皇经集注卷之十

译受持这部经的人，不仅名为慈悲身，还名为大道身。道本来没有形体，人的身体却有形象。人的本性具备大道的完整性，获得天地之理、天地之气。如果说是道身，那么人人都有道，只是人人不能穷尽大道；若只是父母所生的身体，可以称为人的身体；四大容易离散，可以称为幻身；只有形体而不能变化，可以称为凡身；醉生梦死，可以称为无知身；从早到晚忙忙碌碌，甘愿直到老死，可以称为业身；不修行、不学习，难以脱离轮回，可以称为罪身；秋日花香容易消散，华表上的装饰也不会长久，可以称为色身；男女形体不同，老少形貌各异，可以称为无常身；大限到来时，六亲也难以顾及，可以称为独夫身；风雨寒暑逼迫肌肤，可以称为受苦身。这些都是世间人没有道的情形。真正持经的人得到法而成真，是道身，不是凡身，名为大道身。出入、所到之处没有恐怖和畏惧。“怖”是惊惧忧虑，“畏”是恐惧。只有持经的人名为大道身，出去坦然，进入也没有牵累；无论出入，都清净而脱离尘累，处处安然；还有什么忧虑和恐惧呢？因为他无论身在何处，都没有怖畏。解释疑问：儒家说：“在没有看见的地方也要戒慎，在没有听见的地方也要恐惧。”戒慎和恐惧难道不是畏惧吗？何况喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情感存在于人身上，人人都不可能没有。这里却说出入、所到之处没有怖畏，似乎与戒慎恐惧相反。这是不对的。戒慎恐惧，是为了遏制人的欲望、保存道的真性；七情具备，正说明人的本性体用完整，是要人收摄情感而归于本性。如果是怖畏之心，内在见地尚未安定，因外在祸患而生恐惧，就不能保持正道。所以孔子说应当内省而无愧，那还有什么忧虑和恐惧呢？出入、所到之处没有怖畏，是因为自身与道合一，接触任何境遇都安然自得，有什么可畏惧的？儒家又说，见到大道而内心安泰；这与这里的意思可以互相发明。持经者出入无怖畏，都是自然达到的，并不是勉强压制。勉强压制，就像告子所说的不动心，终究不是见道。自然达到，则孔子所说的不惑、从心而行，以及孟子所说的不动心，都与这部经的义理相同。两教谈论心学，说心体如如自然、巍巍不动，其中神化之道都具备了。若勉强把持，不让自己自然变化，持守就不能长久；急于求取效验，即使暂时没有怖畏，也不是这部经的本义。应验品续第二十七章 受持这部经的人，名为良医身，因为善于施行妙法，使人安乐。受持这部经的人，不仅名为大道身，还名为良医身。“医”就是适宜；药物与疾病相宜，便能除去疾病障碍。世间医生观察形体、辨析病理，治愈人的疾病，救助人的急难，用药除病，利益人的生命，并有神、圣、工、巧等名目。真正受持经书的人不是世间医生，也不是普通的医生，不是在谈海上仙方；他以金针默默度人，所以名为良医身。善于施行妙法，是因为人的生性和气质纷杂混合，气机失去平衡；有生来之病，有有形之病，有无形之病，有一身的患难，有一家、一个国家、天下的患难，有一世的患难，也有累劫的患难。疾病痛苦牵连缠绕，循环不尽；父母不能训导，圣贤不能教化，王法不能禁止，医生没有药物可用，救治没有方法可施。持经者不采用诡异之术，不强行亵渎，以恰当的妙用，施行适宜的良法；不让人觉得苦口，不使人感到逆耳，不违背人的心愿，不拖累人的身体，不强迫人去做困难之事，也不诡诈顺从而放纵，善于施行妙法。