皇经注解卷三

译玉帝是诸佛的圣师、万天的帝主，所以称为最尊。大众增长了清洁诚信之心，更加坚定地向往和喜爱大道，尊重大道、皈依真道。必须志向不改变，才称得上真诚；必须真正喜爱大道，才称得上皈奉。大众欣喜地看见玉帝的妙化，心悦诚服，所以说“更加坚定地向往喜乐”，即全心皈依。内心没有退缩、毁弃和转移的念头，生起极其坚固、信服奉行的诚心。心若退缩就不坚，心若转移就不固；既不坚固，就不能称为清净信仰和志向喜乐。只有瞻仰玉帝而内心不退转，才是生起最大、最坚固、不毁不改的真实志向，永远皈依大道。愚者按语：人的神和气，清浊同源，妙化本来没有二致。心若不与道相合，即使导引搬运，最终也不是正途。因此神不能凝聚，灵性不能显现，也就不能呈现玄秘变化和奇异功效。若元神凝聚于真道，摄受万有，使人默默朝见真帝，会合于玄宫，自然而自在，不假借人为造作，那么这就是众多玉帝化身神通不动，却把天人移接到清微天元始会下。气与精在玄妙之处会合，默默顺应帝道法则，自己并不知道，元神运转灵妙，照见身体内的众妙，不受拘束，也无所遗漏；这就是大众毫无觉知，而神已升入上界。元始天尊和大众看见玉帝化身全部聚集，就像大明镜一样，众多光明彰显照耀，各种形象彼此相互融入。气和精归投于神，秘密会合而皈依真道，没有污染，也没有虚伪，快乐而自在。一旦得到便永远得到，不会毁坏、沉沦。这就是大众瞻仰玉帝化身，知道他最为尊贵，增长清净信心，增加向道喜乐，没有退转之心，生起极其坚固的信念。学道的人应秘密体会其中的道理，自然能够看见它的妙处。神通品第十五章 这时，诸天人刚刚得以生于天界，忽然看见天尊殊胜的会筵道场。那里清净无比，以无为功德庄严。他们踊跃欢喜，同时行礼，赞叹说从来没有见过这样的事情。这时，十方诸天的玉帝化身又合为一体，坐在法座中。法筵中的清净大众都想听闻玉帝本来的修行和证道经历，却不敢擅自发问。张果说：玉帝的化身普遍聚集时，诸天天人接近得到玉帝的慈悲光明，神识升入太玄之境，得以生在清微天上。忽然看见玉帝大天尊和最为殊胜的盛会、利益无边的道场。凡人的聚会只能称为“会”；如果会中所得利益有限，就不能称为“胜会”。元始天尊演说玉经，玉帝显现慈悲光明，各法界的众生普遍聚集，神、鬼、人、物都永远蒙受大利；开启三教的盛运，弘扬万法的玄妙宗旨。这是法筵中最为美善、最为高妙的会。历劫以来的诸多会筵，都难以与它相比；功德最为上乘，永远不会毁坏沉沦，所以称为“胜会”。在会中，元始天尊赞叹玉帝的功德，传授至真的法、最上乘的道，使世间众生普遍得到度化和觉悟，所以称为“道场”。这个胜会道场绝无尘垢污染，虚静洁净而妙明，是清净第一。玉帝的妙化出于自然，普遍救济众生、长久利益众生的玄妙功德，不借助人为造作，连沙界众生都蒙受恩惠，永劫以来都受到福泽。玉帝从未存有意图，元始天尊从未刻意安排，万天互相让功，诸佛互相让德；良好的因缘与玄妙的会合，使功德和变化普遍彰显，真正是无为功德所庄严的境界。天人看见这一切，快乐到了极点，真是不知道手怎样舞、脚怎样跳，只是踊跃欢喜。法会中的大众同时五体投地行礼，称叹说：我们从历劫以来，从未见过这样的妙化、胜会和道场。这时，十方世界的诸玉帝化身全都重新合为一体，坐在大光明法座中。法筵中的清净大众，是说他们此时乘着玉帝的光明上升，过去的尘垢顿时消除，绝无污染执着，所以称为清众。大众先前看见玉帝的化身显现在各大天宫和一切世界，使一切都被光明照耀；如今在元始会前又合为一体。分化时看不出有所不足，合一时也看不出有所多余，忽然分散，忽然聚合，神妙不可穷尽，不知道其中的原因。众人想到玉帝有这样的神通，都希望听闻玉帝根本的修持以及修真证圣的缘由，却不敢擅自议论请问。愚者按语：人的一身，神气滋养护卫，脉络贯通串联，表里相互依附，虚灵而妙应，动静互为根本；本来是一分为万，万物又归于一源。人只是被气所拘、被外物遮蔽，贪图妄想，于是明者变昏，灵者变滞。有时有人学道济世，却夹杂小聪明和私人的仁爱，假托功德，所施恩惠有限，这哪里足以称为道？如果有好的开始却没有好的结局，有好的作为却不能成就，或者勉强支离分割，强行制造凭据，时聚时散，即使看似有灵通，也不是大道的妙处。如果真能知晓并觉悟，公正广大、明彻通达，寂静与感应都安定不乱，没有迎来送往的扰动；灵妙的运转默默会合，不需要推移运转的劳苦。