清微天宫神通品第一

译雷祖说：十方，就是四正、四隅以及上下。圣众，就是十方的真人、圣者和神众。他们看见玉帝放出的光明，便全都乘驾五彩文饰的琼玉车轮、琅秀华美的车舆、苍碧色的宝笔，以及具有九色华光的玄龙，持着十绝无比的羽盖。白玉蟾说：五色，就是青、黄、赤、白、黑；轮，是车的两个轮子；舆，是车；笔，是帝王车驾的总称。九色，就是青色、赤色、黄色、白色、黑色、紫色、碧色、太玄色、金光明色。玄龙有龙光的形象，却看不见形体。十绝，是十方极处所没有的东西，神奇绝伦；羽盖，是灵凤祥鸾的羽毛所制的华盖。道经说：羽盖就是长柄的羽扇。另一说认为，神仙帝真乘辇出行时，以祥瑞羽毛制成的法节作为车盖；后一种说法尤其精妙。管见说：人禀受五行金、木、水、火、土的元灵，各自具有法宝；仙真得道之后，各种宝物便随侍法驾。人若默默朝拜上帝，效法天地，身中诸神会集，正气便显现秀美。琼玉轮、琅舆、碧宝笔、九气灵色玄化的神龙，以及十绝无双的羽盖，过去本来就在一身之中，哪里只是天地神圣才有呢？唉，只有真正得到它的人才知道。神通品第五章。麒麟起舞，凤凰鸣唱，肃穆地发出当当之歌；灵妃散下鲜花，金童扬起祥烟，赞咏玄妙洞章，凌空而来。虚静天师说：圣众出行，有麒麟引导起舞，鸣凤应和歌唱，啸声和雅，歌声嗈嗈。天灵妃驾临，散布琼花；随侍的金童，辉映并扬起祥烟，赞唱歌咏玄妙的洞章，共同护卫神驾，凌越虚空而来帝京。十方人说：神帝出行，有灵童、采女歌唱相随，麒麟起舞、凤凰鸣唱，侍卫的童女也歌舞，这是仿效麒麟、凤凰的法式。所以说“啸歌嗈嗈”。这种说法过于穿凿。神驾出行有麟凤，就如同今天帝王乘车御马之类。何况道经说，天帝出行时，龙翔凤舞。这大概是天上太和仙境自然具有的景象。又说，龙豹在山林中长啸，就会发出嗈嗈的啸歌声，因此这里无疑是真麟真凤。不然，舜帝在岐山制作乐舞，为什么会有凤凰来仪、百兽起舞呢？读经体会这层意思，应当采用前一种解释。管见说：人能够修道，默默顺应帝道，礼敬元皇，身体中的太和之气便会使天籁鸣唱，玄脉安适，雅正如麒麟起舞、鸾凤鸣叫，嗈嗈之声令人喜悦。阳精焕发光彩，阴华显露，恍惚间看见灵妃散花、金童扬烟；秘妙的乐声和玄妙的韵律，就是天人赞咏洞章、面对并朝礼元神。若能凭虚御风，也就是圣众凌空来到帝阙。这是人人本来都具备的，只是有志于修道的人才能验证它。神通品第六章 这时，所有梵天金仙、大乘菩萨、四众八部，承受这光明的照耀，都乘着金碧色的飞云玉舆；九霞流散光彩，庆霄四会，三辰吐出芳华，飞香从八方汇聚，旋绕在道前。众多妙花如云般从空中降下，遍遍覆盖会场前方。子房说：这时，各位梵天、一切大觉金仙、了悟大乘正道的大士、天神魔鬼四众、天龙八部，承受这光明的照耀，都乘坐金光碧色的飞云宝玉车舆；九霞之服流散妙景，以庆贺吉祥的云霄。四众聚会，日月星三辰为此吐出芳华，散发奇异香气，八方环绕奏响；众圣呈现这些秘妙景象，旋绕曲折于大道之前。奇妙的天花如云垂下，遍遍覆盖盛会之前。麻姑说：梵天，是最高的宝林琼宫，凡世从未见过，其中隐含的妙理无穷，所以称为梵天。金仙，是金刚不坏的仙人。大乘菩萨，如观音大士等。四众，是仙众、将众、男神、女神；也有人分作天神、魔、鬼等，都是可以的。若说是道俗、僧尼，就不对了，因为天上凡人的身体难以到达，所以不说这四众。八部，是神部、将部、天人天丁部、金刚部、龙王部、夜光女使部、修罗部、夜叉部。九霞，是碧霞、彩霞、紫霞、丹霞、云霞、烟霞、瑞光霞、景辉霞、普运宝霞。九色玄光流动出这些奇异景象，大概是衣服所发的光。也有人说，这是神灵随身显现的美妙形态，并不专指衣服。庆霄，是说美好的时辰，也可以说是庆贺朝觐神霄。四会，是天良会、神吉会、时际会、缘凑会，并不专指四众的聚会。“旋绕道前”，是说飞香从八方汇聚并旋绕，也可以说是圣众旋绕。“如云而下，遍覆会前”，是说妙花如云一样降下，完全覆盖会场前方。若专说圣众如云而下降，就太穿凿了。管见说：人身中的神很多，元神若不能统御，众神就不能显现灵验。