皇经注解卷四

译这时，高虚清明天主与诸天眷属驾着八景鸾舆，撑着九光宝盖，奏起玄歌妙乐，吟咏无量洞章，散下天宝花，喷出天真香，飞步在空中游行，来到道前。承受天尊、玉帝威神之力，这些宝花就在空中化成一顶宝盖，荫覆大众，没有一处不周遍。赤松子说：夜光玉女回到原位时，高虚清明天帝主与本天的各类亲属眷属一同前来；有的本子作“别天主眷属”，是不对的。清明天主与眷属来时，各自驾着八景光辉明亮的鸾舆，九霞光耀的宝盖。“八景”有的作“八宝妙景”，有的作“八卦神景”，有的作“八色光景”。大概天上的神车，调和八方景象，具备八节的和气，所以称为八景。奏太玄歌和神妙之乐，吟咏无量功德、三洞宝章，遍散天上的宝奇花，喷出天真的妙香，飞步凌空，游行而来，恭敬地来到道前。承受元始天尊、玉帝威德神通之力，这些宝花就在虚空中化成一顶宝盖，荫庇覆盖法会大众，没有一处不周遍。愚下按说：人修真、朝上帝、礼元皇，默默运转真经，清虚神光在后来朝见玄境时显现秘妙，琼花结成彩饰，周遍覆盖众妙。这些都是虚皇秘密引导、元神慈悲接引的结果。也就是高虚清明天主后来来到法筵，呈现妙乐，驾驭灵舆，所散天花凭借元始、玉帝的威力，成为宝盖而无遗漏地覆盖大众。有志之士观览这部经典而在神意中领会它，那么天上的景象变化，在一身之中就都具备了。神通品第二十六章 这时，高虚清明天主见到这种稀有之事，叩头长跪，对天尊、玉帝说：卑贱的臣下懈怠迟来，后来才赶上法筵。今天是吉庆之日，正好遇到救济众生的法桥，幽冥与显明、圣人与凡人都普遍沾受圣人的恩泽。玉帝放出大光明，显现稀有之相，向上照彻诸天。四梵天、六欲天以及一切乐土中的诸真圣众，看见这光明，全都云集而来。向下照彻下方无极世界，都与玄都境相同，靠近并连接九天；灵风奏起音乐，宫音和商音相互应和，激扬朗彻于云庭，全都成为洞章。一切众生都达到道的教化。酆都铁围城、长夜九幽中，一切在地狱受苦的众生，都承受光明之力而生到诸天，获得快乐。今天所散下的天宝奇花旋转着结成宝盖，遍覆法筵。大会中的众人都承受这光明威神之力。我们经过千劫修积的善因，正逢九天运会，皇道广大平正，正法兴盛隆起，今天实在是大吉之日，成就并仰赖玄妙功德。火帝真君说：在这些宝花化成宝盖、遍覆大众的时候，高虚清明天主看见这件稀有之事，叩头长跪，上告元始天尊、玉皇大帝，谦称自己是卑贱的下臣，懈怠迟慢，后来才赶到法筵。今天是吉庆的时辰，正好遇到尊圣慈悲救济众生的法桥。桥，是世人建造来帮助渡过水道、免除徒步涉水的；但凡间桥梁必须用木石构成，所能救济的范围有限，也容易损坏，像长江、大河、湖海都不能完全渡过。至圣经功的法力能够救济浩劫，周遍沙界，不凭借人为造作和形迹，而是暗中运转、秘密施行神通，使人走出爱河，离开欲海，免受血湖之苦，消除洪灾，永久不毁，所以称为法桥。幽冥是冥途，显明是阳界；圣智和凡愚都普遍沾受至圣的恩泽。玉帝放出普照一切的大光明，显现稀有神妙之相，向上照彻各界诸天。四梵、六欲等天以及一切快乐净土中的诸仙、真、神、圣，看到这大光明，全都云集会合。云气聚合时，突然间充满天空，不知从何而来；圣众迅速聚集如云，所以说云集。这光明向下照彻下方无量世界，全都与清微天的玄都境界相同，并且靠近、神妙连接九宸上天。光明中的灵风奏起天上的妙乐，像宫调和商音相互应和。凡间音乐的宫、商等五音，虽然分有清浊，区别五行，但天然的妙处有时也不容易具备。帝天的灵风，妙和而自然，远胜凡间音乐；宫商相和，激扬朗震于云庭，全都成为三洞宝章。下方各世界的一切众生，都聚集到大道的玄妙教化之中。酆都狱、铁围城、长夜九幽里一切在地狱受苦的众生，都仰承玉帝大光明的法力，生到诸天宫而获得快乐。今天臣所散的天宝奇花旋绕着结成华盖，遍覆法筵；大会中的一切大众，都仰承天尊、玉帝大光明的威德神力。臣清明天主等，不只是这一世的幸运，而是在千万劫中多修善因，又恰逢九天嘉运聚会，皇天至道广大平正，重玄正法兴行隆盛。另有一种说法：元始开化，演说最高妙法，皇天之风深沉和穆，大道平平正正，正值没有旁门外道、正法兴盛之时；这样解释也可以。今天的庆霄，是大吉之日。各界神人与一切众生，都得以仰赖最玄妙的功德教化。另有一种说法：都想仰望、希求玄妙功德，向下陈述道的要旨；这样解释也可以。愚下按说：人的身体虽然很小，却包容天地，具备万有，浑然含藏众妙；清虚灵气分掌六阳，其中也有高虚清明天主。若元神失去统御，玄妙教化没有显现，那么人就会趋向恩波中沉溺，机心沉入苦海；洪大的津流和巨浪滔滔不绝，没有岸边，怎么能够免于沉沦、拯救昏迷困顿呢？若只是一个人沉浸其中，便会相互牵连而陷溺，既误害自己又误害别人，本来就不值得多说。若停滞在小乘，迷惑于旁门小径，就像没有源头的积水，难免枯涸，更不足道。有时能够疏浚灵源，接续道脉，渐渐几乎可以变化了，却自己堵塞其膏泽，使恩泽不能下降，这又不是大成。因此有人只能证得四梵、六欲的果位，却不能到达九宸、七宝的境界；有人只受人间福报，有人成为狱主、魔王，甚至沉沦三恶道，陷入九幽之界，没有比这更可悲的了。所以灵妙变化不能彰显，妙韵不能显露，真经失去运转，琼花没有光彩，都是因为不造良因、不信正法。这样就不能听闻广大平正之道，不能仰承玄妙功德。若能凝聚玄神、泰天君和清虚明妙之灵，随后机缘发动，就能通达曹溪，吸尽西江，融会金液，最终登上道岸；苦海和业坑永远消灭，超越六欲，高出四梵，普遍会合万神，照彻幽冥世界。