道的机理妙存其中，人心退居而听命；浊者返清，滞者返灵，独自觉察并真实获得，怡然快乐，脱离拘束和遮蔽，妙用日日更新。这就是诸天人得生天界，看见天尊道场清净而高远超绝，以无为功德庄严，踊跃欢喜而行礼，赞叹说从未有过这样的事情。收摄万物归于一体，天君登临极位，就是十方化身玉帝重新合为一体、坐在法座中。如果清净大众愿意听闻玉帝的修行，却不敢议论发问，接下来所说的是经文根本因由，当然不能把它当成自己的言语。学道的人秘密体会其中的道理，妙理自然会显现。神通品第十六章 于是，天尊普遍告诉四众说：从前有一个国家，名叫光严妙乐。国王名叫净德。当时国王有一位王后，名叫宝月光。国王没有子嗣。有一天，他这样思考：我现在将要老了，却没有太子。若我身体崩亡，国家和九庙将托付给谁？这样想过以后，便下达诏令，召集各处道众，在各座宫殿中依照各种科教，悬挂旛幡和宝盖，清净庄严，广泛陈设供养，昼夜六时行道，遍祷诸位真圣。这样已经过了半年，始终没有退失最初的心愿。

译星主大帝说：当清净大众想听闻玉帝修行证道的妙因时，元始天尊便普遍告诉法会中的四众说：在过去久远劫以前，有一个国都，名叫光严妙乐。国君名叫净德，国王有一位皇后，名叫宝月光。国王没有继承王位的储君。有一天，他为此思考，自言道：我如今将要老死，却没有太子。自己如果崩亡而去，国家的社稷和九座宗庙将托付给谁？“社”是土地神，“稷”是谷神。国家以百姓为根本，百姓靠土地和谷物养生，所以社稷之神极其重要。君王既拥有天下，就一定说社稷九庙。凡是有国家，就有太庙，供奉始祖、继始祖、传至本支的嫡祖、三传之祖、继三传之祖、太高祖、拥有天下的高祖、曾祖、祖父。始祖居中，其后按左昭右穆排列，共为九庙。人以宗族后嗣为重，何况国君拥有天下，更是如此。因此国王忧虑没有太子，社稷九庙无人托付。这样思考完毕，便传下诏旨，召集道门清众，在各处宫观、庙宇、神殿中依照道法，举行各种祈禳科仪，悬挂花旛和宝盖，斋戒洁净、穿着盛服，恭敬地建立坛场。从内到外、从始至终，都恭敬虔诚而不乱，极其清净、威严、明洁，广泛陈设各种供养物品。在白天六个时辰中行香演道，遍历宫观庙宇，祈祷祝告仙真神圣。这样已经持续了半年之久，国王更加虔诚，没有退悔最初建立道场、祈禳求子的心愿。愚者按语：人降生世间，性得天地之理，形得天地之气，又得到父亲的精、母亲的血，才有这个身体；得到日月照临的光明，才有光明；得到帝王的水土，才得以生存；得到圣人的制度，才有所守持；得到先知先觉者的师友教导，才有所进益。有道，就能与天地并立，养育万物，进入圣境而超越凡俗，生死不受拘束；无道，则万事破裂，恶名遗臭不止，酿成业愆，报应不断。成圣之后，身体虽灭而道理长存，与道同久；这也如同子孙相继、祭祀不断。成为凡人，就会没有子息，祖先祭祀断绝。圣与凡的差别就是这样悬殊。凡人与圣人的关隘，究竟相隔多远？人若能知道自身的关系如此重大，知道自己降生并非偶然，不辜负此身；知道四恩应当报答，明白五常不可轻视；尽到伦理责任，明察万物，涵养德性、谨慎敬畏；以求学增长知识，厚重坚定，听到善行就一定实行。昼夜都检点自己，善始善终，不愧对暗室中的神明，始终保持不间断的至诚，使自己的德性与天地相合、光明与日月相合、行为与四时秩序相合，使鬼神所主的吉凶也与之相合；等待圣道而不迷惑，没有一刻稍有懈怠。这样生时顺遂，死时安宁，重新回归造化本来的状态；死后留下的恩泽和声名，时间越久越显得光明。这就是光严国王祈求太子时行道而不退失初心的道理。神通品第十七章 忽然有一夜，宝月光皇后梦见太上道君和众位至真，他们姿态如金，音声清妙，形质如玉，都是清净的同类；他们乘坐五色龙舆，簇拥着光耀的旌旗，遮盖着明霞宝盖。当时太上道君安坐在龙舆中，怀抱一个婴儿。婴儿全身的毛孔放出百亿道光明，照耀各座宫殿，显现百宝般的色彩；法幢旌节在前引导，凌空而来。皇后心中生起欢喜，恭敬地迎接行礼，长跪在道君面前，对道君说：“如今国王没有后嗣，愿求得这个孩子作为社稷之主。伏愿您慈悲，怜悯并答应我的请求。”道君回答皇后说：“愿意特别把这个孩子赐给你。”皇后行礼感谢道君，便把孩子接收下来。皇后收下孩子以后，便从梦中醒来，醒来后就怀孕了。怀胎一年，在丙午岁正月九日午时，生于王宫。