道德会元卷上

译斋和治理天下都从这里产生，妙用难以计量，这就叫玄德。

译【经】“经”这个字也是勉强命名的。起初圣人为了使世人明白，针对世人随顺情欲、追逐幻象、贪嗜欲望、迷失真性，内心被业识扰乱、灵性之地被无明炽烈灼烧，以致丧失天真、横遭夭折伤残，不能恢复本元，于是运用方便之力，开启善巧诱导的门户，接引一切迷失的人，使他们归向正道。所以著书设教，勉强称作“经”；经，就是道路，是众人共同通行的大路。虽然如此，读这部经的人，却不能拘泥在语言文字的境界中，也不能离开这部经到外面寻求；必须在自己本分上用心，把这五千余言细细咀嚼，点点画画都不要放过。忽然把其中一句半句嚼得透彻，这整部经便都在自己身中，才相信道的开示不在舌头上。到了这里，打开自己的宝藏，把自己的经取出来，纵横运用、颠倒施行；不只是这一部经，直到三十六部尊经、一大藏教典，从头到尾全部转过一遍，只要一声喝，便都彻底明白。你们究竟明白了吗？平地上忽然起了风波，晴空中突然响起霹雳；仔细听，仔细听。颂说：这一卷经的妙用难以评说，经历万劫也不改变，亘古以来从未更易；处处都能运用，处处都是通达的渡口；尚未举起，已经自然明白。不是我家真正的弟子，谁敢向里面行走？【道】○“可以说出的道，不是恒常的道”：一开口就错。【名】叫它什么呢？【可以命名的名，不是恒常的名】一旦把它叫作某种事物，就不恰当了。【无名】就是道；【天地之始】在天地覆载之前。【有名】勉强命名为“道”；【万物之母】使万物生生不息。【所以常常无欲，以观察它的妙】没有心意造作而运行变化。【常常有欲，以观察它的边际】“徼”读作“叫”，即有意操持。【这两者】在看不见之中亲自看见，在亲自看见之中又看不见。【同出而异名】同一本体的不同作用。【同谓之玄】本体与作用同出一源。【玄之又玄】形与神都达到妙境。【众妙之门】百千种法门，都从这里产生。上一章说，虚无自然、恒常真实的道，本来不可言说；可以言说的道，不是真正恒常的道。元始祖炁化生诸天，这是随着时机应变的道。道本来没有名称；可以命名的名称，并非真正恒常的名称，是天地运行造化、长养万物后显现在形迹上的名称。虚心无为，就能看见无名之道的妙；有心运用，就能看见有名之道的边际。妙，就是神；徼，就是形。只知道边际而不知道妙，就不精微；只知道妙而不知道边际，就不完备。边际与妙两方面都具备，形神都妙，这就叫玄之又玄。三十六部尊经都从这里产生，这就叫众妙之门。且说，这部经究竟从什么地方产生？咄！颂说：昆仑山顶之上，元始天尊的黍珠之中；父母所生的口，终究不能替你说明。【天下人都知道美，把美当作美，于是就有了丑】“恶”读作“路”的反切；美是丑的原因。【人人都知道善，把善当作善，于是就有了不善】善是不善的缘由。【所以有与无相互产生】有产生无，无产生有。【难与易相互成就】“易”读作“以”的反切；难事可以变易，易事也可能变难。【长与短相互显现】有长便显出短，有短便显出长。【高与下相互倾倚】刚有高处，便有下处。【声音相互应和】有声音，便有和声。【前后相互跟随】前面跟随后面，后面跟随前面。【因此圣人】忘掉美与丑；【处于无为的事务中】忘掉有与无；【施行不言的教化】忘掉难与易；【万物兴作而不推辞】忘掉万物；【生养万物而不据为己有】忘掉形迹；【有所作为而不自恃】忘掉情执；【功成而不居功】忘掉自我；【正因为不居功】忘掉功业的来源；【所以它不会离去】“去”读去声；一切都忘尽了，恒常之道便存在。