感应第十二
寂然而通，无为而成，不见而知，易道之感应也。寂然而通，无所不通。无为而成，无所不成。不见而知，无所不知。动而感通，不足谓之通；为而后成，不足谓之成；见而后知，不足谓之知。此三者，其于感应之道也远矣。诚能为之于未有，感之于未动，见之于未萌，三者相须而进，无所感而不通也，无所事而不应也，无所住而非利也。尽此道者，其惟颜子乎？三易第十三三易者，一曰"天易"，二曰"圣易"，三曰"心易"。"天易"者，易之理也。"圣易"者，易之象也。"心易"者，易之道也。观"圣易"，贵在明象，象明则入圣。观"天易"，贵在穷理，理穷则知天。观"心易"，贵在行道，道行则尽心。不读圣人之《易》，则不明"天易"。不明"天易"，则不知"心易"。不知"心易"，则不足以通变。是知《易》者，通变之书也。解惑第十四气之消长，时之升降，运之否泰，世之通塞，"天易"也。卦之吉凶，爻之得失，辞之险易，象之贞晦，"圣易"也。命之穷达，身之进退，世之成败，位之安危，"心易"也。深造"天易"则知时势。深造"圣易"，则知变化。深造"心易"，则知性命。以"心易"会"圣易"，以"圣易"拟"天易"，以"天易"参"心易"，一以贯之，是名至士。释疑第十五变动有时，安危在己。祸福得丧，皆自己始。是故通变者，趋时者也。趋时者，危亦安。通变者，乱亦治。不失其所守者，困亦亨；不谨其所行者，丰亦昧。晦其明者，处明夷而无伤；恃其有者，居大有而必害。至远而可应者，其志同也；至近而无与者，其意乖也；至弱而能胜者，得其辅也；至刚而无过者，有其道也。益之用凶事，济难也！睽之见恶人，免怨也。不恒其德者，无所容；不有其躬者，无所利。独立自恃者无功，恐惧修省者获福。益于人者，人益之；利于人者，人利之；信于人者，人信之；惠于人者，人惠之。畏凶者无凶，畏眚者无眚，畏祸者福必至，忽福者祸必至。予所谓安危在己，复何疑哉？圣功第十六圣人所以为圣者，用易而已矣。用易所以成功者，虚静而已矣。虚则无所不容，静则无所不察；虚则能受物，静则能应事。虚静久久，则灵明。虚者，天之象也。静者，地之象也。自强不息，天之虚也；厚德载物，地之静也。空阔无涯，天之虚也；方广无际，地之静也。天地之道，惟虚惟静。虚静在己，则是天地在己也。道经云："人能常清静，天地悉皆归。"其斯之谓欤？清即虚也，虚静也者，其神德圣功乎？中和集卷二都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编金丹妙诀金丹图像说下四图，法象显明，至道玄玄之旨。
安炉图撑天柱地太模糊，谁为安名号玉炉？曾向此中经锻炼，出无入有尽由渠。
立鼎图不无不有不当中，外面虚无里面空。决烈丈夫掀到看，元来那个本来红。
还丹图威音那畔本来明，昧了皆因着幻形。若向丹中拈得出，圆陀陀地至虚灵。
返本图道本无为法自然，圣人立象假名圈。平常日用全彰露，打破方知象帝先。二图诀取出中画，补还复乾，纯阳命本固，无碍性珠圆。受触全天理，离尘合上禅，采铅知下手，三叠舞胎仙。
口诀图
譬喻图
火候图十一十二正二三四五六七八九十初一初三初六初八十一望十四十六十八二十二十三二十六二十八子丑寅卯辰己午未申酉戊亥玄宫进徐进沐银河过玉关止仑山退徐退浴绛宫守中战复临泰壮夬乾姤遁否观剥坤初九九二九三九四九五上九初六六二六三六四六五上六金丹内外二药图说外药可以治病，可以长生久视。内药可以超越，可以出有入无。大凡学道，必先从外药起，然后自知内药。高上之士，夙植德本，生而知之，故不炼外药，便炼内药。内药无为无不为，外药有为有以为。内药无形无质而实有。外药有体有用而实无。外药，色身上事。内药，法身上事。外药，地仙之道。内药，水仙之道。二药全，天仙之道。外药了命，内药了性。二药全，形神俱妙。外药初关，炼精化气。先要识天癸生时急采之。中关，炼气化神。调和真息，周流六虚。自太玄关逆流至天谷穴交合，然后下降黄房入中宫。乾坤交媾罢，一点落黄庭。
外药图上关，炼神还虚。以心炼念，谓之七返。情来归性，谓之九还。
译在寂静中自然贯通，不刻意作为而成就，不必看见便能知晓，这就是《易》道的感应。寂静而能贯通，没有什么不能贯通；无为而能成就，没有什么不能成就；不见而能知晓，没有什么不能知晓。等到行动之后才感通，不能称为真正的通；等到作为之后才成就，不能称为真正的成；等到看见之后才知晓，不能称为真正的知。这三种情形，距离感应之道还很远。如果确实能在事情尚未有之前就处理它，在尚未发动之前就感知它，在尚未萌发之前就看见它，三者相互辅助而不断进步，那么没有什么感应而不能贯通，没有什么事情应对不了，没有什么所处之地不是有利的。完全掌握这条道的，大概只有颜子吧？三易第十三 三易，一叫“天易”，二叫“圣易”，三叫“心易”。“天易”，是《易》的道理；“圣易”，是《易》的卦象；“心易”，是《易》的道。观察“圣易”，贵在明白卦象，卦象明白便能进入圣境；观察“天易”，贵在穷究道理，道理穷尽便能知天；观察“心易”，贵在实行道，道实行了便能尽明本心。