只有修真的人默默朝礼真主，万神恭敬参谒，灵府玄光以及各种奇妙景象一一汇聚显现。元神会聚之前，各种祥瑞排列，如祥云遍遍覆盖；这时我与天上已经没有区别了。神通品第七章 这时，玉帝的光明遍照诸天，向下照耀十方无极世界，与玄都境界相同。凡是那些人间，上面接近九天，彼此贯通连接，十分亲近。凡是下方无极世界中的山陵、坡坂、沟涧、溪谷，都平坦得如同手掌。六合彼此极近，三清境界并不遥远。天上的宝台殿宇像星辰一样分布在人间；琼瑰玉石罗列，明亮地照耀云中道路；七宝栏楯分隔道路；玉树仙花、灿烂珠宝光彩照耀，丹田景象秀美，芝草连绵覆盖。天真皇人说：这时，玉帝的光从这个世界起，遍照三十六天以及三千大界中的诸天，向下照亮十方无极数量的世界，全都光明，与玉帝所居的玄都境界相同。各法界的人世间承受这光照，没有任何阻隔，上面接近九阳妙化之天；天地人间光明相通，彼此交接连合，极其亲近。各个下方无极世界中的高大山陵、崎岖坡坂、低洼沟涧溪谷，全都平坦端正，如同人的手掌。上下四方的六合彼此相连，近在咫尺，三清境界也不再遥远。天上的珍宝台阁殿宇，像星辰一样明密分布在人间；琼瑶瑰玉铺陈罗列，明亮地照耀云空道路。七宝妙成的栏楯用来分隔道路。玉枝宝树、仙瑞奇花、灿烂的珠玉珍宝，显现出美妙秀丽的光辉；丹田中的瑞芝灵草连绵交结，形成覆盖。石杏林考义说：人间君王所居之处称为京都；玉帝所居之处，胜妙冠绝诸天，世人难以见到，所以称为玄都。平时天清地浊，神灵高明而人类愚昧，若不相连，便不能说亲近。帝光照彻之后，神妙的机理彼此贯通，所以天地上下相连，神人与人间亲近。

译九天，是九个上界的三十六天，并不只是九天。这里说山，是就高大者而言。陵，是大的丘阜；坡，是地势失去平整；坂，是山岭崎岖。深而长的水道叫沟；两山夹水叫涧；水流汇注之处叫溪；山中空旷之处叫谷。缅，是平坦的意思。土地有山、水、谷、涧，本来并不平整；帝光覆盖照耀，妙意融通充溢，所以各个世界的土地全都平坦。琼，是美石；瑰，是玉石一类。纷纷并列陈放叫罗列；云衢，是天边的道路。横向的叫栏，竖向的叫楯，就是世间的排栏。蒨，是花光显著明耀的样子；珠宝，就是珠玉珍宝。丹田，是玄都丹陛之田。管见说：人身中也有天地，阴阳的元妙若不交合，上下就会隔绝而遥远。若元神统御光明，天光焕发，那么就像地天泰卦一样，上下融通，高低曲折也能转化，彼此亲近而妙合。身中本来具有的宝物，妙相显现、神光映照，与天上有什么不同？丹田是元神所统御之地，其中奇景秀丽显现，灵妙孕育如神芝，连绵覆盖并呈现祥瑞；栏楯仙花又何必到远方去求呢？神通品第八章 这时，下方各处都看见诸天钧天的妙乐，随着光明旋转，自然发出震响；又都看见鸾鸟长啸、凤凰歌唱，飞鸣应合节拍，龙嬉戏、麒麟盘旋，翱翔起舞于天边。诸天的宝花纷纷散落，遍满道路。这时，凡夫和圣人都惊异不已，幽暗之处开出光明；天人与人间都喜悦庆贺，踊跃欢欣。凡夫和学道之士全都得到飞升，仰头观看历经劫数而不毁的宝台，低头眺望紫云弥漫的罗天境界。这些世界的一切人民全都进入道气妙化之中；白发皱面的老人都得到化度；青黑头发、红润面色的男女老幼，容貌更加增益，光泽美好；苦恼痊愈平息，普遍蒙受解脱，安乐畅快。天下歌唱吟咏，欣喜国家太平。长生大帝说：当玉帝的光遍照各处时，各个世界下方的人民，都看见各天钧天之上的秘妙音乐，随着帝光旋转环绕，自然振动发声。又都看见瑞鸾歌啸、灵凤和唱，飞动鸣叫，完全合乎节奏；玄龙嬉戏起舞，祥麟旋转盘绕，翱翔舞动于天边。诸天珍宝之花纷纷飘散，四处散布降落，周遍充满各世界的道路。这时，凡夫圣人都震惊诧异；幽隐黑暗之处全都开放出光明。天神与人民都喜悦庆贺，踊跃鼓舞，欢畅欣乐。无知的凡夫和学道之士都得以神游玉京、飞升天上，仰头观看高隆、历劫不毁的宝台，低头眺望紫云覆盖映照的弥罗境界。这些世界的一切人民全都达到道气妙化的境域。白头皱面的老人都得到化度，变成青黑头发、红润面容；少年壮夫以及幼童，容貌更加华美，形体光辉润泽，纯美奇好。众多痛苦烦恼都痊愈安平。三千大界中的老幼，全都蒙受悟解超脱，安逸喜乐，心意畅快。