广生帝君说：光严国王祈求子嗣，始终没有退失最初的心愿。忽然有一天夜里，王妃宝月光皇后梦见太上灵宝大道君和诸位至圣真人，他们有金色的光明和姿容，身体如玉般润泽，都是清净神光的同类；他们乘坐五色龙车，簇拥着光耀的旌旗和节旄，遮盖着明辉霞光的宝盖。当时太上大道君安然坐在五色龙舆中，怀抱一个婴儿。这个孩子全身各个毛孔都放出百亿万道祥瑞玄妙的光，照映国王的各座宫殿，显现百宝庄严的景象。法幢旌节在前引导，凌空而来。月光皇后看见道君抱着这个神儿，心中生起欢喜，恭敬迎接，尽礼长跪在道君面前，对道君说：“如今我国国王没有继嗣，愿求得这个圣子作为本国社稷之主。伏愿道君大发慈悲，怜悯国王没有后嗣，听取我的请求，答应把这个孩子赐给我。”当时道君回答皇后说：“愿意特别把这个孩子赐给你。”皇后尽礼致谢道君，便把孩子接收下来。皇后收下孩子以后，就从梦中醒来，随即觉察腹中有了身孕。怀胎一年，在丙午岁正月初九日午时，玉帝出生于光严妙乐国王宫中。愚者按语：人出生以后，有了气质形体，也就有了伦理和性命，身体承担着纲常的重任，生命负有参赞天地、与天地相合的责任；应当高大、光明、灵通、自在。身体不是可以随意抛弃的形骸，生命也不是轻易得来的。本来具有金色之质、玉色之相，清净而不受污染。只是由于昏暗蒙昧，沉迷饮食和妄念，轻慢上天的珍宝，不能会通神妙，不能孕育玄灵，白白丧失自己最珍贵的根本，把身体置于无用之地。即使稍微知道爱惜自己，却见道不明，用功不实，表面行善而暗中作恶；外表像金玉，内里却像破絮。于是使自己不能保全自身，天爵的尊贵和良善不能显明，如何才能履行人的形体、穷尽人的本性，使我的真主不至衰败呢？如果觉悟生死的玄妙根源，契合天人之间的秘密要旨，洞察阴阳，深达造化，认清宗祖，知晓父母；看见生命由坤道承受而来，明白种植生命的根本在乾道；熔炼金液，纯炼玉质，在恍惚中得到妙理，于渺冥中会合玄妙；以虚无之神去神化，孕育妙有之真；结成灵胎，生出圣子，使生我者不至虚妄，使养育我者不徒劳；炼成金筋玉骨，脱化形神，已经枯竭的生命重新荣盛，长久延续而不衰。这就是宝月光皇后梦见太上道君和诸位清净真人，太上道君怀抱圣儿，把他赐给皇后作为社稷之主。人本来只有一个，觉悟就成仙，不觉悟就灭亡。能够认识宝月光皇后祈求孩子的含义，就可以由此悟道了。神通品第十八章

译出生时，身体发出的宝光和火焰充满整个王国；容貌形相奇妙美好，观看的人永远不会厌倦。他幼年时聪敏慧悟，长大后慈悲仁爱。把本国库藏中的一切财宝全都拿出来施舍给贫穷困苦、鳏夫、寡妇、孤儿、独居而无所依靠者、遭受饥荒以及衰弱残疾的一切众生。他仁爱、和善、谦逊，天下都歌唱传诵他的有道之德，教化远方，天下仰慕服从，归附仁德太子，父王更加喜庆。无上元君说：玉帝降生时，身体放出百宝光焰，充满并遍照光严王国。他的容貌形相奇妙美好，观看的人始终不会厌弃。幼年时聪敏智慧，渐渐长大后慈悲仁德。在本国仓库府藏所储存的一切财物珍宝，他都拿出来施舍，施舍不论多少，毫无吝惜之心，好像要把所有财物全部散尽一样。若把它理解成将财物全部舍尽，就是不顾君王、亲族和国家了。玉帝生而自知，安然实行大道而达到至圣，哪里会有这种过分的事情？读者应当详细辨明。玉帝施舍库藏，并不是施给已经富贵的人，而是施给没有财力、贫穷困乏、幽闭无奈、处境危困、遭受苦楚的人；施给无妻的鳏夫、无夫的寡妇、无父的孤儿、无子女的独居者、没有母亲而无所依靠者，以及无父而无人照料的人；施给谷物歉收的饥年中受饥的人、蔬菜歉收的艰难荒年中受困的人；又施给疾病缠身、衰弱、残废等一切遭遇困难的众生。他们都得到玉帝的赈济和救助，而且这种恩德出于至诚，并非只做表面功夫。他仁厚慈爱，温和谦逊，天下都受到他的恩泽，感念他的德行，纷纷歌咏赞美，说他有道。从京畿直到偏远荒僻之地，他的功德教化都达到遥远的地方，天下人瞻仰他，像景象所向而随从一样，归附仁德的太子。“归”就是亲附、归与。《论语》说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”这是因为求道就能得到道，成效从根本而来，迅速而广大。玉帝生来就神异，长大后慈悲仁爱，天下怎么会有人不归心呢？从此玉帝的德行显著，四方都欢悦归服。