玉皇功德品第三

译“六时行道”不是像如今那样沿途行道，只是依照科仪迎请神灵、转经念道而已。有人说昼夜十二时，奇数时行动，偶数时静止；“六时”应当是子、寅、辰、午、申、戌。又有人说是从子时到巳时；还有一种说法是白昼六时。这些都说得通。“转经”是心与道相合，持诵真经，使国土没有灾厄艰难而获得清平。稻、黍、稷、菽、麦五谷都丰收成熟，各国各界的百姓没有灾难艰险，永远安定而快乐。功德品，接续上面的第十九章。如果有人进入山林，遇到毒恶猛兽，只要存想一念真经，山神便会护卫，猛兽自然退去，终究不会伤害他。如果进入江海采宝求珍，遇到恶风，依法持念这部真经，风浪立即停止，安 稳地抵达岸边。真经的利益，难道只在于消除天灾、使年成丰收、令百姓安宁吗？突然发生的变故，以及山水风波之灾，也有不能伤害持经人的。若有人进入山林，遇到毒猛恶兽，只要存想一念真经，不忘这部宝章妙法，山神便会保卫护佑，猛兽自然退去，终究不会伤害持经入山的人。若有人进入江海采宝求珍，遇到恶风，使船只漂荡，依照经中的诵受方法持念这部真经，大风自然止息，波浪立即平静，安稳抵达岸边，持经人的船最终不会受到伤害。山林险阻，猛兽毒虫，按其势力本不可接近。一旦遇到，必然会受到伤害。存想一念真经，不过是暂时与道相合，为什么猛兽就会退去呢？这是因为人物的生命本来同出一元之气，只是后来分为清浊、全偏不同。天地初始时，人与万物混然相处，沕沕然、穆穆然，一切毒虫恶兽本来都不伤害人。后来人的心逐渐虚伪，离开了害虫兽的状态，所以虫兽才伤害人。人若经常行善、存善心，敬信真经，念念不忘，就是大善人。进入山林，自然不会遇到毒虫恶兽。若平日平庸寻常、没有善功，进入山林恰好遇到毒虫恶兽，却不贪生怕死，不惊惶、不乱心，只信正法，专一不二，持守心念，默想一念真经，使心与道同在，山神便会护卫，毒虫猛兽自然退避。虫兽是道中的愚蠢之物，性情虽然毒恶、喜好伤害杀戮，却各有敬畏和忌惮。因此猛禽尊敬凤凰，猛兽朝拜麒麟，蛇、蝎、蜈蚣等毒虫畏惧鹳、鸿、鸟、鹤、鹏等大鸟，不敢施放毒害。仙真通达生化的玄机，明白克制的根源，只凭一句咒语、一杯符水，尚且能够制服虫蛇之毒，解除虎患，返风回天，何况《皇经》是万法之宗、天地之祖。万物的生与杀，都系于天地而根本出于大道。存想一念此经，便不惧怕虫兽；法宝放光，诸神护卫，虫兽虽然愚蠢，性情也尊重大道，畏惧上天、敬畏神明，自然会退避。江湖河海中风波危险，是上天发怒，按常理似乎难以逃脱。这部经是万法之王，风雷冰雹闪电都是上天的妙用神威。依法持念这部真经，便与天、与道相同，天也因此收敛威怒，风停浪止，船只安然抵达岸边。考证：《易经》说：“踩到老虎，老虎咬人，凶。”孔子说：“空手打虎，徒步过河，死了也不后悔。”本经说，存想一念、依法持念这部真经，虫兽便退，风浪便止。《道德经》说，与道相合的人，猛禽不搏击，毒虫不螫刺，虎兕无处施展角，收起牙、伏下爪，躲避而不敢伤害。人们常怀疑儒道相互违背，但考察大禹渡江时有黄龙牵住船头而离去；刘昆镇守江陵时使风回转、火灾熄灭，镇守弘农时老虎向北渡河；伊川渡江时因为主敬而风息。由此可知，《易经》和孔子所说的是没有道而妄行的人；《皇经》和《道德经》所说的是尊奉经典、合于大道的人。经书的功德尚且可以使人脱离兽类的趋向、拔除毒害的业因，持经的人难道还会在陆地上整齐地出入毒害之中吗？功德品，接续第二十章。如果身在军阵之中，戈戟已经接触，两方刀刃相交，只要存心默念这部真经，各种凶恶的贼兵便会自行退散。真经的利益，难道只在于解除虫兽和风波之灾吗？若身在军阵，兵器全都举起，戈戟已经接触，两军刀刃相交，存心默念这部真经，那么战阵上侵害我的凶恶贼兵就会全部自行退散。