各处天下都歌唱吟诵，欣喜国运太平。雷门使者说：钧天妙乐中，金是八音之首；上梵玄韵，是不毁坏的金元。各种音韵和谐，没有混乱和毁坏，是声律的宗本。又一种说法是，它不经调节便自然匀和，世间很少听到，所以称为钧天。又说，大造化如同洪钧，道的化育妙运，自然形成太和；天乐的妙处正是大造化的变化，所以称为钧天。踊跃欢欣，就是手舞足蹈而喜悦。八尺叫一仞。天上的宝台历经众劫也难以毁坏，不会磨灭消散，所以叫劫仞。仰观，是抬头观看；俯眄，是低头回视。紫云弥罗，是黄老的宝境；这里不是把俯视者与宝台相对而言，若这样理解，就有俯仰之义。绀，是深青中带红的颜色；绀发，就是今天所说的绿鬓。管见说：人有阴阳，身体分为上下；上部之气常清，下部之气常浊。只有阴阳之气相间而不和，上部便不能见闻玄妙，身体也会衰损、虚弱，最终被气息所乘。人若契合大道，会通元妙秘理，光彩妙景便会焕发，于是真能听到秘音，真能看见玄妙变化，钧天雅奏、麟凤龙鸾都显现出奇妙景象。琼花飘散祥瑞，周遍通达而美好可观；阴阳之气承受美妙和郁，神情仿佛受到惊骇。一切幽暗都合入光明，上下和畅，这就是天人踊跃欢欣的情形。阴气消退，玄妙之意升入玄境，所以凡夫和学道之士都得以升举。上面仰望碧色宝台，下面俯视通玄境界；国家富足，人民安宁，气和神泰；衰弱者变强健，平常者变安泰，不足者变得有余；筋骨得到改变，骨髓得到更新，终能保持太和，周身顺畅和乐，享受这种玄妙变化。这不正是老人返少、少壮更加美好、天下歌谣并欣喜国家太平的意义吗？啊，这确实是真实的道理，通达的人应当体会它。神通品第九章 在那时，神妙之风远播，万种炁气扬布津润；天震地裂，枯骨重新生长，沉尸飞魄，全都得以恢复形体。酆都铁围、长夜九幽当时就被破坏，地狱中的受苦魂魄化生诸天，三恶道的痛苦一时解脱。当时各类罪众凭借这种光明的力量，得以生到十方诸大天宫。魏伯阳说：当天下歌唱、欣喜太平时，玉帝的德化神风远远鼓荡显著，玄妙的万炁扬布太和津润。乾卦发动生机，阳刚运行健行，天空震动玄妙车舆；坤卦开启成就之运，阴柔顺应运行，大地裂开灵幽。已经枯槁的骨头重新复生，沉滞的尸体、涣散飞离的魂魄都恢复形体，不再受拘束、离散。冥府酆都、大铁围山、大铁围城，幽暗长久覆盖的九幽黑狱，立即毁坏，不再有黑暗遮蔽和牢狱禁制。各地狱中受苦的幽魂全都化生诸天。地狱、饿鬼、畜生三恶道的痛苦一时解脱，业障冤结永远消除。当时各个被囚于冥狱、受苦的罪众，凭借玉帝玄妙祥瑞、道光照耀的力量，得以生到十方世界玄霄之上、冲漠之外的各大天宫。愚按：鼓动万物，没有比风更迅疾的。帝道化育玄妙通达，神妙无穷，遍及整个法界。承受它的人自己并不知道，所以叫神风。一气具有景象却没有实体，怎么能说扬津？这是因为炁所通达之处，帝德默默运行，太和洋溢，津润浸洽，所以叫扬津。天震，并不是说雷，而是阳德亨通，从震位出发施行生化。地裂，也不是说崩裂，而是地道居下却向上运行，阴气安定、阳气复生，显露孕育万物的妙理；它不是闭塞的，而是地中所藏的生机发泄，所以说裂。

译枯骨重新生长，并不是腐朽的骨头再次站起，而是说心已死、形体枯槁的人，因悟道知真、回转阳气、改变形质，成为人中的仙人，如同枯骨再生。魄寄居于人的身体，贪恋人世死亡后享受祭祀；活着时不明白道理，被尘世的认识污染牵累，神离形死，魂消魄散。有的自我执着，有的堕入罪狱；魄精散乱飞离，幻化漂沦，成为恶业所牵的飞魄。复形，是魂灵和魄重新聚合，不再漂荡沉沦，解除惊惧、禁制、罪苦及一切幽冥业障。酆都铁围严密坚固，难以开启，都是罪魂自己造成的障蔽。帝光玄妙照耀，一照便能灭除罪障。看不见天日、长夜幽暗的九幽地狱，全都开放出光明；酆都铁围立即摧毁破尽，狱中受苦的罪众得以生到天上，三恶道的痛苦也随即解脱。那些承受光明的罪众，凭借这种道力，生到十方大天宫。人出生时，神具形全，形体与天地相似；阴阳五行无不具备，本来太和贯通、清净无染。后来受到知识和外物诱导，把虚假当作真实，受到尘劳污染牵着攀缘妄想；一旦有所执着依恃，就牢不可破，长久受欺蔽，再也不能开明。