他日后圣明而达到大治的情形，从做太子时已经显现出来。因此他的父王不只是玉帝出生时感到欢悦，看见今天太子有道，心中更加喜庆。愚者按语：人生活在天地之间，有这个身体，就有正真的生气；有正真的生气，然后才可以成为人。这种真气在天地间就是妙理，在人身中就是浩然之气。真气玄妙灵明，光明自在，照彻古今，包容整个法界。人本来具备这种道理，原本没有困苦危难，也不会遭到人的厌恶。只是天赋下降到人身以后，人反而抛弃它，把继承善性、成就本性的真道看作平常而不急迫的事，不能保全正理来孕育真灵，不能培养妙机来成就神化；内心昏暗不明，嗔恨嫉妒而无道，贪图利益、追逐名声，不断聚敛，不仰慕道德，不怜恤贫困，傲慢自满、自以为贤，招来诽谤，于是损害正气，使浩然之气衰弱，自己陷入凡愚境地，不能进入圣境。如果能够保全太和，凝聚并融通玄秘之意，使圣胎显露宝光，神婴发出妙景，逐渐演化玄神，灵妙变化没有障碍；把势利视如泥土，把尘世的宠爱荣华看作尘垢；用自己的有余帮助他人的不足，救济人民、利益万物，恩惠遍及众生；任凭劫运升沉变化，而功德永无穷尽；以盛大的德行施展神化，仙名永远显著，法界中的无数劫都蒙受慈恩。天神和人都欢悦，供奉并服膺于最高的德行。这就是乾坤所生的肖子、出世的奇人，父母也因此增添光彩而感到喜悦。这就是玉帝降生时的神异，长大后慈惠至仁，天下归附仁德，父王更加喜庆。神通品第十九章 这以后，国王忽然宣布驾崩。太子治理政事，俯视并思念人生短暂，告诫大臣将王位传给有道之人。于是舍弃自己的国家，在普明香严山中修道，功德成就而得以超脱。斗母说：妙乐国太子有道、天下归仁以后，国王忽然驾崩。太子即位，治理一国政事，俯视并思念浮生。“俯念”是低头察看自身而思念；“浮生”是说人生在世，就像天上的浮云、水上的浮萍，难以长久存在，所以称为浮生。玉帝既然想到这一点，便下令告谕本国的卿相大臣，把大宝传给贤者，将君位继承权交给有道之人。另一种说法是：希望大臣继承这个王位，实行有道的善行，这种解释也通。于是把王位托付给贤人，舍弃自己的国家，隐居在普明香严山中修习大道。普明香严山，按古史所说，是东海的石头山；其他山中所传玉帝遗迹和阐教之处，并不是香严山的原址。玉帝入山修道以后，功行圆满，超出凡世，度化自己而生于天上。愚者按语：人生活在世间，就像白驹从缝隙间跃过，也像空中的雷电，忽然出现，忽然消失，不能保全自身。即使贵为天子、富有四海、身穿龙袍、享用天下美食，一旦舍弃世间、离开宾客，便全都成了幻梦。次于此者，即使位极人臣、田产连绵，也不值得再说。何况富贵者少有真亲，贫穷者又多困顿；人们还沉醉于生、昏睡于死，沉迷其中而不能觉悟。因此，真正修道的人很少听闻，更何况成为仙人呢？人若能觉悟身体只是寄居之所，生命如蜉蝣一般短暂，顿然冲出尘世障碍，诚恳寻求重玄之道，明彻道理并切实践行，不求迅速见效，时机到了自然变化，功行完成便成为仙人。即使先人已经去世，也能借圣子之道得以留存而不亡。这不就是妙乐太子舍弃父王之位修道，功成而超脱吗？唉，人的身体中有昆仑山；老阳之气消尽，一阳重新生起，离开种种偏执，秘密修炼至真之道，长久以后仙化，这种求仙的意义，也与玉帝的行迹相类似。应当细细体会。神通品第二十章 经过这一劫以后，又历经八百劫，玉帝常常舍弃自己的国家，为了众生割舍亲爱，学习大道。此后又经过八百劫，施行药物、医治疾病，拯救众生，使他们安康快乐。这一劫结束后，又经过八百劫，广泛行持各种方便法门，开启诸种道藏，演说灵妙经章，弘扬正道教化，宣扬神妙功德，辅助国家、救济人民，从幽微之处直到显明之处。经过这些以后，再历经八百劫，舍弃身体、牺牲生命，为修行忍辱而舍弃自己的血肉。这样修行三千二百劫，才开始证得金仙果位，号为清浄自然觉王如来，教导诸菩萨，使他们顿悟大乘正宗，渐渐进入虚无妙道。这样修行以后，又经过亿劫，才证得玉帝之位。元始天尊说完这些话，法筵中的清净大众异口同声赞叹，说从来没有见过这样的事情。

