清庵子问答语录卷之三

译冬至升堂讲经 升座、上香、祝祷完毕，师父举起拄杖说：“道本来无言，我也不会多说。借这根拄杖，有时在我手中是体，有时在我手中是用。”横按拄杖说：“这是体还是用？”过了很久又说：“用起来就能支撑天地。这根拄杖神通不可测，妙用不可估量。刚才一举起，十方无极、飞天神王、长生大神无鞅等众全都恭敬站立，太上老君也到拄杖头前乞命。为什么？一朝权力在手，便拿命令来施行。”举起拄杖说：“大众看。”打一下，说：“打这一棒，打得虚空蹦跳。”搅动一下，说：“搅一搅，搅得混沌密合。”画一下，说：“画一画，画开三教藩篱。”顿一下，说：“顿一下，顿透诸人的鼻孔。”虽然有如此大神通，却连整个大地也没有打到一个人。为什么？清庵的拄杖不打愚钝汉。”喝一声说：“有没有要吃棒的？请出来。”实庵出来礼拜，问：“冬至下雪，这是什么意思？”师父说：“这一问，水滴都会冻结；不可把它理解成祥云，也不可不把它理解成祥云。没有参学眼，不要把它理解成祥瑞；既然没有参学眼，那么究竟该怎样？” 咦！地雷震动，一阳到来；素女与青郎会于绛宫；歌唱完毕，酒意消散，云雨散开，纷纷把碎玉撒向虚空。这难道不是冬至月的雪吗？咦！不要把它当作外境来理解。为什么？守城不必寻找冬至，身体之中自有一阳生发；年中自有年中的冬至，月中自有月中的冬至，日中自有日中的冬至，时中自有时中的冬至。一阳节是年中的冬至，每月初一是月中的冬至，每天子时是日中的冬至。请说，什么是身中的冬至？”实庵说：“请师父开示。”师父说：“月亮行至天心，风吹过水面；同样的清幽意味，料想很少有人知道。懂吗？”实庵说：“唯。”师父说：“还恐怕有未领会的。再念一遍‘致虚极’一章，能吗？”实庵说：“能。”师父说：“先念开头四句。”实庵说：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观其复。”师父说：“孔子说，雷在地中就是复；先王因冬至日闭关，商旅不行，后不省方。这是说上古帝王在冬至日闭关，不许商旅往来，使百姓达到虚静，以等待新阳复归。新阳既然复归，四时顺序，五谷丰登；世人在一阳来复的时候，守持安静。” 使内在境界不外出，使外在境界不进入，以等待一阳来复。一阳既然复归，四大都安，百骸都得到调理，这就是长生久视之道。比如今天冬至下雪，商旅自然不会往来，难道不是祥瑞吗？虽然各种祥瑞都不如没有你。再念四句：‘夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，静曰复命。’师父说：“这四句说的是观察变化而知道复归。比如复卦，从坤卦而复；坤主静，阳主动。静极而重新发动，天心就显现了。”再念四句：‘复命曰常，知常曰明；不知常，妄作凶。’师父说：“世人若能领会这些消息，就能直达真常境界，所以叫作明。假如一阳来复，却昏昧不知，妄自施为，必然丧身，所以叫作凶。”再念四句：‘知常容，容乃公，公乃王，王乃天。’师父说：“容，是广大而能包容；公，是普遍施及一切。极其公正而普遍，就可以成为君主、成为老师；天与人本来是同一条道理。”再念后句：‘天乃道，道乃久，没身不殆。’师父说：“体合于天、与道相合，长生久视之道就完备了。到了这里还要更进一步，才可以证得无生法忍的妙处。” 有人真正亲切地认识到这一点，立即承担起来，静定地下工夫，达到虚极，守静笃，天心便显现了。天心显现以后，就在当下放出大光明，遍照三千大千世界；每一个世界中，各自具足三千大千国土；每一个国土中，各自具足三千大千法门；每一个法门中，各自具足三千大千善知识；每一个善知识中，各自具足三千大千眷属；每一个眷属又各自具足这样的眼睛，看见这样的天心，放出这样的光明，遍照三千大千世界。这样一来，整个大地的人都从同一个鼻孔出气。到了这里才知道，月月日日都是冬至，时时刻刻都是冬至。今天的冬至也只是平常的一天。古德说：‘大都只是寻常日。’