喜怒忧思悲恐惊等情绪突然降临，心中没有定见，忙乱不止；私欲使心神苦累、身体疲惫，说给他听也不能觉察，这就像沉尸飞魄、被酆都铁围和黑狱幽闭一样。如果断绝欲望、忘却私心，使天君安泰，神气冲和澄澈，鼓动巽风，周遍太和，充满浩然之气，滋润道脉，那么就是神风远播，万炁扬布津润；阳施阴受，阴阳交泰，阳气回转，消除无量痛苦，除去无尽尘劳，破除历劫以来的迷执，脱离昏暗愚昧的业趣。这就是天震地裂、枯骨重新生长、沉尸飞魄恢复形体、酆都铁围和九幽立即毁坏。阴气消退，阳气增长，欲望穷尽而真理复归，浊气转为清气，精气化为神。脱离五苦而融合五气，默默朝礼元官；净化三业而证得三元，上升紫府。这就是地狱苦魂化生诸天，三恶道痛苦一时解脱，各种罪众承受光明之力而得以生到诸天宫。生在世间的人，应当思考并珍重它。神通品第十章 这时，玉帝立即分化自己的身体，遍布各个大天宫，使各天宫自然化现：白玉建成京城，黄金建成宫阙，七宝玄苑、大光明殿以及光明座都具足光明；幢、节、旛、盖、奇异珍宝和奇花遍布各处。这时，玉帝又以所分化的身体遍布这些地方，在白玉京中、黄金阙内、七宝玄苑和大光明殿的光明座上，普遍为十方演说清净解脱之道。钟离帝君说：玉帝放出大光明时，立即分化法身，遍及众多大天宫，使每一座天宫自然化现。白玉京城、黄金阙庭、七宝庄严的玄苑，都如同玉帝所居之处。大光明玄殿具备大光明宝座，玄妙法幢、节旛华盖、珍异妙宝和奇丽天花，遍布各大天宫。那时，玉帝以妙化的分身遍在各大天宫，处于神化的玉京、金阙、玄苑之中，登临大光明殿，升坐光明座；诸神之座也都具有光明。元始玉帝演说法时所坐的宝座，光明尤其妙，广大得无法估量，神妙难以言说，胜妙于佛家所说的法王座。所以玉帝的化身升上此座，遍为十方世界演说真实清净、悟解超脱之道。“演”，就是阐明并陈述其中的义理。管见说：人的元神灵通而不受拘束，没有到不了的地方，本来与玉帝的妙化相同；紫府丹台本来与天上的神宫相同；瑞芝灵药本来与天上的宝花相同。人只是被世俗利益牵累，元神失去主宰，于是不能周流贯通、随处显灵，丧失自身清静的真性，不能得到解脱之道。若能保全真性、合于大道，默默礼敬神王，那么灵妙的运行便无处不通，周身遍满，就如玉帝的分身遍布诸天宫。凡人的身体若能通达妙理，至宝便呈现奇异景象；珠楼、宝殿、琼宫、瑶台，就是天上的金玉京阙和七宝玄苑。神宫丹台，就是光明殿和光明座。气息和顺、经脉畅通，光明流动、霞彩升腾，就是幢、节、旛、盖。神芝的秀美，也与天上的奇花相同。元神有所统御，主宰丹台，铺陈灵妙、显现秘要，就如玉帝用分身遍布各天宫，同时登座说法。我的真性历经劫数也不会坏灭，没有二致、没有杂染，不受拘束和间隔，本来清静无染，自然脱落，光明大显而不昏昧。能够以神统御、铺陈灵妙，那么全身都遍布玄妙变化。周遍三千大界而不受拘束，明了因缘而不昧于真实，内外晶莹通彻，穷尽神妙、通达变化，就如玉帝演说、解释、阐明清静解脱之道，教化各个世界。通达的人应当体会它，自然会认识其中的意义。神通品第十一章 这时，化身玉帝各自让无量的天真大圣、妙行真人、灵妃玉女侍立在左右。这些玉女，容貌姝美，端庄秀丽而奇特；以天上的珍奇异宝庄严自身形相，言语声音清亮通彻，众人都乐于听闻。这些玉女身上又发出微妙的解脱自然之香，这种香气芬芳浓郁，遍满诸天极妙乐土以及各个大地上一切福德之处。王母说：那时，遍布诸天宫的化身玉帝，各自让无量无尽的天上诸真、神通大圣、灵运变化的妙行真人、灵通仙妃和护圣玉女，分列侍立在左右。这些玉女的面容形体姝美奇妙，端正华丽，神奇特异；以天上的珍宝和神异之宝庄严身形相貌；言语声音清明通彻，为大众所乐于听闻。这些玉女身边又发出玄微神妙、大解脱自然的馨香，这香气芬芳浓郁，周遍充满众天宫、极其神妙快乐的净土，并遍及各个大地世界一切福德之处。考义说：妙行，是人具有各种善行，不需勉强作为，功德无穷，本于自然而成为真人；因此神通不可估量，所以称为妙行。灵妃玉女，是阴梵妙气变化而成的神灵，拱卫帝真；凡是天上的神女，都可以这样称呼。她们无欲无累，与魔女不同；德行功德都具备，尊贵、美丽、神圣而有灵，纯洁永远没有杂染，所以称为灵妃玉女，并不专指帝后。“是诸玉女”，指的就是这些玉女。颜容姝妙，姝是美丽的意思；端，是庄正的意思。

