皇经注解卷之四 上卷三十六章终
皇经注解卷之四 上卷三十六章终皇经集注卷五嗣汉五十代天师大真人张国祥校状元方外隐江西吉水罗洪先阅山东济南小兆臣周玄贞集高上玉皇本行集经卷中右上卷《神通品》至圣天官妙化。三教圣真皆不易及，故列第一，见传此真经神化之自。此巷首列《神咒品》，以经中秘法语。能度人录仙、制星、制魔、制水、镇五方、济法界，故曰神咒。有神通而法语秘文，若是利益，斯继神通而第二云。太上大光明圆满大神咒品第二神咒品第一章尔时，天地始祖，五老上帝，稽首长跪，白天尊言：伏闻高上玉皇，慈念苍生，普放神光，照烛法界，六凡四圣，普叨道荫。窃以凡夫短景，劫运将终，正道宜行，以济兆民，使修真之子，有期轻举，末代烝民俱获寿考。尔时，，当元始天尊说尽《神通品》之时。天地开始之祖，五方五灵五老上帝。叩拜稽首，俯伏长跪，上白元始天尊言：伏闻高上玉皇大慈，悯念世间苍生，普遍放出大神通无量真光，照烛三千大千、诸天诸地、一切法界。天、人、魔、狱、饿鬼、畜生等六样凡品，以至最上一乘，与夫上、中、下乘四等，仙真、佛、神、志士之四圣，普遍叨蒙大道慈光荫庇。窃以凡夫不寿，世景短促，法界劫运，将次告终；仙真正道，宜当传行；以济亿兆之民，使希仙修真之子有了脱之期，得以轻身冲举，末代烝民无有夭折，俱获寿考。夫人生世间，命有定数，三教圣人皆蜕骨尘世。颜子大贤，三十二岁而卒。《皇经》虽有利益，岂能违大造之数，而使人长生哉？是不然。人之身可死，人之生理不死。道理不明，虽生世上，其心已死，偷生苟免，何足言寿？若明了道理，悟彻行成，还虚脱化，则朝闻夕死，无复遗恨，即是长生。故《道德经》云：死而不亡者寿。孔子云：人之生也直。又曰：仁者寿。释经云：若人了证涅盘，即见如来，是名金刚不坏。三教至人，不以死为死，以不明道为死；不以生为生，以了道为生。造化之数，虽生死难逃，可拘常人，而不可拘圣人。《玉皇尊经》演自元始，最上一乘妙法，三教之真宗，万法之玄诀，法界之慈航，生死之要关，成住坏空之秘旨，倾劫之机括，超证坦途，度世妙品，解结拔罪之津梁也。至尊若为慈演经文，烝民一蒙圣恩，承神光力，皆得皈依正法，不落邪径，生死无愧，能令短命众生而得长寿，是经神功有若此者。荫音印。烝与蒸同。末代将终之劫。神咒品二章自昔《元始洞玄灵宝赤书玉篇真文》生於元始之先、空洞之中，天地未根，日月未光，幽幽冥冥，无祖无宗，无气无象，无色无名，无形无绪，无音无声，混沌太无，灵文案腌音捻，不明也蔼於盖切，乍存乍亡；灵图开化，玄象推迁，结气浮空，乘机应会。玉帝真诰、灵宝秘篆、无上大不可思议神咒於是存焉。天地始祖五老上帝言玉帝尊经之正道，能令末代烝民获寿考，因何有此大功效。自昔《元始洞玄灵宝大赤天书》碧玉琅篇之真文，生於未立法界、元始本初之先，大空洞虚之中，两仪不曾分，太极无极之先，天地未立根基，阴阳水火不曾肇孕，未有日月光明。混混茫茫，何所分别，幽幽冥冥而已。万象未生，孰为之先，不见造化之元，是无祖无宗，玄虚太空，不见其气，无有形象，无着见之色，无字称之名，无形影，无端绪，无影响，冲然漠然，众音何有，众声何有，无音无声也。无涯无际，混沌太无。《元始洞玄灵宝赤书玉篇》之真文，灵秘文光，晻然虽不明见，蔼然又着端倪，乍存乍亡，非有也，非无也，非有有无无，有而未常有，无而未尝无也。元始灵运玄图。开张万化，玄元妙化之象，推转运迁，结妙梵之气，遍浮虚空，乘玄运之机，应天人叨荫正道宜行之会。