皇经集注卷七

译“子孙荣贵”，有的世代做官、世代享禄，有的荫及儿子、荫及孙子，安享富足，尊贵崇高，光耀前人，裕及后代，既荣耀又显贵，世世代代不断。虽然不能与天地同等长久，却能永世守持，喜庆流传后代，福泽绵延通达，代代承续而不绝。即使只延续数代，也可以说是久远。比如孔圣人的至高德行、祖天师的神妙化育，子孙历代都受到封赏，这就是真正的荣华显贵而不绝。封爵、授禄以及天朝所出的官职，如果不是可以任意求取的，就必须依照资格逐步迁转；如果不是可以谋取的，何况文职还要读书，武职还要懂得用兵，学问和功勋都不能借用冒充，怎么能够求得升进呢？官职是授给有德之人的，俸禄是用来养贤的。德行高厚的人一定能得到相应的职位，也一定能得到相应的声名。依照法度持诵真经，诵读法言，遵守圣人训诫，内心与天相合，行动与道相应，这就是大善人。有的因言论而被称扬，有的因行为而被举荐；有的人没有爵位却获赠官职，没有职位却获赠俸禄，有的人已有官职而得到升迁转调，这都是任用贤能的常理。以德行招致贤者，即使有人求取官爵，也有广成、尹寿、巢由、严光这样的人；有的做帝王之师，有的做国家宾客，但他们却不肯接受，难道善人就不能得到爵禄吗？像汉代的孔明，晋唐时期的旌阳、李泌、海蟾，都是修道而做官的人。经文说可以求官，又有什么可怀疑的呢？总而言之，天爵和真正的尊贵，本来就存在于我们自身。超越凡俗、进入圣境，增进德行都有阶次；神妙变化而登仙，经历劫难也不会毁坏。《道德经》说：“死而不亡。”《仙传》说：“儿子生孙子，孙子又生后代。”道尊德贵，仙人的传承没有穷尽。不羡慕世间虚浮的名声和利益，修持天爵与真正的尊贵，由凡俗而希望成为圣人，超脱尘世而登仙，永远延续而不绝，这才是真正能够依照法度持诵真经。功德品续第二十六章。如果有人想求取资财丰厚富足，依照法度奉持这部真经，就能得到财宝充足盈满，衣食自然丰足，喜庆流传子孙，传到后代。这部经的利益，难道不只是使求官的谋划得以实现吗？如果有人想求得家中的资财和用度丰厚富足，依照法度奉持这部真经，就能使财货、宝物和玩好之物充满盈溢，衣食丰盛洁美，自然充裕；余下的福庆流传到子孙，传给后代。“资”，就是用度；一家和自身所需要的东西叫资。另一说，“资”是依赖，意思是人依赖这些利益来养活自己。它和“赀”意义相同。“财”，就是财货，也指财用。“殷”，就是充实，含有充足、充实的意思。“富”，家业极其丰厚、财物和用度充足，叫作富。“奉持”，恭敬崇奉叫奉，持守并观看、诵读叫持。“财宝”。“财”是财货之财；“宝”是货物、贝币之类。金银、珠玉、珍奇、玩好、彩帛以及稀有贵重的物品，都称为宝。“充”，就是充足。“溢”，就是丰盛盈满。“衣食自然”，就是不必费心费力，衣食自然丰足。“庆流子孙”。“庆”就是吉祥；福泽绵延久远，世代相继，所以说喜庆流传子孙。“传之后代”，不是只及于一代子孙，而是代代相传，使后人永远享有安宁荣华的福分。解释疑问：孔子说：“富贵如果可以求得，即使让我去做手执马鞭的差役，我也愿意；如果不可以求得，我就做我所喜好的事。”这是极力说明富贵不可求。为什么这里却说想求得丰厚富足，只要依照法度奉持这部经，就能得到富足，福庆流传后代呢？这不是说富贵可以求得吗？子夏说：“我听说过，富贵在天。”富贵虽然令人想要，但其中有命运存在，实在由上天主宰，怎么可以求取呢？然而富贵虽有命，先儒说：富贵和福泽，是上天用来厚待人的晚年、报答有德之人的。如法持诵这部经，口中诵读上天的言语，恭敬顺从昊天，这就是使有德之人获得福报。《诗经》说：“快乐的君子，福禄安抚他。”说的就是这个道理。又有人说，大禹是圣人，却饮食菲薄、厌恶华美衣服、宫室低矮，只甘心于俭朴节约。道家说，学道必须学到彻骨贫穷。这种说法说持经足以致富，似乎是在用利益诱惑人。大禹奉养自己俭朴，是圣人不为自己谋私的心意；道家所说的贫穷，是内心没有外物牵累。说求富可以得到，是为了说明持经的功效。佛经说，所求都能如意，全部得到满足。两教的法门大开方便之门，福利无边，有求就有应，没有愿望不能实现。如果心中疑惑而间断，开始勤勉而最终懈怠，口中应承而内心并非如此，没有坚定圆满的正信，内心没有至诚来感通，那么即使有所求也不能得到。阅读此经的人，应当善于体会这个道理。我曾考察，万物本来都在我自身具备，其中本来就有不依赖外物而富足的东西。无奈世人奔逐名利，争相追求浮华，沉溺情欲，把虚假当作真实；贫穷的人忧愁困苦，不能持守大道、诵读真经；富有的人奢侈放荡，不能舍弃机巧和利益，奉行法言，甘心直到老死，反而自己丧失本来具有的富足。老君说：“金玉满堂，没有人能够守住；富贵而骄傲，是自己招来的祸患。”这是告诫人不要追逐外物而忘记内在。现在说求富和持经的功效，是想让人改变追求外在富足的心，以此重视经文。唉！持经确实有效；如果没有诚心和敬意，反而会招来罪过。阅读此经的人要谨慎。功德品续第二十七章。如果有人受到各种恶星照临，困苦不安于床枕，依照法度持诵这部真经，这些恶星就会转而降下吉祥。这部经的利益，难道只有求富的人才能如愿吗？如果有人在命运和流年中受到各种恶星照临，困苦不安于床枕，睡眠不安，依照法度持诵这部真经，这些恶星就会化凶为吉，反而降下吉祥。赤松子说：“众生孤苦无依，各自承受一颗星的照临。”然而星辰照临，有吉有凶；吉星则带来千般祥瑞，凶星则有灾祸的征兆。处在三光之下的人，常常要避忌。“恶星”，就是凶星，如罗睺、计都、天破、天哭、天败、天退等星就是。“照临”，有的是本命所属的分度，有的是流年所值遇的星辰，有的是住宅所处分野的星辰；凡是应当出生时承受、应当照临的，都统属于分临。“困”，就是所遇之事都不能如意，心情郁结而不能舒展。“苦”，有时指贫穷困厄、疾病困扰，也指危险逼迫而切身临近。“困苦床枕”，就是困顿危险、无所聊赖，躺卧不能安席，伏在枕上也不得安宁的意思。另一说，是床枕之间有惊扰。“这些恶星”所包括的范围很广，凡是天上的凶星，在人的命运或住宅所属分野中遇到并照临的，一切凶星都包括在内。“返降吉祥”。恶星照临时，多是凶祸而没有吉祥；依照法度持诵此经，凭借灵章运化，使凶恶的星曜呈现祥瑞。凡受到照临的恶星，不但不再带来灾祸，反而暗中赐予福祉，降下吉祥。

译星辰照临人的命运和分野，本来似乎有一定之数，为什么持诵经文就能使恶星降下吉祥呢？天与人的道理是一致的，上下相通，感应的机理比回声和影子还迅速。宋襄公曾说过三句具有君主之道的话，荧惑星便退避并离开原来的位置。不只是君主如此，孝妇含充也能招致三年旱灾，卑贱的臣子叩击内心也能招来六月飞霜；普通男子和女子都可以感动天地、惊动鬼神，只怕内心不够至诚罢了。一旦至诚达到感通，片言就可以使神明信服，不说话也可以运转造化；何况真经是天地的宗本，三景因得到它而开显光明。依照法度持诵真经，奉行至圣的玄妙篇章，洞悉贞正光明的秘要，凶星便会散去，吉祥便会产生，从而转祸为福。人性本来相同，顺从善道就吉祥，违逆善道就凶险。《中诫经》说：“星辰的照临，吉凶都是人自己招来的。行善，星光就明亮；大善，星光就显著；无善无恶，星光就微弱；有小过错，星光就散乱；有大过错，星光就熄灭。”恶星临近时，人有过错，就会有恶报应验；没有过错，就能免除相应的灾征；行善，凶祸就离去，福气就到来。真正持诵这部经，即使遇到险难和大灾，也应当退去；至于困苦床枕这一类暂时的灾厄，难道会不能完全消除吗？《太甲》说：“上天降下的灾祸，还可以避开。”也是这个意思。人如果能够弘扬大道、赞助化育，暗中运转真经，进入神妙而通达变化，就能在德行上与天地相合，在光明上与日月相合，在秩序上与四时相合，在吉凶上与鬼神相合，转动造化，永远超越尘世凡俗；甚至鬼神也无法看透他，生死也与他无关，星辰哪里还能拘束限制他呢？阅读这部经的人应当努力。功德品续第二十八章。如果有人寿命已尽，本应进入地狱，名字被登记在恶籍中，他的父母、师长、夫妻、子女，应当替亡人持诵这部经，或者设置道场，以旛和花供养，这样亡者的鬼籍就能全部删除，神魂得以生于净土；与他一同受苦受罪的众生也都得到救度，承受这种殊胜利益，全部生到天上。这部经的功德，难道不只是免除活着时的罪过吗？