上一章所说的美与丑、善与不善，就像影子随着形体一样，自然相互对待。至于有与无、难与易，也彼此依存、彼此转化；有美便有丑，有善便有不善。因此圣人不推辞、不据有、不自恃、不居功，把彼此一并忘掉，不立有无，所以能够恒常存在而不离去。这一章阐明首章体悟大道的意义，使学者知道同出而异名的道理：离开这种作用却仍归于这种作用，不落入偏颇枯槁。〔原文数字、纪年保留：二章〕 颂说：人世有美有丑，我不分彼此；把一切都推翻，使众多泡沫归入水中；眼前指出千般有，我说其中连一个也没有。【不崇尚贤能】纯粹守圣，抛弃机智。【使百姓不争】忘掉自我；【不看重难得的货物】断绝技巧，抛弃利益；【使百姓不做盗贼】忘掉外物；【不显露可贪求的事物】转化外物，顺应时机；【使心不乱】忘掉情欲。【因此圣人使心虚】保全本性；【使腹实】保全性命；【使意志柔弱】保全元神；【使筋骨强健】保全形体。【常使百姓没有知识、没有欲望】把一切所有都空掉。【使有知识的人不敢妄为】“夫”读作“扶”，下同；“知”读作“智”，有识见、懂法度的人因此畏惧。【实行无为】寂然不动；【便没有什么不能治理】“治”读作“持”，感应而随事贯通。上接第三章。“不崇尚贤能”，承接上一章“处于无为的事务中”。意思是，不夸耀自己的贤能，百姓就会淳朴；不看重奇珍货物，百姓就会富足；不显露可贪求的事物，内心就会安定。圣人治理天下，必定以修身为根本；虚心、实腹这一节，都是修炼的要领。虚心之后意志柔弱，意志柔弱之后便无知；因为无知，所以能够忘掉自我，这就是不崇尚贤能。实腹之后筋骨强健，筋骨强健之后便没有欲望；因为没有欲望，所以能够忘掉外物，这就是不看重难得的货物。这两种道理相互配合，足以完全了悟性命。颂说：腹中充实，恒常之道便存在；心中虚静，道自然保存。不用劳烦施展一寸刀刃，谈笑之间便能安定乾坤。【道是空虚的，却可以运用】与太虚同体；【有时似乎并不充盈】不自满；【深远啊，仿佛是万物的宗主】不显露自己；【挫去它的锋锐】不显露锋芒；【解开它的纷乱】不随世俗变化；【调和它的光芒】不自我炫耀；【混同于它的尘垢】不自以为是；【湛然啊，仿佛若有若无】常常应物，常常寂静；【我不知道它是谁的后代】在它之上不再有祖先；【它在象帝之前】只有道以自身为本体。上接第四章。上一章说实行无为，所以这里接着说，道虽然空虚，却可以运用，有时似乎并不充盈，意思是不自满。不自满，就一定能够得到益处。挫去锋锐、解开纷乱，就是使内心虚空、忘掉自我的意思。“我不知道它是谁的后代，在象帝之前”，是说它超越于虚无之外。颂说：不知道是谁的后代，怎能知道在象帝之前？我替你明白说破：就在太极尚未分化以前。【天地没有仁爱】实行无为；【把万物看作刍狗】“刍”读作“窗愈”的反切；天地爱护养育万物，却不以主宰自居。【圣人没有仁爱】效法天地；【把百姓看作刍狗】万民归附于圣人，而圣人不以主宰自居。【天地之间】其中虚空；【不正像风箱吗】虚空而能发挥作用；【空虚却不会穷竭】没有私心；【一发动就越出越多】应变无穷。【多说话就屡屡穷尽】“数”读各“数”的反切，○不可再说，不如守住其中；只是保持内心虚空。