译灵风鼓动真气，妙韵达到极致；真经默默运转而不停息，万有都不断蒙受恩泽。酆都的围困被破除，九幽得到光明，地狱化为天堂，罪业众生进入净土。一身的阴浊全都变为阳明；琼花和霞彩结成华盖，荫覆众妙。这实在是虚皇之灵和元神之力。若不是积累修行、平素涵养、笃信正法，怎么能够听到皇道的美好风气，得以仰承玄妙功德呢？唉，这正是此身的妙真之处。看高虚清明天主后来来到法筵，庆幸遇到法桥，称颂圣人的化度、宣扬玄妙功德，说大道能够救济天地、幽冥与显界，道理是相同的。同时修积善因、广行妙行，却不求迅速变化，使妙本自然显现，这又是证得圣真诀要的方法。学道的人应当体会它而自行领悟。神通品第二十七章 这时，正是法会圣众都仰承玄妙功德的时候。高虚清明天主，解释见前文。用偈语赞颂玉帝说：清明天主用偈语赞颂玉帝说。金阙玄穹之祖，“祖”有一本作“主”字。考察经文的意思，玉帝是天主、诸佛之师，统御黄金阙，作为玄都穹苍的宗主和尊长，所以说“祖”。有的本子作“主”，只是把他当作天帝来说。高上玉皇尊，解释见前文。妙相冠绝诸天，诸天神人都有美好相貌，但有的会衰败毁坏而有尽头，有的神通有限，随着各自所居的天界而变化，不能兼具一切；他们的色相容颜还没有十分超绝。玉帝随其形体而显现的妙好相貌无量无边，色相奇妙，独自冠绝诸天。慈悲光明照耀三界。大慈悲的光明照彻上天、下地和人间，所以说普遍照耀三界。真圣妙道之师，指真一至圣、神妙大道的玄妙宗师。另有一种说法：玉帝的修行达到真圣玄妙，是道门所尊奉的宗师。天人与众生所依仗的师尊。玉帝是天人的教主、万神之君和上天的神圣；世间人民都宗奉依靠、仰赖他的功德教化，所以是天人的师尊。以大乘宣垂法语，道法分为上、中、下三乘；又有最上一乘，不依次第，高超三品，并且无所不包，这就是大乘。诸神所说的法语，各随其智慧和见解而不同，大乘之法很少听闻。玉帝宣垂教诲，明示真宗，贯通上下，包摄各品；众生受到教诲，都能够超脱，这就是以大乘宣垂法语。以真一指示迷途。玉帝以真宗玄一的妙理，指明并开启迷途中的觉悟；这是真正直接的传授，使人不落入旁门小法，也就是给人指示大路，使其不陷入邪径。功德如同虚空，天下万物都有穷尽，只有虚空经历劫数仍然如此，完全不会改变。玉帝的大功和至德无量无边，如同虚空，不可穷极。诸神圣并不是没有功德，只是有远近、大小之分，可以按各自的程度相比拟；玉帝的功德没有可以匹敌的，所以说如同虚空。赞叹称扬没有穷尽。玉帝的功德如同虚空，称赞无法穷尽，皈依也没有止境，赞扬无穷无尽，盛大的德行无法用言语完全称说。黄石公说：高虚清明天主虽然后来才来到法筵，却亲自见到玉帝的妙化和神奇景象，仰慕不已，于是用精妙的偈语演说、赞扬玉帝。从前宰我、子贡、有若善于称颂并推尊孔子，被认为是有智慧而足以知圣人。如今清明天主称玉帝的功德如同虚空，赞扬无穷无尽，其他赞辞再没有这样切实完备的，就如同宰我、子贡、有若之于孔子。这首偈可以称为知言。愚下按说：人的元神历经浩劫而不改变，是四肢百体的真主、万有的宗本，妙相冠绝六阳，慈悲护持三元，是一己之真师，神气都依赖于它。灵明照耀、光明通达，法音最为上乘，直接破除迷途，显示周遍的道路，具有妙体和玄妙功德。它所施被的德泽与虚空相等，怎么能够赞叹穷尽？人若不能反观内照、领会真宗，就不会认识一身的至德，也就不可能知道玉帝的功德；既然如此，又怎能知道经功的利益呢？难怪他们不能秘密悟得真实本体。清明天主仰慕玉帝的功德，以妙偈赞颂，固然是在应和、称扬上天的美善，也是在召告人们回光返照。若真能契合本真，知道道力，效法天道而不偏私，与玉帝共同成就功德，自然不会迷惑于其他歧路，也不会丧失天宝，就可以希求至圣境界了。有志之士应当勉励自己。神通品第二十八章 这位是穹苍之主、浩劫之尊，妙见妙知，无可比拟；湛然寂静而真实清净，幽深得仿佛亡失又仿佛存在；是上圣上灵，具大神通，是真光明藏，是大丈夫，开化人天，教导无穷，具大慈大悲，流转焕发法轮。为了度化众生，号称玉皇，是穹苍的真元老，妙圆清净，智慧和辩才无比，至道至高至尊。为了开化、度脱众生，所以放出这道光明。这时，高虚清明天主说完偈语赞颂后，安静默坐。魏伯阳说：高虚清明天主赞颂、称扬玉帝的功德，不只是前面的十句赞语，而是说这位玉帝，是穹窿苍穆的圣主，是浩劫中的至尊。