如果有人寿命已尽、死亡之后，魂魄本应进入地狱，名字被登记在作恶的簿籍中，那么他的父母、师长、夫妻、子女，应当替亡人持诵这部经，或者设置超拔道场，以旛和花供养。这样亡者的鬼籍就能全部删除，神魂生于净土；与他同处地狱、同样死亡、同列一籍而受苦受罪的众生，也都依赖经文功德而得到救度，承受这种最殊胜妙法的利益，全部生到天上。“命过”，就是寿命超过其定数而死亡。“应入地狱”，有的是前世或今生造有罪业，本应进入地狱接受罪报。地狱包括酆都、铁围、九狱、十八狱、二十四狱、三十六狱、七十二狱、无间等地狱。“注名恶籍”，就是把他的名字登记在记载恶行的案簿中，以施行相应的报应。“父母师长”，有的是亡者的父母，有的是他的师傅，有的是他的尊长。“夫妻男女”，亡者如果是妇人，就应有丈夫在世；如果是男人，就应有妻子在世。即使夫妻不在，也可能有子孙，或者有亲属中的男女在世。“当为亡人持念是经”，就是亡者仍在世的亲属，应当替已经死亡的人奉持并诵念这部经。“或安置道场”，就是设置、建立和布置道场，遵循道法以拔除罪业，所以称为道场。“旛花供养”。旛，是把对圣号无尽的称赞书写在长旛上，悬挂在坚固的竿顶，让风吹向四方，宣扬宝光。花，是献上所有奇异的花朵，以迎接圣神。上天宣扬法教，有自然形成的旛盖旌幢，有色彩绚丽的天花，用来彰显吉祥的光明。世间只是在道场设置旛，以表示庄严、迎接神灵的护佑。“供养”，供就是奉献享用，养就是用饮食供奉。天上以清净妙法为食，以天厨妙供奉献，唯以道和恭敬为重。如今世间所谓五供养、十供养，不过是空去五有、除去五苦、禁绝五乐、去除十恶、念诵十真、安住十信，以恭敬之心共同尊奉明神，崇敬正法，奉持宝章，这才是真正的供养。如今只用饮食、花果、珍奇来供奉，却没有恭敬的实质，不过是末节罢了。经文所说的供养，是以真诚之心自然产生的供养。“即得亡者鬼籍尽除，神生净土”。只要诵一遍这部经，或者设置道场，就能使亡者脱离幽冥，削除黑业，鬼籍中的恶业全部除去，神魂生于清净安乐之土。所有共同承受地狱苦难的罪众，也都能超脱，蒙受经法慈悲的救济和拔度。“咸”就是全都。承受这种殊胜的法缘利益，众人都能生到天上。“斯”就是此。天上的福分虽然也有尽头，但只要持诵一次这部真经，或者设置道场，就能除去亡人以及在苦狱中受苦魂魄的罪业，使其生到天上；如果永远奉持，功德哪里会有穷尽呢？唉！地狱本来没有门，只有人自己招来；天堂虽有道路，昏昧的人却难以行走。何况众生生来具有的正性，就是天帝的真经；常常持守、永远念诵，地狱和天堂都不沾染，永远证得玄妙真道。这才可以说是真正善于持经。功德品续第二十九章。凡是有这部经所在的地方，都应当有十天至真大圣、无极飞天神王侍卫并供养。持诵这部经的人，应当可以自称为正一真人。此人在任何地方，都自然得到十方至真至圣的金刚力士暗中护佑，如同保护他们自身一样。无论出入，还是游行所到之处，百般邪祟都会避让道路，魔鬼被消灭，精灵潜伏隐藏，一切灾殃都不能侵近。持经之人生命将终时，再也看不见地狱的各种恶相，只见天宫玉女手持幢下降迎接，于是生到天上。等到天上的福分享尽，转生人间，在千生万生之中也常常成为国王、大臣；圣贤吉庆相会，国土清平，百姓安居乐业，常常得到宿世本性的通明。遵奉大道，辗转修持，直到登上道岸。持经之人所得的福报就是这样。这部经的功德，难道不只是利益生者和死者吗？凡是这部经所在的地方，常有十天至真大圣、无量飞天神王侍卫并供养。持经之人应当可以自称为正一真人。此人在任何地方，都自然得到十方至真至圣、金刚力士暗中护佑，如同保护他们自身一样。无论出入，还是游行所到之处，百般邪祟都会回避；持经人所经过的道路上，魔鬼被彻底消灭，精灵被除去，潜伏隐藏起来，一切灾殃都不能侵近。持经之人生命将终时，再也看不见地狱的各种恶相，只见天官玉女手持幢节下降迎接，于是生到天上。等到天上的福分享尽，转生人间，在千生万生之中也常常成为国王、大臣；圣君和贤相相会，明君与贤臣共同庆贺，同聚于一朝，国土清宁安定，人民安然乐业，常常得到宿世本性的通明。遵奉大道，辗转修持，直到登上道岸。持经之人所得的福报就是这样。“十天”，就是十方诸天。

译“飞天神王”，就是飞身游行、护卫诸天的神王。“侍卫”，就是侍立在旁，拱卫护持。“正一真人”，就是至正无私、守持真一而不二的人。“金刚力士”，两教的护法神，都前来护持持经之人。“潜护其人”，就是在暗中护持持经之人，如同保护神明自身一样，说明诸神保护得十分切近。持经之人无论出入，在游行所到的地方，一切邪妖、魔鬼、精灵都会避让、潜伏、隐藏，被彻底消灭或除去。“殄”就是断绝、穷尽。灾难、罪咎和祸殃不能亲近他。此人临终时，再也看不见地狱中各种恶相。“天宫玉女”，有一本作“天官”，这是错误的。“幢”既不是旛，也不是旌，而是大法之幢；它下降来迎接并引导人上天。千生万世都成为国王、大臣，世世代代尊贵。比如佛曾千八世做王太子，玄帝千世为王、千世为宰臣，老君经历无数劫都做皇帝和君王的老师。他们共同安享长久的快乐，并且宿世本性通明，具有大智慧，不会昏昧而遗忘历劫以来的善因。遵守、崇敬、奉行大道，反复辗转地进修和持守，直到登上道岸。“道岸”就是得道，如同渡过大海到达彼岸。佛家说到达彼岸，《大雅》说：“最先登上岸。”说的就是这个意思。另一说，“岸”是边岸。持经的功德时时刻刻都有益处，有时利益生者，有时利益死者，有时利益少数，有时利益众多，有时作用长久，有时作用迅速，随愿都能成就，感化真是神妙。又要经过千生万生，始终不改变地遵奉大道，辗转修持，才开始登上道岸。由此可见大成是多么困难。阅读此经的人应当坚定志向，便可以进入最高境界。功德品续第三十章。又如果有持诵这部经的人，在下雨时生起大悲心，依照法度面向天空念诵这部经三卷一遍，那么雨水所沾润之处，以及他面向的方位，一切众生的五逆、十恶和一切重罪，全都消灭；一切重病也自然痊愈。这些众生死后，不会堕入地狱，神魂生于净土，由莲花化生，何况是持诵这部经的人呢？又如果有持经之人在道路上行走，遇到大风吹起，风吹到持经之人身上，接触到身体的尘土，那么被这些尘土沾到的一切众生，其一切恶业都会消灭，不再堕入三恶道，应当生到天上。因此可知持经的功德不可思议。这部经的功德不只是利益一个人。又如果有持诵这部经的人，在下雨时生起大悲、救度世人的心，依照法度面向虚空念诵这部经上、中、下三卷，完整念过一遍，那么雨水所沾润的地方，以及他所面向的方位，一切众生的五逆、十恶和一切重罪，全都消散除灭；一切重病也自然痊可安愈。持经之人所面向方位的众生，死后不会堕入地狱，神魂生于净土，不凭借淫秽之事，而由莲花化生；何况持诵这部经的人，其功德哪里可以衡量呢？又如果有持经之人在道路上行走，遇到大风吹起，风吹到持经之人身上，接触到身体的尘土，那么被这些尘土沾到的一切众生，其一切恶业都会自行消灭，不再堕入三恶道中，应当生到天上。因此可知持经的功德不可思议。考证并解释疑问：持经之人无处不怀有慈悲心，并不是只有下雨、起风时才有大悲心；这里只是推而言之，说的是下雨、起风的时候。此处极力说明持经的功效。“大悲”就是怜悯、哀矜、体恤和顾念世间的一切。佛教说“婆心太切”。《诗经》说：“哀怜这些孤独的人。”又说：“怜悯而不能成人。”道经说：“以大悲觉悟世人。”持经之人怜悯世人的业障和苦难，所以生起大悲心。“五逆”指不忠、不孝、不慈、不睦、不义。另一说，是不敬天地、君主、父母、师长，不敬三宝，不持戒律，不修德行，不明心性。又一说，是放纵财、色、名、食、睡。“十恶”指杀、盗、邪、淫、两舌、妄言、绮语、恶口、贪、嗔、痴。一切重病都能痊愈。“痊”是安好、康复；“愈”是平复、痊愈。“莲花化生”。佛家说，西方极乐世界的人由莲花而生；道家说，青华长乐界的人由莲花化生。又说，想要出生，就要以莲花为因。意思是虽然居于世间或出离世间，却不沾染一丝尘垢，以妙法自然出生，内心没有淫秽。又如天地初始时，自然而然化生成人。儒者多认为两教的说法荒诞，但伊尹从空中的花朵中出生，难道不是儒家所说的圣人吗？况且人心如同莲花，知道莲花如何出生，便能印证心的根本。周子观赏莲花，固然喜爱它生在污泥中却不被污染，也一定另有真实的见解，所以成为道学的宗师。