译许真君说：玉帝最初放下王位修行，经过这些劫数以后，又历经八百劫，常常作为太子。每次舍弃自己的国家，都是为了度化众生，割断六亲恩爱而修学真道。劫数有大有小：六十年为微尘劫，五百年一个贞元会运为一劫，三千年为一闰置劫；一万八百年为小劫，十二万九千六百年为转轮劫；劫劫相续累积，经过万数，才称为大劫。这里说八百劫，不必拘泥于大小劫的区别，只是说时间极其久远，大约经历了八百劫。割舍亲爱、学习大道以后，诸劫过去，又经过八百劫，施用药物，医治疾病，拯救并救济受苦受难的众生，使他们安康快乐。这些劫数结束后，又经过八百劫，广泛施行各种大方便，开启各种道藏法品，演说玄灵宝章，扩大弘扬正教道化，传播振兴神圣经功，辅助国家，拯救人民，从幽微直到显明，越来越广大、越来越光明。另一种说法是“自幽及显”，即从幽冥到阳世，天上、地下、人间都蒙受他的恩泽，这种解释也通。经过这些劫数以后，再历经八百劫，不顾惜自己的身体，不顾及自己的性命，只是修行含忍耻辱、不嗔怒报复的道理，以宽容广大为因，因此欢喜舍弃自己的血肉；这里说舍弃的不是财物，因为人施舍财物，就像割舍自己的血肉一样。玉帝在前一劫中修忍辱、欢喜舍弃，舍弃了家产；即使到了贫寒危困的地步，即使外来的侮辱加身，别人难以忍受这种忧苦，玉帝却完全不起觉知，也不生退悔之心，这就是舍弃身体性命、修行忍辱、舍弃血肉。原文“亡公”所指，似是说承受别人难以承受的苦，然后成就别人难以成就的功行。玉帝成就至圣，舍弃血肉的事情也必须有过。然而圣人教化度脱愚俗，没有什么方式不可以采用；即使分身施展妙变，真实本体也从未毁坏。读者应当以神意会通，不要拘泥于文字，这样才好。从历经八百劫割舍亲爱、学习大道，到施药治病、演说经法普度众生、忍辱欢喜舍弃等，如此苦心修炼妙行，已经历经三千二百劫，才开始证得金仙，成就不毁的果位，号为清浄自然妙觉法王如来；教化诸菩萨大士，使其顿悟大乘正法真宗，逐渐进入虚玄、真无、神妙的大道。“如来”的意思是：人本来具有本性，一切善行都具备；其本性到来时，与仙佛齐等，本来广大光明。只是任意抛弃本性的人不能完全保全天赋的本真，于是被遮蔽剥落到了极点，便造作凡俗之业。玉帝在前世修行，舍弃妙乐王位以后，又经历三千二百劫，功德教化无边，永不退转，不受拘束、不染尘垢，成为大觉法王，范围天地，委曲成就百姓和万物，没有遗漏；与那些保全本体、归于圆满者相比，又远远超出万万倍，所以称为如来。像这样的大修行，又经过十万劫，才证得万天教主玉帝的位次。元始天尊说完这些话，法筵会中的清净大众异口同声称叹，说从来没有见过这样伟大、神圣、玄妙的修行。愚者按语：人出生以后，身体有阴阳，念头有理欲。阴阳互为根本，交替消长；理与欲相互争胜，不能并存。欲念发动，阴气就凝聚；理性纯正，阳气就旺盛；阳气旺盛而通达变化，便妙入神明。这样无论采取什么行动都合宜，没有什么事情不能施行。本来纯阳是最高的善，可惜懈怠的人不能做到。玉帝怜悯这种情形，大力阐明玄妙道理，多次舍弃王位；历经八百劫，为众生舍弃国家，割舍恩爱，学习大道，这种妙行已经广大无穷。何况人的元神居于灵台，主宰五官，役使众多职能。六欲七情之中，恩爱最为深重。能够使欲念穷尽、理性复归，收摄情感归于本性，剥尽外在浮华，独自会合玄秘，这也是天君舍弃帝位而学道。玉帝又历经八百劫行药救生，使众生安乐。人的尘劳和幻想凿伤丧失真意，甘愿直到老死，始终不能觉悟，这是世间的大病。若能以元神、精、气这三品上药凝聚玄秘、结成灵气，使阳气复归、形骨改变，生而不迷妄，死而不灭亡，这也是内景中行药救生的意义。演说经法、辅助国家、利益幽界和显界，玉帝又经历了八百劫。人能够会通玄妙、通达秘要，奇妙地变化阴阳，位列上仙，救济鬼神，其自身也有默默运转真经、利益幽冥阳世的意义。舍弃身体和性命、舍弃血肉，玉帝又经历了八百劫。人的心不为外物所动，舍弃浊秽形质，自身也有牺牲性命、忍受屈辱、舍弃血肉的意义。从一劫到一劫，虔诚修行而不改变，清净而无污染，妙化出于自然，使人人觉悟，功德没有限量；这也如同玉帝从三千多劫一直修行到亿劫。如此，则那从未有过的玄妙境界便值得希求。神通品第二十一章 这时，大众中有一位玉女，名叫夜光，从座位上起身。她整理衣冠，从容地迈着雅正的步子，长跪在道祖面前，对天尊说：“臣夜光从前不知何等幸运，能够仰侍御前，亲自奉行供养，已经经历亿劫。在三清境界的金阙玉京中，寂静清淡、逍遥自在，嬉游于圣境，品味法音，却从来没有见过这样稀有的事情。” 鬼谷子说：当时清净大众赞叹玉帝时，侍立在众人中的一位玉女，名叫夜光，从座位中起身，严肃整齐地整理身上的衣冠。