凡是劫数，有亿有兆，都不能说尽其广大。玉帝一向作为万天教主，经历的劫运不可计数，广大深远，难以探究穷尽，所以称为浩劫之尊。他的远大照耀没有遗漏，神通妙见，彻底明彻而无障碍，大觉妙知，再没有与他同等、相比或相类的。他晶莹澄澈、虚明湛然，巍巍不动而寂静，不二不息；他的道最为真实，无染无沉，他的德最为清净。幽深得仿佛亡失，却不是真亡，而是虚无自然；幽深得仿佛存在，却不是执著于存在，而是妙有而无心。似存似亡，不能明见，难以测度议论。仙、佛、诸神都尊奉玉帝，他是圣人中最高的；万神的灵通没有能比玉帝的。玉帝是最高的玄灵，神化具备六通，超绝一切，确实具有大神通。他的光明普遍照耀、长久不息，光洁而不沉沦，越显现越广大，没有消灭和昏暗，是真正的光明藏，含藏着无穷无尽的大光明。最尊贵的没有超过道。玉帝所行的法道顺乎自然，广大到最大而难以测量，没有止境。确实是大丈夫；世间贤者以成就自身和本性、端正自己并端正万物来效法天地、完成职责。

译作为大丈夫，玉帝化育天地，生养人民万物，没有人看见他的开始，也没有人知道他的终结；他是圣人中最尊、神明中最大，哪一位丈夫能超过他呢？他开明并诚信地化育诸人诸天，教人成就、启发入道，没有穷尽。覆盖爱护万有，怜悯挂念众生，永远没有限量。确实是大慈大悲，转动流布焕发光明的法轮，使众生不滞塞、不隐没。“焕”有的作“转”，但这样就过于拘泥了。为了化度众生，所以称号为玉皇。他是穹苍的真元老大尊，神妙圆通，真实清净，大智大慧，妙辩无穷，施展才用而不竭，至道不可测量，至尊无可比拟。如今开化并拔度众生，所以放出这道大慈悲、普遍照耀的光明。那时，高虚清明天主说完这首赞偈，寂静默然地重新坐下。愚下按说：人的身体中的元神就是上天的玉帝，号称元皇；又称真主、玄宗、祖真、天君、性宗、真宗祖、法性、妙明真心、正性、玄灵、真师、玄光、大柱杖、法王、妙宝、真根、佛性、真种、丹元。一身的真主，灵妙绝伦，明性蕴藏无穷，能够开化阴阳，神智不可穷尽。它慈悲怜恤众妙，周遍应化而明彻通达；最尊最贵，变化的机理无穷。它默默融化精气，使真灵孕育，所以真光时时显露，妙机不断生发。善于体会这一点的人，自然产生神婴，与玉帝共同成就功德，道的教化便无穷无尽。若能契合清明天主赞颂玉帝的偈语，才可以说是真知实悟；否则得不到真实妙理，又如何认识玉帝的化育呢？对于清明天主的偈语，若只是像梦一样诵读，怎么能够得到经功、获得实际利益呢？唉，性与道就在我自身之中，真实妙理本来充足。能够领会妙明的真机，就是实际应和、称扬玉帝美善光明的人。神通品第二十九章 于是，天尊又告诉四众说：这个帝身就是道身，不是通常的形体；是无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固、不坏真空、无上法身。它的威德灵光广大弘远，名声遍及各处，没有幽暗之地不被照耀；神妙巍巍，难以称说。赤脚大仙说：清明天主用偈语赞颂玉帝后，又默然坐下。这时元始天尊又告诉法会上的四众：这个玉帝妙化之身，就是大道之身，不是寻常形体。道本来无形，为什么说有身体呢？这是因为道虽然虚无，却无量无尽，化育万有，成就始终，鼓动阴阳，从未间断；它是真虚而具有实体，并不是徒然的空无。玉帝的功德如同虚空，与道同样神妙，所以说帝身就是道身，不是通常的形体。这是无量无尽的大功德之身，是纯真、清净、自然而不受拘束之身。功德若有限，德性便有穷尽，就不能说无尽。玉帝化育一切世界，从古至今不曾改变，哪里有数量限度？执著于色相、有所拘滞，就不是清净自然；玉帝永远不染不著，获得大自在，难道不是自然吗？这是神通光明、坚确永固、不受损坏的真空，是最高无比的妙化法身。天下一切有形之物都会毁坏，只有虚空长存；会毁坏的就不坚固，也不是神明。太虚既然长存，虚空就是至真。玉帝的灵通历世不损，玉帝的玄光经历浩劫也不灭；不仅至神至明，而且坚不可磨、固不可破，永远不会毁灭沉沦，最终不会坏灭。这是常住不灭的真空，是不消散的妙体，是无上绝伦的妙法身。它的威德灵光哪里容易探究穷尽？广大弘盛，空廓极大；名号和声誉不可思议，洋溢贯通，遍及十方。光明细密到尘微之处，没有幽暗之地不被照耀。神通玄妙，巍巍广大而不可测量，浩荡无边而难以命名，无法用言语称说。愚下按说：人的本性灵明，神妙自在；三身具足，四智圆满，浩然之气、真一之精、万善众妙，哪一样不具备？渺小的一身，参与天地之位而完成自身责任，没有什么问题可以使它停息。它本来不是通常的形体，而是道身、无量功德身、清净自然身、神明坚固、不坏真空、无上法身。为什么世人放纵自己，白白辜负此身，使心神疲累、精神奔驰、精气耗损、本性之道不能明白？谁还能够达到至命、通达道要？道要茫然，幻身空空耗尽，白白度过一生，生死存亡如梦一般，一无所知，又凭什么能够通达变化？即使有人明白德性、穷尽本性，也未必能够始终保全自己的成就。