“三恶道”，就是地狱、魔鬼、畜生。“不可思议”，就是不能用心思考，也不能用语言议论；这是说功德无法衡量。大道用来济度世人，真经用来利益众生，如同法雨浸润，普遍滋润一切，声响传遍十方，利益遍及整个法界。儒家说：“有如及时雨教化他。”又说：“树立这种风声。”还说：“不用催促却能迅速，所到之处都受到教化，所存之处都有神妙作用，百姓每天迁向善道，却不知道是怎样做到的。”所以周公出生后，海外就归向教化，天下没有猛烈的风和过量的雨。人若最终达到大道，持诵真经，那么不论是雨水所沾、风尘所及，还是风雨不能到达、水尘不能沾染的地方，三千大千世界都将永远沾受法的利益。因此说持经的功德不可思议。功德品读第三十一章。持诵这部经的人，如果经过江、河、淮、海，用水沐浴身体，那么沾染过他身体的水，其中的众生，如鱼、鳌、鼋、鼉以及一切水族，它们的各种恶业都能消除，结束这一期报应之身。死后不再接受胎、卵、湿、化等各种形体。持经之人口中发出的一切言语声响，一切邪魔外道听到后，都成为清净的法音。持经之人如果遇到各种神庙，能够为其中的神诵读这部经，这些鬼神听到经文后，就能脱离鬼趣，登上并证得仙道，恭敬此人，如同奉敬天帝。持经之人的功德不只是及于人类。若他经过江、河、淮、海，用水沐浴身体，那么沾染过他身体的水，其中的众生，如鱼、鳖、鼋、鼉以及一切水族，它们前世所造的各种恶业都能消除，结束今生现世的报应之身。死后得以证得妙果，不再接受胎、卵、湿、化等各种形体。持经之人口中发出的一切言语声响，一切邪魔外道听到后，不会认为那是世间的言辞声气，而都会成为清净的法音。持经之人如果遇到各种神庙，能够为其中的神诵读这部经，这些鬼神听到经文后，就能脱离鬼趣，登上并证得仙道，恭敬持经之人，如同奉敬那位宣说经文的天帝。

译“经涉”。“经”是经过，“涉”是渡过。另一说，徒步过水叫作涉，如吕祖朗吟飞过洞庭湖、达摩折芦渡江就是这样。总而言之，凡是经过水面，无论徒步还是乘船，都叫经涉。江、河、海，都是水流的通称；“淮”就是淮河。“沐浴其身”，就是用水洗浴身体。“其中众生”，就是水中的一切生物。长鳞的属于鱼类，有甲壳的包括鳌、鼋、鼉等；一切水生族类的恶业都能除灭，只结束这一期报应之身。死后不再轮转而承受畜生之业，不再受羽、毛、鳞、甲、介以及胎、卵、湿、化等各种形体。人虽然属于胎生，但这里的“胎”字不是专指人，而是概括各种类别。龙是水族中最尊贵的，尚且被说成有业报，下面的水族就更可想而知了。真正持经之人的身体和口中都发出金光，所以说他的声音所到之处，一切邪魔外道听到的都是清净法音。“为神说经，神脱鬼趣”。鬼神虽然具有灵异声威，显露威光、彰显报应，但仍然有所归趣。听到这部真经后，就能脱离原有的识根，拔除趋向鬼趣的意念，这就是所谓融尽宿习。 “登证仙道”，就是向上证入真仙之道。神与仙有区别，也有不同等阶。神虽然具有功德，但功勋显著的部分仍然存在，即使是大神也是如此；这就像大贤还没有融化形迹，属于已经接近圣人却还没有达到最高境界的一类。仙则能空去五蕴，净化九识，遣除能与所，融通事与理；虽然还分为五品，但与神鬼相比已经高出许多。圣人出现，万物就亨通；山不会崩塌，河流不会干涸，鸟兽鱼鳖都能各得其宜。持经之人沐浴所用的法水，水族亲自沾染到它，这种功化又何止于圣王的功德呢？龙得到法而高度觉悟，法水普遍沾润，难道会有不能超脱的吗？这正是野狐得到佛法后重新获得人身的原因。至于说宣讲经法可以度脱神鬼、使其脱离原有归趣，如萨祖师度化王灵官，普禅师度化关圣贤，使他们敬畏神威，忘却往昔的念头。因此直到今天，二位圣人所受到的恭敬仍未衰减。功德品续第三十二章。如果人在世时不孝敬父母、不尊敬三宝，杀生、偷盗、邪淫、妄语，造作种种极重罪业，临命终时，若有发道心、具正信的善男子善女人，在亡者尚未断气时生起大悲心，在他头边诵念玉帝尊号七遍，或十四遍、二十一遍、二十八遍，乃至百遍、千遍，那么这个亡者生前所造的一切不善业都能消灭，不再堕入各种恶趣，神魂升入九天；何况受持这部经的人呢？又如果有人从过去劫直到今生，轮转于人间和天上，漂沉于世间境域，千般愆过、万种罪过积在自身，若遇到受持这部经的人，只要那人的形影暂时映照到自己身上，就如同被上帝的光明摄受；或者与他交谈，或者听到他的声音，就如同听到上帝的道言而得到安慰教诲，这个人的罪障便永远消除。这部经的功德，不仅下及万物，也上及鬼神。若人在世时不尊敬三宝，杀生、偷盗、邪淫、妄语，造作种种极重罪业，临命终时，若有发道心、具正信的善男子善女人，在亡者尚未断气时，生起大悲心，在亡者头边诵念玉帝尊号，或七遍、十四遍、二十一遍、二十八遍，乃至百遍、千遍，那么这个亡者生前所造的一切不善业都能消灭，不再堕入各种恶趣，神魂升入九炁上天；何况受持这部经的人呢？又如果有人从过去劫直到今生，轮转于人间和天上，漂沉于世间境域，千般愆尤、万种过失积在自身，若遇到受持这部经的人，那人的形影暂时映照到自己身上，就如同被上帝的道光摄受；或者与他交谈，或者听到他的声音，就如同听到上帝的法语道言而得到安慰教诲，这个人的罪障便永远消除。三宝，就是道、经、师。道是三教的宗本、万有的祖源；经是救度世人的津梁；师是人间和天上的眼目。不尊敬三宝，所以有这一项罪。杀生、偷盗、邪淫、妄语，严重违犯就有大罪，即使刚刚生起一个这样的念头也有罪。所谓种种罪行，并非只有一种，言语无法全部记载。正信，就是至正而诚信，内心没有任何虚伪作为。“一七、二三四七、千百遍”，有的说，这是说诵念周遍一身、功化周天，也可以这样理解。“不堕诸恶趣”，是因为有善根、没有邪念，所以不堕入恶趣。“轮转人天”，指在人间或天上享受福报。另一种说法是，人中的福报也称为人天。 “漂沉世域”，是说生死无常，如浮萍随水漂荡，难以脱离业力所趋，又像沉溺在水中。“世域”，就是世间的境域。“形影暂映”，是说受持经人的形影暂时照映到造业者身上，如同帝光玄妙地摄取并承受其神魂。“受”有的版本作“授”，如果解释为帝光授予，则不对。大概是帝光照临人身时，人便肃然生起恭敬心，不再妄念，所以称为“摄受”；也就是我承受了帝光的法利。“同语闻声”，是说造业者或者与受持经的人共同交谈，或者听到受持经人的声音。“道语”，就是大道的玄妙言语。有的说是道祖的言语，这种解释过于拘泥。“慰谕”，“慰”是用善言加以安抚；“谕”是教诲和命令。罪障除灭，是说前世今生的一切罪业都得到消解，过去劫和今生的一切障碍都被除去。这部经的神妙功德，使生者和亡者都得到利益，利益遍及一切；但只有正信的人才能获得这种功效。由此可见，至诚之心是根本。持经能够如此利益亡者，那么受持这部经的人的功德又哪里能够衡量呢？读经的人应当勉励自己。功德品续第三十三章 又如果受持这部经的人制作长旛，把帝号写在旛上，悬挂在长竿上，或者设在道观，或者设在家庭中，那么这面旛被各种风吹向的方向，一切众生都能沾受殊胜利益，一切恶业都能消灭。又如果受持这部经的人把帝号写在一切能够发声的物件上，或钟、或磬、铃、铎、铙、钹，以及一切道具和法事用品上；无论是在道场中，或因嬉戏敲击，或被风吹触而发出声音，这声音无论传到远处还是近处，一切众生听到以后，所有罪障都能得到清净。这里又进一步说明受持经书的功德。长旛上书写帝号、长竿，这些都可参见前文的解释。“观宇”，指道观中的殿宇。 “观”就是观照、专一观想；神明没有其他杂念，只有专一而诚敬地观照，所以神明居住之处称为“观”。“家庭”，就是家中的庭院前。“所指方面”，是指风吹动宝旛时，旛所指向的方位和方向。“胜利”的解释见前文。钟、磬、铃、铎、铙、钹，都是法乐器，属于金属制品。“一切道具法事之属”，除金、石、丝、竹、匏、土、革、木等八类乐器，以及其他有声音的物件外，也可以泛指道家举行法事所使用的一切器具。“道场”是指在法事中使用法具，敲击并发出帝号之声，这样就可以了。因嬉戏敲击为何也有功德？这里的“戏”不是放纵狂荡的玩耍，而可能是演习法乐，也可能是幼小无知者或凡愚之人不明白其中意义，误将法器及有声物敲响，或者闲暇时出于喜乐而敲击有声物。