坐着时衣冠已经洁净端肃，起身后更加显得端庄严整，所以说“严整衣冠”。她从容雅步，举止安详恭敬，长跪在道祖面前，对元始天尊说：臣夜光在过去劫中的宿命，曾经因为什么缘故，幸运地得以在天上帝主的御前瞻仰侍列？有人认为，夜光既然在三清界，又询问玉帝神光的由来，应当是元始天尊身旁的玉女，不对。天帝常常朝见三清界，演说经法时，玉帝的大光明并不常常显现，所以玉女才这样说；由此可以确定她是天帝的侍女。玉女侍奉御前并非一次，而是亲自恭敬供养，已经经历亿劫、十万劫之久。三清玄境妙界，有黄金阙、白玉京，寂静清淡，无为而逍遥，快乐美好，获得大自在，欢喜地神游圣境，滋养于妙法，听闻玄妙法音。这里用“餐”字，是说清微天中真圣的秘密音声都含有最上乘的玄妙道理，有无穷的意味，不容易觉察明白。玉女虽然是神灵，初入圣流，哪里能够完全明了？

译所以她听到法音后，便详细体味其中的意味，就像吞食美食后仔细品尝一样。因此说是以听闻滋养自己，以法音滋养自己。这是玉女指过去的情形而言，并不是说今天正在听元始天尊说话；如果把它理解为今天的事情，就失去了原文的意义。夜光过去居住在圣界，长久侍奉御前，处于极大的快乐之中。她听闻法音，各种妙理无不显现；见到各种妙理，无不与之契合觉悟。就像玉帝普遍放出慈悲光明，变化显现而摄受众生，聚散都能自在，生化出祥瑞奇异；经过浩劫修真，功德无量，教化众生成就圣流，使人觉悟最上大道。她广泛观察历劫以来的事情，远远鉴察前代，从未见过这样奇异、稀有而前所未有的事情。愚者按语：人的身体中的阴气，就像玉女一样，本来具有玉质冰骨、光明容貌和雅正风度。只是尘垢污染，遮蔽积垢已久，正阴梵气陷落为污秽的念头和恶行；六丁阴神反而变成无常饿鬼。各种思虑纷纷扰扰，终日忙碌不息，饮食休息都没有定准；举动慌张，不能朝见上帝、供奉玄元；任意放纵奔驰，贪食爱欲和华丽，以名利束缚自己，以尘劳拖累自己，不能得到逍遥快乐；随着轮回不断升降，堕在凡世而没有止息。听不到正道妙法，天天嗜好情欲，一动就招来群魔，□有妙化，正是难以遇到的时候。若纯阳发生秘密变化，孚化阴精；明亮的月魄在无穷之中显露妙光，玉质显现无尽的神妙变化；全身所有的一切都化为至灵之物；变化的机理从容运行，玄妙内蕴晶莹显露；静静礼敬元始天尊，默默朝见上帝。性与道永远光明，人心听从其命令。丹台紫府的境界、七宝五明的宫殿，寂静空明，疏逸快乐；神游玄妙境界，耳中品味琼琅般的法音，成为世间罕见的奇观，真正是前所未有的胜事。这就是夜光玉女从座位起身，整理衣冠，雅步跪在道祖面前，向天尊陈说并询问过去因缘，请求说明玉帝玄妙变化这一稀有之事。阴阳和理气，是人共同具有的；得道的人，阴机化作玉女般的神通；没有道的人，反而化为业报之趣。因此修真之事，确实不可不明白。神通品第二十二章 我不明白，先前光明之中所显现的十方诸天和变化显现的圣境，是否都有玉帝应化的法身，以及天真大圣、妙行真人、灵妃玉女作为侍卫？这些玉女相貌端庄严整，形体美好出众，散发出各种奇妙香气，没有可以与她们相比的。她们又蒙受玉帝神通的移接，如今全都普遍聚集在清微天。我不明白，现在这位玉女是凭借什么因缘，才证得如此无上的色身？恳请圣人慈悲，为我说明我尚未悟解的道理。南华帝君说：夜光玉女自己说，自己长久居住在上天，聆听玄妙的论说，却从未见过玉帝的妙化。像今天这样，她于是说，不知道从前在大光明中所显现的十方诸天，变化显现出的圣真境界。这里的“变”也有作“遍”的，意思同样通。那里都有玉帝妙应神化的法身，诸天的神仙真大圣、妙行真人、灵妃玉女作为侍从排列，护持其德。这些玉女的色相容貌端庄正丽而威严，形影体质姝美奇妙，散发出众多奇妙神异的香气，再没有可以与她们相比的。又蒙玉帝以大神通施行妙化，慈悲接引；众多侍卫随从帝光，如今都普遍来到清微天聚集。不知道如今这些侍卫玉女凭借什么妙因良缘，才能证得这样的无上色身。所谓无上色身，就是玉女妙化的色身，超绝一切，没有可以相比的。世间有六道，其中地狱、饿鬼、畜生三恶道，根本没有美色。人道的色身本来是精血聚合而成，气散神离后，污秽难以言说。何况人在生存之时，有衰、有老、有病、有苦，那么美色都只是梦中的景象。所以说身体是幻，不可以说是无上色身。