因此人不能穷究神妙、通达变化，返归虚无而成仙，与道合真。能够达到至高而不毁坏的，只有玉帝以道为身，功德无量，清净自然，神明坚固，真空不坏，具备无上法身。凡是刚刚进入圣人行列的人，只隔着一层尚未通达；看不破它，听说了也没有悟到，心思还不能通达性命，不知道神明之所以神明；所学术理还不能贯通天人，不知道变化之所以变化，只把它归于天道难以知晓，哪里能希望遇到通达玄理的上士呢？元始怜悯众生长久迷惑，宣说玉帝德行广大运行，完全开启世世劫劫众生的聋昧，以此证明神化的玄妙功德。这实在是大慈大悲、深厚仁爱，是希望众生进入妙境；同时又使他的威灵广大、名声周遍，光明照彻幽微之处，神妙巍巍，德行难以称说。这是天尊的宏大愿望。可惜世间沉浮，人心陷溺，不能顺从玉帝的法则，又怎能承受元始的教训？唉，天人与人间同一道理，圣人与凡人同一颗心；若不能仰慕圣人、效法上天，不能使道法顺乎自然，实在有愧于真经、大道、父母和生身之恩。有志之士应当自勉。神通品第三十章 这位玉帝，并不是靠有为功德熏修而成就的。玉帝从前虽然曾下降出生于人间，在许多劫中实行教化，显现大神通，但他的法身清净，未曾不在金阙之中分身变化，随各方应现，利益救济众生，使众生超升道岸，普遍施垂教法，开启后世之人的觉悟；后人依教奉行，就能登真成道。由于这些功德庄严自身，所以光明常常充满诸天，神明智慧妙达而不可测量。

译妙行真人说：这位神妙巍巍、难以完全称说的玉帝，并不是依靠人为造作、勉强积累功德和修证而成就的。玉帝在往昔劫以前，虽然曾下降受生于人间，在许多劫中广泛施行教化、显示大神通。所谓行化，包括舍弃王位而修行，割舍爱欲而学道，行药治病，演说道法、弘扬教化，忍辱、喜舍，证得金仙果位，教化度脱菩萨等许多劫事。正如佛教经典记载释迦生佛的因缘，说他从兜率天乘香象下降到摩耶夫人的腹中，后来出生为文佛；这也是玉帝随方设教的一种化现。又如赴浮黎会、临宝珠会，化现士人百姓之身、修道者之身，随所遇之处显灵，普遍度化而不止息，成为诸天尊王，神通不可测量。这就是经历许多劫实行教化、显示大神通，而法身清净、巍巍不动，未曾不在黄金阙内。元始将要宣说玉经时，玉帝放出大光明，立即分身遍布十方诸大天宫。一切世界、上天、下地和人间都看见光明，各自获得利益、都得到快乐，共同听闻大乘之法。这就是分身变化，随各方应现，利益救济众生，使众生超升道岸。他所显现的功德不止于一时一地，而是普遍施垂教法，开启、度脱并觉悟后世的人；若能遵循教典、恭敬奉行玉帝的命令，就可以登临上真之位，成就完整大道。玉帝只是以这种最大、最高、最妙的功德来庄严自身，所以所放光明常常充满诸天；他的神明达到极致，智慧广大，灵妙通达，不可测量思度。说神智妙达，是说大光明并非徒然，而是德行盛大所以光明奇妙；说不可测量，是说神智妙达并非浮泛，而是道的妙用显现为神明。到这里更加可以看出，玉帝并不是依靠有为功德而需要修成的。愚下按说：人的元神经历浩劫而本性不改，大神光明奇妙，难以用语言称说，哪里是凭借有心造作才能成就的呢？闻见觉知、行住坐卧、饮食呼吸、言语沉默，以及随感而应、酬答交接，虽然随机显现妙用，但清净本体从未不统御丹阙；即使凝聚玄妙而产生神婴，也真实如常，从未离开本体。千百亿种变化，随方利益救济众生，最终登上道岸，广泛宣示灵妙蕴藏，开化后天；守护秘密、持守真性，超凡证圣，万种变化都能成就，没有一个果位不能达到。以这种妙行庄严自身，那么一旦显露玄光，就充满周遍而无法阻挡；性与道的奇妙效验，哪里能够用尺度和数量测度？观看玉帝圣德神功不假修为、难以测量，不正与此相同吗？只是人的本性虽然都平等，许多人却暴弃自身，使清净正性被淫欲迷惑遮蔽，好比明镜被尘土埋没，光明不能显露，所以美丑不能辨见，妙意也不能彰显。如果果真能够刮除污垢、磨炼光明，使自己日日更新、月月增长；应物感通而无心造作，真实如常而自在，那么就能永居金阙紫府，使元神常住；常常应化又常常寂静，一点也不受扰乱。妙察万物，就能以一贯通万事；显现施行，就顺应事物而没有私情。慈悲的大愿永不退转，万种妙行庄严难以数计。积累修行无边无际，真光自然普照，功德不可思议。唉，这些本来就是修道者固有的，不是靠有为熏修而得，也不是顽空所能达到，而是不落有无两边。善于学习的人应当体会它。神通品第三十一章 这种身体的光明，都各自具备妙号，所谓：大神通光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脱光、大归依光、大功德光、大圆满光、大无碍光、无能胜光。大慧真人说：这是玉帝自身所放出的各种大光明，都各自具有上妙的称号。光明的名称是什么？所谓大神通等十七种大光。玉帝普遍垂下光明加以照耀摄受，因妙行积累而证得，有大威神，具备六通之力，神通之光庄严遍满，照耀一切。这是第一种光明。