皇经集注卷之九
不惟慢神谤经罪重。又若有邪见愚浊、执迷恶人，睹持诵是经者，目见曰睹。生诸恶逆，有不信心。故不知经为道语法言，持之利益，阿慢轻忽，厌恶谤毁，生诸过恶悖逆，偏眼斜视，不喜见经并持经人，无有正眼定观，偏眼邪视，轻藐憎厌，乃至起一念恶心，发一句恶言，妄生谤讟持经之人。讟，誉毁也。持经作善，不可毁，邪执恶人不知缘业罪福，不知持经之善，妄自生谤毁讟詈之言，加持经之人，其罪深重。命终之后。终，尽也。堕大地狱，无间狱也。永无出期。永，终也，长也。妄谤正法，业根深重， 故堕地狱难出。夫识见一也。见之不正则为邪。人一也，执迷不悟，则为愚、为恶。心一也，生恶念则为逆。眼目一也，偏眼邪视则为过。一念至微一也，起一恶心为业根。一语无几一也，发一恶言为罪本。君子成人一之美，嘉人之善，持经者当称赞也，妄生谤讟，是自作孽。人生本无业，自惹其罪深重，是大可哀。命终，是还造化旧物也，固无拘。乃一谤法，堕大地狱，死亦不安。其过如何永无出期。天心仁爱，上帝好生，惟神正直，不淹没人。今罪者无出期，岂天拘之哉。孽自己作，定业难逃。欲除己业，还须自信，至善不回，业根脱矣。噫，刑狱天讨，法本无亲，慈父不能庇其子，孝子不得私其父。至公者神，岂消自致之业哉？信经向法，自忏前业，如世人出首信诚，免其罪犯也。人生世间，圣愚无二。即不能出言有章，声为律，幸勿出讹言而为恶口，不能行无过动。身为度，幸勿行＝恶事而造身业。不能心无妄想，守至真，幸勿起恶意，造心业。不知大道，勿谤道；不能解经，勿非经；不能持诵，勿谤人；不明鬼神、生死、因果，勿起毁言。一心正信，久自明一道，渐成圣真，又何罪业之有？应验品续十四章至若在世男女，得遇是经，不生敬仰，秽手污触，荤口读诵，床榻不净，便将安置。或诵是经，讲习俗语，共同戏笑，以为常典。如是之人，命过之后，堕无间狱，永无出期，殃缘九祖，受考酆都，累及子孙，害缠后代。是人於地狱中历无量劫，受大苦恼，纵遇圣教，累承救拔，罪恶小减。又遇上圣殊恩，得离地狱，生饿鬼中，历千万劫，不闻浆水之名。鬼报得尽，生畜生中。畜生报已，若生人中，复生边夷外域，而复女身，贫寒困苦，癃残百病，受无量苦，人所憎弃，求生不生，求死不死。轻斯经故，获罪如是。此甚言慢经之报。不生敬仰，不敬重仰慕也。秽手污触，不净之手或请捧经卷，或披阅指点，污触轻犯此经。荤口读念诵持，食五荤、五辛，三厌之口也。床榻不净，卓几状榻、座器不净，便将此经安置供放。或诵是经，与人讲习俗语，共同戏笑，以为闲常书籍典章。是人不惟自惹罪报，祸殃缘及九祖。始祖、四昭、四穆，为九祖。受考酆都。考，孝察过失也。或作拷掠之拷。此即小鬼犯事，罪坐家长之义。累及子孙，害缠后代。积不善之家，叉有余殃，受大苦恼，罹大罪苦，烦恼无限。遇圣教累救，罪恶小减，即蒙经功法功减。遇上圣殊恩，上帝恩赦也。得脱离地狱苦报。饿鬼千万劫不闻浆水之名。饿鬼腹大，咽喉微小，饮食难下。黑狱罗酆，不见浆水，亦不闻名。生类莫蠢於物。鬼报尽，生畜生中，其业尚在。人世虽一，中国难投，男身难得，生边夷外域，而复女身，人中之不美也。贫寒困苦，贫贱冻饿，困苦艰难。癃残百病，衰损残废，百病萦缠。受无量苦，言不尽之苦。人所僧恶厌弃，求生不得安生，求死不能即死，皆以轻慢此经之故。获罪业如是之重，亦可哀哉。夫人生，参天地为三才，此身贵重，亲赖以继，光前裕后；道赖以传，所系匪轻。一慢经法，殃及己身，缘祖先，祸后代，受业报，何其愚之甚也？又观三教书，言男女法性，无有分别，在在处处，皆为乐土。《中庸》云：富贵贫贱，夷狄息难，素位而行，无入而不自得。今言外域女身，病难之体，为人憎弃，何也？盖无分别，皆自得者，道也。分等类，言罪福者，报也。报应明，人斯为善矣。呜呼，人一也，皆可为善人也，尚勉力进道，勿造业，而为人所憎。应验品续十五章又复有人，初虽信受，后复慢易，善恶童子上奏三官，黑簿书名，青编减算，身殁之后，拘闭幽牢，往复三涂，无由解脱。或於见世，受种种病，疥癞廱疽，以为果报；忧悲苦恼，日夜相煎。或身被横恶所加，或牢狱系锁，或非命自害，毒药所残；或被虎狼毒蛇之所瞰食，或为冤债之所牵引；或行山林，值遇恶人，被他屠割，推落崖岸；或被邪精魍魉之所残害，或值水火之所焚漂，或被刀兵之所横诛。轻斯经故，横丧天年，获如是果，获如是报，可不悲欤？可不痛欤？
译不只是轻慢神灵、诽谤经典的罪过深重。又有邪见、愚昧浑浊、执迷不悟的恶人，看见持诵这部经的人；“睹”就是亲眼看见。他们生出各种恶意悖逆，因为心中没有信仰，不知道这部经是道的言语、法的言辞，也不知道持诵它的利益，于是傲慢轻视、厌恶诽毁，生出各种过恶悖逆之心，斜着眼睛邪视，不愿看见经典和持经人，没有正直安定的观察，只以偏斜的目光邪视，轻蔑、憎恶、厌弃，甚至只起一个恶念、说出一句恶言，妄自诽谤、毁辱持经的人。“讟”是毁誉、诋毁的意思。持经行善，本来不应毁谤；邪见执迷的恶人不知道因缘、业报和罪福，也不知道持经的善功，却妄自发出诽谤、毁辱、辱骂的话，加害持经的人，因此罪过深重。命终以后，“终”就是结束；堕入大地狱，也就是无间狱。永远没有出离之期。“永”就是长久、终尽。妄自诽谤正法，业根深重，所以堕入地狱而难以出来。人的识见本来是同一回事，见解不正就成为邪见；人本来都是人，执迷不悟就成为愚昧、恶人；心本来都是心，生出恶念就成为悖逆；眼睛本来都是眼睛，偏斜邪视就成为过失。一个极其微小的念头，若生起恶心，就成为业根；一句并不多的话，若说出恶言，就成为罪根。君子成人之美，赞美别人的善行；持经的人本应得到称赞，妄自诽谤毁辱，便是自己制造灾祸。人本来没有业障，却自己招惹深重罪过，这是非常可悲的。命终，就是回归造化、恢复旧有形态，本来没有什么拘束；但只因一次诽谤正法，便堕入大地狱，死后也不得安宁。这种过失为什么会使人永远没有出离之期？天心仁爱，上帝喜爱生灵，神灵又正直，难道会故意淹没人的性命吗？罪人没有出离之期，哪里是上天拘禁他呢？罪孽是自己造作的，既定的业报难以逃脱。若想除去自己的业障，还须自己生起信心，坚定趋向至善而不回头，业根就能脱落。唉，刑狱是上天的惩罚，法律本来不徇私情；慈父不能庇护自己的儿子，孝子也不能偏袒自己的父亲。神灵最为公正，怎么会消除人自己招致的业报呢？