除此之外，魔道中的一切魔女，虽然容颜奇妙，具备五通，能够变化，但业报尽时，最终仍会成为自身的祸患。为什么说是无上色身？只是因为这些灵妃玉女的奇异容貌和美好仪态胜过一切，冠绝三界；天香妙化，不衰败、不凡俗，不是世人所能见到的，这才是无上色身，确实是夜光玉女不能测知其缘故的。幸蒙至圣以慈悲心，开示她尚未悟得的道理，使夜光知道灵妃玉女体貌端庄、香妙的道理。愚下按说：世界上的福业，一切都是由心造作的。心统摄性情，性中无不具备阴阳妙化，人人本来都有。不修道，就与阴同归幽暗之趣，成为腐尸朽骸和轮回业力的根本；悟道修真，那么阴也成为身体的正气，六丁显现妙用，静定中焕发天光。玉女的真香，就是身体妙用的表现。周身玄妙神通，丹台琼楼，六阳秘境，真王时时驾御；法体广大变化，能够摄虎御龙；在玄宫煅炼玉液，使女青列坐身旁；会合丹灵的秘宝，浮现妃嫔的清香。这也就是玉帝光明显现在十方天境。有玉帝应化的法身和圣真玉女侍卫，只是凭神通移居清微天罢了。人人都有性，具备阴阳，含藏众妙，身体与天相同。灵妃玉女的神通妙范，应当是听闻和见到的人都知道的，为什么夜光玉女已经成圣、侍奉玉帝，却还没有悟到呢？修行证悟有品阶的高低，而圣体由道源变化而成；成就哪一品的果位，就具备哪一品的神通，只有圣人能够知圣人，只有贤者能够知贤者，丝毫不能假借。灵妃玉女以天道至真之身，凭神化救度众人，所以她们的光范、玄妙容颜、正妙真香，夜光不知道，也是应当的。夜光之所以未知，是因为她初次证得圣身，与她们的等阶不同，并不是退缩推托而故意这样说。唉，灵妃玉女尚且不容易知晓，那么帝光的神化又哪里能够测度？夜光尚且不能知道，别人又怎么会知道呢？圣人与凡人同具一性，人本来可以与玉帝并肩。至于连知道尚且做不到，又凭什么成圣呢？人应当思考这件事，并努力修行。神通品第二十三章 这时，天尊对夜光玉女说：你本来是刚刚进入圣人行列的，虽然有智慧，却还不能完全明白。这些玉女都是在过去无量劫中修习各种妙行，具备解脱之门；同具清净信、清净解、清净念、清净行、清净身、清净心、清净意、清净果、清净报；同具大慈心、大悲心；覆盖保护众生，就像母亲抚养爱护自己的婴儿。她们奉持戒律专一，冥心于大道，实行清净斋戒，发下广大誓愿，在千万劫中尊奉玉帝。

译冲虚帝君说：当时夜光祈求圣人的慈悲，开启自己尚未悟得的境界，元始天尊对夜光玉女说：你本来是刚刚进入圣人行列的。“汝”就是“你”。“圣流”，就是与圣人同行同列，属于同一流类。既然已经成为圣人，本应无所不知；可是你刚刚进入圣人行列，虽然有睿智聪慧，仍然不能大明大彻。这些侍奉、护卫玉帝的玉女，并不是一下子就有了这种神通，而是在过去无尽的劫数中修习各种妙行，完全具备大解悟、大超脱之门，历经劫数而不染污，永远不退失正信之心。玉帝往昔修行，常具清净信；诸玉女过去劫中的妙行，也同样具备这种清净信。不执著色相，得到大解脱。玉帝往昔修行，常具清净解；诸玉女过去劫中的妙行，也同样具备这种清净解。真念本来无生，彻底脱离各种趣道。玉帝往昔修行，常具清净念；诸玉女过去劫中的妙行，也同样具备这种清净念。以妙行庄严自身，永远没有过失和妄动。玉帝往昔修行，常具清净行；诸玉女过去劫中的妙行，也同样具备这种清净行。以道承载物质之身，不染邪秽。玉帝往昔修行，常具清净身；诸玉女过去劫中的妙行，也同样具备这种清净身。心就是道，道就是心，湛然清明而无所住。玉帝往昔修行，常具清净心；诸玉女过去劫中的妙行，也同样具备这种清净心。心中没有内外之分，也没有迎来送往，断绝妄意而忘却机心。玉帝往昔修行，常具清净意；诸玉女过去劫中的妙行，也同样具备这种清净意。位居上清，永远不退转。玉帝证得圣果，获得清净果；诸玉女过去劫中的妙行，也同样获得这种清净果。经历浩劫而受到推崇，功德不可估量。玉帝至尊，获得清净报；诸玉女过去劫中的妙行，也同样获得这种清净报。仁德周遍沙界，恩惠遍及浩劫。玉帝具备大慈心；诸玉女的妙行，也同样具备这种大慈心。对于一切有情众生，都加以怜悯。玉帝具备大悲心；诸玉女的妙行，也同样具备这种大悲心。玉女的大慈悲心与玉帝相同。具体是什么呢？就是覆盖保护众生，如慈母抚养、爱惜、挂念自己的赤心幼子；并且奉持玄戒，专诚笃定而纯一。有人说，这是钦奉之心、严戒之心，精诚专一，所以冥心诚心皈依大道。