考证：兵器是凶器，戟是危险之物。冲锋御敌，箭矢与飞石交错，兵刃已经接触，如同猛虎相斗，形势不可化解；存心默念这部真经，不过是心与道同在，为什么凶恶的贼兵就会退去呢？兵法说：“三军可以夺其士气，将军可以夺其战心。”默念真经，摄取其精神，夺去其魂魄；依靠妙典神功，敌人丧失锐气，没有杀心，也没有斗志，转而抑制凶恶、归向善行，自然退去并散开。“军阵”不是说以一万二千五百人为军，而是军队列成形势叫作阵；这里只说交战时战阵已经形成、双方正在相攻。“戈战”并不是重文；“接”和“交”没有大的区别，只是顺着经文说官兵的刀刃相交罢了。存心默念真经，并不是为了苟且逃避杀伐，而是专心致志，宁可死亡也不背离大道。“诸”就是众多。“恶贼”有人说“恶”指恶人，“贼”指贼党。这样区分是不对的，不过是说凶恶叛逆的贼罢了。“悉”就是全、都。“退散”就是退回去，各自散开归去。解疑：老君化身胡人时，于阗国曾出兵包围他。天帝居住在天宫，天魔起兵与他争强。佛在合卫国时，欹利等六王争相叛乱。孔子教化天下时，在陈国遭到伐木，在宋国被削迹驱逐。这些都是大圣人，是道身、法身。他们常转诵真经，观照这些遭遇，如同有贼人来加害。后来老君布施道光，于阗便归依；天帝显现天光，天魔收敛踪迹；佛运转法光，六王归顺受化；孔子显现德光，援琴三奏，三次唱和，匡人便解除武装。这就是自行退散。应当考察，贼人中有许多发誓不杀害善人的。善人中有许多临危而不死的。有人又怀疑宋徽宗、宋钦宗喜好道教，却在汉北受辱；梁武帝喜好佛教，却饿死于台城，便认为经书的功德没有效验。然而这三位君主对道教、佛教的爱好都只有虚名，并不是真正喜好。他们的情欲没有断绝，不能用道治理天下，所以遭遇这种灾难。若真正体道、正信经力，即使普通男女也可以免除灾难。若因为怀疑死难中的节义而不相信经文，那就是错误的。唉，称述完美的节操，是为了劝导世人；叙述经书功德，是为了鼓励人行善。总而言之，经旨不超出自身的性与道；六根之贼作乱时，只要一心向道，六贼便会收敛踪迹。因此遇到兵祸，上天就会为人解除灾难。老君说：“铠甲兵器不能伤害。”观音说：“刀刃一段段自行毁坏。”这些都是必然的道理，难道这些话会欺骗我吗？功德品，接续第二十一章。

译如果身在牢狱枷锁之中，清净内心、安定思虑，存念这部经，冤屈自然得到申明，便能获得解脱。这部经的利益，难道只在于使贼兵自行退去吗？若因误犯过错而身在牢狱枷锁之中，清净心志，安定思虑，存念这部真经，冤屈自然会得到申明，便能获得解脱。考证：牢狱是用来拘系罪人的。善有善报、恶有恶报，是天道的常理。既然犯罪入狱，便不能立即出来，为什么说存念这部经就能获得解脱？所谓“冤枉自伸”，是说这个人平日必定是善人，或者因为前世的罪愆、今生的运限，或者误失过错、被别人牵连；或者先亡牵连获罪，或因救人而受陷害。一旦被关进监狱，都是冤屈。他不怨天，不责怪别人，平素怎样面对患难，便怎样处在患难中，完全没有怨怼妄想，这就是清净心、安定思虑，存想真经。上天会保佑吉善之人，冤屈自然显白，不必争辩，自然伸张道理。不必经过长久岁月，天下没有长久受屈的道理，当时便能获得解脱。“牢”是拘系囚犯的地方；“狱”是等待审讯对质的地方。如今的监仓、铺厂等，所关押案件的轻重不同，大体都只是指罪人居住之处。“牢狱”二字并没有两种实质区别。枷锁是拘束罪人的刑具，遭受它的人被视为有罪，但这也是一种变故。有人说，“牢”字从牛，“狱”字从犬；不食牛肉和狗肉，就能永远避免牢狱。不过这是劝人不要杀生，不要放纵口腹，以免因口味招来祸患。这是经文以外的意思，附带记在这里。