因为能使人安乐，妙法一施行，聋者恢复听觉；再进一步，盲者眼睛明亮；第三，哑者能够说话；第四，跛脚、痼疾缠身者能够起身行走；第五，久病和顽固疾病，一时之间恢复原状；第六，白发变黑，脱落的牙齿重新生长；第七，老人变得强壮，年轻人变得健强；第八，妇人能够怀孕，鸟兽能够受胎，已经出生的和尚未出生的，都能得到生成；第九，地下藏物显露出来，金玉露出形迹；第十，枯骨重新生长，都能起身成为人。它能消除一切灾难，度过一切厄运；魔异、冤债永远不能侵凌；九祖六亲以及往劫、未来，都能使人与人之间安宁平和，幽冥之中没有冤对牵系。万物丰足，身体轻安；它不仅能治愈人的沉疴，还能在灾变尚未形成之前加以消除。确实是不服药也能得到喜庆，永远保全性命、延长寿命；这不是一方一技，而是使人安乐一身的医道。天医最为良善，是众生的慈父，善于施行妙法，使人安乐。此经是登真成道的大道，也是改善世俗的奇方。人人本来都具备，只是自己迷失而不能觉悟。善于受持真经并有所获得，就应当救济世间。为什么到了末世，私心生起，稍微得到一二分道理，却不慈爱万物？好比秦越两地的人只看别人肥瘦，彼此毫不相关；起初不教化世人，最终只是自我满足，刚刚明白又再次被蒙蔽，不能成道，实在可惜。唉！懂得经书却不救度世人，是错误的；不懂却强作懂得，喜欢做别人的老师，妄自传授度人，则是更大的过错。能够除去这两种弊病，努力彻底明白这部经，才可以普遍度化众生。应验品续第二十八章 受持这部经的人，名为光明身，因为常常受到上帝之光的摄受。受持这部经的人，不仅是良医身，还名为光明身。人的本性虚灵明澈，没有什么不能照见；但被气禀拘束、外物蒙蔽，光明就昏暗隐藏。真正持经的人，性天清朗光耀，心地开通，光明常常显现；命蒂之精融和，如同太虚没有云气，如同日月交替照明；浩然之气充塞其间，盛大而流行。这确实是光明身，而不是污浊昏暗之身。常常受到上帝之光的摄受。上帝就是玉帝，帝光普遍照耀，无所不到。人本来卑下污浊，难以承受；如今持经者履行天光，丹光照耀金庭，宇宙安泰而定，天光便显发出来。上帝昭然感格，光明映照玄空；持经者仰受其光，太和之气使景象明朗。帝光摄入而保护持经者，持经者受到教化，永远保持清净。光明相互映照，显现在持经者身上；这正是与天合德、与日月合明。

译我曾听说，天道向下施济万物而显发光明，本来没有偏私亲疏。人承受上天的光明命性，本来也是极其光明的。然而人的本性本来没有染污，内心贵在虚静明澈。人贪恋欲望和享乐，不能使心灵之台空无一物，就像日月被轻微侵蚀、云雾遮蔽天空一样。若不掩饰自己的过错，断绝欲望而恢复正理，片刻的昏暗很快就会廓然澄清，四方通达；光明者会更加光明。上天的光明有不显耀的、上帝的光明有不降临的，从来没有这种事。只是人自己暴弃自毁，念头纷乱，白天劳作、夜晚休息，内心片刻也不停息。所作所为既然虚妄，念头又不能清净，便与天道相违，所以昧于真正的经义。稍有觉察，过错便形成，罪业便产生。罪报森严，轮回承受，绝非轻微。不能迅速改过，却想用言辞文饰它，那么上天不可欺骗，神明也不可蒙蔽。人观察自己，就像能看见自己的肺肝一样。这种本性究竟在哪里，却忍心这样欺骗自己的内心呢？所以，天命的护佑和上帝光明的祥瑞护持，必定在真正奉持经书、修道成真的人身上。真正奉持经书的人，名为“光明身”，因为被上帝的光明摄受。唉！人本来都是同一类，光明之德也相同。人为什么不奉持经书、穷尽道理，以求符合上帝的心意呢？《应验品》续第二十九章。奉持这部经的人，名为“自在身”，因为神明能够游历天宫妙境。奉持经书的功德，说也说不尽。