皇经注解卷之一

译《皇经集注前四序》大道的广大、玉帝的尊贵，以及《皇经》的神圣玄奥，我邓震早已知道。世间大多昏昧，却兴起妄加议论，难道要说大道可以离弃、上天可以亵渎、圣经可以轻视吗？哪里知道，道有经，就如同性有此身；天有帝，就如同身有天君。没有这个幻身，性就无所依附，妙理也无法彰显；没有天君，身体就没有主宰，形体便成为虚妄。身和心不可没有，难道就可以不报答帝恩、不信奉经书的功德吗？但信经不能只凭文字，唯有用心神去领会；真正得到而不忘失，妙果就成就了。雷霆大元帅臣邓天君顿首百拜恪序。三赞 臣邓天君稽首说：赞：伟大啊，至高的大道；没有宗派可比的上真。道：卓然超越三教，只有它独自最尊。赞：伟大啊，玉皇大帝；三教之中无可匹敌。帝：在沙界浩劫之中，永远归依至尊。赞：盛大的《皇经》典籍，微妙而深奥。经：三教义理尽在其中，是法品中最尊贵的。《皇经集注初纂前序》孔子不谈神怪，却只敬奉上帝；儒者忌讳谈论玄理，却推重心性之学。上帝本来就是儒家不敢轻慢的，但他们最终没有人观览道经、体会玄旨，并把三教融会为一。难道是有意专门树立门户吗？还是忙于行道而无暇顾及呢？唉，也太狭隘了。事情不在于追逐名目，道贵在能获得实际益处。玄经如果错误，怎么能谈道；如果正确，又与儒家有什么不同，为什么要拘泥于门户呢？我洪先自幼学习孔门训诫，也曾涉猎玄门典籍，恍惚好像有所领悟，却不敢轻率地认为自己正确。等到长大后高中状元，居于金鸾坡，得以广泛阅览三教书籍，更加知道没有什么比道更尊贵、没有什么比玄理更深奥。三教言论没有胜过《皇经》的，它就像粮食、豆类和布帛一样不可缺少。经中奥妙难以窥测，诸仙的注解不可不流传。因此我寄身方外，虔诚地编纂成卷。可惜身体衰弱、日渐困顿，来不及刊刻传播。后来遇到山东济南的隐士周云清，讲说玄经、修缮《道藏》，于是托友人天拙子记录我的愚见，把它交付出去。明万历十三年冬，前状元方忆臣、江西罗洪先叩首作序。《皇经集注纂序》大道难以言说，已经很久了。我玄贞不过是愚蠢粗陋的资质、草野间的下士，哪里足以知道大道，却要修治玄门典藏、汇集《皇经编注》呢？这就像蚊子背负大山，只能显出自己不胜任而已。但大道并不遗弃卑微鄙陋之人，从基础学习也可以懂得道理。玉经虽然玄奥，诸仙的明解却很清楚。适逢罗太史把它交付给我这个愚人；若不汇入道藏，便是把天宝秘藏起来，若汇入其中，我又觉得不妥。我担心凭自己的浅陋见解，不能贯通仙真的旨意、融合各家注解，反而像嚼过的饭再转给别人，令人作呕，使道的滋味和旨趣被我调乱，那罪过就更加严重了。唉，能够明白述作者的世人本来就很少。我这样愚陋，却暗中做述作者所做的事，理当没有功劳反而获罪。然而我的志向在于推行大道，即使有人议论责备我，孔子也不会推辞，我又是什么人，难道敢为了逃避罪责而不述成已有的论说吗？如果重视大道的英贤之士，看到我的管见而怜悯它，继续加以阐明，用来宣扬此经的义理，那么这部编纂便不算徒劳。谨作序。明万历十五年，讲修道经臣山东周玄贞百拜。《皇经集注誊录序》推行大道、显扬名声，是为了光耀先人。世人所说的以忠来成就孝，是古今相承的道理。我静粹自幼学习儒业，虽然知道天帝尊贵，也知道行道不在于功名，但实际理解还没有达到。后来跟随玄师周云清修治《道藏》，担任抄书事务，读到《皇经注》，才知道三教同一根本道理，性与道并无二致。这部经直指玄门要旨，悟得它，道理便尽在其中。因此冒昧地在卷首作序，用来自我勉励。明万历十六年夏，京都奉道臣王静粹叩首书。诸义考目 道源考 道本来无形无名，谁能究明它的源头，又从哪里考察呢？自元始天尊分化以来，太虚孕育妙有，道的秘密显露，名称也因此建立。真一含摄三者，于是三教并立。有与无、终与始，都不超出五行。劫劫相生，圣圣相承，全都是道。即使有人跳出三界、不在五行之中，也仍然不过是已经成道的人而已。这本来就是道得以显现的原因，也是道家名称的由来。所以探寻经的源流，首先考察这一点。经源考 经书用来承载大道，是救度世人的慈航；诸经都是圣真宣说的法言，无不包含至理。但这部经由元始天尊演说，本源化现于玉帝。元始天尊是三教之首，玉帝是万法之宗。这部经极其玄妙，独冠三教；又是诸经之王，经历浩劫而常存。它从无始以来演说而出，秘藏于玄天，收藏在玉岌之中。经中文字不是凡品，广大修长达一丈，光明透彻而没有限量。天真皇人应时执笔，书写后传到世间。这就是此经得以宣布流传的由来。所以接续《道源考》来考察经源。玉帝万法教主圣祖玄师出处世系考 圣师以救度世人为使命，破除迷惑、拔除苦难，传授大道、讲授经书，开启后来而承接前人。大道玄师统摄三教、包容万法，居于天中之天，是圣人中的圣人；无始无终，本来无法穷究其根源，存在于万象之前。但大道的妙理分化显真，现身于光严妙乐国中，这是过去劫数中化现显露的形态。世人观察天道阳明，阳主施行，其机理常常张显，于是尊称玉帝为张大帝。迷惑的人不通达这个道理，妄说今天北直隶真定府行唐县的张氏一族，是玉帝的后代。哪里知道，行唐张氏只是张果的支系后裔，是张仙的后代，怎么可以混为一谈呢？这只是对姓氏世族的考察。若论玉帝的世系，玉帝是大道最初的分化，是浩劫中的古祖，哪里有生死和姓名呢？至于玉帝的圣后、圣子和眷属，都是玉帝化现为光严太子时的宫中眷属。玉帝再次登升以后，宫眷全都证得大道。总之，帝后宫眷并非真实的女子之身，都是天界至真之身。为了救度众生，才显化为女身，经文已经说过这一点。就如佛成道时，妻子儿女也都证得圣果。把玉帝看作道祖，那么历劫以来的众生万类，都是天地生机、道脉的分支，哪一个不是玉帝的眷属和统系呢？如果大罗宫眷证道以后，也都成为天真的圣身。这就如文殊菩萨掌管无垢世界、龙女成道后化为男身一样，义理相同。如今僧道和世人不观察这个道理，妄以为玉帝有宫眷、有轮回，是二乘的果位。哪里知道诸天可以穷尽，三清境中的大罗天却无穷无尽；诸天帝会轮回，玉帝不轮回。玉帝就是道身，道无穷尽，玉帝哪里会有穷尽呢？确实如此，玉帝是最上一乘诸佛的老师、万天的君王，宫眷全都是道化的妙用。玄妙世系大略如此。学者不要妄加议论，请详细考察这篇文字。