信奉经典、归向正法，自己忏悔前世罪业，就如同世人主动自首而且诚实守信，因而免除罪犯。人生在世，圣人与愚人本来没有不同。即使不能出口成章、言声合乎法度，也幸好不要说错误的话而造作口业；即使不能做到行为没有过失、举止合乎规范，也幸好不要行恶事而造作身业；即使不能做到内心没有妄想、守持至真，也幸好不要生起恶意而造作心业。不知道大道，就不要诽谤道；不能理解经义，就不要非议经典；不能持诵，就不要诽谤持经的人；不明白鬼神、生死、因果，就不要说毁谤的话。一心正信，时间久了自然会明白大道，逐渐成为圣真，又哪里会有罪业呢？应验品续第十四章。至于世间的男女，得以遇到这部经，却不生敬仰之心，用污秽的手拿取、触碰，口中还带着荤秽便读诵，把经放在不洁净的床榻等处；或者诵读这部经时讲说世俗话，与人一同嬉戏说笑，把它当作平常的书籍典章。这样的人命终以后，堕入无间地狱，永远没有出离之期；灾祸的因缘牵连九祖，在酆都接受考察惩治，连累子孙，祸害缠及后代。这个人在地狱中经历无量劫，受大苦恼；即使遇到圣教，多次承受救拔，罪恶也只能稍稍减轻。后来又遇到上圣的特殊恩惠，得以离开地狱，却生在饿鬼道中，经历千万劫，连浆水的名字都听不到。鬼道的果报尽了，又投生畜生中；畜生果报结束后，即使投生为人，也会生在边远夷狄、偏僻外域，而且再次成为女性，贫寒困苦，癃残多病，受无量苦难，为人所憎恨抛弃；想求生不能顺遂，想求死也不能如愿。轻慢这部经，所以获得这样的罪报。这段话极力说明轻慢经典所受的报应。不生敬仰，就是不尊敬、不仰慕；秽手污触，就是用不洁净的手捧取经卷，或者翻阅、指点而污损触犯这部经；荤口读诵，就是吃了五荤、五辛和三厌之物后，以这样的口诵念经文；床榻不净，就是把经安置供放在桌几、床榻、座具等不洁净的地方。或者诵读这部经时，和人讲说世俗话，一同嬉戏说笑，把它当作平常的书籍典章。这样的人不只是自己招来罪报，灾祸还会牵连九祖。九祖就是始祖、四昭、四穆。受考于酆都，“考”是考察罪过，也有人把它解释为拷掠的“拷”；这就是小鬼犯事而由家长承担罪责的意思。还会连累子孙，祸害缠及后代。积累不善的家庭，还会有余殃，遭受巨大的苦恼和罪苦，烦恼没有穷尽。遇到圣教而屡次救度，罪恶便稍有减轻；随即又蒙受诵经功德和法力，使罪业减轻。这里说的“遇上圣”，是指上帝特别的恩典，也就是上帝赦免其罪，使其脱离地狱的苦报。饿鬼经过千万劫，也听不到浆水的名称。饿鬼腹部很大，咽喉却极其细小，饮食难以下咽。黑狱、罗酆之中看不见浆水，也听不到浆水之名。众生之中，没有比畜生更愚蠢的。鬼道的果报尽了以后，投生为畜生，但原有的业力还在。即使生在人世，投生到中国也很困难；得到男子之身也很困难。若生在边远的夷狄外域，又再得到女子之身，便是人类中不受重视、不被认为美好的处境。贫寒困苦，就是贫贱、受冻、挨饿，处处艰难。癃残百病，就是身体衰损残废，百病缠身。所谓受无量苦，是说苦难多得无法说尽。被人憎恶厌弃，想求生却不能安稳地活着，想求死也不能立即死去，都是因为轻慢这部经的缘故。所获的罪业如此深重，也真是可悲啊！人出生以后，与天地并列为三才之一；人的身体尊贵重要，亲族要靠它延续，能够光耀前人、裕及后代；道也要靠它传承，所以它所承担的关系并不轻。一旦轻慢经法，灾殃就会及于自身；由于祖先的缘故，还会祸及后代；既然要承受这样的业报，难道不是愚蠢到了极点吗？再看三教的典籍，都说男女在法性上没有分别，处处都可以成为乐土。《中庸》说：无论处于富贵还是贫贱、夷狄还是艰难的处境，都安守自己的位置而行事，这样无论到了哪里都能自得。如今说外域女子之身是多病多难的身体，被人憎恶厌弃，这是什么缘故？因为不加分别、处处都能自得的，是道；区分等级类别，谈论罪与福的，是报应。报应明确，人们就会行善。唉！人本来都是一样的，都可以成为善人。还应当努力进修道业，不要造业，以免被人憎恶。应验品续第十五章 又有人起初虽然相信并接受这部经，后来却再次怠慢轻视。善恶童子把他的情形上奏三官，在黑簿上记下姓名，在青编中减去寿算。死后被拘禁在幽暗的牢狱中，往返于三涂，无法解脱。有的人在现世便遭受各种疾病，如疥疮、癞病、痈疽，以此作为果报；忧愁、悲伤、痛苦、烦恼，日夜交相煎熬。有的人身体遭受横祸恶害；有的被关入牢狱、戴上枷锁；有的非正常死亡或自我残害；有的被毒药伤害；有的被虎狼毒蛇咬食；有的被冤家和债务牵连；有的行走山林时遇到恶人，被人杀害肢解，推下悬崖；有的被邪精魍魉残害；有的遭遇水火而被焚烧或漂没；有的被刀兵横加诛杀。都是因为轻慢这部经，横遭夭折，丧失天年，得到这样的果报、这样的报应，难道不悲哀吗？难道不痛心吗？
此经法利，不特全不信者有罪也。又复有人，初虽信受无疑，后复怠慢轻易，善恶童子，纪录世人善恶之童子，上奏三官，黑簿书名。黑簿，录过之簿也。书慢易经典之罪。青编减算，纪功青篇，减慢易经者之算。身殁后，拘闭幽牢，刑狱囚系。往复三涂、苦累无由解脱。或於见生今世，受种种疾病，疥癞廱疽恶疾以为果报，偿其恶业。忧悲苦恼，日夜相煎，愁困日夜熬煎。或身被横逆祸恶所加。或牢狱系锁。或非命自己残害。或毒药伤残。或被虎狼毒蛇之所啖伤啖食。或为充家债主之所牵引受害。或行山林，值遇恶人，被他谋杀屠割，推落崖岸，以伤身命。或被邪精魍魉之所阴残损害。或值火焚而水漂。或被刀兵之所横诛。轻斯经故，横丧天年，夭横折丧，不得善终。获如是业果，获如是报应，可不悲欤，可不痛欤。既悲哀其苦，又痛惜其愚，此见天尊之大慈也。证疑：夫后一慢易此经，罪报无穷，则尊道信经，贵有恒也。久道化成，经功全验，尽被其德，领其效矣。人惟无恒，始勤终怠，无怪乎罪业之及也。抑自古及今，不才者问出，不持经，不闻经者甚众，获罪厄患者每有，岂皆尽慢经者耶？盖经以言道，不信道而无德，即慢经者也。无德有罪，即慢经之罪也。欲尊经消罪，当进道修德。应验品续十六章汝宜殷勤，依此奉行，勿生邪念。若诸念不生，万缘顿息，尘沙恶业随心消散，一切灾魔自然殄灭。此经功德不可思议，是诚无比最上妙法，诸经之王，有大利益，非人勿示。天尊谓真人云：慢经之罪报应如是。汝等宜殷勤恳切，依此经法奉行无失，勿生一切邪念。若诸杂念不生，无善念，无恶念，无无念无无无念，万缘顿息。