译丽，是华美润泽；奇，是神妙罕见；特，是超绝众美，世间没有可比的。以天宝庄严身相，是说天上的妃女由玄光神化，以妙宝庄严自身，她们的形体容貌都是世间未曾见过的。言音清彻：言是语言，音是声音；清，是声语分明；彻，是通达周遍、人人都能听到。微妙解脱自然之香：这些妃女已经了悟，得到大解脱，玄妙机理无穷，神妙不可估量，不待人为造作，自然发出馨香；又不知道香从何处产生，所以称为微妙。这香芬馥：芬，是香美之气散布扬发；馥，是浓郁馨香盛大显著。周遍诸天极妙乐土：周，是全部到达；遍，是广泛覆盖；极，是非常。各大天宫中侍卫玉帝化身的玉女，其香不只到达一处，而是遍及各世界诸天，以及极其美妙、没有苦恼的乐土。大地，是总说山河世界。福处，是说有世界便有生成，所以叫福处。也有人说，必须恭敬精诚，才能闻到这种异香；各世界承受玉帝光明，都生起信心，得以遇到灵妃玉女的妙香，所以称为福处。这种解释也可以通。六道中的一切众生，闻到这种香的人，都普遍蒙受开化和救度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。若是天道中的一切天人，有人能够闻到这种香，五衰四相便永远消除，天福反而增加。若是人道中的帝王、臣子和百姓，有人能够闻到这种香，就得到人天长寿之乐；身体即使灭度，也能得到脱壳尸解之道。若是魔道中的一切魔类，有人能够闻到这种香，便安居天宫，斗争征战的痛苦各自得到休息。若是地狱道中的一切罪魂，有人能够闻到这种香，便离开地狱之苦，得到净土之乐。若是饿鬼道中的一切饿鬼，有人能够闻到这种香，便得到饱足，没有饥渴的烦恼。若是畜生道中的一切畜生，有人能够闻到这种香，便脱离畜生之苦，得到智慧之乐。救苦天尊说：六道中的一切众生，闻到灵妃玉女自然发出的香气，都普遍蒙受开化拔度的恩惠。六道众生，就是各天上的人道、世界的人天道、诸魔道、冥府地狱道、穷魂饿鬼道和业报畜生道。四种民天下的一切诸天界天人，有人能够闻到灵妃玉女自然之香，五衰四相的痛苦永远消灭，天福之乐反而增加。若是各大地世界人道中的帝王、臣宰、百姓众庶，有人能够闻到这种自然之香，就能留形住世，享受人天长寿之乐；身体即使入灭超度，也能得到脱离躯壳、没有拘束的尸解仙化之道。若是各世界诸天、诸魔道中的一切魔王、魔民、魔女和魔精，有人闻到这种自然香气，便安然居住在天界别宫，争斗征伐的痛苦各自停止休息。若是各世界冥途地狱道中的一切罪魂，有人能够闻到这种自然香气，就能脱离地狱之苦，生到净土乐地。若是穷魂饿鬼道中的一切饿鬼，有人能够闻到这种自然香气，就能滋味饱满、腹中充实，不再有饥渴烦恼。若是畜生道中一切受业报的畜生，有人能够闻到这种自然香气，就能脱离畜生之苦，得到出生智慧聪明的快乐。萨真人说：六道，道就像道路；众生在六种道路中受轮回，所以叫六道。首先说天道，是因为天有三十六重之称。最上面的四天，叫种民天，是七宝九宸诸天仙人所居之处，佛家称为不退转之地。种民天以下有四崇秘天，佛家称为四梵天；崇秘天下有四忘象天，佛家称为四禅天，也就是无色界；忘象天下有色界十八天；色界十八天以下有欲界六天。一个世界有三十六天，各个世界都相同。四种民天属于虚无妙有、妙化玄神之境，永远不会毁坏沉沦，只有上圣真仙能够居住其中，没有天人，所以不列入天人道。四崇秘天只是尘染初步清净，变化略显而神妙未成，还没有达到大乘；虽然居于人道之上，大劫来临时仍不能免除。无色界、色界、欲界的诸天人，天身高大，形体像白银，不依靠日月照耀，自身就有光明。日月天的天人身高五里，其上逐渐增加，最高达到数百由旬；一由旬为四十里。道经说：天衣是六铢二钱五分重的衣服；头上有自然生成的珠冠，眼睛不眨，头不低垂，站立不倚靠，眼中没有眼泪，身体没有困倦疲惫。