经书所说的利益，是能使冤屈得到申明；即使平日有过错、犯罪入狱，只要悔过自新，完全没有怨恨，经力加以救济，长久坚持而不懈怠，也一定能够获得解脱。文王是得道而成圣的人。他被囚禁在羑里时，修习《易经》，后来得到赦免。公冶长是向往大道而成为贤人的人。他被拘系在缧绁中，不久也获得释放。徐神公、张紫阳是成道而成仙的人。他们分别遭受昌邑之囚和三次流配之苦，因为笃实修持至道，玄妙地传承《悟真》，最终都获得解脱。不只是圣贤，愚人若能除去妄念，永远信奉真经，牢狱之灾也会自行解除。解疑：太古时代没有罪人，也没有刑罚和监狱。轩辕擒捕蚩尤，制定桎梏，以画地为界来禁囚，刑狱的意义由此产生；三代以后，刑狱制度才完备。这部经产生在浩劫以前，是元始天尊在天上宣说的，为什么会说到牢狱呢？这是因为每一劫、每一处都有善有恶，恶行自然有罪孽，监狱的道理已经存在。经书包摄万法，长久利益一切众生，道理没有不具备的，所以预先说明拔除罪过的效验。佛教经书说：“念彼观音力，枷锁早离身。”儒家书籍说：“君子怀刑。”《大易》说：“无妄之灾。”哪里曾经不谈监狱？由此可知，这部经不是近世才有的言语，而是无始以来的玄妙篇章。总而言之，一念合乎道理，便是福堂；一念出于私欲，便是业狱。欲望妄念停滞而不能除去，自身便成了业障的坑，牢狱已经存在了。孟子说：“人和禽兽不同的地方很少。”牢从牛，狱从犬，造字的人有深意。今人和未来世的人若努力永远信奉此经，历劫处处都能免除牢狱。功德品，接续第二十二章。如果被邪精、鬼贼和各种苦难所侵害，依法持念这部真经，一切邪物都会远远避开，自然安稳。玉经的神妙功德，难道只在于解除牢狱之灾吗？若被一切邪魔、精怪、鬼贼和各种苦难所侵害，依法持念这部真经，各种邪精鬼贼都会远远逃避，自然安稳无事。考证：“若为”就是说“如为”，即如果遭受。邪精鬼贼：凡是不正的都叫邪；能够通灵而逞现妖异的叫精；阴间的灵体叫鬼；伤害人和物的叫贼。有人说“贼”应当指恶人。前文已经说军阵中的恶贼会自行退散，为什么这里的“贼”又要解释为人呢？大体说来，邪魔、妖精、鬼怪乘隙伺机，借人的不正而侵入。它们来的时候不知道从哪里来，离去时也不知道归向何处，暗中施加残害，使人无法测度，所以叫作鬼贼。上至天魔，下至土精、山中魍魉、水中怪异、木魅金精、火妖草异、禽兽之精、冰炭之怪、魑孽鬼灵，邪类非常众多。“众苦”是指抛砖掷瓦，惊扰鸡、戏弄狗，以此要求祭祀，扰乱家庭住宅。有时使人神志颠倒、精神恍惚、无缘无故地狂乱，奔走哀号，迷乱顽钝而不清醒，嬉戏跳跃、呕吐恶心，咆哮淫乱，醉痴而损伤丧失，睡眠饮食不得安宁，日夜惶恐不安；活着不得平安，死后也有牵系滞碍，这就叫各种苦难。“加”是指把灾祸加到人身上。“依法持念这部真经”：既然已经被邪精鬼贼和各种苦难侵害，怎么还能依法持念真经呢？这里说的“如法”，不是说能够改变某种忧虑，而是说以专一的心与道合真。诵读此经，只要依照诵经的方法瞻拜礼诵，一切邪精鬼贼都会远远避去。另一种说法是，依法持念真经，让道人代替受苦者诵经，便能除去各种邪物，使它们远避；受苦者自然安稳，不必等到用符水驱逐捆缚，也不必用药物赶逐，邪物听到经声便远避，受苦的人自然安稳而不再受众苦。曾听说祖天师以法术降伏各种魔障。玄帝修真，消灭各种精怪邪物，治理人鬼。萨真人阐扬大道，除去邪魔。老君降伏天魔。佛以梵咒降魔。前代儒者范文正公夜宿战场，只听见小鸡的声音，鬼便不能作怪。程子降伏大头鬼，甚至任凭众鬼移动床榻，心中仍然如如不动，鬼都潜伏下去。所以说，道高则龙虎降伏，德厚则鬼神敬仰。依法持念真经，这是秘密法典、至圣真言，能够洞察鬼神也看不破的玄机，邪精鬼贼难道会有不远避的吗？解疑：总而言之，人身中的三尸、五穷、七魄、七情、六欲，以及各种杂念妄想、种种阴类趋向，都是邪精鬼贼。