这样解释更加精妙。诸玉女皈依大道并不是暂时的，她们以清净斋戒虔诚奉行，发下宏大誓愿，在千万劫中，历来都钦奉尊敬玉帝。愚下按说：人有正信之心，自然能够解悟；妄念断除，行为纯正，身体没有染污，心清意净，证得果位并获得果报，必然能够达到至真。若能具有大慈悲心，严格持守妙戒，面对并尊奉上帝，长久不改变，就可以达到上仙境界。世人迷惑于邪见，杂念纷乱，行为偏邪，身体不能修治，心神扰乱，意念不安，果报相互牵缠，都是因为没有慈悲、不信大道。所以夜光刚刚进入圣人行列，尚且不能完全知道诸玉女的妙行，那么要与她们同行，就更加困难了。道，是人人本来都有的；善于返观自修，那么玉女的妙行就在自己身上。神通品第二十四章 这些玉女实际上并不是真正的女子，都是天道至真的化身，为了度化众生而显现玉女之身。因此，她们的身色、神通、智慧以及隐显变化，都与玉帝相同。这时，夜光听完这番话，心中开悟，叩头行礼而欢喜，默默地回到原来的位置。关尹子说：这些侍奉、护卫玉帝、在过去无量劫中修习各种妙行的玉女，并不是真正的女子之身，都是天仙至真的化身，为了把法界众生化度入道，于是化现为玉女之身。她们既然是至真的化身，身体本来就不是女性，所以她们的身色、神通、智慧以及隐显变化，都不是浅薄微少的，与玉帝相同。凡人没有不是有身体的，但色身是幻化之体，不能分化，很难与玉帝具有同样的身体。至于能够变身的魔鬼，身体只是虚假伪装，更不足论。上界天人，有的只能显现五里，有的数里，有的一二由旬，有的百亿万丈；有的在天宫，有的能见真界，有的只能依托人间。一旦在这里显现，就不能再在别处变化；有的只能让人听见或看见，不能以妙化度人；被拘限在一处、限制在一时，这些都不是最高妙化的法身。诸玉女的化身遍见一切世界，聚散都能自如，卓然超绝同类，这种身体与玉帝相同。凡是有身体都属于色，色相不能妙好，或者虽美却不能长久，都不是与玉帝相同的色身。诸玉女化身的妙色，端庄奇异而美好，无论所在何处都完整显现，永远不发生变化，这种色相与玉帝相同。天人和魔道都有神通，但神化有所限制，神通不能运转周全，所以这种神通不与玉帝相同。诸玉女的神化没有固定方所，并且都具备六通，这种神通与玉帝相同。神人都有智慧，但有隔碍，不能完全明彻；有的要借助形体来照见，不能妙悟会通，所以这种智慧不与玉帝相同。诸玉女彻底照见而无所遗漏，预先通达而没有障碍，这种智慧与玉帝相同。知道神通的人都善于隐遁，但隐遁仍会留下痕迹，所以不与玉帝相同。诸玉女散开后就归于太虚，不只是把须弥山藏入芥子，而是妙隐而不留痕迹，这种隐与玉帝相同。有隐就有显，但一般的显现不是大光明，所以还不与玉帝相同。诸玉女妙现于清微天，使神光照见各界，这种显与玉帝相同。既有神通、智慧以及隐显，就能够变化；如果变化是凭借人为造作，就不与玉帝相同。诸玉女的妙变无心而作，神化自然而然，这种变化与玉帝相同。这时，夜光听完元始说明诸玉女显现变化的意义，心中便开明觉悟，知道诸玉女妙化的因由，于是叩头行礼，欢悦庆贺，默然无言，回到原来的位置。愚下按说：人的身体由阴阳构成，并不是截然分开的两种东西，而是由一合为二；阴孕育阳，阳生出阴，都是根本之道。修真成道后，六丁阴神化现为玉女，发生妙变；其中奇妙的机理与元神、玄灵具有同样的功用。这种阴的化现显露灵妙，难道只是坤阴之质吗？它还延续乾阳之体而孕育，是阳光和梵炁的变化。何况天上的神真变化没有定数，为了教化众生，各有权宜方便。应当以男身度化，就显现男形；应当以女身度化，就化现女体。劫运十分久远，世界纷繁复杂，应当以女身度化的众生不可限量。这些天上的至圣神真化现为诸玉女，以度化众生；她们的身色、神通、智慧、隐显和变化，不是一般神人所能达到的，与玉帝相同。夜光虽然曾朝见三清境界，早已听闻法音，但刚刚进入圣人行列，对这种大神通、至真的妙行不知道，也是应当的。虽然如此，圣人与凡人本性相同，法身也同样具备；只要有普遍救济众生的心，效法至真的行为，诸玉女与玉帝相同的神妙，就在我们自身之中。所以夜光听闻这番说法后，终于明白而欢喜。通达的人应当详细体会。《皇经注解》卷三完。《皇经注解》卷四 嗣汉第五十代天师、大真人张国祥校订。状元、方外隐士、江西吉水罗洪先阅定。山东济南小兆臣周玄贞汇集。神通品第二十五