空五累，除九识，离四象，绝百非，空万有，亡心一无，外缘、内缘、业缘、福缘、空定妙缘，宿世、今生，攀援未来，一切断绝，悉尽根尘，尘沙恶业，随心消散。世上尘，恒河沙，不可称数。如是众业，随信经心，悉皆消散。一切灾魔，自然殄灭。诸灾，诸魔，自然殄绝除灭。此经功德，不可思议。是诚无比最上妙法。三教，万法，一切无可比。此诚为最上妙法。诸经之王，两门之经，儒之书，皆不及此。为三教诸经之王。有大利益，非人勿示。道虽人人可学，不信不敬者不可传，非人勿示，非重道之人不传示也。解疑：儒者不教自暴自弃之夫。佛不度无缘之辈。道法最尊，岂强不信之人哉？噫，信心进道之基，真志成圣之要，不信不可以授经。人当至诚励志，以为受经入圣之本。应验品续十七章若诸天人，五衰四相，轮回侵逼，能舍除妄想，受持是经，坐招自然，天福益固，身度三界，与道长存。此经至尊，不宜妄示人矣。若诸天人，欲界六天，尚有欲乐。色界十八天，常有色象。无色界四天，以空定为乐。大梵四天，知空知无，虽无冀乐，静福有数。诸天之外，最上种民四天，无轮回成坏。以前诸天，等义不同，在种民下，有成有坏。五衰四相。五衰，解见前。四相，非人、我、众生、寿者，福相盛衰，德相盛衰，分四相也。一云生、壮、老、尽为四相。一云，不威仪、不神通、不快乐、不精健为四相。轮回侵逼，欲、色、梵、无色三十二天，久暂不同。其天人福尽，转生人间，皆有定数，故云轮回。侵逼能舍除妄想。逐缘妄生，或想福，或想慧，或想寿，或想空，或想定，或想上升，或想转降。言所不尽，心所不穷，皆名妄想。舍除杂念，一缘不生，空空无无，是舍幻念。除妄想，坐招自然，天福益固，不待思求，自然坐致。欲界、色界、无色、梵界，皆自所居，而得超脱。永不轮转，无毁沦，得大坚固，不入轮回。身度三界。能出欲界，於色界，及无色、梵界，天地人，出三有象，高度上霄玄境。与道长存。与道合真，浩劫长存。观天人宝经之效，则世人可知矣。勉之。应验品续十八章是此经典，无与等、无能胜，是大威德，大神咒，能令一切枯稿便生枝叶，花果茂盛，能除众生极重苦恼，能令短命众生而得长寿。此经功德不可思议，叹莫能尽。
译这部经法的利益，并不是只有完全不信的人才会获罪。又有人起初虽然毫无疑惑地相信并接受，后来却再次懈怠、轻慢、轻视。善恶童子，就是记录世人善恶的童子，把情况上奏三官，在黑簿上记下姓名；黑簿就是记录过错的簿册，并记下轻慢经书的罪过。青编是记录功德的青册，却减去轻慢经书者的寿算。死后被拘禁在幽暗牢狱，受刑并被囚禁；往返于三涂，受尽苦累，无法解脱。有的人在现世遭受各种疾病，如疥疮、癞病、痈疽等恶疾，以此作为果报，偿还自己的恶业。忧愁悲伤、痛苦烦恼，日夜煎熬。有人身体遭受横逆祸害；有人被关入牢狱、戴上枷锁；有人非正常死亡或自我残害；有人被毒药伤害；有人被虎狼毒蛇咬伤、吞食；有人被充家债主牵连而受害；有人行走山林，遇到恶人，被谋杀肢解，推下悬崖，伤害身体和性命；有人被邪精魍魉暗中残害；有人遭遇火灾焚烧或水灾漂没；有人被刀兵横加诛杀。都是因为轻慢这部经，横遭夭折，不能善终。得到这样的业果、这样的报应，难道不悲哀吗？难道不痛心吗？既为他们所受的苦难悲哀，又为他们的愚昧痛惜，这正体现了天尊的大慈悲。辨证疑问：既然后来轻慢这部经会得到无穷的罪报，那么尊重大道、信奉经书，贵在持之以恒。长久行道而教化成就，经书的功德完全显现，便能尽受其德，领受其效。人只是没有恒心，开始勤奋，最终懈怠，难怪罪业会降临。可是从古到今，没有才能的人不曾问道、不持经，没有听闻经书的人很多；他们遭受罪过和灾厄的也常有，难道全都是轻慢经书的人吗？这是因为经书用来说明大道；不信大道而没有德行，也就是轻慢经书。没有德行便有罪，这就是轻慢经书的罪。要尊重经书、消除罪业，就应当进修大道、修养德行。应验品续第十六章 你们应当勤勉诚恳，依照这部经来奉行，不要产生邪念。如果各种念头都不生起，万般牵累顿时止息，尘沙般多的恶业便随心消散，一切灾祸和魔障自然灭绝。这部经的功德不可思议，确实是无与伦比的最上妙法，是诸经之王，具有极大利益，不要向非人传示。天尊对真人说：轻慢经书的罪报就是这样。你们应当勤勉恳切，依照这部经法奉行，不可有失，不要产生任何邪念。如果各种杂念都不生起，也没有善念、恶念，没有“无念”，也没有“无无念”，万般牵缘顿时止息。空去五累，除去九识，离开四象，断绝百非，空去万有，忘却心念而归于一无；外缘、内缘、业缘、福缘、空定妙缘，以及宿世、今生和攀援未来的一切联系，全部断绝，根尘都尽除，尘沙般的恶业随心消散。世上的尘垢如恒河之沙，无法计数；如此众多的业，只要以信经之心奉持，便全部消散。一切灾祸和魔障自然灭绝。三教万法，没有什么可以与它相比；这确实是最上妙法。它是诸经之王，两门之经以及儒家典籍都比不上它，是三教诸经之王。它具有极大利益，但不可向非人传示。大道虽然人人都可以学习，不信奉、不尊敬的人却不可传授；所谓“非人勿示”，就是不向不重道的人传示。解释疑问：儒家不教导自暴自弃的人，佛教不度没有因缘的人。道法最为尊贵，难道会强行教给不信的人吗？唉！信心是进修大道的基础，真正的志向是成就圣道的关键；不信的人不可以授予经书。人应当以至诚之心磨炼志向，把它作为接受经书、进入圣道的根本。应验品续第十七章 如果诸天之人受到五衰、四相和轮回的侵逼，能够舍弃妄想，受持这部经，便能坐而自然获得天福，天福更加稳固，身体超度三界，与大道长久共存。这部经极其尊贵，不应随便向人传示。欲界六天仍有欲乐；色界十八天仍有色象；无色界四天以空定为乐；大梵四天知道空、知道无，虽然没有欲乐，但静定之福仍有数量。诸天之外，最上层的种民四天没有轮回和成坏。此前的诸天，层次意义各不相同，处在种民天之下，有成有坏。五衰、四相：五衰的解释见前文。四相，一说是非人、我、众生、寿者，福相有盛衰，德相有盛衰，因此分为四相；一说是生、壮、老、尽；又一说是不威仪、无神通、不快乐、不精健。所谓轮回侵逼，是指欲界、色界、梵界、无色界三十二天，时间长短各不相同；天人的福分尽了，就转生人间，都是有定数的，所以称为轮回。轮回侵逼而能舍除妄想，就是随着外缘妄生念头，有的想福，有的想智慧，有的想寿命，有的想空，有的想定，有的想上升，有的想转降；语言说不尽，心念也无穷，这些都叫妄想。舍弃杂念，使一念也不生起，达到空空无无，就是舍弃虚幻念头。除去妄想，就能坐而自然获得天福，使天福更加稳固，不必思考追求，自然便能得到。欲界、色界、无色界、梵界，都是各自居住的境界，却都可以超脱。永远不再轮转，不遭毁坏沉沦，获得大坚固，不再进入轮回。身体超度三界，能够出离欲界，进入色界以及无色界、梵界；从天地人三界中超出三有之相，高升到上霄玄境。与大道长久共存，与道合真，经历浩劫仍长存。观察天人受持宝经的效验，世间人也就可以明白了。努力吧。应验品续第十八章 这部经典无可比拟、无能胜过，是具有大威德的大神咒，能使一切枯槁之物重新生出枝叶，使花果茂盛；能除去众生极其深重的苦恼；能使寿命短促的众生获得长寿。这部经的功德不可思议，赞叹也无法说尽。