玉帝宝诰、灵宝秘密天篆无上功德，不可称量，大不可思议神咒於是显秘着象，而妙法存焉。赤书，玉帝真经、妙有之文，皆诸天太初梵气结成，字文广长一丈，色光赤焕，为丹天大赤金书玉篇。九天之上，皆碧瑶之篇，元始洞玄灵宝之文。宝霞玉润，故云玉篇。生於元始之先，乃天地本初之先，非元始天尊之先。天地未根，非天地无生化之根，天地生於虚无。元始真文在三千大界未立之前，浩劫之先，故未见天地肇分之根，乍存乍亡，存而不可定其象，亡而未尝灭其真。玉帝真语、皇经妙典，慈济无穷，历浩劫而无量，遍三千大千而莫尽。诸天奉行，三教遵依，是倾劫法界之语命也。灵宝秘篆，天书云篆，非易闻见，不可思议，不可以心思，不可以言议，言莫量也。於是存焉。玉经真文在浩劫先，非自今日存也，未乘机应会时。道涵太虚，夫有何形，孰从而见，虽存而莫知其存也。今正道宜行，灵文彰秘，神通光明，於昭炳显。
译《皇经注解》卷之四，上卷三十六章完 《皇经集注》卷五 嗣汉第五十代天师、大真人张国祥校订 状元、方外隐士、江西吉水罗洪先阅看 山东济南小兆臣周玄贞编集 《高上玉皇本行集经》卷中 上卷《神通品》讲述至圣天官的神妙变化，三教圣真都难以达到，所以列为第一品，用来显示传授这部真经及其神化的由来。这一卷开头列出《神咒品》，因为它讲的是经中的秘法语言，能够度人录仙、制御星辰、制伏魔障、制御水势、镇守五方、救济法界，所以称为神咒。既有神通，又有秘密法语和文字；如果说的是利益众生的作用，就接在神通品之后列为第二品。太上大光明圆满大神咒品第二 神咒品第一章 当时，天地始祖、五老上帝叩首长跪，对天尊说：我们恭敬地听说，高上玉皇慈悲挂念苍生，普遍放出神光，照耀法界，六凡四圣都普遍承蒙大道的庇荫。我们私下认为，凡夫寿命短促，劫运将要终结，正道应当流行，以救济亿兆百姓，使修真的人有飞升的期限，末代的众生都能获得长寿。当时，即元始天尊宣说完《神通品》的时候。天地开始的祖神以及五方、五灵、五老上帝，叩首俯伏，长跪向元始天尊禀告说：我们恭敬地听说，高上玉皇大慈大悲，怜悯挂念世间苍生，普遍放出无量大神通真光，照耀三千大千世界、诸天诸地和一切法界。天、人、魔、地狱、饿鬼、畜生这六类凡俗众生，以及最上一乘和上、中、下三乘中的众类，仙真、佛、神、志士这四类圣者，全都普遍承蒙大道慈光的荫庇。我们私下认为，凡夫寿命短暂，世间光景促迫，法界的劫运将近终结；仙真的正道应当传播施行，以救济亿兆百姓，使希望修仙修真的人有解脱的期限，得以轻身冲举；末代众生不再夭折，全都获得长寿。人生在世，寿命自有定数，三教圣人也都脱离尘世肉身。颜子这样的贤者，三十二岁就去世了。《皇经》虽然有利益众生的作用，难道能够违背天地造化的定数，使人长生吗？不是这样的。人的肉身可以死亡，但人的生生之理不会死亡。道理不明，即使活在世上，心也已经死了，只是苟且偷生，哪里足以称为长寿呢？如果明白道理，彻底觉悟，修行成就，返还虚无而脱化，那么即使早晨听闻道理、晚上便死去，也再没有遗恨，这就是长生。所以《道德经》说：“死而不亡者寿。”孔子说：“人之生也直。”又说：“仁者寿。”佛经说：如果有人了悟并证入涅槃，就能见到如来，这称为金刚不坏。三教的至人，不把死亡当作死亡，而把不明白道当作死亡；不把活着当作真正的生，而把了悟大道当作真正的生。