奉持这部经的人，不仅名为“光明身”，也名为“自在身”。三灾、四杀、五行、六害、七伤、八难、九星厄、十恶业，一切都不再牵累，永远除去业根。证得三元，空却五蕴，远离四相，断绝百般非妄，除去万有，超越累劫，成为真正解脱的大自在身。因为神明能够游历天官妙境。奉持经书的人，玄妙功行随心如意，身体和神识获得自在。凡是各个天宫的一切妙境，如碧色道路、瑶玉台阶、虬龙形墙和彩绘墙壁、玉京金阙、紫府黄房、琼楼玉宇、问苑瑶池、玄都上境、秘院丹台、宝林香径、神室绛官、法桥锦槛、皓殿赭庭，以及瑶草琪花、冰桃雪李、交梨火枣、丹馔琼浆、道光玄瑞、彩霞云祥、神舆法驾、法宝天人和各种奇异英灵，神游冥观之间，都能一一游历这些胜境，不是常人所能达到的。奉持经书的功德，说也说不尽，这正是极言功德广大。所说奉持经书的种种功德，无论对人物、幽明、显隐、生死、今昔，一切都能得到利益。邪魔降伏，上帝光明降临，神游诸天，尚且说不尽，那么功德就是无量的了。宣说这部经的至圣之意，又哪里能说尽呢？唉！经书的功德最大，应当以至诚之心永远奉持。《应验品》续第三十章。又如有志于道的道士，能够设置坛场诵经，穿着新制的洁净衣服，在夜半以后、万籁俱寂的时候，独自处在清净室中，叩齿九通，面向东方端坐，诵读歌咏这部经。这个时候，天真神明驾临法案，玉妃拂拭法席，万神列班，诸天来到轩前，三界神明侍卫，五帝主管迎接。奉持这部经的人，名为“十二功德身”，慈悲救济无穷。又如有志于道的道士。“道士”是修道入玄者的通称；“志人”是有志于道的人。有人写作“至人”，这是不对的。因为得道成真以后，才可以称为“至人”。读经的人，只因看到后文“天真、玉妃、万神、诸天、三界、五帝驾临、列班、侍迎”等句子，便认为这里应当作“至人”解释，却不知道这部经是上帝的敕令，凡所在之处，诸神都会供奉护卫；遇到奉持诵读经书的人，即使是愚夫凡妇、衰老者、蒙昧儿童，神明也敬重此人，如同奉行上帝本人。奉持经书若能诚敬，福德无量；怠慢轻忽，灾祸立即到来。诸神侍奉迎接，是敬重他奉持真经，并不一定要是至人；何况设置坛场、穿新衣、夜半处静室、叩齿面东而坐，这些都是学人诵经的常规，并不是用来说明至人的条件，所以知道这里作“志人”无疑。能够依照道法设置坛场，讽诵这部经，穿着新制而洁净的衣服，在夜半以后、万籁俱寂的时候，独自处于清净室中，叩齿九通，面向东方，端身安坐，诵读歌咏这部经。这里所说的“这个时候”，就是志人依法清净诵经的时候。“天真御几”，是说诸天至真之神临御法几玄案；“玉妃拂筵”，是说灵妃玉女拂拭清洁法席。“拂”，是荡除、拂拭的意思，表示钦敬清肃，并不是违拂的“拂”。“筵”是法席。所谓“万神班列”，就像世间帝王下达敕令时群臣列班一样。《皇经》是玉帝的秘言、元始的法旨，志人奉持诵读，就等于宣读上帝的敕令，万神全都列班拱奉。“诸天临轩”，是说一切诸天帝真带着法驾来到轩前。“轩”是玄案。所谓“三界侍卫”，“三界”指天界、地界和水府界，三界诸神、神将、官史侍列护卫。另一种说法认为，志人诵经时“三界”应作天、地、人三界；但夜半静室中必定没有旁人在场，所以无疑是指天地水府三部三界。又有一种说法认为是欲界、色界、无色界，这也不对。“五帝司迎”中的“五帝”，是五方五灵五老上帝；另一种说法认为是五岳尊帝。由于前文已有“万神三界”字样，中间又有“五老”，这里应当作五岳万神；三界之中有五岳，所以这里作“五老”是对的。经中有五老启问，因此开经时五老主管迎接道祖。