如果不能悟入大乘，等到天福享尽的那一天，珠冠破碎，眼睛眨动而流泪，身体弯曲、形体疲惫，五种衰弱和四种不美之相就会出现。若承受自然香气，精诚相信、恭敬礼敬，悟到妙香产生的原因，顿然契合大道，不是从外界听闻这种香而是自己了悟，这就叫能够闻香。五衰四相永远消除。永，就是最终；最终免除衰相之苦，天福不断增加，层层进益，天福无穷，不会退失耗尽。人道各不相同，有阴阳、老少、贵贱、贫富，也有圣贤、智慧和愚昧。若不能得到大道，寿命不长，死亡很痛苦，尸体不能变化。各世界中的帝王、宰臣、大小官员以及百姓众民，千万称兆，庶是众；兆庶是总说人民，极言其多。若能承受自然香气，了悟大道，也能善于闻到这种馨妙之香，就得到人天道中无拘无碍、长寿的快乐；即使身体灭度，也能神妙地脱离躯壳，尸解仙化。脱壳，有的坐脱立亡，有的投胎夺舍。

译尸解，有的是身体已经死去，又在世间显现形体，尸体和魂魄一同离去；有的是假装死亡而升天。若是诸魔道，魔类各不相同。若是唂嘶啰与天帝争胜，扰乱天宫；又有修罗宄逆等。一切魔道中，有的喜好战争，有的制造幻术和凶厉之事，居处不得安宁，常常没有休息。这些魔类若闻到自然妙香，能够悟得道真，便改邪归正，安然居住，守持本来的位置，在天界别宫中不再喜爱纷争；斗争征伐的痛苦各自得到停止。斗战之苦，是因为争斗必然受伤，战争必然杀戮，彼此有胜有败，互相结为仇敌，所以说是苦。各得休息，是说神灵虽然不侵害魔，魔却会扰乱神，神也必然要随时应变、降伏魔类。如今魔类闻香悟妙，安处而不争，神也没有事情，神魔都安宁，所以说各得休息。各世界的地狱不止一个名称，有酆都、血湖、血峡、寒冰、火车、刀山、剑树、爱河、制心、铁床、风刀、铁狗、铜蛇、镬汤、锯解、磨、剥剔、泥犁、拔舌，以及三十六狱。一切受罪的魂魄，本来很难离开地狱囚刑之苦。若闻到这种自然香气，便能了悟大道，因而超脱，离开地狱的各种痛苦，生到清净乐土。诸饿鬼是历经劫数的穷困魂魄，长久登记在鬼籍中；有的细颈大腹，有的头大腹胀，有的咽喉闭塞，有的吃炭吞烟，有的餐食熔化的铜，有的吞食铁丸，累世听不到浆水，也遇不到饮食，饥饿干渴而痛苦，虽然常常忧愁悔恨。各世界饿鬼道中的一切饿鬼，闻到这种自然香气便能悟道，道味充满腹中，立即得到饱足，消除饥渴，使咽喉通畅，永远没有饥饿之恼。畜生道中的众生，包括卵生、胎生、湿生、柔弱蠢动之类，并不专指禽兽。畜生虽被天地所畜养，却没有智慧，业报多苦，即使受苦也难以脱离。各世界的一切畜生，若闻到自然妙香，能够悟道，便得到这种解脱，业报随即结束，脱离畜生之苦，得到聪明智慧之乐。畜生并非完全无知，只是不能言说道理，不能体悟大道，形体不同，神识也异。有的被豢养、乘骑和驾御，有的被捕猎杀食，被投进陷阱，供入厨房，茹毛饮血，皮骨全被取尽，痛苦难以言说。闻香便得到智慧，都是玉帝光明和法力的作用。管见说：上面两节说的是同一个意思。人身中的元神总摄阴阳，真圣、妙行、灵妃、玉女也都是自身本来具有的。神、气、精、血之中本有太和妙香，这种解脱自然之香微妙而无穷。气有偏正，人也有狂妄愚昧之分，同样具有六道；只是天君不安泰，便被五行拘束；念头不断，纷纷扰扰，便受阴阳制约。这也就是受到六道轮转。看见自身六丁玉女的美妙，闻到太和解脱自然之香，明彻大道，使元神常常焕发，就如同看见帝光而仙化，永远脱离尘世，不再受身体拘束，这也就是永远脱离六道之苦。通达的人应当体会它，自然会认识这两节的意义。神通品第十二章 这时，各类生天的罪众既已得以生到这殊胜天宫，又因承受慈光摄受，便得到觉悟，各自明白罪福因缘，和各自的眷属演奏天上的伎乐，来到玉帝面前。这些众人各自含着悲意，一同发声说道：臣等前后经历千劫万劫，没有见过日月星三光，常处在黑暗中，在三恶道里多受苦恼。幸蒙上帝施行方便、放出光明，怜悯救助我们，使我们都生到天上。这些恶业全都灭尽，再没有任何牵系阻滞，都得以往生，仰面朝礼上帝，各自来到大道之前。这些生天的一切罪众说完这些话，叩首后返回原位。