译刊刻经书功德考 太古时代没有纸笔，便用方册记载。后来蒙恬、蔡伦制造纸笔。经书得以记载之后，高士又刊刻版片、印刷流传，功德便加倍了。世间迷惑的旁门之徒不明白，反而说蒙恬、蔡伦受福于兜率天，是因为这两个人有地狱之报。其实二人游历冥府，是奉太乙救苦天尊、冥主地藏菩萨之命，手持经书进入地府，化度那些宣扬邪说的罪人。二人哪里有地狱之苦呢？他们功德很大，属于刊刻经书、演说教法的功德。持诵、施经、讲注实际利益考 持诵并讲解经书，内心必须极其诚敬，一点也不能夹杂眷恋、贪欲和妄念，功德就如经文所说。印刷经书并布施出去，功德更大，因为能够广泛传播法品。若轻视经书、诽谤经书，污损经典，罪过也深重。要勉励自己，要引以为戒，不要辜负圣贤的教化。玉帝圣号异同考 玉帝的圣号，在浩劫以前就受到尊崇，到中古时代又再次受到尊崇，称赞的名号也更加隆重。世间君主喜好大道，感受玄门恩泽，各自按照所见所闻以及归依、尊重的对象来称号。事情随着时代会合，功德因世代而显现；随着名号显著流传，人人都共同听闻看见，于是尊奉上界诸神的名号，用来确定称谓。玉帝有四位：一是太微玉帝，汉武帝为太微垣星主所上的名号；二是梵天玉帝，汉宣帝为天市垣帝主所上的名号；三是焰华少微玉帝，汉哀帝为先天定位所上的名号；四是紫极玉帝，汉光武帝为后天乾所上的名号。这些都不是本经所说的玉帝。本玉帝的名号是昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又称玄穹高上玉皇大帝。这位帝君主宰诸天，永远不会毁坏沉沦；世人不加详细考察，错误地说玉帝就是帝释，却不知道玉帝的名号各不相同。上述四位玉帝，都属于高上玉帝统御。如今说四帝天皇与玉帝并列，也是不对的。通达天道的人应当详细了解。玉帝所统御境界极致考 葛仙翕说：世间所见的天地，三教看法都相同。儒家说只有一个天地、一个上帝；道教说有三十亿万大法界，每一界有三十六天，每一重天都有天帝，全都属于高上玉帝统摄；佛教说有三千大千世界，每一界有三十二天，每一界各有一位玉帝。三教的说法好像不同。然而儒家说一个天时，天外又说太虚，称其不可穷尽，又说有三十亿万；在这个范围之外，也同样说不可思议。佛教说三千大千世界时，在此之外也说无穷无尽。所以儒家说顺从上帝的法则，又说圣人仰慕上天。天体没有穷尽，到了元、会、运、世，这个道理也仍然存在。因此说上帝不随时迁变。道教说高上虚无，真帝永不毁坏；佛教说真如自在，永不退转。这些都是在说玉帝永不毁坏沉沦。所以说一个天，并不是遗漏广大境界，只是举出总名称来说明，与道教、佛教并无二致。说三十亿万、三千大千，也不是荒谬之说，只是分析区分数量来说明，与儒家的说法相同。至于佛教说每一界各有一个玉帝，是每一界各有一个极尊；道教说共同只有这一个玉帝，是众多世界共同归于一个无极。所谓太虚、不可思议、无尽量，说的都是道不变、玉帝常在。如果因为世界有分别，就说玉帝各不相同，难道无极的道理会有两个吗？如果因为元、会推移变化，就说上帝会断绝，难道无极的道理会毁坏吗？知道大道不会毁坏，就知道玉帝永远存在。确实如此，不要执持魔说来诽谤圣真。玉帝清微天界考 王重阳说：清微，是天界最高、最玄妙幽微的地方，也就是道家所谓的种民天、儒家所谓的冲漠之表；它苍苍高远而不毁坏，是佛教所谓的不退转之地。如今禅门杂文中错误地说，玉帝住在须弥山顶，那是日月天、四王天，或许还会毁坏，只有弥勒内院是不退转之处。又称作弥罗垣，又称作弥来园，这三个不同的名称，是道经所说无上元君分化出来的，也就是弥罗玄真境、玉帝所居的清微天。那日月天、四王天，大概是太微玉帝所居之处，并不是这位大天尊高上玉帝所居之天。所以道经说：“玄谷山顶有帝君，上礼玉皇大天尊。”玄谷山就是禅家所说的须弥山，日月天的天主，是管理此天的神。就像今天帝都的京兆尹一样。因此佛经说如来说法时，帝释张盖，就像当时状元及第，金殿传胪，礼部举杯，京兆尹张盖，用来表示朝廷表彰贤才的意思。邪说之流于是把张盖的帝释当成高上玉皇，也就等于把张盖这个京兆尹当成皇帝了。这种错误太严重了，只有讹传谬说才会如此。那些杂文中还说昆仑山有八个地方。他们不知道，方向虽然有八极，但八极总有一个西北方；西北方属乾，为昆仑之首，也就是儒家所说的天柱地维、道家所说的玄谷山、佛教所说的须弥山，哪里会有八个昆仑山的道理呢？世人的讹传已经很久了，所以借考察清微天界的机会一并说明，用来警戒那些错误议论的人。玉帝尊位次第考 刘海蟾说：玉帝在道教中，就是三清的化现。道家把三清列在前面，是先说虚无，后说妙有，也就是所谓无极、太极，并不是说有尊卑的差别。在佛教中，玉帝就是燃灯古佛，显化为释迦佛身。禅家把佛列在前、玉帝列在后，就像外国尊奉自己的君主、然后中国皇帝居后的意义。如果考察大道的尊位，《金轮经》说：“玉斗玄命驾，神游上极，前行五星为使者，后以释梵作威仪。”释梵，就是仙、佛、菩萨。玉帝显现为三清和佛，是为了显化自身、度化众生，使他们归依大道。世间流传的说法妄自划分乘位，却不考察本源和流变，把玉帝列为次尊，这样世间就有比帝王更尊贵的存在了。甚至把三清、佛的尊位比作太上皇，也违背了玉帝先后显化的意义。又把不同姓氏、不同名号的人比拟为父子，罪过尤其严重。唉，世间不能没有玉帝，就像人生必然有宗祖、父母一样。诽谤上帝而另立门户，就是舍弃宗祖、父母而自我尊大，怎么可以呢？玉帝名号利益考 蓝采和说：人们知道尊奉上帝，却不称念玉帝的宝号。儒者有时说诵念玉帝名号是不对的，却不知道大孝之人终身仰慕父母，不正是孟子说的吗？仰慕父母而内心诚敬，就是孝子；称念帝号而内心诚敬，永远不作过失，难道不就是天地的孝子吗？践行天性而做到与天地相肖，天地就都会归附，利益难道不大吗？《皇经》利益考 张紫阳说：有帝王兴起，就必然有帝王的制度；遵守王制而能犯过失的人，从来没有。何况《皇经》的心印，是道的要旨、心的宗本，能够体会并实行它，就成为至圣，哪里只是免除过失而已？如今人们不相信它有利益，只是因为体会、诵持还不够诚敬罢了。聪明的人应当思考。