译“书帝名号”并不是说普通的帝王姓名。帝号经历劫数而不磨灭，是常住不变的大名，所以称为名号。如今赞颂佛时说“洪名圣号”，也是这个意思。“风触声出”，是指物件被风吹动触碰而发出声音。远近的一切众生听到这种声音，罪障都能清净。不论远近，一切听到带有帝号之声的众生，罪障都能消除，全部得到清净。考证：古人制作音乐，是为了使神人与人相和，使上下相合，何况帝号是玄祖的荣耀名号，听到的人自然肃然起敬；法音一振，神妙功德没有边际。大舜创作音乐时，百兽都随之起舞，何况人呢？人听到兵器的声音就会感到威严，听到游戏器具的声音就会嬉笑，听到琴声就会心情和畅，何况法音呢？一切有声音的游戏器具，都包括在内，不必分别讨论。法具和乐器，是用来恭敬地共同侍奉明神、使众人的意志归于一致的。又因为上面书写了帝号，所以听到的人会产生敬意，罪障便得以消灭。罪障是用来报应恶人的；听到法音后，善心蓬勃生起，所以罪障全都消灭，得到清净。如今雷声震响一声，听到的人都会敬畏，也可以作为证明。解疑：如今悬挂旛幡，以及把帝号写在法乐器、道具、法事用品和一切有声物件上的情况很多，听见、看见的人也不少，为什么罪障没有消除？这是因为书写帝号的人未必真正具有正信和受持经书的心；听见、看见的人把它当成平常事，顽固的心念没有除去，甚至加以轻慢，任意戏弄、毁谤、亵渎，自己没有善心，又怎能解除罪业呢？唉，经法和帝号的功德难以衡量。先有真正受持经书的真人度脱自己，于是不动便能生敬意，不说话便能生信心；再凭帝号度脱他人，自己就能永远得到利益了。功德品续第三十四章 又如果受持这部经的人了悟生死，深入山林，修真学道，有时登高临远，登上山岭四面顾望，目光所及的山林、溪谷，其中一切含生的种类，无论有形还是无形，无论胎生、卵生、湿生还是化生，无论蠢动、飞翔、潜藏，各种物类所造的一切罪业，都能消除，身心清净，命终后生于天上；何况受持这部经的人呢？应当知道，这种人就是道藏功德之身。这里又进一步说明受持经书的功效。“了悟生死”。生死是人生的大事，其中的道理最难明白。依靠父母的精血，承受天地的理气而出生，这就是生；至于为何会生，却不可知。精气耗尽，神魂离去，形体枯槁，这就是死；至于为何会死，也不可知。若连生都没有明白，连死也没有明白，即使能够通达事物变化、观察万物之理，言语上明白而行动上不迷昧，也还不算了悟。若有受持经书的人，断绝世俗圣智的执著，除去二障，断除各种迷惑，融会宿有本性，成就大觉，证得三元，登临最高境界，了悟生死的根源，这就是佛家所说的彻悟。“深入山林”。古人说，小隐士居住在山中。既然已经了悟，那么高山和平地都属于道场，修行何必要进入山林？大隐士居于城市，这个道理本来就成立。名山胜景之地，地灵人杰；真正修行的人即使没有进入山林的志愿，幽深的山岭和茂密的森林因天造地设而成为仙境，所以逸人仍会进入其中。“修真学道”。人的本性本来正直而真实，没有虚假；性与道自然而然，并不需要后天学习。可是人的情欲日益滋长，知识受到外物诱导而发生变化，真实逐渐变成虚假，性与道也就不明白了。了悟之人在山林之中默默加以修持，以返归天真，参究学习大道，从而了脱生死。《道德经》说：“绝学无忧。”这里又说“学道”，为什么？《道德经》所说的“绝学”，是断绝世俗学问和意识分别；这里所说的“学道”，是学习空旷寂然、无为的道。佛家把了悟看作最高境界；这里却说了悟之后才进入山中修真学道，由此可知两门的品阶不同。有时学道人登高临水，游历胜境，登上山岭向四面顾望；目光所能达到的地方，无论是山、林，还是水道、溪涧和山谷，都包括在内。谷，就是山间沟壑中空虚、深远、旷大的地方。“含生品类”，是指包含天地大造化生机的各种品类。 “有形无形”：有形，是已经出生的；无形，是尚未出生的；也有已经产生却还没有显现形体的。无论是胎生、卵生，还是因水、因土而生，处在污下潮湿之处而生；无论是从无中生有的化生，还是蠢动、飞翔、潜藏之物，天地大造化所生、蠢然活动而含有生机的物类，高处飞翔，深处潜藏，介于飞翔和潜藏之间而行走的，以及各种一切物类，它们今生和往昔所造的罪业都能消灭，身心清净，没有系累，命终后都生于天上。修真之人仅凭目光所及，就能使物类得到如此超度和救济，何况受持这部经的人呢？应当知道，受持经书之人的功德没有穷尽，就是大道的玄妙宝藏，不可称量的大功德之身。学道的人心怀大慈悲，没有不仁爱之物；即使对没有亲眼见闻的物类，因心不可见而只是目光所及，也想到它们虽然蠢动却都含有灵性、具有法性，于是专一发起慈悲之心，默默以神意度脱，救拔它们出离尘世，所以能够救济一切，具有这样的功德。儒书说，达到中和，万物就能得到养育。又建立灵台，观察云气，察看灾异和祥瑞，使万物曲尽其宜地生成，裁制万物并辅助天地。这样使天地所不能做到的事情得以实现，使人与万物的生死顺应并承受正当的命运，返归造化的本源，又还有什么罪业呢？赞颂孔子的人说：“当年不能穷尽他的学问，累世也不能穷尽他的蕴藏。圣人不可测知，这就叫神妙。” 如今赞颂修真学道的人说“道藏功德身”，也是说他的广大没有什么不能包容，深厚得不可测量，称赞也无法穷尽罢了。读经的人若有所体会，才会知道其中的意义。功德品续第三十五章 这时，天尊对玉虚上帝说：如今我只是略加说明，还没有穷尽其中的奥妙。如果广泛地说明它，凡俗之人、邪见之人就会疑惑而不相信；这部经的功德，即使穷尽劫数也难以说尽。“尔时”，解释见前文。“天尊”，就是元始至尊。“谓”，就是告知、告诉。意思是元始向玉虚明皇天的上帝说话。另一种说法是玉清玄虚上帝。“如今我略说，还没有穷尽其中的奥妙”。“如今”是元始指称自己正在说经的时候；“我”是元始自称；“略说”是稍微说一说大概；“未尽其妙”是还没有把道的要妙以及最高的功德完全说尽。

译“如果广泛地说明它”，这部经所说受持经书的功德，利益人和物，利益生者和亡者，利益有形和无形，利益自己和他人，利益天和地，已经可以说很广了。还要说，如果把它广泛说明，凡俗、邪见之人就会不信。这里所说的，是一个世界中的人物、今昔天地、生者亡者；即使三千大千无量世界，从一劫到一劫、无量劫数，以及一个未来世、一切未来世，从无始之始到无终之终；无论有知还是无知，听见看见还是未听见未看见，可思议还是不可思议，有限量还是无限量，一切功德都包含在这部经中，也都在受持经书的人身上。如果广泛宣扬说明其中的奥妙，凡俗之流、邪见之人便会疑惑而不信。“凡”是凡世间的庸人；“流”是流俗之类，如同流水一般，不能超拔出众；“邪见”是偏邪而不正大的见解；“疑”是智见未决，处于两可之间；“惑”是私意生起，纷乱萦绕，是非无法辨明，见解杂乱而没有准则，所以不相信这部经有无尽量的利益。“是经功德穷劫难言”，是说穷尽无量劫数也难以说完；另一种说法是，历尽劫数也无法说尽。总之，元始永远存在，劫数没有穷尽，经的功德难以穷尽，大道不可衡量，终究是说不尽的。大道本来无言，妙法本来无形，真经本来无字；凡是可以施与、可以接受、可以看见、可以听见、可以言说、可以取得的，都只是第二义。因此，太上化生经历无量劫数，说法于万二千天，历经遥远地域度人，著述经书亿万卷；一次化身历经千七百年，谈经九万余次，仍然说：“我不知道它的名字，勉强给它命名为道。”孔子继承前人、开启后世，启发万古，却也说自己无知。释迦佛说法四十九年，谈经三百余会，著有经、律、论三藏，还说：“我如今只是略说，没有力量把它完全说尽。”颜子卓然独立，心斋坐忘，也说：“即使想要跟随它，也没有途径可走了。”这部经是万法的宗本，它的功德果然说不尽，是最上的功德；要说也说不出来，说出来人也未必能明白。所以儒家的无为而治、道家的真玄功德、佛家的身命布施以及西来正义，都是不能凭语言传达的。庄子对截断轮回的妙理把握得恰到好处，能够得心应手。庄子是三教的宗师，所以对于六合之外的事，保存而不加论述；对于六合之内的事，也只是沉默而不加议论。这不是不能说，而是言语容易引起人的迷惑，不如不说。这也就是孔子很少谈论天命，性与道不可听闻的意思。佛教于是讲说许多世界的景象，分别说明各种事理。暂且不论这些说法是否茫然无据，即使有所依据，其中不能用语言说尽的地方也还很多。