其次，玉帝具有大慈、具有大悲，慈悲无量，光明玄妙而广大明亮；这是大慈悲光，第二种。再次，玉帝具有真正的喜和舍，喜舍无量，妙光普遍明照；这是大喜舍光，第三种。玉帝经历累劫，又修成大忍辱，忍辱无边，光明没有什么能够阻遏；这是大忍辱光，第四种。玉帝往昔修行时，行持大平等，平等之行不止，光明没有什么能够抵御；这是大平等光，第五种。玉帝往劫又修成大柔和，柔弱安和，经历浩劫也不改变，普遍显著光明，不能穷尽；这是大柔和光，第六种。玉帝的德性安宁平和，超然自在，广大而澄明的光明终无穷尽；这是大自在光，第七种。玉帝仁德浩大，兼济众生而长久利益不衰，利益无穷，法光普遍焕发；这是大利益光，第八种。玉帝遍身超越而证入妙觉，清净自然，成为法王如来；又经历亿劫才开始证得帝位，于是具有最上功德，妙化出于无心，神妙变化随意而成，如意光明永无穷极。这是大如意光，第九种。玉帝具有大智、大慧，智慧超越万类，光明无与伦比；这是大智慧光，共为第十种。玉帝本来至善，永远具备大吉祥，因此光明彻底照耀而没有止息；这是大吉祥光，第十一种。玉帝早已了悟，获得大解脱，自然脱落一切系缚，金光永远焕发；这是大解脱光，第十二种。玉帝与大道同体，妙法自然，经历永劫而正信不退转。十方后世众生全都永远敬仰承奉，皈依神明、依归大道，光明永远不昏暗；这是大皈依光，第十三种。玉帝普遍度脱无量众生，委曲成全而不遗漏，功德最大，光明照耀不竭；这是大功德光，第十四种。功行圆满，道业完备，玉帝德性圆满，普遍的光明长久美盛，由此成就；这是大圆满光，第十五种。尘垢染污早已清净，妙通圆明，神化没有障碍，玉帝的光明永远昭著；这是大无碍光，第十六种。玉帝在神明中最贵，在圣人中最尊，是万天之主、诸佛之师，经历浩劫以来，法界一切都没有能够超过玉帝的。因此光明常常充满各界，神妙变化不可测量。无能胜光，难道不是十七种大光明中的一种吗？像这样十七种大光明的神妙义理，只有玉帝如今显现出来，神通哪里能够测量呢？

译我认为：人生活在世间，应以正性为根本，所以仙真传授修炼的实际，把它作为大光明的种子。但人人都具备真种，只是没有人能够保守真性，因此在迷惑的境地中，必须造作修持涤洗的功德因缘。正因为有一种最上的善因，才有相应的一等神妙光明。玉帝积累无数修行，妙行难以穷尽，岂止十七种善因，为什么说是十七种大光明呢？这是因为众生根机多而难以觉悟，教化繁杂而道理隐晦。玉帝的十七种光明，就如佛显现丈六之身而从头顶放出大祥光。何况玉帝的光明最为玄妙，有一种超越群伦，谁能够追随他的妙行，认识十七种光明的大义呢？唉，这很难做到，却也值得希求。道本来就在自身，懈怠就会昏暗，精进就会明亮；勤修无为之道，不求快速变化，自然能够得到大道。神通品第三十二章 所以，你们想见玉帝却不能见到，是因为你们仍然在身、口方面不能舍弃结习、烦恼和业行。由于这些障碍，不能看见玉帝慈祥的容颜。我现在为法会中的你们宣示断除障碍的方法，你们大众应当各自奉行。当时各位大众无比欢喜踊跃，分别在至尊面前叩首行礼，都愿意听闻。雷师皓翁说：玉帝放出十七种大光明，神通不可测量。因此，高虚清明天主等想真正见到玉帝却不能见到。原因在于，你们虽然没有尘垢染污，也已证得天帝之位，但对于上妙大乘还没有真正彻底了悟，仍不能在身、口方面舍弃多劫积累的结习、无明、烦恼和凡俗过失业行。由于这些遮蔽障碍，不能看见玉帝慈祥的容颜。所谓结习，就是情欲和尘俗。一切迷惑和劳累本来都不应贪恋，只因智慧不足，执着妄想太重，一有识念生起，便逐渐受到染着；外物相互交接牵引，越积越深，形成结毒，最终成为习气。就像用绳索捆结，一时难以解开。旧日熏染一旦形成也难以除去，恶种业根的本源尚未清净，受习气和物欲染污，有时蓄积烦恼，有时积累过失业行，有时种下缘业，纷杂不定，恼乱尚未消除，累积的各种业行从前便成为遮蔽。如今你们虽然统御梵天，却还没有彻底明悟，不能完全了解重重玄妙之理，哪里能够瞻仰最胜之境？不能立即见到玉帝，原因就在这里。我现在为法会中的你们宣明显示断除障碍滞碍的方法，你们大众应当各自奉持并亲身实行。当时各位大众非常欢喜踊跃，分别在元始玉几之前叩首俯伏，恭敬行礼，都愿意听闻断障的秘密论说。“吾”是元始自称。“几”就是案。我认为：人一生下来，各自都有宿世因缘。即使元会初开、具有太和之气，往劫的修习也很难一下忘掉。因此，经文把宿世所含的业缘比作积毒，确实有见地。所以，有喜好的因缘，便会身处异域而同心；有恶劣的因缘，即使面对面也如相隔千里。不要说《道藏》的功案、释教的录记，或许会被指为异端之论；即使在儒书中，晏婴阻止孔子，前代正人把它归于命运；程、苏两位大儒分为蜀党、洛党，这也是因缘不相合。相互需要的情谊很深，却不免相遇稀少，古今都以此为遗憾。那么因缘之说，难道可以全部废弃吗？因此，十种识难以穷尽，五蕴难以穷尽，十三种徒类、二十五种魔种、七假三合以及一切机括，谁又容易逃脱呢？