不信经者业如是，天人信经效如是。是此经典无与等，一切诸经诸法皆出其下，无与等伦，无能胜，一切诸经法利皆不及此，无能胜者。是大威德，或除邪，或辅正。功德不能相兼，不名威德。今经法除邪灭罪，扶正成真，是神功妙德，恩威莫量，故云威德。大神咒，解见前。能令一切枯稿便生枝叶，花果茂盛。诸草，诸木，奇花，异菜，瑞芝，灵香，凡荣秀生类不能畅达茁育，一切乾枯稿损，此经便令复生枝叶，花萼果实，畅茂繁盛。能除众生极重苦恼。此经消诸业，利人之生；拔诸罪，利人之死。除魔难，保人快乐。历劫冤欲，终身烦恼，最重苦宛，累世难消者，此经便除其根。能令短命众生而得长寿。世人之生，七十甚希。此经保命延生，能令世间夭折短命众生益算延年，而得长寿。或云，颜子亚圣，年止三旬，是道德无益。何云经功延寿？盖死而不亡者寿。卓尔见道，颜子不死。经云延短命之寿，盖令众生见道死而不亡也。此经功德，不可思议，叹莫能尽。称叹不尽也。噫，寇公忠义，枯竹成林；田氏孝友，稿荆复生。圣人在上，比屋可封，死生快然。会大道之全，功德无类不及也。观经者勉焉，自有最上功德。应验品续十九章若不宿植道本，广种福田，乃至经名尚不得闻，何况得见是经？此经功德无尽矣。若不宿植道本，本犹根也。君子务本，本立而道生，故云道本。一作道种，非也。宿，夙也，预也，植，立也，树也，种也。道本，渐次进修，入道根本。道经云：大道无名。精修则成。孔子云：下学而上达。佛经云：从闻思修，入三摩地。三教皆重学问，为成道本。然道虽顿悟，须假渐修，实非一蹴能尽。若不宿世今生，预加修习，先植道本，广种福田。福田，积功有效，如种田等，故曰福田。外功，则修宫观、寺院、庵庙、堂祠、塔阁、社宇、桥粱、道路、行药治病，助国救人，符济，祈祷，广嗣，利生，除邪，去难，拔苦，拯贫。内行，则慈悲，喜舍，忍辱，和光，普惠无私，坚固圆满。粗行，则施财物衣食。秘行，则念道思真，绝欲养神，积精累气。入圣超凡，种种不一。无量福田，皆广种之。种世田者，时岁旱涝，人事不齐，或不成收；种诸福田，小则小成，大则大效。阴德种种，若人不知，若说不尽，功德无量。若不种诸福田，乃至此经名号尚不得闻。无德无福，不闻经名。经云，正法难遇，此之谓也。何况得见是经。见此真经，即为道眼。无德无福，经名不闻，焉能得见？夫人之分量不同，承受亦异，有福无德，富贵而愚；有德无福，清贫而圣。德福并懋，禄位寿名。若遇正法，知见了脱，非历劫修习，功德无量，不能至是。佛会百万，正法付之迦叶；孔门三千，一贯付之曾参。道门法众，亿万万万，继太上心法，文始而已。观者勉之。应验品续二十章盖是经依三洞真格，八万劫一传，此清都至真上圣所宝，秘於玉京金阙，甚为微妙，难可得遇。如宿有仙骨，当为九天真仙之人，得遇斯文，承斯缘故，后当齍金宝从师告盟受之，方当承机应运，乃可付焉。不得轻泄，敬之、慎之。此经非轻传也。依三洞真格。洞真，洞玄，洞神，此三洞品，载天律金科。真格，自然之数。八万劫一传。经八万徧元会运世之劫。一云，人生於寅，尽於酉。八时，共八万六千四百年，计大数八万余年。每年生长成收一次，亦谓之一劫。沙，尘数也。八万劫一传，此经普转大法，非常遇也。前说近是。此清都至真上圣所宝。上清玄都。秘於玉京金阙，非云玉帝之居。乃太玄宝藏帝经之阁。甚为微妙，赞经难可得遇，不易遇此经。如宿有仙骨，宿世进修，有成道分，骨相合仙。当为九天真仙之人，九炁天真上仙品。得遇斯文，得遇此经文。承斯缘故，承此当作仙遇经之良缘。后当赍金宝从师告盟受之。非但赍持世财金宝，告天立誓受经，献至诚无私，永劫不改之心，盟心天日，如白日青天，无有点尘，是真金宝，不毁者也。方当承机应运。方，始也，始当乘机会、应时运。乃可付焉，乃可传付此人。不得轻泄。泄，泄也。不得轻易泄漏经旨，言不传非人也。敬之、慎之。尊敬此经，不可轻忽，慎守此经，不可妄传。噫，知此经之重，人人当修良缘，以为受经之地。既受，永劫不可轻也。宝之、勉之。应验品续二十一章於是天尊重宣此义，而说偈曰：
译不信经的人业报如此，天人信经的效验也如此。这部经典无可比拟，一切经书和法门都在它之下；无可相比，也没有什么能够胜过它，一切经法的利益都比不上它。它具有大威德：既能除邪，也能扶正。功德如果不能兼具这两方面，就不能称为威德。如今经法能够除邪灭罪、扶正成真，这是神妙的功德，恩惠和威势都不可估量，所以称为威德。大神咒的解释见前文。它能使一切枯槁之物重新生出枝叶，使花朵和果实茂盛。各种草木、奇花、异菜、瑞芝、灵香，以及一切不能畅达生长、已经干枯受损的荣秀生类，都能由这部经使其重新生出枝叶、花萼和果实，繁茂兴盛。它能除去众生极重的苦恼。这部经能消除各种业，利益人的生存；拔除各种罪，利益人的死亡；除去魔难，保全人的快乐。历劫积累的冤结、终身的烦恼，以及最深重、累世难以消除的苦难，这部经都能从根本上除去。它能使短命众生获得长寿。世人的寿命达到七十岁是很少见的；这部经能保命延生，使世间夭折、短命的众生增加寿算、延长年岁而获得长寿。有人说颜子是亚圣，寿命却只有三十岁，这岂不是说明道德没有益处吗？为什么说经书的功德能够延寿？因为死而不亡才叫长寿。颜子卓然见道，并没有真正死亡。经书所说延长短命者的寿命，是使众生见道之后，虽死而不亡。这部经的功德不可思议，赞叹也说不尽。唉！寇公忠义，能使枯竹成林；田氏孝友，能使枯槐重新生长。圣人在上，家家都可以受到封赏，生死都能安适快乐。会通大道的完整境界，功德没有哪一类不能达到。