译上接第五章。天地覆盖承载、化育百姓、养育万物，可以说是最仁厚的。说它“不仁”，是要忘掉它所从出的根本。圣人爱护百姓、治理国家，也是如此；修身养命，也是如此。这一章承接上一章“道虽空虚却能运用”的意义。颂说：没有底部的叫作橐，开有三个孔的叫作龠；中间有一个小孔，没有人能够摸到。若能摸到它，我就替你吹出无声的乐曲。【谷神不死】虚灵而不昏昧；【这就叫玄牝】“牝”读作“婢忍”的反切，一阴一阳；【玄牝的门户】一开一合；【这就叫天地的根】生出天，生出地；【绵绵不断，仿佛存在】没有休止，没有停息；【运用它却不会劳竭】作用无穷。上接第六章。谷神不死，就是虚灵而不昏昧，承接上一章守中的意义。虚灵而不昏昧，神妙变化没有固定方式；阴阳的变化不可测，一开一合，往来不息，没有人知道它的极限；动静都不失常，不需要耗费功力，却能生生化化而无穷无尽。颂说：开合应合乾坤，这就是玄牝之门；自从无中生出一切、又无所出入以来，三界之中独尊。【天长地久】没有休止，没有停息；【天地之所以能够长久】在于无为；【因为它们不为自己生长】没有私心；【所以能够长久】不迁移，不改变。【因此圣人】效法天地；【把自身置后反而自身居先】忘掉自我；【把自身置于外反而自身得以保存】忘掉形体；【难道不是因为他没有私心吗，所以才能成就自身】正因为没有自我，所以反而能够成就自我。上接第七章。天不自以为天，地不自以为地，所以能够生生不息。圣人不自以为圣，所以能够与天地合其德。这承接上一章“运用它而不劳竭”的意义。颂说：道的根本极其虚，极虚而无始；若能透彻领悟这个虚，就与太虚同体。太湖有三万六千顷，月亮在湖心的波光中；这番话又能向谁说呢？【上等的善就像水】以柔和的方式处在卑下之处。【水善于利益万物却不争夺】随方就圆；【处在众人所厌恶的地方】能够容纳悔恶；【所以接近于道】“几”读平声，合于道；【居处善于选择低下之地】利益万物；【心境善于深沉】容纳万物；【待人善于仁爱】生养万物；【言语善于守信】应合万物；【治理善于有秩序】“治”读平声，化育万物；【办事善于发挥能力】成就万物；【行动善于顺应时机】顺随万物。【正因为不争，所以没有过失】物我如一。上接第八章。承接上一章“把自己置后、把别人置先”的意思。这里取水柔和、谦下、处于低处的意义。利益万物而不争，所以没有过失。颂说：没有争夺，精神便寂静；自足自守，元气便和平。放下这一点执着，黄河也会几度澄清。【持有而使它盈满，不如适可而止】“已”读作“以”；天道使盈满者亏损，却使谦下者受益；【锤炼得锋利，不可能长久保持】“揣”读作“楚委”的反切；地道使盈满者改变并流向谦下者；【金玉满堂，没有人能够守住】鬼神使盈满者受害，使谦下者得福；【富贵而骄傲，是自己留下祸患】“遗”读去声，“咎”读上声；人道厌恶盈满而喜爱谦下；【功业完成、名声成就之后便退身】收拾归来；【这就是天道】与天地合德。上接第九章。“持有而使它盈满，不如适可而止”，承接上一章上善若水的意义。“功成名遂身退”，是告诫人不要盈满、劝人谦下的意思。颂说：急忙奔走也离不开影子，回来时反而跌入沟坑；如今应当停住脚步，陆地也会变得平坦或下沉。若懂得转身稍稍用力，潜藏或飞跃，总都由心决定。