译帝经功过校录考 锺离子说：人的生命本源于道，都是从天帝那里分化出真性。因此行善，德行感动上天，福报自然到来；即使贫穷卑贱，也比他人更加安宁快乐，这才是真正的福堂。行恶则是自己造孽，上天降下灾祸；即使富贵，也会遭遇凶祸，这就是活地狱。祸福有一定的规律，随着人的善恶而来；天与人相互感应，比影随形、回声应声还迅速。迷惑的人不相信，所以功格说：真正诵持《皇经》一部，就有千种功德，立即升入天堂。所谓真诵，是内外总合为一，言语行为合于大道，不在口头念经，而在于心心实实地行善。说得好。王灵官说：何必劳烦巧手描画我的形象，只愿你的心与我的心相合。能够使内心与上帝相合，德与福就会一同增盛，这才是真正的诵经善功。其余只是持诵经文、戒慎言语、制伏内心。若尊奉相信而论其年岁，虽然也有福德，但会按照善行大小而应验，这又是次一等。过格说：不信此经，就会堕入邪道，因为内心不合于道，于是成为邪人。又说：毁谤真文，身体堕入地狱。不信的人只是听闻经中所说的功德，信心达不到，还只是小过；毁谤则是废弃天章。心中造作大恶，凶祸没有边际，沉沦于阴恶之中，罪孽深重而不得存活，所以堕入地狱之途。又说：诋毁玉帝、毁谤圣真，废弃神明居处，撕裂真经，顽固作恶而毫无顾忌，永远承受业力禁制，祸患牵连七代祖先。毁谤就是用口亵渎灵章、言语冒犯天威，所以罪过在自己身上。诋毁玉帝、撕裂经书，放纵恶行而不悔改，自身成为不善之人，恶名遗臭无穷，损害自身、羞辱亲族；即使有孝子慈孙，百代也不能改变这种罪名。自身的罪业哪里有出离之期？祖先亲属的过失又怎么能够赦免？不然，国家设立法律，只禁止罪人本人就够了，为什么还有夷三族、灭九族的刑罚呢？因为罪犯所犯过失太重，所以祸及亲族。除此之外，有的人以邪僻眼光看待经典，有的人诵读时安置不恭敬，有的人持念时错误而傲慢，有的人妄自揣测、裁断经义，有的人认为这个正确、那个错误，有的人抬高那个、贬低这个；随着过失大小不同，也各有一定的报应。唉，帝的经书就像当今的法律。不信王法，法律有明确条文；不遵守盛大经典，难道会没有天条吗？可惜人身难得，至道难闻，父母生育我，劳苦相同。有德的人使祖先亲属得到福报，就像今世登上甲科、获得封赠而显扬亲族；有过的人使祖先亲属遭祸，就像今世子弟犯法，罪责连坐家长。人的身体相同，善恶却不同；亲人的恩情相同，福业却有差别。人为什么不行善，反而甘愿作恶，徒然牵累亲族呢？经中关于功过的格言说到这里，可以看出真经就在人的心上；内心纯善，自然就有经的功德。上等智慧的人，行为自然合于经义，不在于口头诵念；中等智慧的人，通过经书看见大道；下等愚钝的人，即使把道理告诉他也不相信。上等智慧的人不常有，下等愚钝的人也不多，而中等之人既然广泛存在，教化的功用确实不可缺少。读到这部经的人，难道可以不体会玉帝慈悲度世的本意，而把它看作平常之物吗？《皇经集注义略考》石杏林说：《皇经》所说的道之真，本来就存在于我的性分之中，似乎不需要解释。世人多有疑虑，资质有高有低，持有偏见的人又很多；诸仙的解释，是因为不能把玄旨全部说尽，所以姑且为后人准备一个折中的依据。《皇经》异同考 张子房说：这部经本来没有两个名称，也没有“高上”“灵宝”的分别；后人穿凿附会，随意增删字句，牵强拼合文字，完全失去了本意。如今考察“高上灵宝”一语，是各位仙真称扬经书的话，后人误以为是两部经。这里依据玄都的定论，记录下来传给世间。后学应当以此为鉴，坚定志向，默默体会；如果遇到刊刻、抄写、传讲中的差错，应当公正地考订校正。除此之外增添的文句、字画，都是讹误。通达的人不要拘泥执着。《皇经集注刊传疏文》大明讲道经修玄箴嗣全真弟子、山东小兆臣周玄贞，诚惶诚恐，稽首顿首，斋戒沐浴，百拜上奏：伏惟大道的玄妙以无为为本，常常随着时机而显现；人的内心具有觉悟，应当随处积累功德。臣玄贞不过是微末资质、三才之中最低下的品类，因仰慕妙法而归依玄门，本来学习儒行而又会通大道。一旦看见帝经，胜过获得珍奇异宝，于是逐字精心研习，希望因文字而有所觉悟。但圣典没有注解，体认它实在困难。臣玄贞于是发自内心虔诚广泛搜集、解释义理，编次仙圣格言，汇入《道藏》的函部。依据三卷真文，编集其先后次序；铺陈五品秘论，排列成篇名。全书编为十卷，共六百幅，总列一百八章，大略十余万字。千圣的心法，打开书册便清楚可见；浩劫以来的玄妙宗旨，举目仿佛就在眼前。虽然未能独自窥见上圣的深奥蕴藏，也希望使众人都能读到最盛大的真文。微小劳作既然已有成效，善缘似乎也已具备。选择吉日虔诚刊刻，借助善信共同成就。预先上奏疏文，冒犯玄鉴，增加君民清净的 福分，赦免小兆臣僭越妄为的罪过。使各界各方都成为十七重光明的照彻之地；超越今世、倾覆古今，一切都受到三十大愿的陶冶融化。人与万物都共同登临重玄之境，冥界与阳世永远沾受法益。如此或许能使臣玄贞的诚心略微得到万分之一的伸展。谨此上奏。

译经注名称义理次序考 经文本来有编作一卷的，是依据原本传承，象征太极；分为三卷的，象征天地人三才。如今注本作十卷，象征十极的意义，因为道的数目在十上完成。分为五品，是象征五行；五行加上四象、八卦，合起来便得到十七，都是太极的分化。所以玉帝在十七重光明中，天以生发，地以成就。玉帝这部经，就是大地曲尽功用而成就万物。地数为三十，所以玉帝显示三十种功德。玉帝的德行超出十极，所以具备十个名号。修行经历亿万劫，所以周遍万德。如今注本有六百幅，象征火记六百篇；一百八章，是依据玉帝一千八百条戒律。十万余字，象征玉帝十万种妙行玄光。至于所谓《皇经纂》，恐怕下等愚钝的人不能完全契合圣文，所以举出大意来教导他们入门罢了。知道这些义理，又哪里会有不同的宗旨呢？观诵、讲授经典的戒义 凡是观诵各种经书，或者讲明经义、传授受持之法，都应先斋戒清心、整齐衣冠，肃正仪容，把经书请来放在洁净的几案上。端正坐姿，安定心志，善恶两念都忘掉，不树立任何乘法分别，使心处于冲和玄妙、虚静明澈的状态。然后从容展开经卷，或者默默观照，或者持诵，或者阐明，或者教习，与玉帝始终相对相承，以至诚之心不间断地进行，这才算守戒。抄写经戒 凡是抄写各种经书，规矩仪式与观诵相同；心正则笔正，并不是为了字写得漂亮，因为做到这一点本身就是道。经名异同辨析 谨按《抱朴子》说：所谓“高上”，是在种民之上，达到天界的极处，高得没有可以匹敌的境界，也就是佛家所谓的不退转之地。