只是扰乱众生闹了一场。既然说只是平常日，为什么今天还要作法事，难道是额外的吗？虽然只是随乡入乡，依照惯例作一个注脚；有人懂这个注脚吗？”实庵说：“不懂。”师父说：“你问我。”实庵问：“什么是冬至注脚？”师父说：“今日正值仲冬，喜逢瑞雪，唯愿尊候起居万福。懂吗？” 实庵说：“唯。”师父说：“既然懂了，为什么不礼拜？”实庵礼拜。师父说：“且慢，还有向上的事。”实庵问：“还有什么？”师父说：“清庵举出‘瑞雪应冬至的休祥’这句话，会首重新施行此令，于时辰中接受上天的福佑。珍重，珍重。”于是下座，放众参学。师父举起拂子示众说：“道的本体在无体之中，以无名为名，也没有可以说的，说也说不得。今天既然升座，就借这把拂子代我说法。这把拂子不是拂子，而是惹起争闹的东西。为什么？刚一拿起，便是翻动祖师的疑问；便会弄瞎众人的眼睛；便要寻找争斗。这把拂子全身都是口，全身都是手，全身都是眼；这把拂子神通不可测，变化无穷。”竖起拂子说：“看，有眼吗？”敲一下说：“听，有耳吗？”把拂子扔下说：“咦！有神通吗？”侍者把拂子捡起递给师父。师父说：“就是这个作用，却离开这个作用。”过了很久又说：“山河大地都在这把拂子头上，森罗万象都在这把拂子头上，三贤十圣都在拂子头上，整个大地的人都在这把拂子头上。”摇动拂子说：“大众中有没有不在拂子头上的？”

译于是请他出来相见。黄居士出来说：“雷鸣一声，惊动霹雳；震动满天星斗，使其生寒。”恭敬请问师父，什么是一阳消息？师父画了一个圆相，说：“懂吗？”黄居士说：“懂。”师父说：“那么身中的一阳又怎样？”师父振动拂子，大喝一声。黄居士说：“当下承担。”师父说：“就这样去吧。”黄居士礼拜致谢，说：“若不是师父亲自说破，我几乎就错过一阳生发了。”戴甲庵问：“大都只是平常日，何必扰乱众生闹这一场？为什么又叫作冬至，又说一阳生发？如今又为什么下雪，究竟怎样才是？”师父说：“大地平坦，天地一色，懂吗？”戴甲庵说：“还不懂。”师父说：“走近来，我向你说。”戴甲庵走到师父面前，师父说：“即使大雪覆盖千山，一片洁白，孤峰本来仍自巍然独立。”戴甲庵礼谢退下。师父说：“我有一个隐语，请你们参究。经中说：‘恍兮惚，其中有象；恍兮惚，其中有物。’请说，这是什么东西？如果有人参究明白，就把李清庵从法座上拖下来，痛打一顿打死，再深挖坑、厚厚覆土埋掉，使他不见踪迹，这还不算过分；如果参究不明白，反而会被李清庵把你们埋掉。若还不明白，我再添一个注脚。颂曰：‘我有一件东西，能小也能大；体同太虚，用遍法界；拿起时天也容不下，放下时大地也承载不了。’ 看见它的人，眼睛就会突出；听到它的人，脑盖就会迸裂。道人领会了它，便能震动蓬岛三山；僧人领会了它，便能掌握曹溪一脉。用它治理国家，国家就安定、百姓就富足；用它辅助修道，时局就清明、道业就兴盛。若论酬价，价值万两黄金；但若遇到知音，不用一文钱也可以奉送。为什么不用一文钱？因为不图利益，只图痛快；如今姑且举出来给你试试。问：你领会了还是没有？实庵说：没有。师说：不要再谈什么领会与不领会了。如今只是自己买、自己卖。说着画了一个圆相，说：看，两手缝合之处，中间拈出来的自然就是香的。太上老君圣诞上堂 师登座说：太上本来无上，却常存于日常使用之间；可怜那些没有学问的人，偏偏说自己已经走出幽关。大众，你们且说，太上在什么地方？咦！如今他正在这里说法，诸位还会吗？即使你们当下领会了其中意思，也仍隔着清庵的一线道理。为什么呢？如果说他就是太上，那么你自己又是什么？必须向自己穷究到底，才能见得亲切。太上说：‘真常之道，悟者自得’，说的就是这个意思。又说：众生之所以不能得到真道，是因为有妄心。这就是说，妄心一动，便生起种种差别因缘；因缘相互缠缚，就失去了道的根本。圣人因为看见众生迷失真性，于是设置种种方便，诱导晓喻世人，使他们离开各种染着，走出各种迷途。这部经就是因此而作的。