信奉这种教法的人认为佛说出了人所不能说的事，妄自把它看得高妙，却不知道佛出生在域外，风俗和族类不同，处于荒远偏僻之地，周围有许多异俗之国；释氏只是依据自己的见闻来谈，中国的情况却未必知道。人们妄称佛的见识广大。试想中国境内，百里之内风俗便可能不同，燕、越、泰、齐以及山川风土，如果没有亲自遍历就不能知道，何况西域如此遥远，怎能详细考察呢？即使有史册记载，也不过是传闻和杂记，哪里能保证没有差错？人多喜好奇异，却不考察是非；即使佛果真无所不知，为什么他所著的经典不直接用唐文传入中国，反而要经过三次翻译才形成文章呢？既然不懂唐言唐文，那么所说的必定是邻近国家的语言；或者也有仿效庄子以譬喻说理的情况。人们不仔细考察，妄自议论高下，这是多么喜好奇异的过失啊！唉，不去谈论各种世界，只概略说明功德和化育，用来启发人的蒙昧，显示真实的意义，彰显正法，这正是道能够产生实际利益的地方。学习的人应当专心加以研究。功德品续第三十六章 这时，玉虚上帝听完这番话，心中生起欢喜，欢腾踊跃不已，仰望玉帝慈祥的容颜，叩头赞叹，作颂说道：九天之上，称为大罗；玉京金阙，高高耸立在云层之中。其中有天帝，仁慈惠和；至道无敌，降伏众魔。天宝灵符，玉律金科；神仙亿万，旌幡法幢众多。听到的人罪业消灭，永远走出爱欲之河。此号为玉皇，是苍穹之中的真老；妙而圆满，清净无染；具有智慧和辩才；至道至尊；三界之师，混元之祖；无能胜过的主宰，四生的慈父；高天之上的圣者，大慈大仁之人。十号圆满，万德周身；无量度脱众人，拔除生死之苦。这时，玉虚上帝说完这首颂和十种名号后，诸天圣众异口同声地赞叹从未有过的殊胜。这里说的是听闻经法后恭敬接受、欢喜庆贺的意义。“于时”，是指天尊讲完这部经的神咒功德品之时。这时，玉虚上帝听完这番话，心中生起欢庆喜悦，欢腾踊跃不已，仰望玉帝慈祥的容颜，叩头赞叹，作颂赞美说：九天之上，称为大罗；玉京金阙，这些解释都可见前文。“云层峨峨”：峨峨，是巍然高耸的样子。大罗金阙上有法云和祥光，层层覆盖，无边无际，巍峨高大，广大得不可衡量。蔡和说：“玉京宫阙高嵯峨。” 其中有天帝，就是金阙中统领诸天的玉帝。“仁慈惠和”，就是大仁大慈、至惠至和。“惠”不是普通的爱护和施利，而是经历劫数不断生化，使人物各自得到满足，没有什么不给予，所以称为惠。至道的威德无可匹敌，能降伏一切众魔。“天宝灵符”，是诸天珍视、尊崇的玄灵真符；另一种说法认为“宝”是珍奇之物，但这种解释不可取。“玉律金科”，是玄妙的戒律、天界的法令和金科。“神仙亿万”，是侍奉天帝的圣众，百千万亿；法幢和宝旛作为仪仗护卫，多得无法衡量。听到帝号法音的人，罪业全部消灭，永远走出爱欲之河。众生万物所造的各种业容易断除，只有爱欲难以割舍；经历劫数漂沉，始终不能顿然脱出。永远走出爱欲之河，就是业根已经断除。“是号玉皇”，解释见前文。“穹苍真老”，是说玄妙的苍穹没有边际，苍空不可测量，真老自无始以来便长存。“妙圆清净”，是奇妙圆满、真实清净。“智慧辩才”，是大智慧、大聪慧和精妙宏大的辩才。“至道至尊”，是至道没有边际，至尊没有可以匹敌的对象。“三界师”，是天地人三界的宗师。“混元祖”，是说在无始以前、天地尚未分开、世界尚未形成时，帝真已经长存，历劫不变而为真宗，所以 称为混元之祖。“无能胜主”，三教万法以及一切圣人都不能与之比肩，全都以他为主，所以说无能胜。“四生慈父”。四生就是胎生、卵生、湿生、化生。它们都依赖帝德而出生、成长，善始善终，并且都由道加以济度，所以称为四生慈父。“高天上圣”，诸天没有比大罗天更高的，诸仙诸佛也没有比玉帝更尊贵的，所以称为高天上圣。“大慈仁者”，是大慈大仁、没有穷尽限量的存在。“十号圆满”，从穹苍到大慈仁者，共十种名号。玉帝施行的德行和神妙功德，都如此周全圆满。“万德周身”，是说帝德无边，以“万德周身”约略概括。

译无尽量地度脱众人，拔除一切生死之苦。这时，玉虚上帝说完这首颂和十种名号后，诸天一切圣众异口同声地赞叹从未有过的殊胜。听到这种妙法和圣号的至高德行，是经历劫数也难以遇到的，所以圣众一同称赞其欢喜和希有。另一种说法是，世间从来没有过这样的事。这说明帝的功德如此广大；读经的人若能大悟并真实修行，才不辜负这些教诲。《皇经集注》卷之七完。《皇经集注》卷之八。《高上玉皇本行集经》卷下。天真护持品第四。护持品第一章。这时，昊天上帝听闻讲说经法，从座位上起身，长跪在玉帝面前，禀告说：只愿圣上慈悲，普遍为大众以及诸天之人、受持这部经的人，说明利益之事。这时，玉皇上帝生起方便度人的心意，打开利益众生的法门，宣说玉匮中的科仪，传授灵宝之法，对昊天上帝说：你现在仔细听，我将为你说受持经书的功德、扶助危难、拔除苦厄、利益生者和亡者的神妙之事。众位真人叩首，一同出声说：我们今日有幸听闻湛然常住之法，没有不使诸天获得福报、遍及三界，使三涂五苦都得到消灭的。只愿您因慈悲而怜悯我们，演说这一妙理。诸天圣众赞叹完神咒功德品和帝号功德时，昊天上帝，也就是昊大高玄天帝——不能在任何时候都称作昊天——听闻天尊讲说经法，从自己所居的座位上起身，面向玉帝长跪在帝前，奏告说：只愿至尊圣上慈悲，普遍为一切大众宣说经法和一切利益之事。另一种说法是“诸天圣众”，指听闻经法的人；又有说法认为是世间大众，因为天上本来没有世人，而经书广泛度脱三界历劫众生，这两种说法都可以。此时玉皇上帝兴起方便、拔度一切的妙意，打开永远利益众生的大门，宣说玉匮宝科。这部经都收藏在玉笈琅函之中，珍藏于上天，所以说宣说玉匮之科。传授玄灵妙宝大法，对昊天上帝说：你现在仔细听。这里的“汝”指昊天上帝；“谛”是专心听取、仔细听明白的意思。我将为你说受持这部经的功德，以及匡扶一切危难、救拔一切苦厄、利益生者和亡者的神妙之事。众位真人叩首，一同出声说：我们今日有幸听闻湛然常住之法。人的本性灵明，不垢不净，不生不灭，不升不沉，本来湛然常住。由于知识受到诱导、外物造成牵累，人自己走向灭亡，漂沉轮转，昏盲暗昧而不能明彻，所以不能保持湛然常住。鬼有鬼趣，神有神识，报应尽了还要重新轮转，也不能保持湛然常住。如今听闻经法的功德利益，使宿有本性得到融会，根尘全部清净，拔除业识，消除罪障，变得坚固圆满；这就是听闻湛然常住之法，是旷世难逢的奇遇，难道不值得庆幸吗？这种法的功力，能使诸境诸天都获得福报，遍及三界，解释见前文。“三涂”是天涂、地涂、水涂。“五苦”是色累苦心、爱累苦神、贪累苦形、身累苦魂、华境苦精，全部都能消灭。只愿至尊因为慈悲而怜悯我们。“愍”就是怜恤、悯念。请您演说这一玄妙的义理。这部经是最高妙的法，所以有这样的功德。昊天上帝不是来求取玄妙宗旨，而是请求说明利益之事，并不是为了像饮食之人那样只求功效。这部经中的每一句话、每一个字，都是无量法宝；知道它的功效而以真心奉持，才不辜负说经者的慈悲。护持品第二章。玉帝说：如果有众生孝养父母，恭敬三宝，对君主竭尽忠诚，不杀生、不偷盗、不邪淫、不嫉妒、不嗔怒、不怨恨、不骄傲、不欺诈，奉行戒律、持斋，静心于大道，生起尊重之心，受持诵读这部经，我就下达敕令，周遍流行于法界，传遍十方无极世界；敕命东方东华帝君的青骑、神仙兵马和无数众众，全都下降，覆盖保护受持这部经的人；敕命东南扶桑大帝及其部下的神仙兵马和无数众众，全都下降，覆盖保护受持这部经的人；敕命南方朱陵大帝的赤骑、神仙兵马和无数众众，全都下降，覆盖保护受持这部经的人；敕命西南太华元老及其部下的神仙兵马和无数众众，全都下降，覆盖保护受持这部经的人；敕命西方皓灵皇老的白骑、神仙兵马和无数众众，全都下降，覆盖保护受持这部经的人；敕命西北皇天上帝及其部下的神仙兵马和无数众众，全都下降，覆盖保护受持这部经的人；敕命北方紫微帝君的黑骑、神仙兵马和无数众众，全都下降，覆盖保护受持这部经的人；敕命东北冲虚天君及其部下的神仙兵马和无数众众，全都下降，覆盖保护受持这部经的人；敕命上方天皇大帝、昆仑苍老的黄骑、神仙兵马和无数众众，全都下降，覆盖保护受持这部经的人；敕命下方来和天君、名山大洞的神仙兵马和无数众众，全都下降，覆盖保护受持这部经的人。玉帝说：受持经书，不只是口头诵读。如果世间一切众生孝顺父母、奉养父母，恭敬道经师三宝，对君主竭尽力量和心意，忠诚不二；不杀生、不偷盗、不淫欲、不嫉妒、不嗔怒、不怨恨、不骄傲、不奸诈；奉受道典的清净玄戒，持守真正的斋素，不怠慢忽略，不急躁暴烈，心境坦然、淡然，默默任由自然，安顿神魂、涵养清静，效法天道而凝炼真性，静心与大道相合，敬慎地顺从昊天，只奉行道法，生起尊崇珍重之心。另一种说法是，自己严肃恭敬而不苟且，奉持并诵咏这部经。“我”是玉帝自称，应当读作“朕”。随即下达敕令，周遍流行于世间一切法界，传遍十方无极世界；敕命东方东华帝君的青骑、南方朱陵大帝的赤骑、西方皓灵皇老的白骑、北方紫微帝君的黑骑等神仙兵马；东南扶桑大帝、西南太华元老、西北皇天上帝，属于乾方；东北冲虚天君；上方天皇大帝，这不是勾陈天皇，而是掌管天界的神，佛教称为帝释天主；以及昆仑苍老的黄骑、下方来和天君、名山大洞的神仙兵马和无数众众，全都命令他们下降，覆盖保护受持这部经的人。