【承载营魄】不可让它胡乱奔走；【抱守一，使它能够不离】“离”读平声；阴阳二物成就之后，如同母亲携带婴儿；【专守精气而达到柔和，能够像婴儿】纯一而不杂，返朴还淳；【洗涤清除玄妙的镜子，能够没有瑕疵】不看、不听；【爱护国家、治理百姓，能够实行无为】“治”读持，不动不摇，道安时清；【天门开合，能够处于雌柔】从有中出、从无中入，不夸伐、不自矜；【明白四方，能够无知】黜退聪明，屏除智巧，与光同尘；【生养它、畜养它】“畜”读凶声，旋转运行四德，长久养育众情；【生养而不据为己有】功成行满，隐藏踪迹；【有所作为而不自恃】忘掉它的来源，默默昏昏；【使它成长却不作主宰】“长”读上声，退让而留有余地，任凭天道变迁；【这就叫玄德】道隆德备，脱去形体而全真。上接第十章。“承载营魄”，是以车承载物品作比喻。魄喜欢运动、驰骋、刚强锋锐，所以称作“营魄”。魄属于阴，阴盛就会伤阳；情欲旺盛，就会役使本性。能够制服它的人，便能抱守一而不离，达到柔和而无瑕，以无为而不是无知为功。使阴魄不放纵其情，直到魄伏而阴消，神灵便安静，性情便寂然。“生养它、畜养它，生养而不据有”，就是忘掉它的来源，不加拘束；自然不动，如同载满珍宝后归来，所以说“承载营魄”。从“抱守一”以下，全是承载营魄的意义；承接上一章功成身退，又续接下一章“三十根辐条共同集中在一个车毂上”，说明车的作用。颂说：事情若从无心处着手，就已经得到；但无心实在太难！悟到时只在弹指之间，迷失之后却隔着千山万水。【三十根辐条共同集中在一个车毂上】好比万法同归一心；【在它的空处】有许多车却没有车；【有车的作用】辐条集中到车毂上，才成就车的作用。【揉和泥土用来制作器皿】“埏”读作“扇”，平声；调和泥土制作器皿；【在它的空处】有许多器皿却没有器皿；【有器皿的作用】水和土假合，才成就器皿的作用。【凿开门窗用来建成房屋】开门、凿窗；【在它的空处】有许多房屋却没有房屋；【有房屋的作用】门窗通达，才成就房屋的作用。【所以有形可以用来谋利】以有形利益无形；【无形可以用来发挥作用】以无形运用有形。上接第十一章，用辐条集中于车毂来说明车的作用。这也是把万法总归于心、全神妙用的意思。辐条不集中于车毂，凭什么称为车？法不归于心，就无法使神通达。车毂中间是空的，车才可以运行；心中空虚，神才可以通达变化。所以虚是实的利益，实是虚的作用；虚实相通，来去没有障碍。这就是上一章承载营魄的意义。至于没有东西可以承载时，车毂和辐条都忘掉了，车也重新归于无；就像心与法都忘掉，神归于虚空。器皿与房屋的意义相同。颂说：铁壁有千重，银山有万座；拨转机关枢纽，突然径直穿透过去。若想知道山下的道路，只管去问来往的行人。【五种颜色使人眼花】眼睛被色彩眩惑；【五种声音使人耳聋】耳朵被声音迷惑；【五种滋味使人口爽】口舌被滋味蒙蔽；【纵马驰骋、田猎，使人心神发狂】心被情欲役使；【难得的货物，使人的行为受到妨碍】“行”读去声，意思是心志被外物转移；【因此圣人只求腹中充实，不追逐眼目所见】“为”读去声，内在境界不外泄，外在境界不侵入；【所以舍弃那一边而取这一边】“去”读“羌吕”的反切，收回视线，反转听觉。上接第十二章。上一章阐明虚的作用；若能使其作用归于虚，就不会被声色迷惑，所以接着说五色使人眼花。色、声、味、物都是六根所对的尘境，一切世人都受其侵扰；只有有道之人不受它们欺骗，视、听、言、动都不合礼的事不去做，那么六贼就会化为六种神通，所以要舍弃那一边而取这一边。颂说：