经，就是返回道的路径吗？读这部经的人，应当知道，这部经原本只是勉强安立的名称，本来没有什么可以说的；说也不得，取也不得，舍也不得，增加也不得，减少也不得，形容也不得，举示给别人也不得。它不属于讲论，不属于知识，不属于见闻，不属于有无。不要把它理解成实相，不要把它理解成虚无，不要把它理解成文章义理，不要把它理解成断灭或恒常。那么，修习道的人究竟应当从哪里入手呢？不是执持大象的人，就不足以造就大道。太上说：执持大象，天下人都会归往；归往而不受伤害，就会安宁太平；像人们以食物挽留过客一样，乐于使过客停留。道说出来时，淡淡的，似乎没有味道。这就是说，以声色来见道的人，所接触的是无常之法，终究有穷尽的时候。道说出来，淡而无味；看它看不见，听它听不到；使用它却不可穷尽。圣人的话，真是伟大啊！如果有人能够信得过这一点，便能离开一切相，了知一切法，当下打磨得赤裸裸、空荡荡的，在希声中潜藏大音，在无形中隐藏大象，于是自然形神都达到妙境，与道合于真性。无奈如今的学者不求师父的宗旨，只凭私意揣度：有的拘泥于文字义理，有的执着于文辞，圣人作经的本意因此被遮蔽了。这部经中没有注脚的地方，往往各不相同，原因就在这里。却不知道，刚一张口说话，便相差十万八千里；刚说‘可以说’，就已经不是常道；刚说‘可以命名’，就已经不是常名。那么，常道不可说，五千多字难道就不是道吗？常名不可命名，《道德经》这个名称难道就不是名称吗？咦！不是道而不可说，不可说的正是道；不是名而不可名，不可名的正是名。如果能在这里具备眼力，参学之事就完毕了。如果还不能这样，免不了跟着别人的脚后跟转：仁者用仁来看，智者用智来看；百姓天天使用它却不知道。因此，圣人的道，知道它的人很少。清庵不惜费尽口舌，为你们诸位把这一卷经说破；这只是擦拭一张擦不干净的旧纸。既然是污旧之纸，就不必用五千多字来阐明‘不可道’的意义了。譬如太医治病，根据病证开药，病既然痊愈，药也就没有用了。既已得到常道，五千多字也同样没有用了。这样看的人就会知道，‘可道’‘可名’只是道的边际；‘不可道’‘不可名’，才是道的玄妙。有名的边际，是道的作用；无名的玄妙，是道的本体。无名，是天地的开始；有名，是万物的母体。这两者同出于一源而名称不同，都称为玄；玄之又玄，是一切妙理的门户。如果有人从有名的边际进入无名的玄妙，真常之道就得到了。若不是天下最虚空的人，谁能做到这一点？大众，清庵说到这里，是在说吗，还是没有说？诸位听到这里的经文，是听到了吗，还是没有听到？善知识如果能做到不听而听，才会领会清庵无说之说。这样，圣人作经的本意就明白了，开头第一句已经说尽了！

译已经完了！不要再疑惑。有人说：道既然不可道，名既然不可名，今天大举举行法事，难道不是多事吗？回答说：不是这样。太上在二月十五日降诞，并不是真有降诞这件事，而是显明生生不息的意义。我今天与太上庆祝圣诞，正是想阐明开头第一句，哪里有什么多事？又有什么可疑的？大众，开头第一句已经说过了，最后一句又该怎么说？咦！父母所生的这张嘴，终究不能替我说明。下座，放参。师说：看它看不见，称为‘希’；听它听不到，称为‘夷’；摸它摸不到，称为‘微’。这三者不可追问到底。我说，看它看不见，称为‘希’，难道不是没有颜色吗？听它听不到，称为‘夷’，难道不是没有声音吗？摸它摸不到，称为‘微’，难道不是没有形体吗？说着举起拂子：看见了吗？敲了一下：听见了吗？如果把它理解成见闻，就还没有具备参学的眼目；如果不把它理解成见闻，也同样没有具备参学的眼目。诸位究竟如何领会？嘿庵出来说：看见色却不拘泥于色，听到声却不是声；色身没有障碍之处，亲自到达法王之城。师说：离开语言。嘿庵竖起拳头说：看我打一拳。又说：听这个，究竟还属于见闻吗？师说：敲打空处发出声响。嘿庵说：还有吗？师说：等你在无形中隐藏大象、在希声中潜藏大音，然后再来相见。嘿庵说：是。拜谢后退下。