译“覆护”，就是保重并护持。受持经书的人恭敬奉行帝的言语和道言，使自身与德相合、与天和道相合而归于真，成为大道之身。道所在之处，神人共同尊崇，所以玉帝命令十方圣众加以覆盖保护。但这必须建立在忠、孝、恭敬，以及戒除邪淫、杀生、偷盗、妄语之上。受持经书以德行为根本，静心于道，道自然归向他。有人说，道门中出家的人远离君主和亲人，因此是不忠不孝；却不知道道门玄戒极为严格，修持操守，不敢犯戒，不会亏损自身、辱没亲人。以至诚坚固之心先报答四恩，何曾忘记君主和亲人、何曾不忠不孝呢？所以许真君著《净明忠孝经》，用来显示道的真正忠孝。护持品第三章。敕命十方一切金仙、四众、八部及各种眷属，全都下降，覆盖保护受持这部经的人；敕命十方天真大圣、飞天神王、三官四圣、二曜九星、北斗南斗、东斗西斗、中斗、二十八宿、周天众星、金刚力士、神王等众，各自带领部下，全都下降，覆盖保护受持这部经的人。敕命十方世界的一切金仙。金仙，就是诸佛、菩萨。四众，不是世间所说的四众，而是阴阳神众、将领和士卒四类众神。八部的解释见第二卷。“及诸眷属”，是指四众、八部的亲属和同类眷属。“十方天真大圣”，就是十方诸天的众位真人、大圣。“飞天神王”的解释见前文。三官，就是天地水三官。四圣，就是天蓬、天猷、翊圣、佑圣。二曜，就是太阳和月亮。九星，就是金、木、水、火、土、月孛、紫炁、罗喉、计都。北斗、南斗、东斗、西斗、中斗，合称五斗。二十八宿，就是角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸，以及周天的众多星辰。金刚力士、神王等众，就是一切将领和部众，各自带领自己的部下等众。考证：经书所载是玉帝的敕令，如同朝廷颁布的命令。三公、四相、两京九卿、各级官署、百官，以及贵戚异姓和亿万百姓，没有不恭敬奉行的。玉经说有众神覆盖保护受持经书的人，是因为上帝以此表彰贤者、辅助有德之人。人的身体具有三元、四象、二气、九官、五行以及二十八宿的度数，周遍天地的经纬；水、火、真志、大慧、操修、力行、妙法、善功，也都与众神相等。因此人的一身，从身体、毛发、皮肉、血髓、筋骨、神气，到精华、经络，都在辅助我的正性真气，命宝就保存于其中。正性真气，就是帝的真经；三万六千神气、八万四千毫孔的真光，就是十方仙真、金刚力士、星曜神王的部众。《消灾经》说，有天真众圣、金刚力士各百亿万众护卫此经，就是这个意思。经并不只在语言文字之中，真正的意义在于我的心；神也不只在十方世界，而在我自身。持守心念、修炼身体，不在于诵读披阅，而在于一心至诚地默默运转，达到至诚无私。精神气完足，就可以学圣，可以希求天道，可以进入大道，行动无不吉祥，神明也会保佑他。若三药耗损，一真丧失，自己的神衰、气弱、精不充足，就会与天道相违背，神明又怎会保佑他呢？唉，人的本性都是一样的，君子修持它便吉祥，小人违背它便凶险。所以经中说，神明覆盖保护受持经书的人，由此可知上天会赐福给有德之人。帝德没有边际，经书的利益最大，只看人以怎样的恭敬之心来接受它。护持品第四章。敕命降魔力士、四天门王、五岳四渎，以及各处名山、四海九江、十二河源、山林川泽的一切主宰者，都带领各自眷属，覆盖保护受持这部经的人，使他们在一切险恶之处都能得到安稳。又敕命所在之处的一切土地灵官、沟渠等神，以及一切大力鬼王，都覆盖保护受持这部经的人。“十二河源”，如今记载为十三个名称，其中有两条河共用一个源头，所以称为十二河源。敕命降魔王和天丁力士。四天门王，就是东西南北四方天门的天王。五岳，就是东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。四渎，就是江渎、河渎、淮渎、济渎之神。以及遍及世界的一切著名山岳。四海，就是东海、西海、南海、北海。九江，就是洋子、钱塘、汉阳、浔阳、混同、锦江、湘江、乌龙、鸭绿等一切江河。十二河源：黄河是天下水脉，昆仑、禹门、星宿海、火墩脑儿，以及尾闾、发泻河水等，都是它的根源。有人说，若论黄河的源头，昆仑有九井、七泉，不止十二处。所谓十二河源，大概是禹疏通九河，再加上汝水、汉水、淮水、泗水，共为十二。九河是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简洁、钩盘、鬲津；再加汝、汉、淮、泗，便是十二河源。黄河是诸河的总神。至于泾水、渭水、沂水、汶水、溱水、洧水、滹沱水、兴洽水、弱水等，以及一切河流，都是黄河所属。山林，就是世间所有的山林。川泽，就是世间所有的川流和水泽。水流称为川；泽，就是水泽。一切主，就是主管山林、川流和水泽的神。都与其〔疑为“眷属”〕一同覆护受持这部经的人。使他在一切危险、艰难、险恶之处都没有忧患而获得安稳；这里说的是持经的人。凡是天帝敕命所到之处，所有各方土地之神以及一切感应灵官。沟：没有水流注入的地方称为沟，可以是山沟，也可以是土沟。渠：有水的称为渠。所谓等神，是指沟渠以外的一切小神。以及一切大力鬼王，都使它们覆护受持这部经的人。这是天帝的经法旨意，诸仙把它视为珍宝而尊崇，诸佛受持，诸天奉行，诸神敬仰，世人诵读，魔鬼自然降伏。确实因此山得以镇静，水得以长流，所以护卫得格外严密。持经的人既然受到诸神护佑，又怎么可以轻慢呢？一旦轻慢，过失就深、罪责就重了。孔子说得好：“小人不知道天命，因而不知畏惧。”轻侮大人，侮辱圣人之言，知道这些就是小人。读到这部经，还应当以此警戒勉励自己。护持品第五章。使一切魔和外道都恐惧降伏，隐藏形迹，飞遁到海外，远远躲避到其他地方。像山林、社稷、祠庙中享受血食祭祀的这一类一切鬼神，也都自行消灭；五方行病瘟疫的鬼帅、各种恶鬼神，以及风王水怪、孽音业龙妖神、土精水魅，也都自行消灭；五虚六耗、梦寐反常、野道咒诅、蛊毒之类，也都自行消灭。持经人心中所希望、所祈愿的一切，都能如意，全部得到满足。“慑”的音是“聂”。

译“使一切魔和外道”：所谓诸魔，包括天魔、地魔、魔王、魔民、魔女。所谓外道，就是淫邪言辞、邪说，偏僻的行为和杂乱的法术，以及旁门小术、私传技艺三千六百种、九十六种、三万六千种之类。“令”，就是下达敕命和禁令，将其剿除。“悉皆”，就是全部。“慑”，就是惊恐畏惧而心服。“伏”，就是收敛形迹而归伏。“潜形遁迹”：潜，就是隐藏，把自己的形象藏起来，不敢显露；遁，就是逃避，逃离自己的影迹，不敢停留。各种魔的外形虽然表面上妖艳，幻象奇异美丽，但真实形态〔原文“真态实阻”疑有讹误〕不能让人看见。这部经的真法能击破鬼的胆、粉碎魔的心，诸魔难以逃过它的鉴察；它们心中畏惧经中的法言、玄律和丹劲，自然不敢停留，唯恐暴露丑陋的本质。外道的言论，是想用来扰乱真道。正道施行，邪说就止息；大道受到尊崇，旁门就废弃。天帝的命令一经宣布，自然不敢容留它们。“高飞海外”：魔的行动不留痕迹，可以说是飞遁而去。有人疑问，外道是人，怎么能说飞呢？这是说改变心志、转变思想，向往教化而忘掉私欲，高飞到海外；用世俗的话说，就是魂飞天外、魄散九霄。“远避他方”，就是不敢居住在原来的地方。像山林、社稷、祠庙中享受血食的这一类一切鬼神，都应当自行消灭。山林的解释见前文。社是土神，稷是谷神。