葛仙翁说：你闻香脱化的时候，各地狱、饿鬼等道路中的一切生天罪众，既然承受自然妙香，得以生到最殊胜的天界，又因承受玉帝大慈光明的摄受。摄，是接引并保持；受，是接引魂神，召其归于真道。玉帝放出慈光，以妙法化成真香，摄受各种罪众，他们便立即觉悟大道。觉，是知道其中的所以然；悟，是彻底通达。罪众觉悟后，脱离三恶道的归趣，各自明白并彻底通晓罪福因缘。因，是事情发生的根由；有因便有果。缘，是由来和条件；有缘便形成业。罪众既然明白罪业、福德、因果和缘故，就和各自的亲属眷属一同作天上的伎艺妙乐。天伎若按“艺”字解释，是说各种妙艺无不通晓。来到玉帝面前，诣就是到达。这些生天的罪众各自含着悲意，一同发声说：臣等前前后后经历大劫小劫、千千万万劫，没有见过日月星三光，常处在阴暗幽黑之地，堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中，多受罪苦和悲恼。“伏蒙上帝”中，“伏”是弯身俯伏在地；“蒙”是承受、仰承的意思。说“伏蒙”，是以卑下身份承受尊上恩惠，所以这样说。以后凡是说“伏蒙”，都依此解释。我们伏蒙上帝普遍施行方便，放出大光明；方便，是普遍施行道的妙法，使人得到便利和利益，所以叫方便。慈光既已放出，怜悯并救拔我们，使我们都得以生到天上。这些恶业、苦报全都除灭尽了，没有各种牵系阻滞，都得以往生诸天，仰面朝拜玉皇上帝，各自来到元始至尊大道之前。这些生天的一切罪众说完这些话，叩首后重新回到原来侍立的位置。愚按：人禀受阴阳，与天地本来相同；但沉溺于利益欲望，污损陷没真心，长久作恶而不悔改，把报应轮回之事当作不存在，这是不懂罪福因缘。因此妙和真意不再存在，被尘俗的纲罗遮蔽；贪、嗔、痴、嫉妒以及狂乱的悲喜、嗜欲和求名，使人看不见解脱的期限，常处在黑暗中，就像地狱、饿鬼、畜生处于三恶道一样。昼夜煎熬，也与各种罪众多受苦恼相同。这就是恶业未尽、受牵系阻滞而不能生天的罪众。元神统御，天光发出，则全身的阴气、杂念和恶趣重新转为正气，升入九阳境界。

译明白善恶与凡圣的关口，反应快如影随形，报应昭然显现。于是泄发太和之韵，显现灵妙秘要，礼敬元皇；这就是生天罪众承受帝王慈光摄受，各自明白罪福因缘，和眷属一起作天伎乐，来到帝前。阴气消退，杂念忘却，恶趣清净，转恶为善，归依神明、归依生命，悔悟并自我警戒，自知作恶不祥。如果不能悟大道，就像面对墙壁坐在井中，实在什么也看不见。被某些杂乱歧途所遮蔽，于是多有忧惧。只有元神统御琼台，降下真气、牵引灵性，妙然发出玄辉，使阴气完全转化，了脱尘凡，永远没有牵累，心与道相同，默默朝礼上帝。这就是罪众含悲，自述累劫幽暗忧苦，伏蒙帝光怜悯救助，免除恶业和牵系阻滞，往生诸天、朝礼上帝而来到大道之前。这里本来讲的是天上至神至妙的变化，近取自身来说明，是因为道本来就在人的身体中，意在使人反观自身并加以实践。所以“稽首复位”以上四句，不再重复解释。通达的人应当详细体会。《皇经注解》第二卷完 《皇经注解》第三卷 嗣汉第五十代天师大真人张国祥校订 状元、方外隐士、江西吉水罗洪先阅看 山东济南小兆臣周玄贞汇集 神通品第十三章 这时，玉帝发出宏大而微妙的声音，普遍告知十方诸天圣众：你们仔细听，这些罪众自从久远劫以来，放纵无明本性，造作十恶业，遍被六尘污染，三业缠绕，任意放纵心念，从来没有觉悟；阴暗的罪过和显露的过错日积月深。背离大道，违背真性，顺从邪道，抛弃正道；每起一个念头、每动一个心思，便结下过失。于是命终之后，身体堕入三途，不得解脱。如果不是今天遇到这场法会，又凭什么能够出离呢？紫微大帝说：在普遍以大慈悲光明摄受众生的时候，玉帝发出极其玄妙的声音。这种妙音清澈响亮，遍及三千大界，一切众生都能听到，精妙无比，所以称为“妙音”。于是普遍告谕十方各世界的诸天帝、圣真和神众说：“你们仔细听。”这里的“汝”就是你们；“谛”就是详细审察、认真听取。玉帝教诸位圣众认真听取自己的训诫，接着说道：这些三恶道中的罪众，从久远劫以来，任凭无明之性放纵。