所谓“玉皇”，是圣人中最尊贵的、神明中最尊贵的，是诸佛的圣师、万天的帝主，所以尊称为玉皇。吕纯阳说：大道高远、无与伦比，称为“皇”。上帝的仁德覆盖浩劫，功德超过列位圣人，尽善尽美，赞颂无法穷尽；其位在玉清，宣扬元始天尊的教化，所以号称玉皇。韩湘说：“本行”，是叙述玉帝成圣的根本和历劫修行的妙行；“集经”，是把元始天尊五品的妙言汇集成一部经，向后人显示修行的正路。我的管见认为：只有天最高，玉帝所居之天，位置接近玉清，又超越诸天，所以称为“高上”。人们看见玉帝尊贵，就以为那是绝对的德行，自己终究无法达到，却不知道圣道没有二致，我也可以与至圣并肩。玉帝的尊贵、玉帝的玄妙，都是通过修行而成就的。所以天枢张上相传集这部经，是希望人能够仰慕圣人、成就真道。因此经文明确说：《玉皇本行集经》是希望人观览经文而觉悟，历考良善因缘，追随至圣的踪迹，以成就上真。后来又称作《太上洞玄灵宝经》；“太上”是说广大不可测量、高远不可达到，所以称为太上。它阐明先天道德的秘密，是万世文字的宗本，洞彻明见三景，显露玄妙玄机，所以称为“洞玄”。玄妙灵明的蕴藏，是天人亿万代的法宝，所以称为“灵宝”。总而言之，经书用来阐明大道，而道就属于我自身。人能够穷尽本性、达到性命之极，觉悟这个道理，探究根本并亲身实行，就可以进入圣境。信经、论升沉德业辨 人由太极化生而来，天堂、地狱之说，经书已经详细说明；世人本来不相信，难道是虚妄之语吗？人死后虽然归于虚空，但去向并不会完全消失，因为魂仍执着于业。伯有化为厉鬼，子产相信这件事，孔夫子也没有认为它不对。地狱难道会没有吗？清净之性回归造化旧物，天堂也同样存在。但福报不能侥幸求得，业报也不能侥幸逃脱。天堂和地狱，都是人的内心造作的。如果只相信天堂、地狱这两个名称，却不修养德行，就是自己招求祸患；即使每天谈论果报，又有什么益处呢？凡是诵经的人，都有净心等各种咒语，这里不再记录。因为前面已经教导人使内心同于大道，这就是真正诵持咒语，所以不再抄载咒文。《皇经》原本开头记载三十六个圣号，是取天上三十六重天的意义。如今这部经只记载十个诰号，为什么呢？十个名号象征十极，是从玉帝的称号中取用的；实际上并不是因为繁简而有所取舍。阅读此经的人应当详细体会。《高上玉皇本行集经注解》这一义理是对《洞玄灵宝》的注释，后人不要怀疑。长跪礼奉 这部经是元始天尊阐明玉帝妙行之义的经典，所以诵经的人要长跪，虔诚礼敬奉持。仰首启告三清境，启告无上的三境尊神。知道大道的高妙、三清的尊贵，依照诚心仰慕，皈依自身、皈依神魂、皈依性命，使至诚之心上达。我仰首瞻望 启告玉清、上清、太清。三清境界至尊无上：玉清圣境是元始，上清真境是灵宝，太清仙境是道德，三境的道祖都是大天尊。仰首启告大罗天，启告无上的玄穹生。吕纯阳说：玉帝所居之处，是三千大千世界的天宗，永远不会退转。它至高无比，所以称为“大罗”。玄穹之主，掌管穹窿苍穆，是诸天共同的教主。仰首启告三清界，启告侍奉宸极的诸位真人众神。张紫阳说：“侍”就是在旁边排列；“宸”就是高玄而不可窥见、不可听闻的境界；“诸”就是众多。所谓诸真众，包括先天九宸、后天仙圣，以及一切神、佛、菩萨、阿罗汉、金刚，都在其中。玄妙的大道难以思议，至妙的大道，是最上一乘，不能用心思考，也不能用言语议论，难以凭思维和言说得到。造入资玄门。张子房说：“造入”，就是凭真实的认识和实际的践行而进入；“资玄门”，就是大道义理之门。众多玄妙深奥的境界难以进入，要逐渐进步，觉悟而进入玄妙。也就是孟子所说的“居之安则资之深”，以及佛经所说的由听闻、思考、修行而流入无所之境。妙经抉发音诀中的玄妙蕴藏，“抉”就是决开、挑出的意思；“玄蕴”就是玄妙深奥、难以测度的蕴藏。这部妙经从真境之中挑出神妙的机要，这就叫作抉发玄蕴。引导尘世迷人趋向正道。元始天尊宣说妙经，抉发玄妙蕴藏，引导尘俗中的迷惑之人，使他们脱出苦海，摆脱业力所趋向的境地。臣如今净化身、口、意三业，“臣”，是诵经者自称；“三业”就是身业、口业、心业。“净”，就是虔诚奉持，永远断绝这三业。口中诵念，内心奉持。诵经者自己说，诵持这部经非常真诚：口中咏诵，内心真诚地受持。只愿大慈大悲，开恩接受臣下的祈请。“悲”字，有一本作“尊”字；作“悲”字是对的。诵持这部经，只愿元始、玉帝和诸真垂赐大慈悲，慈颜开显，接受臣下的祈请。如果作“尊”字，就不能承接前面三次启告的意思。慈悲的光明照耀卑微之人，聪明地听闻、聆听我的声音。诸位圣真以大慈悲之光，照察我这个卑微之人的诚心；愿神明聪敏地听闻我祭祀诵经的声音。愿我诵经时，声音响彻十方世界。愿我诵经时，法音响彻十方世界，使十方众生听闻并信受大法；所谓“响彻”，就是这个意思。成就一切愿望，就如经文所称述的那样。愿我悟解经义、修炼成真，成就一切善愿；正如这部经中所称述的玉帝历劫以来的妙行。从此逐渐进修，成就大道，侍奉诸位圣真。从此逐步进修，成就大道，侍奉诸位仙人圣人。至心皈命礼。

译诚心若有所欠缺，就不算至心；稍有追悔，也不算皈命。诵读这部经，永远真诚不改而奉持，所以说“至心皈命礼”。玉清圣境。元始尊大无比，是天中的法王，地位冠绝仙佛；其所居之处永远不会毁坏，所以称为玉清圣境。清微天宫。解释见后文。在郁罗萧台之中。这是景象之上的极处、天中的天，神光芬芳浓郁，清静而真实，所以说“在郁罗萧台之中”。在森罗净泓之上，音声弘大而玄深不可穷尽。天上万象罗列，深奥难以穷尽，而玉清又在诸天之上，所以说“在森罗净泓之上”。显现有为的梵相。元始天尊作为三教之宗，显化自身以教化众人，其妙处难以穷尽，这是显现有为的亿万梵妙之相。具备无极的神通。具备无极之量的大神通。另有一种说法认为，元始就是无极大道，所以这样说；前一种解释是正确的。铺陈演说真实玄妙之道，破除无、有、色、空的障碍。广泛宣说并阐明至真玄妙的宗旨，破除世间关于无、有、色、空等观念所形成的障碍。“无”，是以无为宗旨；“有”，是随逐生灭；“色”，是执著于有；“空”，是不能脱离无的趣向。元始天尊讲说这部经，阐明真实玄妙之道，不属于三观，也不落入两边；明白直截地指示，使人当下见到真如。所以破除无、有、色、空的滞碍，使人归向大道的妙理。