读经的人应当努力，自然会获得最上功德。应验品续第十九章 如果前世没有培植道的根本，广泛种植福田，甚至连这部经的名称都没有机会听到，更何况能够见到这部经呢？这部经的功德是无穷尽的。如果前世没有培植道的根本，“本”就像树根。君子致力于根本，根本确立了，道就会产生，所以称为道本。另一种写作“道种”，是不对的。“宿”就是早先、预先；“植”就是建立、栽种。道本就是逐步进修、进入道门的根本。《道经》说：“大道无名，精勤修炼就能成就。”孔子说：“从下学开始而达到上达。”佛经说：“从听闻、思惟、修行，进入三摩地。”三教都重视学问，把它作为成道的根本。然而大道虽然可以顿悟，也必须借助渐修，实在不是一步就能完成的。如果在宿世和今生没有预先修习，先行培植道本，再广泛种植福田，就不能成就。福田是积累功德并得到效验，好比种田，所以叫福田。外在功行，包括修建宫观、寺院、庵庙、堂祠、塔阁、社宇、桥梁、道路，施药治病，辅助国家、救助人民，施符救济，祈祷求嗣，利益众生，除邪、消难、拔苦、救济贫困。内在功行，包括慈悲、喜舍、忍辱、和光同尘，普遍施惠而没有私心，使其坚固圆满。粗浅的功行，是施舍财物、衣服和饮食；隐秘的功行，是思念大道、存想真道，断绝欲望、保养精神，积蓄精气。入圣超凡的方法种种不同，应当广泛种植无量福田。种植世间田地，会遇到旱涝灾害和人事不齐，有时不能收成；种植各种福田，小的会有小的成效，大的会有大的效验。各种阴德，有的别人不知道，有的无法说尽，功德不可限量。如果不种植这些福田，甚至连这部经的名号都听不到。没有德、没有福，就听不到经名。经书说正法难遇，就是这个意思。更何况能够见到这部经呢？见到这部真经，就是得到道眼。没有德、没有福，连经名都听不到，怎么能见到它？人的禀赋和分量各不相同，所能承受的也不同：有福而无德的人，虽然富贵却愚昧；有德而无福的人，虽然清贫却能成圣。德福都盛大，就能有禄位、寿命和声名。若遇到正法，获得知见并了脱，不是经过累劫修习、积累无量功德，不能达到这种境界。佛会中有百万弟子，正法传给了迦叶；孔门有三千弟子，一贯之道传给了曾参。道门中法众亿万万万，能够继承太上的心法的，只有文始而已。读经的人应当努力。应验品续第二十章 这部经依据三洞真格，八万劫才传授一次，是清都至真上圣所珍藏的宝物，秘藏在玉京金阙之中，极其微妙，难以遇到。如果前世有仙骨，本来应当成为九天真仙的人，能够遇到这篇经文，承受这段因缘，后来应当带着金宝，随师父告盟而接受它；等到能够承受时机、顺应运数，才可以传授给他。不可轻易泄露，应当尊敬它、谨慎对待它。这部经不是可以轻易传授的。它依据三洞真格，即洞真、洞玄、洞神三洞品类，记载着天律金科。“真格”是自然的定数。“八万劫一传”，是说经历八万遍元会运世之劫才传授一次。又有一种说法：人生于寅，终于酉，八个时辰合计八万六千四百年，按大数计算为八万多年；每年经历一次生长、成熟、收获，也称为一劫。“沙”是尘沙之数。八万劫才传一次，说明这部经普遍运行的大法并不容易遇到，前一种说法比较接近。这是清都至真上圣所珍藏的宝物，即上清玄都的宝藏。所谓秘藏于玉京金阙，并不是说它在玉帝居住的地方，而是太玄宝藏帝经之阁。它极其微妙，赞叹这部经也说它难以遇到，不容易遇到这部经。若前世有仙骨，就是前世曾经进修，有成道的根分，骨相与仙相相合，应当成为九天真仙，也就是九炁天真上仙品之人。能够遇到这篇经文，就是能够遇到这部经；承受这种因缘，就是承受这种遇到仙人、遇到经书的良好因缘。后来应当带着金宝，随师父告天立盟而接受它。这不只是带着世间的金银财宝，而是告天立誓来接受经书，献出至诚无私、永劫不改的心，在天地日月之前立盟；如同白日青天，没有一点尘垢，这才是真正不会毁坏的金宝。“方当承机应运”的“方”，是开始的意思，即开始乘应机会、顺应时运。“乃可付焉”，就是这样才可以把经传授给这个人。“不得轻泄”的“泄”，就是泄露；不可轻易泄漏经旨，也就是说不可传给非人。“敬之、慎之”，就是尊敬这部经，不可轻忽；谨慎守护这部经，不可妄自传授。唉！知道这部经的重要，人人都应当修积良好因缘，作为接受经书的基础。既然接受了，就永劫不可轻慢。应当珍藏它，努力修行。应验品续第二十一章 于是天尊重新宣说这个道理，说偈道：
设使江河水，波浪能生莲，慈乌毛能白，如经故难遇。设使龟生毛，堪采为衣服，夜月能消冰，如经故难遇。设使蚊蠓足，堪构为桥梁，能载一切重，如经故难遇。设使黄口雀，能衔诸大山，掷之他方界，如经故难遇。设使一叶舟，力能载昆仑，浮度於大海，如经故难遇。设使诸水蛭，口能生巨齿，其大如象牙，如经故难遇。设使蓬蒿叶，能覆无鞅界，荫庇昆仑山，如经故难遇。设使乌枭类，同树一巢栖，衔食共反哺，如经故难遇。设使兔生角，堪用为梯磴，上穷有顶天，如经故难遇。设使鼷鼠等，缘於兔角梯，至天能食月，如经故难遇。设使驴颜唇，色如苹婆果，复能作歌舞，如经故难遇。设使蝇虫等，能饮锺石酒，迷荒而沉醉，如经故难遇。於是元始天尊重宣经功之义，而说偈曰：设使江河水，波浪能生莲。江河水深，汹流巨浪，不能生莲。慈乌毛能白，如经故难遇。乌鸦生来纯黑，不能白。今言乌白，江有莲花，以见绝无，甚言经之难遇。龟本无毛，月本太阴。今言探龟毛为衣，以夜月消冰，只是以绝无者，见经之难遇。至於言蚊蠓足构桥梁，载诸重，言黄口小雀衔诸大山掷他界，言小舟载昆仑神山，度大海，水蛭生象牙之齿。蛭，水蝗小虫也。蓬蒿叶覆无量界，荫昆仑山。乌枭同巢，共食反哺。乌枭皆恶乌。兔角为梯上天。鼷鼠步兔角梯，至天食月。驴颜唇，如苹婆果色，复能歌舞。蝇虫饮锺石酒，迷荒沉醉。以上皆事之所必无，理之所未有。历历言之，以见经之难遇。夫大道人人有，真经个个全。愚人蠢物，皆有正性，悉可化度，何至如此类所绝无者，拟经之难遇，岂终不传耶？盖法品不同，此经最上，传之者未必如元始之真，受之者未必契玉皇之秘。扞格偏执，全经难晓。或不闻不见，或徒闻徒见，功德实效，语之茫然。未获全益，信乎其难遇矣。不畏难之难，至诚有怛，经功自遇。应验品续二十二章尔时，天尊宣说偈已，普告四众：世间若有持是经人名功德身，一切有情，被其荫故。持是经人名神通身，一切吉祥，咸臻集故。持是经人名清净身，是诸恶业，不能侵故。