译看见色相，精神便没有定力；听到声音，便丧失太和之气。把一切都推翻，便无事可做；赤手空拳也能造就弥罗。【受宠受辱都像受到惊吓】受宠在先，受辱在后；【把重大祸患看得像自身一样重要】尊贵是祸患的开端。【什么叫受宠受辱都像受到惊吓】请仔细听下面的话。【受宠在上，受辱在下】受宠就是得到，所以处在上位；【得到它就像受到惊吓】害怕有所失去；【失去它也像受到惊吓】害怕重新得到；【这就叫受宠受辱都像受到惊吓】就是这样。【什么叫把重大祸患看得像自身一样重要】这是设问。【我之所以有大患】为什么呢？【因为我有身体】“为”读去声，下同；有身体便有祸患。【等到我没有身体】忘掉形体，就没有牵累；【我还有什么祸患】忘掉尊贵，便没有祸患。【所以把自身看得比天下还贵】能把自身置于外的人，才是真正珍视自身；【如果可以把天下托付给他】凭此态度治理天下，就可以把天下托付给他；【爱护自身如同爱护天下】能把自身置后的人，才是真正爱护自身；【如果可以把天下寄托给他】凭此态度治理天下，就可以把天下托付给他。上接第十三章，承接上一章只求腹中充实、不追逐眼目的忘我之义。所以接着说宠辱如同惊惧；宠辱与尊贵、祸患彼此依存、互相转化。如果能够想到祸患并预先防备，终身就不会有祸患。把这种道理推广到治理天下，天下就永远不会危险。拥有国家的人，如果忧虑天下如同忧虑自身，天下人就会乐于推戴他而不厌弃他。颂说：有了羞辱，何曾真是羞辱；处在荣耀中，也未必真是荣耀。预先防备过失，仍然还要跋涉一段路程。哪里比得上把全身全心都放下，既没有得到与失去，也没有惊惧。【看它看不见，称作夷】大象无形；【听它听不见，称作希】大音无声；【摸它摸不到，称作微】道隐而无名。【这三者无法追问到底】无从说明；【所以混合为一】不同道路归于同一处。【在上面看不见明显的边际】没有比隐微更隐微的；【在下面也不昏暗】没有比细微更显著的。【绵延不断而不可命名】虽然似有条目，实际上没有可称的名称；【重新归于无物】藏起自身，消失踪迹。【这叫无形状的形状】在看不见中亲自看见；【无物之象】“象”读上声，在亲自看见中又看不见；【这叫恍惚】混混沌沌、浑浑沦沦。【迎接它，看不见它的头】没有开始；【跟随它，看不见它的尾】“后”读上声，没有终结。【执持古代的道】实行无为；【用它驾驭当今的万有】统摄一切存在；【由此认识古代的开始】实行无为；【这就叫道的纲纪】依据无而彰显有。上接第十四章。希与夷，是道的极致微妙。混合为一，是返回根本；不显露边际、不陷于昏暗，是调和自己的光芒；没有形象、没有形状，是隐藏它的作用。最后一句总括证明前三章，并揭示下一章的奥秘。颂说：这个说法像靶子一样，难以摹拟、难以描画；八面玲珑，完全没有缝隙。在恍惚、幽深、冥昧之中有一个形象；这些消息又能同谁谈论？【古代善于修道的人】存守无形之道；【微妙玄通】清净而光明；【深远得不可认识】看它看不见；【正因为不可认识，所以勉强描述它的形态】“强”读上声，以有会通无。【谨慎啊，仿佛冬天涉水过河】寒冷彻骨；【迟疑啊，仿佛害怕四方邻人】慎独；【庄严啊，仿佛冰将要融化】毫无疑惑；【敦厚啊，仿佛未经雕琢的木头】“朴”读“扑”，像愚人；【空旷啊，仿佛山谷】内心虚空；【浑厚啊，仿佛混浊之物】“浑”读平声，与尘俗混同；【谁能使混浊在搅动中慢慢澄清】清是浊的根源；【谁能安静下来，经过长久搅动而慢慢产生生机】静是动的契机；【守持此道的人，不求盈满】虚是实的根本；【正因为不盈满】保持冲虚；【所以能够破旧而不追求新成】掩藏光芒，铲除文彩。