拯救提拔一切有情之类，使其超脱尘世，断绝智愚高下的分别。拯救、提拔一切具有情识、受业力牵引的众类，使其出离尘世；不论古今的圣人或愚人，都可以修道。这就是断绝对有智无智、高下等一切分别的真正不二妙法。妙用难以窥见，神妙的道机无法测度。至圣的妙用没有固定方所，难以窥见；玄妙灵通的道机，也无法测度。大悲大愿、大圣大慈、无量度人的元始天尊。“大悲”，是怜悯世人的心情深切；“大愿”，是愿意无穷无尽地教化众生；“大圣”，是圣人中的至圣；“大慈”，是救济度化众生没有穷尽。“无量度人”，就是无限量地度化世人。“元始”二字的解释见后文。至心皈命礼。这是说诵经、看经的人应当以真心向至尊顶礼；如今人们只是口头念诵这句话，并不是这样。上清真境。这是景象之上的玄妙清境、至真妙境。禹余天宫。从始青天到太白天，是玄光神化的妙界，永远不会毁坏，高大无比，神妙运化没有边际。经文说是元白禹余天宫。在紫微琼台之中。这是难以测度、永远不会动摇毁坏的妙境，所以称为“紫微”，并不是北辰的紫微垣。琼台是上清宫的光明所在，万宝庄严，所以说“在琼台之中”。在玄都玉京之上。上清位于太玄都白玉京之上；也有一种说法认为是在高天玉京山之上，这种解释也说得通。承接元始虚皇的统绪。“系”有联系、继承之意。灵宝天尊体行元始之道而施行教化，所以向上承接元始虚皇的道统世系。超越西那玉国的根苗。据经考证，西那玉国在陕西，是西方白帝诞生之处。灵宝天尊在诸圣诞生、显化之前，所以说超出西那玉国的根苗。不能把“元白”改作“白帝”。另有一种说法认为“超”应作“绍”，意思是天尊是西那玉国的根苗，但这种说法不对。进入黍米玄珠之中，尽情吸取真实玄妙的精华。天尊进入黍米玄珠之中。这就如儒家所说的九弄太极、佛教所谓悟入正法眼藏。“挹”是独自贯通此道，如同世人手持奇珍，饱尝最美的滋味，所以说尽情吸取真玄的精微华粹。在香林苑中，多次谈说玄秘真要的筌蹄。天尊在上清妙香宝林玄苑中，多次谈说玄秘真要的入门途径。道本来无可言说，经文只是修行的路径，就像捕鱼的竹器、捕兔的网套一样，不可永远执著于它，所以把经说成筌蹄。妙德难以思议，神通无法比拟。天尊的妙德难以思议，神通没有可以比拟的。大悲大愿、大圣大慈、无量度人。解释见前文。灵宝天尊。从始青天到太白天，是元始天尊再次彰显妙化；居于上清，灵妙运化没有固定方所，以大道为法宝，传布不绝，所以称为灵宝天尊。至心皈命礼。太清仙境，大赤天宫。三清境的天宫本来是一体，因为玄光特别显著、妙用无穷，所以称为太清仙境。元气化散为霞光，赤色祥瑞遍布其上，永远不会毁坏沉沦，所以称为大赤天宫；并不是专门说颜色是赤红色。巍巍金阙之高，渺渺重霄之上。太上所居之处巍巍不动，处于最高最大之地，没有可以相比的；金光永不毁灭。玄阙高远渺渺，难以穷尽，永远居于九宸、九重、九霄之上。另有一种说法认为，在三十六天的重霄之上。降生于无量数劫。太上历经无量无数劫而行道化世，数量不可穷尽、深处不可探究，这就是“降生于无量数劫”。在一万二千天中说法。太上历来教化遍及三千大千世界；这里说在一万二千天中说法，是说太上说法所及的天界有一万二千处。五千条秘言，融会天地人三才的妙道。大道有五千多条秘言，融会贯通天地人三才的妙道。八十多种教化，接引六趣中的众生。八十一种化身，接引天人、魔、鬼、地狱众生和畜生这六类趣中的众生。有人说，是接引六欲中执著于眼、耳、鼻、舌、身、意的六趣众生；又有人说，是接引有、无、色、空、能、所六趣中的众生。也有人根据“拯”字解释为拯救众生，使其悟道成真，意思也是如此。六趣难以脱离，太上垂施慈悲而教化众生，救济神、人、鬼、物出离尘世，所以也写作“拯”。圣德崇高，玄功广博。太上的圣德尊崇高大，玄妙功德广大博厚，深厚得没有穷尽，所以说“玄功”。大悲大愿、大圣大慈、无量度人。解释见前文。降生天尊。太上的显化没有穷尽，慈悲恩德不可穷尽，生生不息，所以称为降生天尊。至心皈命礼。妙有真境，弥罗上宫。“上宫”是玉帝圣父宫殿的名称。过去曾示现为国王之身。“曩”是过去、往昔劫世的意思。过去曾显化为光严妙乐国的国王。就是根本帝尊的本质。就是根本万天圣帝慈尊的本体。最初的形相湛然寂静。圣父是道化的宗始，其妙相湛然清静，寂然不动。实在是极其玄远、极其微妙，难以言说。最初的湛寂之相，实在玄远至极、神妙至极，难以用语言议论。继承王位和传承，妙德无有同等、无有伦比，代代相继。继承光严国君之位，承续国王的宗传，其德行没有可以与之同等、相比的。继承先人的事业，德行福报更加昌盛，所以说“妙无等无伦而相踵”。是圣父慈悲之父、至尊中的最高尊者。玉帝被称为众生的慈父，地位最为尊贵。“圣父尊”是指玉帝而言；光严国王生下玉帝，所以称为“圣父之慈悲父、至尊之最上尊”。称颂他也难以穷尽，皈依他也永无止境。光严国王生下玉帝，功德永远显著，所以称颂难以穷尽，皈依也没有终止。大悲大愿父天尊，大圣大慈、光严妙乐国王圣父天尊。这里的“圣父”指光严国王，因为他生下了至圣之尊。至心皈命礼。

译妙有真境，弥罗内宫。“内宫”是玉帝宫殿深邃之处，由圣母居住，所以称为内宫。慈祥的容颜如春日的和煦阳光。圣母慈善美好的容颜光明显著，如同春日阳光般和煦。美好的仪范有如秋霜般凛然肃穆。她美善、恭敬而端庄，仪态凛然刚正，如秋日严霜般威严肃穆。纯全具备梵炁，在天地之前就已本然存在。完整具备虚无的梵气，神妙本体在天地之前就已经存在。化现为神妙之身，经历后妃身份而显现应化。化现为圣母的神妙之身，成为光严国君的后妃，以应验生下玉帝。具备一炁胚胎的开端。具备真一梵气，并显化为胚胎的开始。“胚”是形气初步建立，“胎”是形气逐渐显著。寄寓着玉帝道身生化的殊异。寄托着玉帝的道身，生化出奇异的祥瑞。是万物变化的祖根、众生慈悲的母亲。圣母诞生玉帝，分化万物变化，统摄众生，实在是万化的祖根、众生的慈母。大悲大愿、大圣大慈，宝月光皇后、圣母元君。至心皈命礼。紫金金阙，白玉玉京。紫金阙与黄金，是同一种说法，并不是两种说法。玉帝的京阙具有无二的神光妙宝，常住之处是净土；尊贵之处以黄金为色，是休息宴居之所，也就是紫金阙。金、玉二字重叠，是赞文自然应有的写法。