祠，是主管和祭祀的意思，表示神灵主管临察之处，人们在那里祭祀并祝告。庙，是朝见的意思，指在庙中朝祭神灵。血食，是享用牲畜和酒醴的祭祀。这些鬼神，都是通常应当祭祀的神，为什么还要令其自行消灭？鬼神索取祭祀，必定是不正直的；百姓谄媚鬼神，必定是不正当的。所以萨真人收伏王灵官，改禁城隍；西门豹镇守济州时，把巫人投入水中，以禁绝河神。何况邪道还会假借神灵来感动人，人也会崇奉邪道来欺骗世俗。所以胡颖经略广东时，毁掉幻化的佛像，杀死妖蛇，并杖责僧人，以使愚昧的风俗得以解脱。如今说一切鬼神消灭，是说它们奉行经旨，不再为人降祸赐福，安然无为，也不再显露威势声名。五方行病瘟疫鬼帅，以及各种恶鬼神；这里的恶鬼神，不是指行病鬼帅，而是世间的厉鬼和强神。还包括掌管风的神王、水中的怪物、作孽逞暴的龙、妖异邪神、土精木魅，都自行消灭。五虚六耗，是说精神、气血和身体的五虚，以及六脉的衰耗。梦寐反常，是说魂魄不得安宁。又有人说，五虚六耗，是指天哭、破败、丧门、太岁、大耗、小耗、飞康、空亡、黄旛、豹尾、九果、赤口、白舌、恶厌等神煞凶星，以及作祸的神鬼等；一切不祥之事、野道邪法、咒诅妖语，无论咒语还是誓言，以及蛊毒、魇昧之类，都自行消灭。持经人的一切谋求愿望都能称心如意，全部得到满足，没有违逆。道德之士受到鬼神敬重，凶邪全都消灭。祥桑之死、梓橦驱除瘟疫、旌阳降伏蛟龙、祖天师降伏魔、萨祖禁制鬼魅，都有明显效验。唉，王彦方是位烈士，盗贼愿意接受刑戮，不让彦方知道外道〔“盗愿刑戮”原文疑有讹误〕，实在是有德而光明显著的人〔“铃然”原文疑有讹误〕。只是人的三尸、五累、七情、六欲、九识，向下会成为祸害；如果不能端正自己，就不能降伏邪恶、除去凶害。人若能端正自己而精进修道，斩除三尸，除去五累，断尽情欲，消除恶识，自己的愿望得以实现而外邪消散，凶害散去，吉祥就会到来。护持品第六章。有些人不能依照科教修奉斋醮，但只要能够清净持戒，专心一意地信受，尊重敬慕这部经典，并且与人共同修斋；护持清净戒律的人，他的功德坦荡无碍，自在逍遥，被称为人中圣人，德行智慧不断更新，与诸真人相同。能够如法受持这部经的人，功德已经不可估量。有些人不能依照玄科教典修奉大斋醮，但只要能够清净无染、专一持戒，遵守道门戒律，如五戒、八戒、十二可从戒、十八戒、二十四戒、三十六戒、七十二戒、百二十戒、百八十戒、三百大戒，以及女冠六百净戒，专心致志地持守这些戒品，专一坚定而没有二心，信受并尊重，信受奉行，恭敬严肃地尊奉，诚心敬仰这部经典。或者只要做到清净持戒、专一信受、尊重敬慕并诵读，也都包括在内。与共同修斋、护持清净戒律的人相同。不能依照科教修奉斋醮、清净尊奉经典的人，和共同修斋醮的人，功德是一样的。诸神都会敬重保佑护持清净戒律的人。又有人说，这是指自己清净专一，护持自己所守的清净戒律。这个人的功德坦荡无碍。“坦”就是平坦，“宽”就是广大。内心有二心，功德就不真实；不持戒，功德就会受到玷污。心身清净，持戒专一，信受恳切，尊敬经典，内心没有染污、没有二心，没有亏欠和牵累，功德真实，自然坦荡，又有什么障碍呢？自在逍遥。人的本性生来没有拘束和困顿；后来受到外物牵累，忙忙碌碌、辛苦劳顿，再也不能自然自在，哪里还能得到快乐？清净而有正信，不再受外物牵累，就能获得大自在，常常逍遥快乐。被称为人中圣人，不只是一个逍遥自在的人。清净而有正信，超过世人同类，所以称为人中圣人。德行和智慧常常更新，学习随着智慧增长，教化随着内心成就；所闻所见归于真实，智慧思虑融通，忘却外物牵累而本性清澄。德行日日更新，智慧日日明朗，这就是德慧常新。与诸真人相同，就是与持经得道的诸天真人相同。所谓清净持戒、专一信受、尊重敬慕，并不是存着计算功德的心，也不是为了做给别人看；是无所求而自然去做，完全没有虚假和间断。正如孔子所说，仓促之时、吃饭之时、颠沛流离之时都不违背。也就是《中庸》所说，无论进入什么处境都能自得其乐。庄子著《逍遥》篇阐明这个宗旨，海蟾著《快活》之歌。佛家所谓大自在，儒典所谓日日更新、温习旧知而获得新知，都是自然产生的效果。哪里有借助外力之说，又哪里有勉强袭取之意呢？唉，清净正信的人，即使不依科教修斋醮，也有这种自然功德，由此可见，道旨和玄科的根本，只在于实际体会经义。科教斋醮以及普法品，只是用来演示道的教化罢了。陈希夷诵《度人经》而成道，大概正是真正持守经旨。如今的斋醮没有明显效验，是因为仪式盛大却没有真实修行。若有清净正信，再修斋醮，功德就更加广大；没有斋醮而有真诚，功德也会神妙；如果没有真诚，斋醮就都只是形式，难道不会有过失吗？护持品第七章。这时，昊天上帝听完这番说法，便在天帝面前叩首歌咏道：

译伟大啊，至高的道！无形无名。它经历渺渺无际的亿劫，黄道开通而清明。神气清澄明耀，九炁吐出精华。玉虚澄澈发光，太霞高远明亮。玉皇开化，普遍度化天人与众生。三元以道养育，二象摄养众生。腐朽的树木和旧根，已经枯死，也能使它重新繁荣；蠢动蜎息之类，都能长生而化形。凡是怀胎含孕的，都得到生成。亡者寿命已尽，魂归三清；魄受炼度，在南宫飞升。今日是大吉之日，一切都得到光明。五帝鉴察照临，普遍告知万灵。天神地祇，以及诸河源、五岳四渎和各处名山；洞玄、洞虚、洞空、洞仙，以及无极大圣、至真尊神，无穷无极地普遍监护并度化众生。恶根断绝，在玄都记名。诸位真人排列班次，全都听从天帝的话。这部经是天帝的敕令，保护诵持经书的人，使其到达道的彼岸，不让灾祸侵害。我奉天帝之命，一切都应听从。“尔时”的解释见前文。昊天上帝听完这番说法，指的是前文所说护持经书的功德。便在天帝面前——天帝就是玉帝——叩首歌咏称赞道：伟大啊，至高的道！伟大得无法计量，至高而不可企及。无形无名，看不见、听不到，所谓名称也只是勉强加以称呼。经历渺渺无始无终的亿劫，劫数无量；有人说十万为亿，总之只是举大数而言，实际上是无数。黄道开通清明，是吉时庆会、天道开通。神气清澄明耀，是说神风永远清净，光明朗耀。九炁吐精，九炁是融、炎、演、昊、景、道、混、洞、浩等九炁；“吐精”是说黄道开通，死亡的庆兆消除，九炁显现光辉，吐出精华而呈现祥瑞。玉虚澄辉，是玉光虚明、澄澈清辉；又有人说是玉虚天显现光辉。太霞高明，是太玄霞光高远而极其明亮。玉皇开化，是开导、度化众生。普度天人，“溥”就是遍，指度化天上地下的一切人。三元道养，是天生、地成、人受教化，称为三元道养。二象摄生，是乾坤造化，生成万物；它始终主宰，所以说二象摄生。又有人说阴阳陶铸万物就是二象摄生，这些都属于正当的解释。朽树故根，朽是坏，故是死。已枯使荣，枯是干槁，已经干枯了，还使它重新发荣。蠢动蜎息，是说飞虫、蠕虫等蠢动之类长生不夭，统统脱离原来的形体。怀胎含孕的各种生灵，都能安然生成、成长成形。亡者寿命已尽，魂归三清，死者不经过地狱，都归于天上。魄接受大慈真人的炼度，死者的七魄受到炼度，魂神飞升南宫。今日大吉，是指说经之时；一切都得到光明，众生都得到救济，幽暗也被开启而有光。五帝鉴察照临，五方五帝都加以照鉴。普遍告知万灵，就是遍告一切鬼神。天神地祇，以及诸河源、五岳四渎和各处名山；洞玄、洞虚、洞空、洞仙，是玄、虚、空、洞等一切仙帝、神佛、将帅和鬼神。无极大圣、至真尊神，无穷无极，就是没有尽头、没有限量。普遍监护并度化众生，广泛监察临视，度化群生。恶根断绝，永远除去人与万物的恶根。玄都记名，是在玄都丹台记下功德名号。众真班列，是诸真人列班侍立。咸听帝言，是说都听玉帝的话。这部经是玉帝的敕旨，保护诵持经法的人，使其到达道的彼岸，不让一切灾难侵害。我奉玉帝之命，一切人、物、鬼、神都应听从〔原文“皆德也”疑为“皆得也”〕。这说明了整部经的功德。护持品第八章。这时，昊天上帝说完这首歌，告诉大众：“这是玉皇的妙法之语、诸圣的秘密之言，绝非通常道路所能通达，微妙得难以思议；它巍巍广大，是神明的宗本，能够保卫镇护国土，超拔度脱生死。”昊天上帝说完这些话后，法会中的清净大众都仰望道言，广泛获得开悟。这时，昊天上帝叩首称赞玉帝，唱完歌后，告诉诸天仙真、神将等大众：“这是玉皇的妙法之语。