清明天主证得帝位，成为尊贵的神，虽然脱离尘垢染污，但浩劫以来积累的宿业还没有完全超越融合；所处境界在高虚之中，所以号称清明。往昔的善因，仍未脱离虚无之套。像玉帝这样虚明而妙有的存在，哪里能够立即见到？佛经考论菩萨修行，尚且有看见佛面却不能见释迦如来的情况；文佛演说最上义理时，菩萨默默听闻，也正是这个道理。至圣哪里容易见到？身、口结习造成的障碍哪里容易消除呢？然而这个道理最难理解：见帝并不是用肉眼见面，而是了知玉帝的行为，彻底契合玉帝的德性。就像在孔子门下，真正得到宣圣传授心法，便能在一念之间相契。心若诚信相合，即使时代不同、世代相异，道理也是一致的。神与神交会，心与心相通，这样的见才是真见。聪明的颜子尚且还差一间，清明天主不能看见玉帝，又有什么可疑惑的呢？元始断阵的方法，可以使宿世行为明净，验证心宗；抵触隔碍既已融化，外在还有什么障碍呢？这样就见到玉帝了。所以大众都想乐于听闻。唉，兴起障碍、破除障碍，一切都由心。达到大通而无碍，使自己的元神始终不懈地与玉帝相对；口耳之间的粗浅痕迹，不要成为滞碍障害。大道难道不就在我自身吗？努力吧。神通品第三十三章 天尊说：断除障碍的方法，应当生起大智慧，不要生起疑惑，不要生起贪欲和瞋怒，不要生起淫欲，不要生起嫉妒，不要生起杀害之心，不要生起凡俗情感，不要生起凡俗思虑，不要生起昏昧尘垢，不要生起对声色的追逐，不要生起是非之心，不要生起憎爱，不要生起分别，不要生起自高傲慢，不要生起执着。广成子说：元始天尊因清众请问无障碍的妙旨，于是说道：断除障碍，便能看见玉帝妙化的光明容颜；除此之外没有别的方法，只应生起神智大慧，笃信正道，不要生起疑惑、怀疑和迷乱之心。大道至正，真一不二，本来没有什么值得疑惑的。智慧不足以察知一切机微，于是便执持两端，没有确定见解，魔障便乘机而入。既然知道大道在自身，就应明了并坚守，不要把二当作二而生二心，不要参杂第三种意见，还有什么可疑惑的呢？不疑惑就没有迷乱，便可以依大道而入。因此，能够断障并融化清净结习的大智慧，必先做到不生疑惑。求道的人不可计较功效，也不可因外物而求道，嗔怒、忿恨、怨怼、不平之心都不可以有。断障的第二项，是不生贪欲和瞋怒；心专注于道，内心自然端正。滋长私欲，妄念就容易产生，哪怕有一丝淫逸嗜欲的念头，也会大大扰乱真性。断障的第三项，是不生淫欲。大道无所不容，无论贤者还是不肖者，都是我的师友。若对贤能者有丝毫嫉妒刻薄，或厌恶庸愚之人，都属于大错。断障的第四项，是不生嫉妒。大道至仁，连一点伤害也不忍心。若因遇到逆恶之事而触发剪除灭绝之心，也严重背离大道。断障的第五项，是不生杀害。

译《阴符》虽然说到杀机，只是说能够照察并降伏邪魔，于是达到至真自在。就像秋天肃杀，草木归根，生机收敛，其中显现的是天地的仁，并不是世俗所谓的杀害。又说“恩生于害”，同样只是表达它所见的天地之心意，并不是世俗所谓的祸害。大道无为，不使用情识。一旦生起凡俗意念，错误就无穷无尽。断障的第六项，是不生凡俗情感。大道的意旨和机要，必须净除一切妄想。一有尘俗思虑，弊害就无边无际。断障的第七项，是不生凡俗思虑。道本来贞正明净，清净而不染。稍微涉入昏昧尘垢，就会丧失自己的至真。断障的第八项，是不生昏垢。道没有声色气味；若用声色去寻求道，就离道很远了。体察大道的人，不只是外在的声色不能成为障碍，而且与世俗没有牵连；大道的影响、边际，一切都不追求、不执着。因此断障的第九项，是不生声色之求。道本来广大同一，一旦执着于对错是非，就失去了太玄的本真。断障的第十项，是不生是非之心。孟子虽说“是非之心，人皆有之”，但大智慧如同愚拙，又哪里肯去辨别是非呢？道没有取舍，一有爱恶就障蔽真性。第十一项断障，是一视同仁而浑然忘却，不生憎爱。道理本来没有二致，运用分别之智，便不是道了。断阵的第十二种方法，是不生分别。见道清楚明白，高出尘俗之外，不屑于世俗故常。一旦生起傲慢之心，就严重违背大道。第十三种断阵方法，是不生自高和轻慢之念。大道活泼而不可执取。断除前十三种障碍，道便得到了。虽然名为得道，实际上并没有所得；一旦执着于任一有形之物，理障便没有除去，反而被法所束缚。第十四种断障方法，也是最后一项，是不生执着。我认为：道在人身上，本来没有障碍，只是被世间事理两方面遮蔽，于是失去了道。因此元始慈悲地向清众显示断障的门径，逐项说明各种障碍，希望人奋发志向勇往直前，不被困难阻挡。打破事障，再超出法的门槛，就能以自身的妙性明见玉帝的光颜，明日便与之相对，有什么会看不见呢？不过，脱离事障和理障，只是进入人道的门径；了悟神化和重重玄妙，还要在后面的论说中说明。神通品第三十四章 凝聚精神，澄清思虑，使万神调和而伏藏；心如太虚，内外贞正洁白，无所不容，无所不纳。