“司”是主管、承奉；“迎”是迎接，含有以觐见之礼迎接虚皇的意思。另一种说法认为，“司迎”是奉持经书的神明升入玄境，也可以这样解释。由此看来，诵经者如此虔诚，诸神都完备护卫，怎么能不诚敬呢？诸神鉴察并作出报应，这是必然的。已经见闻这部经的人，应当凛然恭敬地奉持；还没有见闻的人，应当警惕而求得遇闻。应当严肃恭敬，如同诸神亲临，却不要追求感应显验的结果。无所思虑，也无所作为，秘密而专一地奉持真经，使自身诸神森然长久地保守玄真经。要努力，不可懈怠。《应验品》续第三十一章。又能闭目静思，存想这部经，便不知不觉身处青、黄、白三色云气之中；不久看见自己的身体光明赫赫，上升天宫，众位真人下界迎接。心中有所请求，一切都能得到应奉，仙丹妙宝随意即可获得。应当依照科仪，专心而幽静地奉行。

译不只是虔诚诵读这部经，能够得到诸神护佑；还应闭目静思五蕴的危害，其中色蕴是第一。色欲扰乱内心，眼睛实际上就是它的门户。奉持真经，身心应当安适；闭目以求安静，内心自然大定。然而道的玄妙精微，不思考就不能进入，妄思又会扰乱真性。闭目静坐，不看能引起欲望的事物，使内心不乱；默默思索，秘密深入玄妙之机，这是诵经的要旨。如今所说的静坐，是两眼半垂眼帘，不完全闭上，恐怕有人把它做成沉入鬼窟的功夫，却不知道阴趣杂念就叫作鬼窟。如果内心清净，闭眼又有什么妨害？当时的人心意不能果决，闭目便疑惑丛生，所以半睁眼睛，是为了不被睡魔和疑心所迷。若能善于把善恶两者都忘掉，连“无”也无，真道自然进入，闭眼又有什么妨害？半垂眼帘的说法，是玄师用来防止没有志向的人受到魔惑罢了。况且半垂眼帘的意义，是闭目而不向外观看，内里却有真实的照察，心法清醒明觉，光明不昧；就像垂帘听政，虽然不亲自观看，但凡应当知道的事没有不能周知的。这是修道的关键，所以在论说经义时一并谈到。所谓“存想这部经”，这里的存想不是招摄经中所说的景象和功效，而是面对这部法品，如同亲见玉帝，念道思真，不敢轻率。不要只在口头诵经，还要安静地存守此心，秘密而深入地推究经中的至理。亲自在身心上体会“存想这部经”，便不知不觉身处三色云气之中。云气由天地间蒸腾而成。思惟经义而进入大定，与天心相合，念念都是真善，于是庆云产生，不知不觉身处青、黄、白三色云气之中。身心宁静端正，龙虎盘旋，所以有这三色云。若修真成就，则有五色云环绕，九霞光辉泛现，那又不同了。不久看见自身光明焕发、盛大耀目，光彩灿烂，上升天宫，众位真人下界迎接。“俄”是片刻的时间。又见自身光芒焕发，盛大明耀，灿烂繁盛，其余解释见前文。心中有所请求，是说到了天宫，心中有所祈求；一切都能应奉，仙丹妙宝随意都能得到，是说一切本应奉献给元始玉帝的仙丹妙宝，随意请求，自然都能获得，不是说可以向自身索求宝物。应当依照科仪，就是应当遵循科教；“冥心奉行”的解释见前文。经书本来就是人性中的真理，默默觉悟而长久奉持即可。若专门说存想，似乎落入第二等义理。儒家书籍说，恍惚之间如同看见不可见的图像，庄严地如同观看无形之物；又说，盛大充满，仿佛就在其上。难道这些也属于第二等义理吗？唉！上等智慧的人很少，中等之人最多。若不通过操持存养来求得仿佛亲闻大道的境界，又怎么能使人人合于天道、超越凡俗而进入圣境呢？学道的人应当思考这些。《应验品》续第三十二章。这部经，乃至三世金仙、十方大圣，全都从这部经中依照科仪修持奉行，所以能够超越并证入无上的妙道。