上接第十五章“道的纲纪”的意义，阐明后来的学者应当存诚致敬，常常谨慎独处，不停留在形相上，而是抱守一、潜藏于虚，在日常生活中运用；直到顿然止息一切因缘，消融万般幻象，扰动它却不使它浑浊，澄澈它却不执着于清明，这就叫微妙玄通、深远幽隐。颂说：微妙玄通，随着人的脚步转动；弄瞎了自己的眼睛，便什么东西也看不见。不如归去吧，来认识虚皇的面目。【达到虚无的极致，守住深厚的清静】寂静而不动。【万物一齐生长，我从中观察它们的复归】观察复归，便知万物的变化。【万物纷纷，各自复归于它的根本】运动达到极点便复归于静。【复归根本叫作静】就是返还本源，【清静叫作复命】生机就保存在其中。【复归本命叫作常】经历劫数仍然寂静，【知常叫作明】古今之理都洞然明白。【不知常】就是昏昧了，【妄自作为便会招致凶祸】就是错了。【知常则能包容】大的无所不包，【能包容便公正】细微的无所不入，【公正便能为王】万物无不化育，【为王便合于天】万理无不通达，【合于天便合于道】哪里会有终结穷尽，【道就是长久】永无穷尽，【终身如此便不会危殆】天地虽然变化，这个道却不变。以上是第十六章，承接上一章“善于修道的人”，达到虚静深笃，复归本命、返还根本，其中全是神妙之理。大家如果能在这里具备眼目，参究学道之事就完成了；如果还没有做到，就继续参究最后一层。颂说：通达虚无便知晓玄妙根本，清静到极处便看见天心；能够领会其中的意味，河沙般多的一切总都是真金。【太上】是无上之上，【下知有之】众人都共同知道有这样一位存在；【其次，亲之誉之】可以亲近、可以称誉，便已经不自然了；【其次，畏之】知道对他畏惧敬重；【其次，侮之】则完全没有忌惮。【信不足】是道难以使人相信，【有不信】疑心很重。【犹其贵言】轻易许诺而缺少信用。【功成名遂】默默地使事情成就，【百姓皆为：“我自然如此”】百姓不知道自己为何会这样。以上是第十七章。太上说无上之上，虽然是下等的愚人，也都知道有这个道理，所以还可以亲近。若有美名称誉，便不自然；畏惧他的人还只是次一等，侮慢他的人则已经远远失道了。天真丧失而不能返本，即使教导他又有什么益处？言语越多，反而越不相信；不如默默等待，使其在无为中自行变化，让他自己觉悟，自然返还淳朴，不用言说而产生信任。从治道来说，太上以下都不能完全无为；亲近、称誉，是有言之教。畏惧，是刑罚禁令。侮慢，是在上位者失去信用；上位者对百姓失信，百姓也就不相信他。“犹其贵言”，是不言之教。不言之教在无为中成功，不动用刑罚而百姓自然服从。到了功业成就、返还淳朴的时候，亲近、称誉、畏惧、侮慢全都忘掉了。百姓安居乐业，安于风俗，忘记自己是怎样达到这种状态的。所以说：“我自然如此。” 颂说：太上本来就是无上之上，常常存在于日常运用之间；可怜那些没有眼目的汉子，偏要说他已经出了函关。【大道废弃了，才有仁义】太朴既已离散，仁义才兴起；【智慧出现了，才有大伪】“出”读去声。所谓智慧聪明，就是根、尘、业、识；【六亲不和，才有孝子】不如始终保持和睦；【国家昏乱，才有忠臣】不如始终保持安治。以上是第十八章，承接上一章亲近、称誉、畏惧、侮慢的意义：与其等国家混乱后才显出忠臣，哪里比得上无为而使百姓自行变化？颂说：聪明反而迷失了根本，智慧丧失了天真；若始终无事而清静，便是逍遥自在的快乐人。