不要让外来的邪气扰乱你的至道，牵引你失去真宗，败坏你的灵根，盗取你的至宝，以致你经历万劫而永远堕入凡俗之流，穿透进入世俗之网，万魔前来攻击；经过百千万劫也听不到妙法，鬼神乘机执持诛戮，使你从生路进入死地。因此你们应当专心一志，善于护持真宗，不要使它丧失。像前面所说的这些障碍，你们各自都应当除去断绝，使自身得到清净，超度各种灾难；这就叫作道宝，是护持正法的栋梁。刘海蟾说：元始显示断障的方法，使人生起大慧，断绝十四种业趣。这究竟是什么呢？障碍断除、遮蔽消除，神明便清净无虑。应当默默安住于元灵玄始，凝聚元神，澄澈一切思虑，使万神和调而潜伏，心如长空太虚，内外坚贞洁白。凡是法界中的众生和万有，无不包含、无不包纳。还应确定地见道、确定地守道，始终不改变，不要让外来的邪曲之气扰乱至正大道，牵引而丧失真正玄宗，败坏至妙灵根，盗取本来具有、无分无坏的至宝，以致你们延续积累万劫，永远堕在凡俗之流，彻底进入尘俗罗网，使各种阴魔接连而来攻击。你们百千万劫都被魔业迷惑，听不到最上至真的妙法，鬼神便乘机执持诛戮，使你们从生路进入死地。因此法会中的你们，应当专志诚心，善自护持本来真宗，不要使它损失丧亡，如前面所说的疑惑等各种障碍，你们大众各自都应除灭断绝。十四种障碍以及外邪、生死等一段意思，都包含在内。既然除断了各种障碍，自身便得到真正的清净，超出并升度三界轮转的业、罪、灾厄和各种艰难苦难。这种断障的方法，名为道的至宝，是扶持正法的大栋梁。楼阁、塔庙、殿宇、门舍，如果没有栋梁就难以建成；修道成真、进入圣境、超越凡俗，如果不断除障碍就难以解脱。断除各种障碍，最终就能免于毁坏沉沦，使正法广泛流行。因此天尊把断障称为护持正法的栋梁。我认为：人的正性和元神，清净无染，万劫不毁，喜好安静平和，从来都不失灵明，与圣真没有二致。如果始终明明不息，难道不能亲自看见玉帝神化的妙光吗？只是各种思虑缠绕内心，反复袭来而不改变；稍微知道道的人又希望迅速见效，所以结习难以穷尽，烦恼不能舍弃，便难以见到玉帝的光明。如果真正明悟玄妙、通达大道，刚健果决，知道性命是真实的，认识万有全都是虚假，先是见道而忘物，继而行道而忘人，再而得道而忘我，继而成道而忘心；随后连忘却也忘却，以忘却真实，事理双方融合，真假全部遣除，不落入圣凡相对之间，哪里还需要五位主宾？得到而无所得，守持而无所守，空而不空，不神妙而自神妙，于是宿习明净，积业脱离尘垢，细微染污全部灭除，超越而进入最上境界。不【疑】默默朝拜上帝，与玉帝同神；不【疑】使法道自然，而与大道合真。这样哪里还有三乘，哪里还有各种品级？成为圣人中的至尊，功德无与伦比。人人都可以达到这种境界，但必须使根尘清净，功德玄妙而行持精微，无所造作而无所求问。虚矫造假的人固然不能脱离；若融合还没有达到、神化还没有圆满，仍然不能很好地进入圣境，例如玄妙道境中的地仙、释教的菩萨、儒家的大贤以上者。如今人们求道，还应以至圣之道为准则，不要把大乘境界认为已经足够。神通品第三十五章 还应当修持、奉行这部经典，如同接近玉帝一样，生起尊重之心，专注存想玉帝的尊容，称扬玉帝的尊号；这样你们才能看见玉帝慈祥的容颜，都蒙受护持和度脱，普遍听闻妙法，亲自奉行供养，永远不再轮转。

译东华木公说：元始向大众显示断障的方法，既然说这是道宝、护持正法的栋梁，又以持久奉行、铭记在心的意义教示大众说：你们清净的众人听闻现在的正法，更应修持、尊崇、奉行这部《玉皇本行经》。亲自诵读此经，就如同接近玉皇尊帝，生起尊敬和珍重之心。知道尊重经典，就不会亵渎天道；知道珍重经典，就不会轻视天宝；长久保持尊重，最终就不会悖逆傲慢，大道自然可以得到。这就是《论语》所说的敬畏天命、敬畏圣人之言。说如同接近玉帝，当然不是真正用肉眼看见玉帝；若一时不能与玉帝相对，也就一时不能真正尊重。专心谨慎地存想玉帝尊贵的容貌和妙相，这种方法并不只是停留在想象上，而要如同玉帝俨然在面前一样，恭敬地侍奉上帝；这样便能与天地合德，成为至圣。称颂、宣扬玉帝至高无上的尊贵名号，然后你们大众才能看见玉帝大慈的光明容颜，都蒙受玉帝的护持和拔度，普遍听闻无上至真的妙法，能够亲身恭敬奉行、供养玉帝和这部经典，永远没有轮转毁灭的过失。另有一种说法：看见这部经典、听闻这种妙法、瞻见玉帝容颜，能够亲自恳切地尊崇奉行、供养，就能永远脱离尘俗，不再受轮回转生之苦。另有一种说法是心永远不退转；结合起来考察，这种说法更加通达。考辨疑义说：儒书说，神明不能靠思考招致；道经说，神化无心而任其自然；佛经说，若用形色寻求我、用音声寻求我，这个人是在行邪道，不能见如来。如今却说专注存想尊容、称扬尊号，然后你们就能看见慈颜。元始玄祖这些话难道是在欺骗我吗？这并不是用意念存想、停滞在口耳形迹上，而是与天合德，在玉帝那里使神诚信相合，浑然变化而彼此忘却。所以古人说，天威近在咫尺而不违背容颜。