这就是玉帝，是诸天之师、众圣之王。这部经不只是奉持诵读的志人应当依照科仪奉行，乃至三世金仙也都如此；“三世”指过去世、现在世和未来世。“金仙”是金丹不毁、太玄真仙。“十方大圣”是四正方、四隅方、上下方的十方灵宝尊神、至真无极大圣，全都从这部经中依照科仪修持奉行，解释见前文，所以能够超越并证入无上的妙道。修进的层次不同，成就也各不相同；所证的道阶品位若尚未达到最高，就不能称为无上。比如神仙、人仙、地仙、鬼仙等仙，欲界、色界、无色界的天神，菩萨、声闻、罗汉、佛乘，以及化人、大人、美人、信人、善人、贤者等儒者，都还没有达到最高境界。像天仙、文佛、圣人那样不可测知的境界，神仙和儒者才可称为最上。金仙大圣依照科仪专心奉持这部经，与帝真相合，所以能够成就最上的仙道，超脱并高证无上至真的妙道，不落入诸天福德之果。这就是玉帝。“兹”就是“此”。三十三天、三十六天、万二千天以及三千大世界的一切诸天，都从《皇经》中证得大道。玉帝就是诸天之师，是化成众位真人的根本。“众圣之王”是说诸仙、诸儒圣、诸佛、诸天、诸神和一切众圣，都谦让其德、推让其功、尊让其位，经历浩劫仍然钦敬尊崇。是众圣之王。唉！人若有天君而内心泰然，道就可以得到。若不修心悟道，使自身的德性与天相合，却空泛地尊崇上帝，反而是过错。应当警戒并思考。《应验品》续第三十三章。所以，凡夫有幸遇到这部经，专精而一心地修持奉行，甚至能够得到五帝辅佐，召来役使群仙，驱使神官，运转导引阴阳，使千灵敬仰，万神摄伏，百邪避让，群魔收束形体；生命终结以后，立即到南宫接受炼度，飞升步入上清，逍遥自在，与大道长久共存。并不只是金仙大贤能够从这部经证得大道。所以，凡夫有幸遇到这部经，世间凡夫因缘际会而遇到这部经，便专精一心地修持奉行，精诚专一地修持崇奉。甚至能够得到五帝辅翼；五老上帝并不是指五岳，而是辅助他的进修，弥补他的不足。能够召来役使群仙，驱使神官。“召使”就是召来并命令他们，群仙都听从命令；“御役”就是控制驱使，神官供其役使。经中说，修道的志人中等程度便可以役使鬼神。即使凡夫精诚专一地奉持经书，凭借道法的力量，也自然能够召仙役神，运转导引阴阳。只有精诚专一，才能真正奉持这部经。自己运转造化、开导阴阳，使千灵敬仰，万神摄伏；“摄”是惊惧而心服，“伏”是收敛神气、默然降伏。万神摄伏，不必等到另行作法持诵。百邪避路，是百般邪祟远避道路，不敢触犯；群魔束形，是众魔收束形体，不敢显露。生命终结以后的解释见前文。立即到南宫接受炼度；“南宫”是朱陵府，是度化魂魄、炼度神魂的宫府；“受炼”就是接受南宫的炼度。“飞步上清”是飞升神魂、步入上清天界，这里不是特指上清境界，只是说升天。“逍遥自在”是说不经过地狱，不承受业报，没有拘束和牵系，自在逍遥。“与道长存”是说刚开始奉持经书，虽然还不是至人，但只要精诚专一地修持奉行，内心与道相契合，没有阻滞和牵累，魂神清净，便不再毁坏沉沦，与大道长存。这就是道典所谓“死而不亡”，佛经所谓“一悟便了”。凡夫只要精诚专一地奉持经书，感应就能达到如此程度，由此可知至诚的功效。即使是最为愚下的人，也可以穷尽大道。读经的人应当努力。《应验品》第三十四章。又有世间众生得以听闻这部经，心中产生渴慕仰求，能够在家中选择清净之处，绘画帝尊像，日夜虔诚，早晨焚香，陈设香、花、灯、果，恭敬供养，称赞圣号，瞻仰礼拜并诵经，这个人应当获得三十种上妙功德。第一，得到诸仙赞叹尊重；第二，使先亡者得以生天。第三，宿世的灾殃得到解脱；第四，所到之处都能通达。第五，不遭盗贼之事；第六，所求都能遂心。