尔时，元始天尊宣说偈已，普告四众。普，徧也。四众，解见前。世间若有持是经人，名功德身。有利於众为功，有益於众为德。利人利物，曲成不遗，名玄功妙德之身。一切有情世间动植，凡有生之属，虽土木金石，情性精魄在者，皆有情，故一切有情被其荫故，三教圣人，普渡永利。覆冒曰印。持经者，利己、利他、利人、利物，若有知，若无知，普惠共济，一切被其慈荫。持是经人，名神通身。人虽至灵，无有神通。经中妙法，至玄至神，大通无碍，持是真经名神通身。一切吉祥，咸真集故。三教圣人，永成不坏。咸，皆也。臻，至也。集，萃聚也。持经人为己则顺而祥，为人则爱而公，为天下国家则无所处而不当，，自致之福，千祥攸萃。天不爱道，地不爱宝，人服其化，物效其灵。一切吉祥皆集也。持是经人，名清净身。不染谓之清，无累谓之净。持经人万缘俱息，一疵不存不能侵故。侵，逼害也。自作之业，天降之殃，宿业今愆，先亡连逮，时岁之咎，命运之滞，星居触犯，魔鬼侵凌，人言物厉，一切干伤，是诸恶业皆化凶为吉，不能侵凌。夫有道之士范围天地，曲成民物，福履祯祥，天保勿替。吉人天相，无灾无害，真功德神通清净身也。人亦有身，而非功德神通清净，亦不真持经耳。勉之，自可以证其功效。应验品续二十三章持是经人名威德身，天魔异道不能摄故。持是经人名无等身，上帝遥唱，万神敬故。持是经人，不但名清净身也，名威德身。解见前。天魔异道，诸天魔王，魔民魔女，阴暗魔鬼，及阿修罗，唂嘶罗，魑、魅、魍、魉、精、邪、怪、祟，世人诡诞，外道旁门，妖孽、艳、异等不正道。不能摄故。摄，招伏亲服也。魔异侵入，人迷服不觉，云摄。如佛门阿难，被摩登伽女摄入淫房，鞠爱抚摩，几毁戒体。今持经人了明心印，无私无为，默持真经，法力周完，道高德重，威德赫奕，不可称量。鬼妖丧胆，精怪亡形，一切邪魔，岂敢侵正。故天魔异道不能摄。阿难非不持戒，一念动於摩登伽女，是未悟心宗，持经问断，故伽女摄入耳。若非佛《楞严经》力，焉复全体。此《皇经》诸经之王也，受持威德，宁不万倍於他经哉。持是经人，不但名威德身也。名无等身，无等伦俦类之身。吉真。持经者最上无与比。
译即使江河之水的波浪能够生出莲花，慈乌的羽毛能够变白，要遇到这样的经书仍然很难。即使乌龟能够长毛，毛足以采来做衣服，夜里的月亮能够消融冰块，要遇到这样的经书仍然很难。即使蚊虫的脚足以架成桥梁，而且能够承载一切重物，要遇到这样的经书仍然很难。即使黄口小雀能够衔起众多大山，把它们投掷到别的世界，要遇到这样的经书仍然很难。即使一叶小舟有力量承载昆仑山，在大海上漂浮渡过，要遇到这样的经书仍然很难。即使各种水蛭的口中能够长出巨大的牙齿，大小如同象牙，要遇到这样的经书仍然很难。即使蓬蒿的叶子能够覆盖无量世界，荫蔽昆仑山，要遇到这样的经书仍然很难。即使乌鸦和猫头鹰一类的恶鸟能够同栖一巢，衔食回来共同反哺，要遇到这样的经书仍然很难。即使兔子能够长角，角足以做成梯磴，一直登到有顶天的最高处，要遇到这样的经书仍然很难。即使鼷鼠之类能够沿着兔角做成的梯子登天，并且到天上吃月亮，要遇到这样的经书仍然很难。即使驴子的脸和嘴唇颜色像苹婆果，而且还能歌舞，要遇到这样的经书仍然很难。即使苍蝇、虫类能够饮用一钟一石的酒，迷乱荒唐而沉醉，要遇到这样的经书仍然很难。于是元始天尊重新宣说经书功德的意义，说偈道：即使江河之水的波浪能够生出莲花。江河水很深，水流汹涌、巨浪翻腾，本来不能生出莲花。即使慈乌的羽毛能够变白。乌鸦生来全身黑色，本来不能变白。如今说乌鸦变白、江中生莲花，是用绝不可能发生的事，来说明遇到这部经极其困难。乌龟本来没有毛，月亮本来属于太阴；如今说拔取龟毛做衣服、用夜月消融冰块，也只是借绝不可能有的事，来说明遇到这部经极难。至于说蚊虫的脚能够架桥并承载重物，说黄口小雀能够衔起大山投到别的世界，说小舟能够承载昆仑神山渡过大海，说水蛭能够长出象牙般的牙齿；水蛭就是水蝗一类的小虫。又说蓬蒿叶能够覆盖无量世界、荫蔽昆仑山；乌鸦和猫头鹰同巢共食并相互反哺；兔角可以做梯子登天；鼷鼠沿着兔角梯登天吃月；驴子的脸和嘴唇像苹婆果的颜色，还能歌舞；苍蝇虫类饮用一钟一石的酒，迷乱沉醉。这些都是事情绝不可能有、道理从未有过的情形。逐一说出这些，是为了说明遇到经书极其困难。然而大道人人都有，真经人人本来都具足；愚人和蠢物都有正性，都可以教化度脱，为什么要用这些绝无之事来比喻经书难遇，难道最终竟然不传授了吗？这是因为各种法品并不相同，而这部经是最上的；传授它的人未必真正符合元始天尊的本意，接受它的人也未必契合玉皇的秘旨。若心中抵触、固执偏执，就难以通晓全经；有的人什么也没有听见、看见，有的人虽然听见、看见了，却只是徒然听见、徒然看见，对于实际功德和效验茫然不知。因此没有得到全部利益，也就足以说明它确实难以遇到。只要不畏惧这种难遇之难，以至诚之心坚持不懈，经书的功德自然会被自己遇到。应验品续第二十二章 那时，天尊宣说偈颂完毕，普遍告诫四众：世间如果有受持这部经的人，就叫作功德身，一切有情都因为受到他的荫护而获益；受持这部经的人，就叫作神通身，一切吉祥都因此汇聚而来；受持这部经的人，就叫作清净身，各种恶业都不能侵害他。那时，元始天尊宣说偈颂完毕，普遍告诫四众。“普”就是遍及。“四众”的解释见前文。世间若有受持这部经的人，名为功德身。对众生有利叫作功，对众生有益叫作德；利益人和万物，曲成万物而无所遗漏，因此称为玄功妙德之身。一切有情，包括世间的动物、植物以及一切有生命的类别，即使是土木金石，只要其中有情性和精魄，也都属于有情，所以一切有情都受到他的荫护。三教圣人普遍施渡，长久获益。覆盖保护叫作荫。持经者既利益自己，也利益他人、人民和万物；无论有知还是无知，都普遍施惠、共同救济，一切都受到他的慈荫。持受这部经的人，名为神通身。人虽然极有灵性，却未必有神通；经中的妙法至玄至神，通达广大而无所障碍，所以持受真经者名为神通身。一切吉祥都因此汇聚。三教圣人永远成就而不坏。“咸”就是都，“臻”就是到达，“集”就是汇聚。持经者用于自身则顺遂吉祥，用于他人则得到爱护而公正，用于天下国家则无论处于什么地方都能恰当处理事务，自然获得的福分使千种祥瑞聚集。天不吝惜道，地不吝惜宝，人服从他的教化，万物显现其灵异，一切吉祥都汇聚而来。