所谓无明之性，是说人的本性本来灵明，却放纵情欲，恣意贪求，狂乱迷惑、悖逆失常，任意起念行事，不再保持本来的灵觉妙体。于是造作十恶业障。十恶是：身体的三种恶业，即杀生、偷盗、邪淫；内心的三种恶业，即贪、嗔、痴；口舌的四种恶业，即两舌、恶骂、绮语、妄言。十恶不断积累过失，便招致相应的业报，所以称为恶业。六尘遍体污染。六尘是眼、耳、鼻、舌、身、意六根不清净，因此称为六尘。也有人说，财、色、名、食、睡以及自便私心合起来是六尘，这种说法也通。人的内外全都受到尘垢污染，没有一点清净，所以说“遍染”。三业相互缠绕。三业，是身体、口舌、内心这三种毒恶之业。也有人说，三业是过去因缘所造的宿业、现今正在造作的过失业，以及未来将充满的业，这种说法也通。“萦”是回旋的意思，“缠”是约束捆绑的意思。业障不断积累加重，就像绳索锁链捆住人，使人不能脱身，所以称为“萦缠”。放纵自己的意念，不知收敛，任凭心志驱使，不知道检点，放纵情欲去作恶，始终没有知觉和悔悟的时候。别人看不见、听不到，只有自己知道的隐秘过恶，叫作阴罪；众人听见看见、无法掩饰而又犯错不改的过失，叫作阳过。过失日日增加，月月加深，背离大道，违逆真理而不肯遵从，反而顺从邪路，舍弃正道。每当发起心意、运转念头时，都没有诚实正直的功夫，只随着虚妄妄动的机缘，结成僭越和过错，最终使自己命终死亡以后，身体堕入地狱、饿鬼、畜生三途，不能解悟超脱。如果不是今天遇到这个妙法会筵，又凭什么能够脱离业苦呢？愚者按语：人的身体、神和气，分为阴阳、清浊。任凭阴邪之趣，放纵浊恶，顺从邪念，抛弃真意，所以酿成过恶，难以脱离业苦。恶业积累日久，却不知道业报的由来，因此不能觉悟。元神安定，妙意振发，周身承受灵气，默默契合重玄之道；阳气增长、阴气消退，忏除过愆、消灭罪业，与道合真，这些都由于妙觉大悟，认识到过罪产生的缘由。古人把“致知”作为入门功夫，确实很有见地。况且人的本性并没有两样，善恶都由心产生。无明之性就是法性。因此，被遮蔽时就是凡人，觉悟时就是圣人；圣与狂之间的差别，细微得几乎容不下一根头发。人若能收摄情欲而归于本性，使性命安定、神明灵妙，通达理欲转化的关键，知道尘垢和恶念从何而来，就能顿然脱离业苦，默契重玄之道。这就是玉帝发出妙音，告诉十方众生任性作恶的原因，以及有罪业之类因遇法筵而得以出离三恶道的道理。如果把无明之性当作负累，离开它另求真性，把两者分成两条道路，就不能会归为一、通达妙理了。学道的人应当细心体会，自然知道超凡的要旨。神通品第十四章 这时，诸天中玉帝的化身施展神通，自己的所在丝毫没有移动，却把天人移接过来，都使他们到达清微天宫玉清圣境元始天尊的会下。这些众人自己并没有觉察，也不知道是怎样到达的。当时天尊和会中的大众看见十方玉帝的化身普遍聚集在天尊面前，就像无边无际的明镜照出各种影像，彼此相互容纳、融入。诸位大众于是向玉帝的化身叩首瞻仰。玉帝是圣真中最尊贵的存在，他们因此增长了清净信心，更加坚定地向往大道，内心不再退转，生起极其坚固的信念。天皇上帝说：当你广大的慈悲光明普遍摄受众生时，各大天宫中的玉帝化身便施展大神通，巍然不动。他们所摄受的神光，能够奇妙地移接、引导诸天诸人，使他们都到达清微天宫、最上玉清圣境、元始道祖的会下。“玉清”是尊贵无比、极其清静虚秘的天界。“圣□境”是至真所统御的境界，虚无而妙有，诸神也不容易到达，是不退转之地。元始会下，不是大神圣、际遇良缘的人，不能前往瞻仰承事。演说此经时，诸天人都到达那里，是玉帝以神通移接、慈悲引导，才使他们得以到达。这些天人和大众并不知道自己因为什么缘由，竟有幸到达元始会下。当时所说的“天尊”，就是元始天尊；有人认为是各天帝，不对。元始天尊在此时和会下大众，看见十方所有玉帝化身普遍前来集会，显现在元始盛会之前，彼此显现而没有障碍，就像无边无量的大明镜照见众人的形体影像，彼此相互含容，毫无障碍，没有一个被遗漏。这时诸位大众五体投地，叩头礼拜，瞻视仰望玉帝神妙的化身；玉帝是圣真中最为尊崇的存在。