师举起拄杖说：泥牛对着月亮喘气，木马迎着风嘶鸣；看起来好像有，寻找却没有踪迹。清庵的拄杖，一画就能把妙高峰画倒。我又说：一开口就错，何必费力举示？咦！如果在拄杖之下领会到虚皇的真实意旨，那还连梦都没有做到。为什么呢？善于行动的人不留下车辙脚印，善于言说的人没有瑕疵过失，善于谋划的人不用筹策，善于关闭的人没有门闩却不可开启，善于结缚的人没有绳索却不可解开。偈说：迈步并不在脚，取物并不靠手；摸到鼻孔尖时，浑身全都是嘴。如果能在这里善加参究，七七原来就是四十九。如果在这里领会了，才知道太上说这部经时从未开口。清庵举起拄杖，手却没有动。若还不能这样，就姑且在声色中下功夫，还有能领会的吗？不得开口，不得动手，离开声色出来相见。说得对也要挨棒，说不对也要挨棒。黄居士出来，正要开口。侍者说：不得开口。过了很久，黄居士跺了一下脚。师说：已经迟了八刻。黄居士咳嗽。师说：早就迟了八刻。定庵出来礼拜说：请师父再举示。师说：不得开口。定庵竖起拳头。师又说：不得动手。定庵喝了一声。师说：向上还有。定庵说：还有什么？师说：如今座下的大众，正好向寂静处领会。师下座，定庵跟随。师抓住他说：到哪里去？定庵说：无处可去。师说：这样去，暂且可以免棒了。定庵拜谢。清庵子问答语录卷之四 门弟子宁庵邓德成编 师在维杨作绝句，命门人续写一句。师说：有能合乎韵脚的，准许前进一步。师说：无形无影也无名，支撑乾坤自古至今；刚被清庵掀到了。定庵说：大千沙界总都化成金。无庵说：幽深得无踪无迹，绝无从追寻。复庵说：若想知道下手处，应当在定中寻找。嘿庵说：变成大地，化作黄金。月庵说：虚无粉碎，毫无踪迹可寻。师说：除了无庵之外，大家都照样领过。师说：乾鼎金炉烹炼日月，天罡斗柄运转璇玑；劈开混沌，金丹就成。定庵说：迸出圆光，遍界辉映。无庵说：抱着婴儿拜谒紫微。昔庵说：直上拜谒丹霄，不用梯子。复庵说：服食之后乘鸾飞往太微。嘿庵说：认得中间一点光辉。素庵说：放出光明，回归太始。师说：仔细看诸位弟子的作品，都还差一些，只有嘿庵稍好。师说：迈步踏翻无色界，抬头撞倒大罗天。有人问我安身的地方。定庵说：穿出金刚无碍之圈。无庵说：一颗珠子中容纳大千世界。复庵说：隐藏在鸿蒙未判之前。嘿庵说：不减少也不增加，本来就是自然。月庵说：就在眉毛和眼睫毛之前。师说：定庵最好，复庵次之。师说：经历无数劫以来本来就是一颗宝珠，硬时像生铁，软时像酥油；大千沙界没有安住之处。定庵说：包尽乾坤造化的根本模式。无庵说：道外的虚无，怎么也覆盖不尽。复庵说：照彻虚空，原来一无所有。普庵说：看见时清清楚楚，寻找之后却没有。嘿庵说：遍满虚空，总是它。爱山说：无限清光照耀太虚。师说：都还没有说尽，其中只有定庵、嘿庵稍好。师说：执着于无或有，总不是功夫；把两边都舍弃，又落入空亡；无和有不能兼取，终究不能达到一。定庵说：无中真实有，才开始暗中贯通。嘿庵说：非无非有，才开始圆通。无庵说：非无非有，才显现神通。复庵说：与太虚同体，道才通达。师说：都稍有可取。我则说：不如默默守住其中。师说：圆陀陀地，一圈又一圈；产生在鸿蒙未判之前；没有蒂、没有根，无从把捉。定庵说：到这时才明白这是真正的筌蹄。嘿庵说：现前的作用完全具足。无庵说：要知道，月亮落下并不离开天空。复庵说：寂然不动，却能悟得真诠。师说：嘿庵这一句可以取。师说：上面支撑天，下面支撑地，中间有一个窍却不通气；看它看不见，听它没有声音。定庵说：吃饭穿衣，常常不昧。嘿庵说：一切作用都无不离开它。无庵说：充塞虚空，神鬼都畏惧。损庵说：这与虚空究竟有什么不同？师说：定庵的可以取。师又说：立起鼎来烧干四大海，安置炉来炼碎五虚弥；金丹成象，包容三界。定庵说：这才显出男子汉得志之时。无庵说：道本来无为，只能借有为来比喻。嘿庵说：这就是先天先地之时。清庵说：正是超凡入圣之时。师说：定庵这一句最绝。师在昭阳四圣道院与各位法眷炼智，现一并附在这里。