译【断绝圣智】实行无为，【百姓获利百倍】便能安静；【断绝仁义】内心无所造作，【百姓复归孝慈】便能和顺；【断绝巧诈，抛弃利益】没有欲望，【盗贼便不存在】便能始终知足。【这三者作为文饰，是不够的】只是担心人们还不肯相信。【所以使人有所归属】“令”读去声，“属”读音为“烛”。圣人苦心婆心地劝导他们：【显现朴素，抱守淳朴】没有知识，也没有分别意识；【减少私心，降低欲望】忘掉外物，也忘掉自我。以上是第十九章，发明上一章所含的意义：圣智、仁义、巧利，一概断绝，不再显现。这样实行，百姓就会随顺其教化而返还淳朴。圣人只担心后世学道者承当不起，所以把简易的方法交付给他们，说：“显现朴素，抱守淳朴；减少私心，降低欲望。”这就容易被人接受了。颂说：不要放纵三心扰乱，不要让一个念头疯狂；对于见闻知觉的一切法，都不再思量。【断绝世俗之学便没有忧患】心头没有事情。【“唯”和“阿”相差多少】“唯”读上声，相差不远；【美和恶相差多少】相差很远；【人们所畏惧的，不可不畏惧】善恶都值得畏惧。【荒远啊，似乎还没有尽头】俗人担心学习还没有达到，圣人却担心减损还没有彻底。【众人熙熙攘攘，好像享用太牢祭祀，又好像春天登台游乐】嗜欲没有止境。【唯独我忧惧啊，似乎还没有征兆；如同婴儿还不会嬉笑】“怕”读音为“泊”，淡然无欲；【随顺漂荡啊，好像无所归宿】任凭运转而自然如此。【众人都有余，而唯独我好像有所遗失】贪恋外物的人常常忧愁，忘却机心的人常常快乐。【我真是愚人的心啊，混沌不明】昏昏默默；【俗人都明明察察，唯独我好像昏昧】俗人在外显露见识，圣人却把明藏在内；【俗人都明察分别，唯独我沉闷】“闷”读音为“门”。俗人有彼此分别，圣人没有彼此之分。【恍惚啊，好像昏暗不明】“晦”读上声，不识不知；【漂荡啊，好像无所停留】不执著于物，也无所执取；【众人都有所凭借，唯独我顽钝而像鄙陋之人】众人都有所能，圣人唯独无所能；【唯独我与人不同】不与万法为侣，【而以食母为贵】以体会道味为可贵。以上是第二十章。“绝学”，是断绝一切所有，所以接在绝圣之后。俗人致力于世事上的学习，增加自己的见闻，只怕学业进步得不精，所以常常忧愁。圣人断绝一切所有，只专心体会道味，如同向母亲求取食物，只是守雌抱一，所以没有忧患。这就叫作“绝学无忧”。颂说：才说“断绝世学”，一开口便错；广泛识记、知道得多，转来转去仍不自觉；即使忘却人间万事，仍然落在别人家的第二层机锋里。【大德的形态】没有什么不能包容，【唯独遵从道】便能在一切法中自在。【道作为一种存在】○【只有恍惚，只有惚恍】这就是本然的天。【惚恍啊，其中有象】这是天的混然状态；【恍惚啊，其中有物】这是天的洞然状态。【幽深啊，昏冥啊，其中有精】这是天常存不灭；【其中的精十分真实】纯一而没有虚伪，【其中有信】活泼泼地存在。【从今直到古代，它的名号不会消失】“去”读羌吕切，经历劫数而常存。【用它来阅览万物的根始】万物都凭它而开始。【我凭什么知道万物根始是这样的？就是凭这个】。以上是第二十一章。上一章说“唯独我与人不同”，这是大德，所以接着说大德的包容，说明它广大而能包容一切。所谓“道作为一种存在”，究竟是什么东西？有象、有物、有精，究竟是有还是没有？如果说有，还没有具备参学的眼目；如果说没有，也还没有具备参学的眼目。究竟应当怎样领会？咄！颂说：亘古以来只有这一物，却没有人认识；挑起眉毛一看，虚空便露出骨骼。