诸仙圣都有法语，有的广大而可以测量，传播也有局限；有的可以知道开始，也可以知道结束；有的只利于生者而遗漏死者，有的只利于人而遗漏万物；有的鬼神能够识别，有的邪魔不能降伏；有的没有形体、无所知觉，不能普遍救济，都不算真正奇妙。如今这部经的功德教化无穷，威力和利益不可估量，一切众生都能获得利益，实在不是寻常经典。这是玉皇的妙法之语，是诸圣真人秘密玄妙的言辞。元始天尊说经时，为什么说诸圣、诸至真听闻并受持此经，都把它视为珍宝而不敢轻易泄露？所以称为诸圣秘密之言。” “路绝道断”，是最上乘之道。它不是通常所能听闻的法，是修真要走的道路，也是进入圣境所应周行之路。情欲和幻妄到了这里便拔除根本，爱念和凡俗妄思不再滋长；轮回转生也一刀两断。所以说“路绝道断”。又有人说，七圣都感到迷惘，这是人所难以实行的道路，也可以这样解释。微妙难思，是说深奥幽微而玄妙，神明也不能仅凭思考达到，难以用思虑进入，是人心思维不容易达到的境界。巍巍高大，妙法规范如同仙家篇章，是神明真实的宗本和心印。有人说，这是说玉帝的道范是神明的宗师，这样解释就太拘泥了。保卫镇护国土，超拔度脱生死。这时，昊天上帝说完这部妙法，直到说到超拔度脱等话。法筵，就是举行法会的华美筵席；清众，就是清净的圣众。“都仰望道言”。道言，是指玉帝所说的话；也有人认为，是仰望昊天上帝所说的妙法等话。“溥得开悟”，就是全都得到觉悟。考证：孔夫子说，关于本性和天道的道理，是无法凭听闻而得知的。《文始经》说：“圣智造成的境界令人迷惑，鬼神也不能识别。”佛在灵山说法时，菩萨们都侧耳专心听闻。玉皇的法语既然使道路断绝，微妙难以思议，又有什么可疑的呢？它成为神明的宗本，镇护国土，度脱生死，也正是自然产生的功效。解疑：天下没有在道之外的人，也没有在人之外的道。人物、幽明，全都属于道。人的本性完整而真实，万物都具备其中；一切化育，世界的始终，都是我本性之真的体现。玉帝是道的法身，这部经是道的旨意。只有道才能使功德完整而神妙变化，以自然为玄妙根本。人与道具有同一本性，难道不可以持经吗？知道道就在自身，一心体悟大道，生生世世都不改变，那么圣真已经在自己身中了。护持品第九章。于是，天尊说道偈：

译玉帝功德广大，玄妙道理极其幽深；生于浩劫之前，运行变化贯通古今。我现在宣说这部妙经，怜悯思念一切有情众生。这确实是极其微妙的法，也是功德中的功德。名号属于最上乘，无可比拟，居于第一。大光明王尊，威势功德世间稀有。能够破除暴恶之魔，使它们全都心悦诚服；能够消灭极重之罪，使众生全部得到清净。若有人听闻这部经，或者听闻玉帝的妙号，叩首而生恭敬，一切罪业都能消灭。十恶、四重罪，以及忤逆父母的五逆罪，只要以信心称念一次名号，便随声音全部消灭。保护人间和天上的众生，使他们免除四相与五衰、三涂中的极重苦难，以及人间种种灾厄；凶年、饥馑、死亡，毒药和魇魅，刑狱与冤家，军阵交战之苦，山林险恶道路中的虎豹豺狼，红海毒龙之类，迅雷、暴风、雨雹，水灾、火灾和盗贼，蛊毒侵入心腹，失去心志而发狂混乱，蛇蝎等有毒恶虫，邪魔凶怪之神，以及暗中伺机加害人的一切，因为持诵这部真经，都会普遍自行消散灭除。恶病长期缠绵，睡梦中也不得安宁；不合正理而想残害生命的事，都会灭绝，不再成为祸殃。因为有缘遇到这部经，所以能够安稳自在。所有希望和祈求，无论财宝还是富贵，凭借这部经的功德，都能如意而完全实现。神威自在仙、诸天十一曜、三十二天主、二十八宿星、灵妃玉女等，天神和地祇，三界虚空之神，江海诸龙王，水神、火神和风神，宫殿与住宅之神，山林树木众神，沟渠、井泉之神，因为持诵这部经，一切都会前来拥护。衣食常常自然具足，子孙达到富贵。说出的话，别人少有听闻；所到之处，人人都推重敬仰。若有人希望求得儿女，持诵这部真经，玉帝便下诏天曹，将天仙人的名籍削除，使其降谪投生到这家，为他家生男生女。显贵之人会加以敬重，七祖得到超升；光耀增大，喜庆充满门户，并延及父母亲族。吉祥常常炽盛，灾障不能侵害。因此我今天宣说此经，大众应当仔细听闻。以慈悲度化一切，使一切都能到达上清。〔“凡音缵”原文残缺〕 于是，法会中的清净大众都开悟了；这时元始天尊说道偈语：玉帝功德广大，玄妙道理极其幽深；生于浩劫之前，运行变化贯通古今。我〔此处是元始天尊自称〕现在宣说这部妙经，怜悯思念一切有情众生。这是功德中最上的功德，是无可比拟的妙法，属于第一玄妙真机。大光明王尊，光明无量，是觉悟之王、至尊之尊；威势功德世间稀有，玄妙威严和德行，世间无有可比。十恶、四重罪——四重罪有人说是魔、狱、鬼、畜，有人说是雷击、灾疫、盗贼、刑狱——以及忤逆父母的五逆罪。孟子所说的五种不孝，是四肢懒惰，赌博下棋饮酒，贪爱财物，偏爱妻子儿女而使父母受辱，逞强好斗而使父母陷于危险；又有人说，不恭敬、不诚信、不孝顺、不守礼，是五种过失。以信心称念一次帝号，罪业就随声音消灭。五衰，是珠冠破碎、身体弯曲、头部低垂、眼睛流泪、鼻中喷气、身体失去光泽、天衣破敝、身体的影子显露、神通运转不再灵通。凡是时运和劫数所遇到的灾难，前世业力都会使其相逢。迅，是急雷；雹，是冰雨；伺，是暗中窥伺人的空隙而加以伤害。凡不合正理而想残害生命的事情，都会断绝消灭，不再成为祸殃。东西南北四方各有八方，共三十二天主。持经人说出的话玄妙难得，人们少有听闻；他所到之处，人们都推心置腹地敬服。七祖，是父、祖、曾祖、高祖、传支之祖、开林之祖、立姓之祖。炽胜，就是光明广大显著。慈悲度化一切，使一切都到达上清，也就是大罗界。这首偈是元始天尊说明玉帝经典的功德，使人敬重奉持。护持品第十章。于是，天尊普遍告诉四众：“凡是世间人持诵这部经、称念帝号的，都是道根深厚，过去世早已有善缘。这部经尊贵玄妙，能够普遍度化天人与众生。只要专心恭敬奉持，家庭和国家就能安宁，保全性命、度过灾难，扫除不祥。天子、王侯若能奉持它，就能使国运达到太平，凶恶盗寇自然平定，边疆不再争战，百姓歌唱，天下普遍兴隆；时运推移、气数一周，正道应当在世间施行。得到这部经的人，天真都会敬重。应当珍藏它，秘密守护它。” 于是，元始天尊普遍告诉四众：“凡是世间一切人持诵这部经、称念玉帝宝号的，都是道根深厚；这就如儒家所说资质清纯而厚重，如佛家所说根器良好。” 过去世早已有善缘，就是在前世和往昔劫世广泛培植阴德，预先结下了良缘。至高的道很难听闻，法会很难遇到，吉庆的时机很难逢到。有的人历经多世仍未听闻正法，有的人虽听闻却不信、不悟，不能圆满周全，不能蒙受真实利益。这都是因为根器浅薄、缘分微薄。如今遇到法会，听闻正法，蒙受真实利益，都是历劫修持、道根深厚、过去世早有善缘的结果。这部经尊贵玄妙，能够普遍度化天人与众生。只要精诚恭敬地供奉、尊奉这部经，家庭和国家就会安宁，保全性命、延长生命，度过灾难、消除厄运。自古圣贤也有生有死，灾厄常常存在，为什么还说保命度灾？这是说保全上天赋予的性命，保持正气；平素即使遭遇患难，也能日渐坦然，生时顺遂，死时安宁，对吉凶都能平等看待，这就是持经所说的保命度灾。扫除不祥。经法所在之处，凶险灾厄暗中消退；有吉德的人得到上天帮助，灾难永远除去，不再有不祥。天子、王侯。天下的君主称为天子，也称皇、帝；周代则称王。近世把受封一国的君主称为王，把分掌符节、世代承袭的臣子称为侯。古代的侯爵封地方圆百里。得到并奉持这部经的人，能使国家享有太平的国运，凶恶盗寇自然平定。“夷”就是平。国家有道，内部顺从而得到治理，对外威严，凶人盗寇不再兴起，自然平定，四方夷狄来朝，天下安宁，边疆不发生兵争。亿万百姓歌谣欢唱太平。天下普遍兴隆，富足安定。时运推移、气数一周，是说贞元会运推移回转，时数已经完成一个运程，正道应当在世间施行。有得到经法和湛然神化之道的人，天真都会敬重。应当珍藏它、秘密守护它。这部经尊贵，珍藏它是可以的；既然说能够普遍度化天人与众生，又说要秘密守护它，难道不是把天道据为私有吗？大道虽然普遍救济众生，但对不信的人不可轻率传授。佛家的正法眼藏，也不随意示人。孔子说，中等资质以下的人，不能向他讲上等道理。能够通达上道，必定要靠内心觉悟。轻慢经典，就是亵渎上天。经中说“秘密守护”，读经的人应当谨慎，自行领会经义。报应神验品第五。应验品续第十一章。