译第七，除去水火灾厄；第八，意外横祸暗中消除。第九，夜间梦境吉祥；第十，疾病不来侵扰。第十一，智慧聪明；第十二，人人见到都欢喜。第十三，衣食丰足；第十四，子孙荣显尊贵。第十五，六亲见到都欢喜；第十六，家门宗族和睦。第十七，除去三恶道的果报；第十八，转女身成为男身。第十九，容貌端正庄严；第二十，成为国家大臣。第二十一，出生为帝王之子；第二十二，鬼神钦敬仰望。第二十三，获得宿命通；第二十四，得到诸神护持忆念。第二十五，九族得到荫庇；第二十六，处世长寿。第二十七，有情众生依赖其善行；第二十八，魔王保举并迎接。第二十九，依次超越三界；第三十，白日上升。凡夫精诚专一地修持奉行这部经，对生者和亡者都有巨大的利益。又有世间众生得以听闻这部经，心中产生渴慕仰求，如同口渴时得到禁戒之水，仰望感动之情极其迫切；能够在家宅庭堂中选择清净之处，绘画玉帝尊像，日夜虔诚恳切，诚心恭敬而深厚。昼夜不懈怠，早晚殷勤济度，以斋戒、赞扬恭敬奉行，早晚焚香，供奉香、花、灯、果，尊重供养，称赞玉帝圣号，瞻拜礼诵这部经，这个人应当获得三十种上妙功德。第一，诸仙赞叹尊重。第二，先亡者得以生天，先亡安稳，全部生于三界。第三，宿世的业障灾殃得到解脱，永不牵缠。第四，所往之处都能通达，向往进修全都得到通达。第五，永远不遭盗贼之事。第六，所求都能遂心，谋求之事全都如愿。第七，除去水火灾难。第八，横事就是意外之事，暗中消除。第九，夜梦吉祥。第十，疾病不来侵扰。第十一，智慧聪明。第十二，人人见到都欢喜。第十三，衣食丰足兴盛。第十四，子孙荣显尊贵；这里的荣贵并不是说一定要富贵荣华，而是子孙贤良清正，不恶、不贱、不夭折，便是好的。第十五，六亲见到都欢喜。第十六，家门宗族和睦。第十七，除去三恶业的果报。第十八，转女身成为男身。第十九，容貌端正而有威严。第二十，成为国家大臣。第二十一，出生为帝王之子。第二十二，鬼神钦服仰望。第二十三，获得宿命通，使宿世业障尽除，生命大为通达顺利。第二十四，诸神护持并忆念赞护奉持经书、奉事玉帝的人。第二十五，九族受到荫庇。“九族”指高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙；另一说是父族三代、母族三代、妻族三代。第二十六，处世长寿。第二十七，世间有情众生依赖他的善功。第二十八，魔王保举并迎接。第二十九，依次超越欲界、色界、无色界三界。第三十，白日上升。诸仙升化的情形各不相同，并不一定是白日以肉身升天；身体与太虚同体，神游玉京，也叫白日上升。尊奉经书、敬奉上帝，虽然有这些功德，但首先要完全断绝隐秘的欲望，不求感应，不间断奉持，使内心与天相合，然后才会有感应；即使没有感应，也不妨碍行善。如果一心只求感应，就不是善于传承上帝经书的人了，读经者应当辨明这一点。《应验品》续第三十五章。那时，天尊又告诉四众说：这部经的功德，能够粉碎阴酆、铁围诸山，彻底净除宿世尘垢；能够竭尽苦海之水，使人回头登岸，使苦海波涛干涸；能够打破大地狱，使妄缘止息；能够拔除各种罪苦，断绝业根，永远没有罪报；能够降伏暴恶魔，降伏刚暴凶猛的邪魔，禁止横逆邪妄；能够护佑各个国土，使一切清宁，使国家富足、人民安定；能够消灭一切恶鬼，除灭凶恶阴鬼，除去阴恶之趣；能够除去一切重病，除尽各种染患；能够解除一切恶毒，解除世间各种恶毒，也解除身体中的大真恶毒；能够远离一切恶人，或者不与恶人相遇，或者恶人见到我便立即逃遁；能够降伏一切毒兽，使世间各种毒兽驯服。