持受这部经的人，名为清净身。不受污染叫作清，没有牵累叫作净。持经之人万般缘分都止息，连一点瑕疵也不存在，所以不能被侵害。“侵”就是逼迫、伤害。自己造作的业，天降的灾殃，宿世的业和今生的过错，先亡亲属牵连而来的灾患，时岁的过失，命运的阻滞，星辰居次所造成的触犯，魔鬼的侵凌，人的言语伤害和万物的厉害，所有牵连伤害之事，这些恶业都能转凶为吉，不能侵凌他。有道之士能够范围天地，曲成万物，使百姓和万物各得其宜，福禄祥瑞不断，得到上天保护而不衰替。吉人自有天相，无灾无害，这才是真正的功德身、神通身、清净身。人也有身体，但如果不是功德身、神通身、清净身，就不是真正受持经书的人。应当努力，自然可以验证它的功效。应验品续第二十三章 受持这部经的人，名为威德身，因为天魔和异道不能摄服他；受持这部经的人，名为无等身，因为上帝在远处称誉他，万神都尊敬他。受持这部经的人，不仅名为清净身，还名为威德身，解释见前文。天魔异道，包括诸天魔王、魔民、魔女、阴暗的魔鬼，以及阿修罗、唂嘶罗、魑、魅、魍、魉、精、邪、怪、祟，世间诡异怪诞之物，外道旁门，妖孽、艳异等不正之道，都不能摄服他。“摄”就是招致、降伏、使其亲近服从。魔异侵入，使人迷乱而不自觉，叫作摄。比如佛门中的阿难曾被摩登伽女摄入淫房，受到爱抚，几乎毁坏戒体。如今持经的人明了心印，无私无为，默默持诵真经，法力周遍圆满，道高德重，威德显赫，不可度量；鬼妖丧胆，精怪失形，一切邪魔哪里敢侵害正道？所以天魔异道不能摄服他。阿难并不是不持戒，只因一念被摩登伽女牵动，尚未悟得心宗，持经之心有所间断，所以被摩登伽女摄入；若不是佛教《楞严经》的力量，哪里能够保全戒体？这部《皇经》是诸经之王，受持它所得到的威德，难道不超过其他经书万倍吗？受持这部经的人，不仅名为威德身，还名为无等身，即无可比类、无可匹敌之身。持经者处于最上，没有可以和他相比的。
即释经云，一切无如佛。儒书云，夫子之不可及也。犹天之不可阶而升也。上帝遥唱，上帝，非玉帝也，诸天上帝也。遥，远也。唱，乐世有进道之人，天音宣赞也。一云，谣唱，是作歌谣之谣。於理未妥，不可从。盖世间生男，万神唱恭；生女，万神唱奉。上帝好生，诸天称庆。有道之人诚格天地，动鬼神，与天合德，诸天帝欢庆。但诸帝甚尊，与他神不同，但依所居天宫常御处，遥闻天音以庆，次非歌谣之字。不然，何此曰上帝遥唱，继曰万神敬故？万神，非一神，所指者广。一切诸神，虽有崇卑，皆重道典。遇真持经有道之人，故无不敬也。夫人性刚明中和，比肩元始，本有大威德，无等伦也，惟不禁情欲，故邪入而神不敬也。吁，子夏贤者也，出见纷华胜丽而悦，非夫子真儒之教，焉能成高弟哉？人能一真无伪，永成道矣。应验品续二十四章持是经人名坚固身，恶劫大难不能损故。持是经人名道藏身，口出语言，鬼神仰故。持是经人，不但名无等身也，名坚固身。世人生死无常，转回不知。或小功小德，福缘身世；或小根小乘，果位有限；或明而未了，易蔽易欺；或行而未成，易得问断；或度人济物，分量易穷，身如萍烛，难当风浪，非坚固也。真持经者心不退转，名坚固身，恶劫大难，不能损故。或小劫、中劫、大劫，元会运世，三界灭转之劫，物绝人尽，地倾天坏，四轮相触，五行并克，水火风灾，侵坏世界，万象空，诸法尽，诸乘果，四禅界，三阶九品，官神将吏，悉入转回，蒙再造难。真持经者得大坚固，超出劫数，永不退转。恶劫元运，宿业灾魔，意外大难，毫不能侵，贞达常变，亿世如一，不能损也。持是经人，非但名坚固身也，名道藏身。藏，藏也，臧也。道无所不包，无往不善。道藏无有不载，无用不臧。人身虽有限，性无不备。但不尽道，所以不成道身。真持经人渊存海含，法藏中包无量世界，故名道藏身。口出语言，鬼神仰故。答述曰语，自言曰言。人亦有言，鬼神不仰，盖词不诚，口过生，尤且不免，何以感人神、鬼神乎？真持经人言焉成信，出之有章，不躁不隐，不失人，不失言；或一言续千真之脉，或一言开万代之传，或一言拯人物之溺，或一语破死生之关，或一言尽天地之道，或一语括万法之玄，或一言悉鬼神之情状，或一语明劫数之升缠；一言而灭罪福，一语而露金丹。三教真宗，在经一言，人物共宝，鬼神所不识也。谁不钦仰哉？鬼神仰故，云尔已矣。夫三教大圣人历劫不退转，言语天人所共崇，坚固道藏之旨可征已。一持经者，何遽至是？盖一得永得，理之实验，人惟不真持经耳。真持如何？心斋为本，神化成之。皇经集注卷之九竟皇经集注卷之十应验品续二十五章持是经人名慈悲身，六道众生赖其善故。持是经人，不但名道藏身也，名慈悲身。大仁大惠，济度无穷，乃名慈悲。人惟物我异念，久暂殊心，不但普济永利，有失慈悲；即有所惠有所度，有限难久，亦非慈悲身。故分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，小惠私恩，非普济也。真持经人非常身也，大慈身也，大悲身也。何以见之？六道众生，赖其善故。世界之类，尽於六道。六道至众。六道之众，难尽济度。一天道高高在上，其福清长，不见所生，奚云其众？惟天虽高，犹有三界，欲、色、无色，俱有成坏，纵福有长短之期。除各天主外，信正道可久存。其诸天人，一切所有，天上品类，俱非常住，有始有卒，皆名众生。二人道，人为万物之灵。虽赞化育弘道法，贵贱异位，男女殊形，伙然繁以庶，亿兆林林，不可胜计，是名众生。三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷，是魔类众生。四地狱道，五无间狱、九幽恶狱、十八大狱、三十六狱、七十二狱，冥涂苦恼，狱类一切众生。五饿鬼道，阴酆溟渎，大力鬼王，鬼使，足长首大，腹广喉微，千万劫中不闻浆水。如是饿鬼众生。六畜生道，胎者，卵者，湿者，化者，羽、毛、介、甲，鳞、蛰、形色蠢然、沕然，畜业一切众生，悉荷持经慈恩，超济覆护。固天人之福，解人中之厄，除魔狱之沦，灭鬼畜之报。一界、千万界、三千大千诸世界，六道一切众生，除业增福，赖其善故。是云慈悲。夫语六道，则尽类矣。言众生，则尽众矣。诸界皆然。则无始前，无尽后，不可思议称量者，皆赖此真持经之善矣。信乎，大慈悲也。噫，先自度而后度人，欲济六道众生，尚永持真经，以成至善而后可也。应验品续二十六章持是经人，名大道身，出入所在无怖畏故。