居住在妙有之境中，处于玄真之天上。永远居住在无形无迹的妙有真境之中，永远处于太玄至真上天之上。功德成就，道行完备，所以妙相卓然冠绝诸天。普遍度人的功德已经成就，至真的道行已经完备，所以妙好光明之相卓然超出三千大界的一切诸天。“冠”是加冠于头顶；玉皇是万天的教主，所以冠绝诸天。心量广大，形体充实，所以慈悲之光遍照三界。性天广大，妙体如如，本来就是心量广大、形体充实；凡人做不到，所以没有光明。玉帝成道以后，心如太虚般广大，道身自然，因此慈悲之光照耀三界。地位尊贵而达到至高无上的境界。地位尊贵无比，所以说“上极无上”。道的奥妙深玄，而且是玄之又玄。玉帝之道，崇高玄妙，难以穷尽，真是玄之又玄。真圣宗师，是天人与众神所依仗的存在；大悲大愿，大圣大慈，解释见其他篇章。穹苍圣王，玉皇大天尊。穹苍圣主，是诸天的宗主之王。这个名号是赞颂玉帝的尊贵。至诚归命礼敬。在光严国中，在妙乐土里。解释见后面的注文。圣母在虚无之中凝神入梦，圣母梦见道君抱着婴儿交给自己，于是生下玉帝。这是神异之梦在虚无中的凝聚会合。梦本是幻境中的幻境，所以说是虚无；但梦中的祥瑞奇异格外显著，所以说是神梦。道君在恍惚之中授予玉质。道君降临，在恍惚幽深、渺茫冥寂之中，将玉帝宝贵的玉质授予圣母。慈爱温和而谦逊，仁慈而有惠爱，性情温和谦逊。不贪恋统辖万乘大国的尊贵荣华；“万乘”指大国能够出兵车万乘。玉帝舍弃王位，就是不贪恋统治万乘之国的尊贵地位和荣华富贵。能够忍受耻辱，仁爱柔和，不畏惧亿劫之久的修德积行。大为忍受耻辱，仁爱柔和，不畏惧经历亿劫来修德积行。“惮”就是畏惧、觉得困难；十万称为亿。“劫”的解释见后文。功行高超无比，德行厚重，难以逾越。功行超越常伦，所以高得无可比拟；恩德超过同类，所以厚重得难以逾越。大悲大愿，大圣大慈，显现无量功德之身，玉皇大天尊。这个名号是赞颂玉帝功德的广大。至诚归命礼敬。尊贵地居于帝位，高高居处在天宫。尊贵地居于玉帝之位，高居清微大天宫。遍游于一切白玉京之中，周遍游历一切世界的大天宫白玉京。普遍显现于十方黄金阙之内。普遍而广泛地显现于十方一切大天宫的黄金阙中。处于定境而又能随缘应化，来去自在而不受拘束；处于大定之中而又能顺应变化。或去或来，妙用自然而然，获得大自在，从不受到拘束。无论去来、伸屈、聚合离散以及开始终结，都是如此。聚合时又能分开，变化圆融通达而不可测度。聚合之后又能分散，神妙变化，圆融通达，活泼自然，无法测度。所谓变化圆通，就是佛家所说的信手拈来无不是道，也如儒家所说的左右逢源。演说清净解脱之道，演说真正清净、获得大觉悟而超脱的道。救济沉沦迷惑、忧愁困苦的众生。救度那些沉沦、迷惑、忧悲并承受业苦的人。自然而然，不是人的认识所能认识的。玉帝的神妙变化自然而然，不是人间的认识和心性所能测知的。有人把“可识”之“识”解释为“志”，不是这样；有人解释为“理解”，也不对。大悲大愿，大圣大慈，显现清净自然之身，玉皇大天尊。这个名号是赞颂玉帝圣德的纯正。至诚归命礼敬。从前身为王的继承人，苦心体悟而显现玄妙功德。在过去劫的初始，曾为光严国的王嗣，苦心体见无量而深玄的功德变化。三千多劫的修行，如同一天；三千二百劫修真行道，竟如同一天。拯救亿万生灵，范围广及十方。拯拔救济亿万生灵，广泛遍及十方一切世界。虽然法身由胎脏中的胚胎所成，但料想圣体实由道之本源变化而来。玉帝显化出生于圣母，法身和圣体虽然由胎胞、脏神中的胚基腪所生；“腪”音同“运”，有形体变化之意。但料想这圣体实在是大道宗原变化生成的。不毁坏，不消灭，幽杳之间似亡似存。始终不会毁坏，永远不会消灭。幽杳得仿佛不存在，实际上却是妙有；幽杳得仿佛存在，实际上却归于虚无。大悲大愿，大圣大慈，显现神明坚固不坏、真空无上的法身，玉皇大天尊。这个名号是赞颂玉帝圣果至真而永恒常住。长跪忏悔。长跪，是俯伏在地上，按内心诚意表示恭敬。有人说屈膝时间很久才叫长跪，不对。忏，是自己陈述过错，愿这些恶行永远灭除；悔，是懊悔过去的错误，愿意自行改过，就像罪人自首一样。我们从无始劫以来，这里的“臣等”，是诵经者和一同修善的人自称。从无始劫数以来，即从世代无穷、无法知道起始的时候以来。无明烦恼遮蔽了真心，人的本性原本光明，因为受到事物触动而动心，自己遮蔽自己，不能回光返照、内观自省，于是生起妄念，所以称为无明烦恼。由于无明之心生起烦乱、怨恨和恼怒，倾覆损伤善心，所以说它遮蔽真心。真心始终存在，并没有真正丧失，只因无明烦恼而昏暗闭塞，如同物体被覆盖蒙蔽而无法看见；去除这些之后，本来真实的心自然显露。经常行杀生、偷盗和邪淫之事，所谓“常行”，不只是专门去做杀生、偷盗、邪淫之事。凡是不能断尽杀心、盗念、淫乱之思，都是经常行恶。这是身体方面的三种恶业。搬弄是非、妄言欺骗以及花言巧语，有时经常搬弄是非、两头挑拨；有时凭空捏造事端，胡乱说话；有时用委婉浮饰的言辞掩饰奸诈，巧言惑乱听闻，成为绮语，不依据事实论说。诽谤大乘的真正教法，

译有时不曾听闻大道，却妄加言说、毁谤议论，诽谤儒、道、释三家的大乘正教。挑起争斗，扰乱亲朋，离间他人。“斗”不是指相互殴打，而是用妄言煽动他人的争斗之心，扰乱亲朋之间的情分，离间阻隔人家的和睦。这上面三句都是口部的四种恶业。贪、嗔、痴三心在昏暗中放纵，有时欲望无止境，贪求不已；有时愤怒怨恨、懊恼不休；有时迷惑而固执，愚痴滞着，始终不改。“贪、嗔、痴暗纵三心”中的“暗”有人解释为一种病，也有人把过去、现在、未来称作三心，都不对。喜、怒、爱、恶又增加七种慢心。刘朗然说：事情顺心便生欢喜，受到触犯便生愤怒，遇到投合之事便沉溺于爱，违背心意便产生憎恶，连同上面的三心合起来，增加为七种慢心。一是羡慕浮华、不求大道，叫狂慢；二是放纵恶念、不相信罪福，叫悖慢；三是沉迷幻妄、不归依正法，叫亵慢；四是乐于放纵凡俗情欲、不亲近正人，叫傲慢；五是隐藏怨恨、嫉妒横行、不畏惧法典，叫怠慢；六是放纵情欲、不保养身体，叫惰慢；七是厌恶之心不止、不进入善境、不敬神明，叫侮慢。有人把喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情说成七慢，认为七情都由喜、怒、爱、恶而增加贪、嗔、痴三心，不能列入七慢之中。