不读圣人的《易》，就不能明白“天易”；不明白“天易”，就不能知道“心易”；不知道“心易”，就不足以通达变化。由此可知，《易》是通达变化的书。解惑第十四 气的消长、时势的升降、运势的否泰、世道的通塞，是“天易”；卦的吉凶、爻的得失、卦辞的险易、卦象的明晦，是“圣易”；命运的穷达、身体的进退、世道的成败、地位的安危，是“心易”。深入学习“天易”，就能知道时势；深入学习“圣易”，就能知道变化；深入学习“心易”，就能知道性命。以“心易”会通“圣易”，以“圣易”比拟“天易”，以“天易”参照“心易”，用一理贯通三者，这就叫至士。释疑第十五 变化运动都有时机，安危取决于自己。祸福、得失，都从自身开始。因此，通达变化，就是顺应时势；顺应时势，即使危险也能转为安全；通达变化，即使混乱也能转为治理。不失去自己的操守，处在困境中也能通达；不谨慎自己的行为，即使处于丰盛之时也必然昏昧。隐藏自己的光明，处在明夷之时也不会受伤；倚仗自己拥有的东西，处在大有之时也必然受害。相距极远却能够相互应和，是因为志趣相同；相距极近却不能相与，是因为意向乖离；极其柔弱却能够取胜，是因为得到辅助；极其刚强却没有过失，是因为拥有正确的道。益卦用凶事，是为了救济困难；睽卦说遇见恶人，是为了避免怨恨。不恒守自己的德行，就无处容身；不顾惜自身，就没有什么利益。孤立自恃的人不能成事，能够恐惧并修身自省的人可以获得福气。给人增益的人，人也会增益他；使人获利的人，人也会使他获利；取信于人的人，人也会信任他；施惠于人的人，人也会施惠于他。畏惧凶险的人没有凶险，畏惧灾眚的人没有灾眚，畏惧祸患的人福气必然到来，轻忽福气的人祸患必然到来。我所说的安危在于自己，还有什么可疑惑的呢？圣功第十六 圣人之所以成为圣人，只是因为能够运用《易》。运用《易》之所以能够成功，只是因为虚静。虚，所以无所不容；静，所以无所不察。虚，所以能够容受万物；静，所以能够应对事情。虚静保持长久，就会产生灵明。虚，是天的象征；静，是地的象征。自强不息，是天的虚；厚德载物，是地的静。空阔而没有边际，是天的虚；方正广大而没有边际，是地的静。天地之道，只在虚与静。虚静存在于自身，就是天地存在于自身。《道经》说：“人若能常清静，天地都归于此。”说的就是这个吧？清就是虚，虚静大概就是神明的德性和圣人的功业吧？《中和集》卷二 都梁清庵莹蟾子李道纯，字元素，撰写。门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编订。金丹妙诀 金丹图像说 下面四幅图，法象显明，表现了至道玄之又玄的旨意。安炉图 支撑天地的根本太过模糊，谁替它安上了玉炉这个名称？它曾经在这里经历锻炼，从无到有、从有到无，全都由它自己决定。立鼎图 说它不是无，也不是有，也不在正中；外面是虚无，里面也是空。果断刚烈的大丈夫掀开来看，原来那个本来就是红的。还丹图 在威音那一边，本来就是光明的；之所以昏昧，都是因为执着于幻化的形体。如果能从丹中拈取出来，它便圆满浑融，达到至虚至灵。返本图 道的根本是无为，法则顺其自然；圣人树立卦象，只是假借名称画成圈。平常日用之中，它全都显露无遗；打破这些形象之后，才知道象帝之先的道理。二图诀 取出中间的一画，补回复卦为乾卦；纯阳的命根由此稳固，无碍的性珠由此圆满。受到触动而完全合乎天理，离开尘世而契合上乘禅理；采炼铅药便知道从哪里下手，三次叠炼使胎仙舞动。口诀图 譬喻图 火候图 十一、十二、正、二、三、四、五、六、七、八、九、十 初一、初三、初六、初八、十一、望、十四、十六、十八、二十二、二十三、二十六、二十八 子、丑、寅、卯、辰、己、午、未、申、酉、戊、亥 玄宫进，徐进，沐，银河过玉关，止昆仑山；退，徐退，浴，绛宫守中，战。复、临、泰、壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤 初九、九二、九三、九四、九五、上九；初六、六二、六三、六四、六五、上六 金丹内外二药图说 外药可以治病，也可以长生久视。内药可以超越尘世，也可以出于有、进入无。一般说来，学习道术，必须先从外药开始，然后才会知道内药。上根之士，早已培植了德行的根本，生来就能知晓，因此不炼外药，直接炼内药。内药是无为而无所不为；外药是有为而有所作为。内药没有形状和质体，却确实存在；外药有形体、有作用，实际上却是空无。外药，是色身方面的事；内药，是法身方面的事。外药，是地仙之道；内药，是水仙之道。内外二药都完备，是天仙之道。外药解决命的问题，内药解决性的问题。二药都完备，形与神便都达到妙境。外药。初关，是炼精化气。首先要认识天癸产生的时候，迅速采取得到它。中关，是炼气化神。调和真息，使其周流于六虚之间；从太玄关逆流到天谷穴交合，然后下降到黄房，进入中宫。乾坤交媾完毕，一点真阳落入黄庭。外药图。上关，是炼神还虚。用心来炼化念头，叫作七返；情欲来而归于本性，叫作九还。