译佛教解释经义说：“一切都比不上佛。”儒家典籍说：“孔子是无法赶上的，就像天不能架梯子登上去一样。”上帝在远处称誉。“上帝”不是玉帝，而是诸天上帝；“遥”是远，“唱”是称赞、宣扬世间有进修道业之人，天音宣告赞叹。有人说“唱”是歌谣的谣，但从道理说不妥，不能采用。世间生男孩时，万神称唱恭贺；生女孩时，万神称唱奉庆。上帝喜爱生育，诸天共同庆贺。有道之人以至诚感通天地、感动鬼神，与天合德，诸天上帝都欢庆。但诸帝极其尊贵，与其他神明不同，只是在各自所居天宫的常居之处，远远听到天音而庆贺；这里的“唱”不是歌谣之意。否则，为什么这里说上帝遥唱，接着又说万神恭敬呢？“万神”不是一位神，所指范围很广。一切神明，虽然尊卑不同，都重视道典；遇到真正受持经书、有道之人，没有不尊敬的。人的本性刚健明达、中和纯正，与元始天尊相近，本来就有大威德、无可匹敌；只是不能节制情欲，所以邪念侵入，神明也不再尊敬。唉！子夏是贤者，出门见到纷华胜丽便心生喜悦；如果不是孔子真正的儒教，哪里能够成就为高足弟子？人若能保持真实而不虚伪，就能永远成就道业。应验品续第二十四章 受持这部经的人，名为坚固身，因为恶劫和大难不能损害他；受持这部经的人，名为道藏身，因为他说出的言语能使鬼神仰望。受持这部经的人，不仅名为无等身，还名为坚固身。世人的生死无常，转生轮回而自己不知道；有的人功德很小，只能凭微小福缘受用一生；有的人根器浅、小乘果位有限；有的人虽明白却没有彻底了悟，容易被蒙蔽欺骗；有的人虽修行却没有成就，容易发生间断；有的人虽度人救物，力量和分量却容易穷尽。这种人的身体如浮萍、烛火，难以抵挡风浪，并不坚固。真正受持经书的人，内心不退转，所以名为坚固身；恶劫和大难不能损害他。无论小劫、中劫、大劫，还是元、会、运、世，以及三界毁灭转变的劫数，万物灭绝、人民尽亡、地倾天坏、四轮相触、五行相克、水火风灾侵坏世界、万象归空、诸法灭尽，乃至诸乘果、四禅界、三阶九品、官神将吏都进入轮回而遭受再造之难，真正持经的人都能获得大坚固，超出劫数，永远不退转。恶劫和元运、宿世业障、灾魔以及意外大难，都丝毫不能侵害他；无论怎样变化都能贞正通达，亿万世如同一世，不能损害他。受持这部经的人，不仅名为坚固身，还名为道藏身。“藏”就是收藏、包藏。道无所不包，无往而不善；道藏没有不记载的，没有一项作用不善。人的身体虽然有限，本性却无所不具。只是人不能穷尽大道，所以不能成就道身。真正受持经书的人，深沉如渊、包容如海，法藏之中包含无量世界，所以名为道藏身。“口出语言，鬼神仰故”，答复、叙述叫作语，自我发言叫作言。人也会说话，但鬼神并不仰望，因为言辞不真诚，口舌过失不断，连自身都不能免除，怎么能够感动人和鬼神呢？真正受持经书的人，言语一出就能成就信实，出口有文章，不急躁、不隐晦，不使人失望，也不使言语失当；有时一句话能接续千真之脉，有时一句话能开启万代传承，有时一句话能救人和万物于沉溺，有时一句话能打破生死关隘，有时一句话穷尽天地之道，有时一句话概括万法之玄妙，有时一句话完全说明鬼神的情状，有时一句话说明劫数的升降纠缠；一句话可以消除罪福，一句话可以显露金丹。三教的真正宗旨，都在经书的一句话中；人物共同珍视，连鬼神也不能完全识知。谁能不敬仰呢？所以说鬼神仰望他。三教大圣人经历劫数而不退转，他们的言语为天人共同尊崇，这就可以证明坚固身、道藏身的旨趣了。一个持经的人，怎么能一下子就达到这种境界？这是因为一旦获得便永远获得，正是道理的实际验证；只是人没有真正持经。怎样才是真正持经？以心斋为根本，以神化来成就。《皇经集注》卷之九完。《皇经集注》卷之十 应验品续第二十五章 受持这部经的人，名为慈悲身，因为六道众生都依赖他的善行。受持这部经的人，不仅名为道藏身，还名为慈悲身。极大的仁爱和恩惠，救济度脱无穷众生，才叫慈悲。人往往把自己和万物区别对待，认为时间有长有短，心意有别；如果不能普遍救济并长久利益众生，就是失去慈悲。即使有所施惠、有所度脱，若有范围限制、不能长久，也不是慈悲身。所以把财物分给别人叫作惠，以善道教导别人叫作忠；小恩小惠、偏私的恩德，并不是普遍救济。真正受持经书的人，不是普通的身体，而是大慈之身、大悲之身。怎样看出这一点？因为六道众生都依赖他的善行。世间众类全都包括在六道之中，六道众生极其众多，难以全部救济度脱。第一是天道，高高在上，福分清净长久，看不见它所生的众生，怎么能说它众多呢？只是天界虽高，仍有欲界、色界、无色界三界，都有成坏，即使福分长久，也有期限。除各天的天主外，能够信奉正道而长久存在；其余天人和天上的一切品类，都不是永恒常住，有开始也有终结，所以都称为众生。第二是人道，人是万物之灵；虽能赞助化育、弘扬道法，但贵贱地位不同，男女形体有别，人数繁多，亿兆密集，无法计数，所以称为众生。第三是魔道，包括天上的魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽等无穷无尽的魔类众生。第四是地狱道，包括五无间狱、九幽恶狱、十八大狱、三十六狱、七十二狱；幽冥道路中的苦恼，以及一切地狱类别，都属于众生。第五是饿鬼道，包括阴酆、冥渎、大力鬼王、鬼使；它们足长头大，腹部宽广而咽喉细小，在千万劫中听不到浆水的名称，这就是饿鬼众生。第六是畜生道，包括胎生、卵生、湿生、化生，以及羽、毛、介、甲、鳞、蛰等形状颜色，愚蠢昏昧的各种畜生众生；它们都承受持经者慈悲的恩惠，得到超度、救济、覆盖和保护。这样可以巩固天人的福分，解除人道中的灾厄，消除魔狱中的沉沦，灭除鬼道、畜生道的果报。在一个世界、千万个世界以及三千大千世界中，六道的一切众生都能因为持经者的善行而消除业障、增加福分。这里所说的就是慈悲。既然说六道，就包括一切类别；既然说众生，就包括所有众生；一切世界都如此。从无始以前到无尽以后，所有不可思议、不可衡量的众生，都依赖真正持经者的善行。由此可知，这确实是大慈悲。唉！应当先度脱自己，然后再度脱他人；想要救济六道众生，还必须永远受持真经，成就至善之后才可以做到。应验品续第二十六章 受持这部经的人，名为大道身，因为出入、所到之处都没有恐怖和畏惧。