若能了悟虚明，以智慧之剑斩除妖邪，欲望尽除，邪精鬼贼便会远远避开。功德品，接续第二十三章。如果有人为了求得子嗣，依法恭敬、持念此经，帝便命令天曹，明察检阅丹籍；九品之内的四果仙人，命运相应、数理相合，降谪下生，作为他的儿子，才艺出众、辩才聪明、智慧明达，在人中尊贵。经书的功德，难道只能够降伏各种邪物吗？若有人因为孤苦无子而求取子嗣，依照经中尊重经典的方法持念此经，上帝便命令天曹，明察检查丹书仙籍；九品之内的四果仙人，命运轮转、数理相合、应当临世，便降谪下生，作为无子之人的孩子。这孩子多才善辩、聪明智慧，得到在人中尊贵的果报。

译“求”是指祈祝、祷告神明来求取；可以替别人求，也可以自己求。有无子嗣，命运系于上天，似乎不能强求；但不孝有三，无后为大，不能不求。况且人依靠血气而生，凡有血气的都可以生育。有的人损害阴德，获罪于天；有的人阴差阳错，命中犯孤寡；有的人胎中虚弱偏颇，或因欲望、愤怒而自我损伤，因此没有子嗣。人可以通过自身努力感动上天，至诚可以感通，没有不能有子的，所以子嗣是可以求得的。“嗣息”：继续叫作“嗣”。有人说“嗣”是相系，继承祖宗的统绪，如同相连接；又有人说“嗣”是掌管，掌管传承家业，继承谱牒。儿子继承先祖，就像人的呼吸一息接一息，连续不断。况且人的真息是生死的根本，真息停住，气也不会断绝。有了儿子，祭祀便不会断绝，所以称为“息”。大体说来，“息”也来自自身的心；有了儿子，万事满足，可以使此心稍稍休息，所以称为“息”。三教圣人都有子嗣，人为什么不知道子息的重要呢？“如法尊重”是说尊重经书；有人说是尊重自己，不对。“天曹”是造定命运、掌管仙籍的机构。“九品”是上三品、中三品、下三品，共九品。佛教经书说九品莲花为父母；佛、菩萨、圆觉、声闻、阿罗汉、四禅，也可作为九品。“四果仙人”是须陀洹、斯陀含、阿罗汉、阿那含。降谪下生，是因为仙佛生到人间被称为下凡，所以叫降谪。“才”是才艺出众。“辩”是口才辩论超过众人。“明”是没有什么不能照见。“慧”是没有什么不能悟解。“人中尊贵”不只是做君主、宰相或老师；有德有道，成为完美的人和贤肖的子弟，就是尊贵中的最高境界。没有什么比道更尊贵，没有什么比德更贵重；天子不能把他当臣子，诸侯不能把他当朋友。他参与赞助天地化育，裁成万物、辅佐天地，万代都敬仰他，三界都推崇尊敬他，所以称为“人中尊贵”。依法尊重、持诵此经，无论是自己求子还是替别人求子，虽然会有明显效验，却不能限定日期、指望立即实现。只需知道尊重经书，首先认罪谢过，始终如一，把这部经看作玉帝亲临，以至诚敬奉这件法宝，那么灵章神功便会默默运转造化，回转天意、改变命运，子嗣自然会有。世间的功臣尚且能够荫及子孙，最善之人信奉真经、转动法轮，是天地的功臣，难道不能使后代昌盛吗？若尊重这部经而始终没有子嗣，一定是诚心还没有达到，始终不能依法奉行。世人应当努力并谨慎，由此亲自验证经书的神妙效验。功德品，接续第二十四章。如果妇人在生产艰难的月份，依法持念这部真经，就能母子平安，生下有福德的男女，为人所爱戴敬重。经法的神妙功德，难道只能够使子嗣繁盛吗？若妇人在临产艰难之月，依法持念这部真经，就能使母子早早分娩，平安无事，生下有福相、有德行的男女，为人所爱护亲近、敬重。女子已经嫁到夫家，就称为妇人。所谓“临难”，是指临近分娩的月份、正在生产的时候；这是性命攸关之际，和死亡相邻，所以称为“临难”。应当依照法度持诵、念诵这部真经。或者在尚未生产时，自己斋戒虔诚地念经；或者生产时请人念经，就能得到母子平安。到了生产的时候，不会有滞留艰难，很快就能降生；母亲没有损伤，孩子也顺利出生，平安健康，母子双方都得到益处。