感慨已久，所以把它写在经注开头，用来表示警戒。纯阳警化孚佑帝君臣吕嵓顿首百拜序。《皇经集注再绪前序》道有经，就如同天有日月、国家有典章。看见日月，就可以免除面壁而不见的弊病；遵循先王的法度，就没有犯过失的人。因此崇信真经，难道不是入道的标准吗？何况这部经是元始天尊亲自传授、玉帝和诸神承受宣示的，是三教中最高的品级，是大圣的秘密言语，处处都应尊崇，劫劫都应重视。但是，无言之道已经写成了这部经文，又何必加以注解呢？然而经文借助文字，只有已经得道的人才能自然看懂；尚未入门的人，正深深需要借助它。否则没有渡河的筏子，怎么能到达彼岸？唉，舍弃经书而求道，不对；执着经书而把它当作道，也不对。应当用心来观经，用实践来验证内心，使心与神融会贯通，那么这部天宝灵章本来就在自己的性分之中。真正明白了，就不会拘泥于文字，又怎么会有这两种弊病呢？长春辅化明应真君臣丘处机顿首百拜。