恭敬而受到感化，不知不觉就达到了赞扬的极致。这就是儒书所说的宣说尧的言语，实行尧的行为，便成为尧。佛家所说的法身进入我的本性，我的本性与如来相合。道经所说的神与道合一，也就是道与自身合一。只有这样，才能听闻妙法，奉行供养，而不再轮转。如果只是内心存想、口头称扬，却不能皈依自身、皈依元神性命，冥心而与道相会，就不能说是真正的供养，哪里能够不再轮转？至于不毁坏沉沦、不迁移转变，可知这里的存想、称扬、供养，并不是世俗意义上的存想、称扬、供养。我认为：人的性命来自上天，没有不具备道性；只是陷入世俗之流，所以才落入轮转。若能经纶天下的大经，充分尽其本性，这才是真正修持、奉行玉帝经典。能够与天相对而不违，就如同接近玉帝。谨慎恭敬地侍奉而不违背，这就生起尊重之心。自身代替上天施行天工，口中代替上天发出天言，效法天道而不存私心，玉帝的真性便时时御临。这样就是存想玉帝的容貌、称扬玉帝的尊号，并得到玉帝的容颜。德性专一，行动无不吉祥；尽自己的性，尽他人的性，尽万物的性，参与赞助天地化育；皈依性命，投入真诚；践履人性而与其本然相肖；真诚不息，长久无边。这样就能都蒙护持度脱，普遍听闻妙法，亲自奉行供养，永远不再轮转。唉，人有道，就必须始终不离道。道有经典，就像行走有道路；践履那条大道，行道的人完全不由这条道路，又为什么呢？这正是孔子所说的“有什么不能由道而行”的意思。元始说凡俗之流不能见帝。如果真正从这部经典中有所体悟，自然就能与玉帝并肩。神通品第三十六章 这时，四众听完这些话后，欢喜踊跃，赞叹从来没有听闻过这样的事。天官大帝说：宣说《玉经》时，法会中的四众人等听闻元始道祖宣说《玉皇本行集经·清微天宫神通品》，这一卷已经说完。他们听闻玉帝生长的奇异、多世修行的因缘、无量的变化、难以穷尽的功德、自然的神应以及最为宏大的法；听闻侍卫玉女从天真化生，听闻沙界浩劫全都依赖经法，明白罪福的缘由，听闻断障的妙旨。十七种大光明，说明其根基；亿万劫修真，叙述其要领。取法于自在，进入圣境并不困难；庆幸尘业已经脱离，庆幸七所容易进入。大众全都欢悦喜乐，欣喜腾跃，异口同声地称赞感叹。如今遇到这次法会，是最殊胜的善缘，是奇异而难得的相逢。这样的法会、这样的听闻、这样的玉帝、这样的经典、这样的时节、这样的教训，自历劫以来从来没有过。有人说，“听完这些话”专指听闻断阵的方法，这样理解太拘泥了。元始道祖说经时，《神通品》已经宣说完毕，并不是说完之后又另说一遍。虽然分为三卷五品，但因为慈悲训示随着内容分别显示，所以天真演经时列为三卷。如果把终卷的称叹之意看成与其他称叹之言相同，似乎就不够详尽。因此“听完这些话”应当兼承上文的全部内容。阅读这部经的人，应当仔细体会。我认为：人的精神、气血听从天君的命令，妙心洞彻明净，天籁自然发声，心情怡然、理路顺畅，和气油然而生，手舞足蹈，快乐无方；得到道而忘却机心，世间没有什么能够超过这种境界。人的身体也有四众，听闻经说便欢喜踊跃，这就是“叹未曾有”的意思。只是世人沉溺于利欲，能够了悟的人没有几个，进入圣境、成就真道的情况也很少见。如果听闻经文而默默体会，身体具备太和，心与神化相融合，那么玉帝的功德难道不就在我自身吗？上卷分章考辨义理 元始天尊宣说《玉皇本行集经》，诸天真仙请问玉帝神化的根由，语言虽然不同，却都是在同一时间说的，为什么上卷分为三十六章？说经固然是在同一时间，但因所问不同而分别回答，各有不同。后来有人不能明白经文的旨趣，洞察至圣的玄妙训示，因此诸天帝、神、真仙和五老帝君先行校录，天猷又在后面继续编纂。文昌帝君、天枢上相各自乘时考辨、评议、订正，把上卷总称列为《清微天宫神通品第一》，不再分作其他品，因为玉帝的神通无与伦比，其所居也在无上之境。元始的这些训示，是诸仙佛都不能说出的。汉代魏伯阳、唐代吕纯阳、元代丘长春、明代罗念庵都论议得很详细，分为各章并加以注释。上卷《神通品》共有三十六章。并不是轻率地割裂真言，所以分成枝节，而是依据三十六天的意义来立章；而且截断分章之处各有旨意，前后意思相互承接，不至于涣散。读诵此经的人若能澄清内心、涤除思虑，体会至圣说经的意义和上真分章的旨趣，务必使自身之神与圣真相互诚信契合。若能领会经文血脉贯通，三十六章又何必分别？说经的旨意难道还不能得到吗？只是拘泥文句的人很多，能够默默体会而不厌烦的人很少；有人认为经文没有益处，有人得到一句便以为奇异，有人执着一个字便认为有毛病；分别《灵宝》《高上》的名称，却不肯用心领会神妙旨趣，于是不能因经悟道，反而被文字障碍所执着，这是更加迷惑的做法。唉，各部经典最精要的话，都是心灵的印证。由文字而见道，得道之后忘掉言语。玄妙苍穹中的秘密论说，都是我本来固有、可以经纶运用的道理，又何必疑惑它难以进入，甚至轻率毁谤，只得到一点便感到庆幸呢？在卷首卷末附记这些话，是为了告诫学习者。