“福”，是指具有富贵、健康、长寿和吉祥相貌的人。“德”，是指圣贤、忠义、孝顺、友爱而有德行的人。无论男孩还是女孩，都可以具有福德。所谓“爱”，是受到人们喜爱和敬重，可以亲近却不可轻慢，可以接近却不可戏弄；人们乐于亲近他、称赞他、羡慕他，这就叫爱。然而，远望他便会产生敬畏之心，接近他便会收起懈怠之意；他不说话人们也相信他，他不行动人们也敬重他，这就叫敬。解释疑问：男子受到人们喜爱和敬重，是可以理解的；女子怎么会受到人们喜爱和敬重呢？如果她福相完备、德行美好，不哭闹、不嬉戏，端庄稳重、少言寡语，少有动作、不爱嬉笑，年幼时就显得老成，长大后严肃洁净，直到老死也不改变，那么人人都会像亲戚一样爱她，像尊长一样敬她。这种爱并非轻薄亲昵之心，而是羡慕她的福德，因为这样的女子世间罕见。考证：“母子平安”。《诗经·生民》一章赞颂姜嫄生后稷说：“初次生下他，像鞭打一下一样容易，没有灾难，也没有祸害。”姜嫄有德，所以第一次生产就像生羊羔一样容易，母亲没有灾害，孩子也平安。《释经》说：“母子很快就分离出生。” 道经说：“临近分娩便有喜庆，坐在草上生产也没有忧患。” 诵读经文所得的功德，其感应就像回声一样迅速。如今《皇经》盛行于世间，诵读它的人也有不少。妇女生产时，有的早产而未足月，有的遭遇灾害，有的面临危亡，有的是鬼胎，有的是妖异，有的是刑克；母子平安的固然很多，但不能母子都保全的也有，有时母子双方都不利的也有。有人因此认为诵经未必有益，却不知道正法难以遇到。世人有的不知道这部经尊贵、这部经有利益，甚至没有听说过它的名字；有的听说了经名却不知道尊重它；有的只是虚浮地表示敬意而不持诵；有的虽然持诵，却开始勤勉、最后懈怠；有的经文脱落、混杂；有的懈怠、污损、颠倒；文字错误、句子错乱，理解也不恰当。虽然经中有忏悔谢罪的文字，却很难得到完整经文的利益。这些都是人自己造成的错误，没有得到经文的功德，反而认为诵经没有益处，这就是诽谤正法。唉！正法应当推行，亲人的恩德却难以报答。救济灾难、利益众生，是学道之人的急要事务。如果教化世人，使他们恭敬并诵读这部经，那么母子就能平安，生产的灾难可以避免，还会生下善良的男孩和女孩；世间人人都成为有福德之相，正道永远流传下去。这功德是最大的。阅读此经的人应当努力。《皇经集注》卷第六完。《皇经集注》卷七。嗣汉五十代天师大真人张国祥校订。状元、方外隐士、江西吉水罗洪先阅览。山东济南小兆臣周玄贞汇集。功德品续第二十五章。如果有人想求取官职、晋升职位，使爵位和俸禄通达亨盛，得到君王的尊贵知遇，依照法度持诵这部真经，就能得到职务调迁，子孙荣华显贵，世世代代不断。玉经的利益，难道只有益于生产吗？如果有人想求取官职、晋升职位，使爵禄通达亨盛，得到君王的尊贵知遇，依照法度持诵这部真经，就能得到官司职务，升迁转进，子孙荣华显贵，世世代代不断。“求官”，就是本来没有官职而求得官职。“进职”。“进”就是升进。职位微小，便谋求调迁、升进到高位和优美的职位。“爵”，授予官职称为爵。“禄”，俸禄供给称为禄。“亨”，就是享有嘉美、安逸和快乐，正直、吉祥、喜悦而有利。“达”，就是称心如意，谋求和愿望能够通达。“贵遇人君”。超出常情而称为贵；爵禄亨通显达，并且能够得到君主任用，受到君主的知遇。君臣相遇，自古以来就是难事。地位尊贵而又遇到君主，那么臣下的尊贵就不是徒然的，才算真正通达。另一说是遇到贤明的君主、明智的统治者。“是此”二字在文字上并不重复，句法应当这样说。“职务”，官职有守职和职事，各有主管的事务，所以叫作职；“务”就是政务。“转”，就是转授优良的职位，或者从闲散职位调换到清贵紧要的职位。