天地造化的定数，虽然使人难以逃脱生死，能够拘限普通人，却不能拘限圣人。《玉皇尊经》由元始演说，是最上一乘的妙法、三教的真宗、万法的玄妙口诀、法界的慈航、生死的关键、成住坏空的秘密要旨、倾尽劫运的机括、超越证入的平坦道路、度化世人的妙品，也是解除结缚、拔除罪业的津梁。至尊若慈悲地演说这部经文，使末代众生一旦蒙受圣恩、承受神光之力，便都能皈依正法，不落入邪道，在生死之间无愧无憾；这样就能使短命众生获得长寿。这部经的神妙功德就有如此作用。“荫”读音为“印”。“烝”与“蒸”相同。指末代将终结的劫运。神咒品第二章 从古以来，《元始洞玄灵宝赤书玉篇真文》产生于元始之前、空洞之中。当时天地尚未有根基，日月尚未发光，幽幽冥冥，没有祖、没有宗，没有气、没有象，没有色、没有名，没有形、没有端绪，没有音、没有声，处于混沌的太无之中。灵文若存若亡，模糊而不可明见；灵图开启变化，玄妙之象推移运转，结聚的气浮在空中，顺应时机而相会。玉帝真诰、灵宝秘篆以及无上、广大、不可思议的神咒，于是便存在其中。天地始祖、五老上帝说：玉帝尊经的正道能够使末代众生获得长寿，为什么会有这样大的功效呢？从古以来，《元始洞玄灵宝大赤天书》碧玉琅篇的真文，产生于法界尚未建立、元始本初之前，在大空洞虚之中；那时两仪尚未分判，还在太极、无极之前，天地尚未建立根基，阴阳、水火尚未开始孕育，日月尚未有光明。混混茫茫，没有什么可以分别，只有幽幽冥冥。万象尚未生成，谁在它之前？看不见造化的本元，所以没有祖、没有宗；玄虚太空之中，看不见气，没有形象，没有可以执着看见的色，没有可以称说的名，没有形影，没有端绪，没有影响；冲然而寂漠，哪里有各种声音？没有音，也没有声。无边无际，处于混沌太无之中。《元始洞玄灵宝赤书玉篇》的真文，是灵秘的文字和光明，昏暗而不能清楚看见，却又隐约显现端倪，忽然存在、忽然消失；不是有，也不是无，不是有中之有、无中之无，有而未曾恒常有，无而未曾恒常无。元始的灵妙运行和玄妙图象开启万物变化，玄元妙化之象不断推移运行，结聚玄妙梵气，遍浮于虚空，乘着玄运的时机，回应天人承蒙荫庇、正道应当流行的时会。玉帝宝诰、灵宝秘密天篆以及无上功德不可称量、广大而不可思议的神咒，于是显现出秘密而显著的形象，妙法也由此存在。所谓赤书，是玉帝真经和妙有之文，都是诸天太初梵气凝结而成的。字文长宽广阔一丈，色泽红光焕发，称为丹天大赤金书玉篇。九天之上，全都是碧瑶之篇，也就是元始洞玄灵宝之文。因为宝霞如玉般温润，所以称为玉篇。它产生于元始之前，也就是天地本初之前，并不是产生于元始天尊之前。天地尚未有根基，并不是说天地没有生化的根，而是说天地产生于虚无。元始真文存在于三千大千世界尚未建立之前、浩劫之前，所以还没有看见天地开始分判的根源；它忽存忽亡，存在时不能确定其形象，消失时却从未灭亡其真性。玉帝真语、皇经妙典，慈悲济度无穷，经历浩劫而功德无量，遍及三千大千世界而没有穷尽。诸天奉行，三教遵依，这是贯穿劫运、遍及法界的言语和命令。灵宝秘篆、天书云篆，不容易听闻和看见，不可思议，不能用心思考，不能用言语议论，其意义无法衡量，于是便存在其中。玉经真文存在于浩劫之前，并不是从今天才存在，也不是到了乘机应会之时才产生。大道涵容太虚，哪里有形状？谁能够从中看见？它虽然存在，却没有人知道它的存在。如今正道应当流行，灵文显露其秘密，神通光明也昭然炳耀地显现出来。