又因为修真之人，阴气化成的各种毒龙猛兽、巨虬狮子，各有百亿万众护卫我的真经，使它们自然驯服，永远护卫于我。能够摧毁一切邪道，摧破世间各种邪道，也摧破自身的邪妄迷执。一切诸天，即各界诸天，全都自然尊敬这部经。其余功德，说也说不尽。解释见前文。尊奉经书、敬奉上帝，功德有三十种。那时，天尊又告诉四众说：这部经的功德，能够粉碎阴酆、铁围诸山，彻底净除宿世尘垢；能够竭尽苦海之水，使人回头登岸，使苦海波涛干涸；能够打破大地狱，使妄缘止息；能够拔除各种罪苦，断绝业根，永远没有罪报；能够降伏暴恶魔，降伏刚暴凶猛的邪魔，禁止横逆邪妄；能够护佑各个国土，使一切清宁，使国家富足、人民安定；能够消灭一切恶鬼，除灭凶恶阴鬼，除去阴恶之趣；能够除去一切重病，除尽各种染患；能够解除一切恶毒，解除世间各种恶毒，也解除身体中的大真恶毒；能够远离一切恶人，或者不与恶人相遇，或者恶人见到我便立即逃遁；能够降伏一切毒兽，使世间各种毒兽驯服。又因为修真之人，阴气化成的各种毒龙猛兽、巨虬狮子，各有百亿万众护卫我的真经，使它们自然驯服，永远护卫于我。能够摧毁一切邪道，摧破世间各种邪道，也摧破自身的邪妄迷执。一切诸天，即各界诸天，全都自然尊敬这部经。其余功德，说也说不尽。解释见前文。这部经的功德，能够消除难以消除的灾变，除去难以驱除的毒害，没有什么不能化解，也没有什么利益不到，是大方便、最上等的法门。虽然是至圣的微妙言语，实际上也是人性本分所能做到的事。努力修持，功德自然能够成就。《应验品》续第三十六章。那时，道场中的大众、金仙、菩萨和真人圣者的眷属听完这些话后，欢喜踊跃，叩头行礼，于是作颂说：伟大啊，至高的大道！无宗无本而至上的真人。向上度脱诸天，向下救济幽冥魂灵。上面没有师父祖师，唯以大道作为自身。丹台紫府，金阙玉京，珍藏这种微妙法门，广泛赐福一切含灵，消灭我的万种罪过，增加我的长久寿命。万神前来朝礼，魔王保举迎接。功德昌盛广大，黄箓上书写姓名；在渺远无际的亿万劫中，使我长久存在。当时，会众说完这首颂，叩首皈依，奉辞而退。那时，道场中的大众——道场就是宣敷大道的场所——以及金仙、菩萨、真人圣者的眷属，听完这些话，也就是经书宣说完毕后，欢喜踊跃，表示腾跃欢欣、鼓舞喜悦之意，叩首敬礼而作颂说：伟大啊，至高的大道！广大得不可测量，高远得不可企及。无宗无本、无始无终而至上的真人。向上度化诸天，教化遍及上界；向下救济幽冥魂灵，教化彻及幽冥，使滞留的魂魄全都升度。上面没有师父和祖师，没有师承，也没有祖师；唯以大道作为自身。赞颂这部经，以大道作为自身。丹台紫府，是太玄妙境；金阙玉京，解释见前文。珍藏这种微妙法门；“秘”就是珍藏。广泛赐福一切含灵，使一切含灵都得到福佑；也有人把“福”解释为广泛度化。消灭我的万种罪过，这部经能够消灭一切罪业；增加我的长久寿命，这部经能够延年。万神前来朝礼，钦敬尊重这部经；魔王保举迎接尊奉经书的人。功德昌盛广大，功德盛大而周遍悠长。黄箓上书写姓名，在玄都仙籍中以金简黄箓记录其名。渺远无际的亿万劫，渺渺寥廓而遥远，历经数量极多的劫数。使我长存，使奉持经书而有道的人长久存在。当时，法会上的真人圣众说完这首颂，叩首皈依《无上玉皇本行集经》，向至圣辞别后退下。《高上玉皇本行集经》下卷完。