这种说法不可采用，应以刘朗然的说法为正确，读者请详细考察。历劫所造的罪根难以记忆，历来各劫所造的恶业罪根，难以考查、记忆和想起。多生累世的业垢无法计量。多生多世的过错和业障，经历长久积累而形成的污垢，无法称量，不知道究竟有多少。归依上圣的大慈悲，“皈”是至诚归向并永久依归；依靠、仰赖上圣大慈悲的心力，暗中护佑，使罪过永远消灭。“悲”字有的版本作“尊”，但这样解释过于拘泥。显露真实之心，陈述忏悔。显发真实的善心，恭敬表达忏除罪过、悔改过错的诚意。万劫千生以来的各种罪垢，“万劫千生”只是略举数目，用来概括历来各种罪业和污垢所造成的罪孽。愿它们都因忏悔而消除。愿在忏悔之后永远不再造业，使过去的罪过全部消散、除去、净化。将这具身心奉献给上真，将现在这具身心永远归依、奉献并敬奉上圣至真。只愿罪根全都得到宽宥。只愿历来的罪根都蒙圣真宽宥，过去的一切罪由全部得到赦免。至诚发愿。以至诚之心发下宏大的誓愿。愿双眼常常看见玉毫之相，愿眼中常常看见圣真的白玉毫光妙相，庄严显现，如同就在眼前。愿双耳常常听到说法之声，愿耳中常常听到圣真宣说妙法的声音；只要至诚感动，便能真实听闻。愿鼻中常常闻到各种妙香，愿鼻中常常闻到圣真法身的各种妙真香，得以和合于梵气。愿舌头常常赞颂无上之道，愿舌头常常赞颂无上的妙道，不是圣真的法言便不敢说。愿身体不沾染邪淫污秽，愿生生世世身体清净，不沾染邪淫污秽；不是圣真的法行便不敢去做。愿心意常存正信之心。愿我的心意常存最正、最诚实的信念，永远没有邪妄欺骗和觊觎的私心。发愿向上报答四重恩，天地覆盖承载，日月照临，君王与水土，以及父母赋予生命，这就是四重恩。发愿向下救济三涂之苦，愿救济由色欲所累的天涂、由爱欲所累的地涂、由贪欲所累的水涂，以及心、神、形所承受的三重苦。广泛施行慈悲，怜悯一切众生，愿广泛运用我本来具有的慈悲，怜悯救护一切众生。另一种说法是“愿玉帝运用慈悲”。广泛施行方便法门，救度众生。愿修作这样的功德，广泛施行大方便，教化救度世间一切众生。仰望并思念玉帝的大慈悲，解释见前文。愿玉帝加以护佑，使所发的愿心都能成就。愿玉帝加以护佑，使我的愿心和一切愿望都能如意，全部得以成就。发愿完毕，完毕。归依道、经、师三宝。道、经、师。玄蕴咒。重重玄妙的秘蕴，大梵仙人的咒语。伟大啊，元始！伟大啊，伟大到无法估量。元始的含义见后文。以无量之法度化众人。含义见前文。演说清净之教。含义见后文。登临并接引天真。登临上升，接引天真。另一说是“升座接引”，但这种说法过于拘泥。在玄妙法座上说法。道身常住，光明彻照十方；这座法座不是凡俗之座，而是凌驾虚空、统御极境。虚空浮动而转演法门，这就是在玄座上说法。寂静无声。玄妙幽深而空寂，寂静无声。玉帝放出光明。含义见后文。喜悦庆贺之情难以言说。喜悦庆贺之情难以用语言形容。这就是心传。这部真经，是教主至圣传授心要的经典。也称作“天根”。这部经是天道的玄妙根本，并不是说地雷复卦。大圆满咒。含义见后文。瑶玉般的篇章，洞达玄妙的文字。碧瑶天界的篇章，大洞的灵妙文字。汇集起来编成书。汇集元始的秘言和诸真的请问说明，编成玉帝的经书。铺陈并降布神真。铺布并降临、普及神真，使圣教流传；经文中说“降落典章”，就是这个意思。我如今面向东方诵读。面向东方坐着诵读这部经。愿与天一样长久。愿像天一样长久地诵读这部经。无论生者还是亡者，都共同证得道果。无论生者还是亡者，都证得道果。永远渡过爱河的津渡。永远脱离爱河。众生之间的恩爱最难割舍，实在是苦恼的津渡；诵读经文，可以使一切众生永远渡过爱河。专心观想尊贵的容貌。观想玉帝尊贵的容貌。称颂宣扬宝贵的尊号。称颂玉帝的宝号。以至诚之心皈依并礼敬太上。注释见前文。弥罗无上天。这是太虚中最上乘、最玄妙冲和、弥罗无极的至上之天。玄妙有形的玄真境界。玉帝的天宫中有玄妙的形象和祥瑞的光明，不是凡俗的形象，也不是虚幻的假象；它永不毁坏，细微玄妙而难以穷尽，所以称为“妙有玄真境”。渺远的紫金宫阙。这是渺远的、显现紫金祥瑞玄妙形相的金阙。太微玉清宫。这里的“太微”不是日月天中的太微垣，而是太上玄微的玉清宫，是玉帝居住的宫殿。玄妙祥瑞的紫气和金光照耀四十亿万里，高大庄严而真实长存，永不毁坏沉沦，绝无尘俗污染，诸天都不能相比，所以称为“太微玉清宫”。无极无上的圣者。道行高深达到无极，尊位至高无上，是具备至德的大圣。广大无边，发出光明。广大空阔没有边际，处在碧落重玄之中，发出最大、无量的光明。寂静浩荡而无所宗本。虽然显现大光明，却冲和幽深而难以穷尽，默默无声，寂静得不可识别，浩浩荡荡而没有根本宗源。玄妙的法则总摄十方。道体法身巍峨广大，是神明的宗主、万天的主宰、浩劫中的圣祖；玄妙的法则因此总摄十方。湛然寂静的真常大道。湛然寂静，恒常清净安定，是真实恒常、不改变的大道。广大幽深，具有大神通。广大无量，幽深寂寥而无形迹，具有最大的神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。玉皇不是一重天的尊神，而是万天之主、三教之宗、最上无极的大天尊，是玄虚苍穹中的高上帝。诵念这十句圣语时，应当每句叩拜一次。如果不能逐句礼拜，也可以先礼拜一次，再把全文诵完；随后礼拜九次，只诵念“玉皇大天尊，玄穹高上帝”也可以。礼拜完毕，端正坐姿诵经。

译大元帅马灵官说：这部经是经法中的王者，对神、人、鬼、物无往而不利。世间无论男女，不论贫贱富贵，也不论是否识字，只要能敬重这部经、听闻这部经，女子可以转成男子，人可以获得福分和长寿。或者印刷经书施舍，或者劝人持诵，功德都无量。但必须至诚，不可抱有求望，也不可疑惑懈怠。这部经所在的地方，诸神都会护佑。人们听从我的话，神灵也会永远保佑。要努力奉行，不要辜负这段良缘。《皇经集注》卷之一完。《皇经注解》卷之二。文昌开化帝君张校订。纯阳警化帝君吕审阅。长春辅化真君丘编纂。雷霆大元帅邓天君订正考证。《皇经集注》目录。本经共三卷，共一万二千三十六字。上卷、中卷、下卷。五品。第一品：清微天宫神通品，编在上卷。第二品：太上大光明圆满大神咒品。第三品：玉皇功德品，以上二品均在中卷。第四品：天真护持品。第五品：报应神验品，以上二品均在下卷。本经集注共十卷，共十万余字。第一卷：诸真序、前序；附有《考义》和《管见》两篇序文。第二卷、第三卷、第四卷，都是上卷经文的注释。第五卷、第六卷、第七卷，都是中卷经文的注释。第八卷、第九卷、第十卷，都是下卷经文的注释。《高上玉皇本行集经》上卷。清微天宫神通品第一。祖天师说：清微天宫超越三界，尘俗污染全都清净；它虚妙玄远、明净奇妙，微妙得不可穷尽。它位于三清境，是大天宫，也是玉帝的居所。元始天尊演说经法，驾临这一妙境；至圣的妙用运化无方，不可测度和识知。本经演说这一义理，列为最上品，不具备神明智慧和玄妙才智就不能明白，因此称为“神通品第一”。我愚见认为，古义说：奇妙的变化不可测度，叫作“神”；周遍贯通而没有遗漏，叫作“通”。这一品是五品之首、三卷之宗。丹台若能契合此义，整部经都可以明白。神通品第一章。这时，元始天尊。“这时”，指无极分化景象之初、太玄开始开化之时，也是万圣结下良缘的玄妙时刻，即将演说这部经的时候。“元”是大、首的意思；“始”是开始、最初的意思。万圣阐明教化，从元始开始，所以称为元始天尊。在清微天之中。清微天的解释见前文。玉京金阙。紫清白真人说：玉帝所居之处，以白玉建成京城，以黄金建成宫阙；但这不是世间的金玉，而是以神通妙化、碧天琼琅庄严而成的宫城，所以称为“玉京金阙”。七宝玄苑。白真人说：所谓七宝，是碧玉、瑶阶、琉璃宫、虬文壁、白玉城、丹阙、金色彻照光，因此称为七宝。另一说认为是玻璃、水晶、珍珠、玛瑙、珊瑚、琥珀、砗磲。玄苑，就是重重玄妙的秘苑。玉皇宫殿中，登上光明法座。张子房说：元始天尊当时驾临玉皇殿，登上大光明玄圣宝座。与无量无数的众生一起，宣说灵宝清净真一不二的法门。张子房说：“与”是共同的意思；“诸”是众多的意思。玉帝与众多天仙真人共同运用神妙力量，辅助教化，提升度化众生的神通；飞天大圣、三千大界以及无量无边诸天地中的神王，少阳梵气所化、应感而来侍奉启请的灵童，少阴梵气所化、宣化传奏的玉女，总计九千万人。它们收敛神光，归于元始真境，清斋持守、建立宝节，侍立在元始光明座旁。天猷副元帅说：人身中有真正的主宰元神，灵妙通达而不受拘束；也有飞天大圣，以神气护卫全身。在身体没有间隙的地方，也有无极神王，以及少阳的玄光、少阴的灵妙运化，还有灵童玉女。内心与道相同，阳刚之数达到极大，也可以说是九千万人，身中诸神朝拜元神。清斋，就是心无二念；建节，就是身体没有懈怠失仪。管见说：人与天地本来相同，应当清明而不杂乱。元神统御极境时，果真如颜子所说的心斋，又如法家持幢那样庄严恭敬，专一不二，那么身中天君便会听从号令，道也就获得了。然而，道本来无形无迹；要彻底明悟、通透明白，秘密达到玄妙境界，仿佛大道就在眼前，进入其中自有路径，所以称为“法门”。神通品第二章。这时。这是元始天尊登上法座的时候。玉皇尊帝。“尊帝”表示尊崇无比，所以这样称呼。与诸天真、飞天大圣、无极神王、灵童玉女九千万人一起清斋、建立法节，侍立在身旁。张子房说：“与”是共同的意思；“诸”是众多的意思。玉帝与众多天界的天仙真人共同运用神妙力量，辅助教化、提升度化的神通；飞天大圣，指三千大界和无量无边天地之外的神王；灵童，是少阳梵气所化、应感而来侍奉启请者；玉女，是少阴梵气所化、宣扬教化并传奏文书者；神人总数大约九千万人。他们不显露神光，归于元始真境，清斋持守、建立宝节，侍立在元始光明座旁。天猷副元帅说：人身有真正的主宰元神，灵妙通达而不受拘束；也有飞天大圣，以神气扶卫全身。在身体没有间隙的地方，也有无极神王、少阳的玄光、少阴的灵妙运化，以及灵童玉女。心与道相同，阳刚之数达到极大，也可以说是九千万人，身中诸神朝拜元神。清斋，就是心无二念；建节，就是身体没有懈怠失仪。管见说：人与天地本来相同，应当清明而不杂乱。元神统御极境时，果真如颜子的心斋，又如法家持幢，恭敬专一而无二心，那么身中天君便会听从号令，道也就获得了。神通品第三章。于是。“于是”，就是在这个相会的时刻。玉帝知道时机将要到来，便在大会之前施展六通之力，放出大光明，遍照无极诸天和梵剎；一切境界都大为震动。十方无极的一切世界，都如同瑠璃、玻璃一样，通透明澈，没有任何阻隔。梓童说：玉帝知道开显玄妙光明、文明即将开启、演法传经的时机将要到来，便在盛会之前显发六通的法力，放出普遍照耀、最大无量的光明，遍照无量诸天以及无穷诸天帝、神、真人居住的玄梵宫剎；一切神灵所统御的境界都大为震惊、震动。十方无极、无量的一切仙佛世界，都如同瑠璃、玻璃这样的宝物，光明莹澈，照彻一切、无不看见，没有任何间隔阻碍而看不见的地方。张紫阳说：六通是视通、听通、神触通、神会通、夙神通、预照通，就是佛家所说的天眼等六通。梵剎，是仙帝神灵居住的地方，天上奇妙华美，不依赖阶尘，从未毁坏，巍然不动，凡人的眼睛难以看见，所以称为梵剎。一切境界，是各神所居的境界；所谓“世”，不只是人间各界，天界也称为世。瑠璃虽有形体和光明，却能使一切事物显现；玻璃之宝没有遗漏遮蔽，万物无不显见。玉帝的光明照彻各界，使幽暗之处全都发光，哪里还会有隔阻呢？这里用“如”字，是因为担心人们不能理解，所以以比喻来说明。管见说：人的本性本来光明，没有什么不能通达；只是因为元神失去主宰，所以才有隔阻。有时听见了却看不见，有时看见了却听不见；有时知道却不能说，有时说了却并不知道；有时遮蔽他人和自己，有时混淆先后次序，这些都不具备六通。如果彻底明悟性命，使元神时时统御，那么就能普遍照见天上和人间，内外都洞彻无碍。紫府丹台、黄庭玄界，以及身中诸神原本的居处，本来就有天界的垣墙和界域；它们全都光耀明亮，显现光辉，没有遮蔽阻滞，全都被光明照彻，岂不像玻璃、瑠璃承载万物而没有隐藏障碍吗？然而，道本来就是光明的，要使光明显现却并不容易；未知的事不可强行求知，已经知道的事也不可被迷惑。不落在先后之中而达到彻悟，实在很难。人若能像玉帝那样，观察时机到来便显发光明，又能日日更新、恒常安泰，那么大光明终究不会昏暗，道也将永远彰显。神通品第四章。十方圣众都乘坐五色琼轮、琅舆、碧辇、九色玄龙，手持十绝羽盖。