假如还要拟议迟疑，就要当心空中霹雳。【弯曲反而能够保全】不成材的东西能够长寿；【委屈反而能够伸展】能够屈己的人反而能伸展；【低洼反而能够充盈】“洼”切音瓜，谦下便能受益；【破旧反而能够更新】处于晦暗反而自然显明；【少取反而能够获得】知道止足便常常满足；【多取反而迷惑】事情繁多便会混乱；【所以圣人抱守一而作为天下的法式】一能够统摄众多；【不自我显露，所以明达】破旧便能更新；【不自以为是，所以彰显】低洼便能充盈；【不自我夸耀，所以有功】委屈便能伸展；【不自我矜持，所以长久】弯曲便能保全。【正因为不争】守住柔弱，【所以天下没有谁能同他争】与万物混同为一；【古人所谓弯曲便能保全，难道是空话吗】这是真实的话，【确实保全本真而归于本源】全然返还本真。以上是第二十二章。弯曲而保全、委屈而伸直、低洼而充盈、破旧而更新，承接上一章大德包容的意义。“不自我显露”以下，都是戒除自满、劝人谦下的意义。因为谦下，所以没有争；没有争，就能保全本然，抱元守一而复归无极，所以说“确实保全而归于本源”。颂说：不要管别人的短处，也不要夸耀自己的长处；不以短长作分别，遍布一界也不能隐藏。【少说话便合乎自然】真正的闻见不在舌头上。【所以狂风刮不过一早晨】猛烈便不能长久，【骤雨下不过一整天】躁急便不能持久。【是谁造成这些】是谁在主宰，【天地】这是众人都知道的。【天地尚且不能长久】天地尚且如此，【何况人呢】更不可躁动暴进；【所以从事于道的人】顺应义理而合乎规律，【属于道的人，与道相同】与道一体而看；【具有德的人，与德相同】不产生分别之见；【失道的人，与失道相同】不再有所分别。【与道相同的人，道也乐于得到他】我同于道，道也同于我；【与德相同的人，德也乐于得到他】“乐”读音为“洛”，上下相同。我同于德，德也同于我；【与失道相同的人，失道也乐于得到他】我同于失道，失道也同于我。【信不足，便有不信】我对万物存疑，万物也对我存疑。以上是第二十三章。“少说话便合乎自然”，承接上一章不争的意义。所谓不自我显露，就是不言而善于应合；狂风、骤雨，是妄动躁进不能长久的比喻。从事于道的人，和顺于道德，与万物混同，自然能与万物感通，万物也自然回应他。假如言语不合于道，妄自作为，便不能取得他人的信任，反而会被人轻视忽略。《易系辞》说：“言语和行动是君子的枢机，是荣辱的主宰。”怎么可以不谨慎呢！颂说：道并不异于人，是人自己认为它与自己不同；一佛即一切佛，心就是如来的根地。【踮起脚尖的人站不稳】“企”读音为“伎”，躁进而没有功效；【跨大步的人走不远】想求快反而达不到；【自我显露的人不能明达】不能把德行藏晦；【自以为是的人不能彰显】不能谦下；【自我夸耀的人没有功劳】不能克制自己；【自我矜持的人不能长久】不能含容。【从道的角度说，这就叫作：残余的食物和多余的形体】“赘”切音朱芮，“行”读去声，就是剩饭和赘疣。【万物或许会厌恶它】“恶”切音鸟路，是众人都不赞美的东西，【所以有道的人不这样做】通达的人正好相反。

译以上是第二十四章。这一章总括说明前三章。踮脚站立不了、跨步行走不了，就是狂风骤雨的意思。自我显露、自以为是、自我矜持、自我夸耀，全是私意；私意一旦坚固，就会损害公道，怎么能够长久？所以有道的人不这样做。剩余的食物和多余的形体都是不美的。颂说：踮脚站立本来就是虚妄，跨步行走本来就是狂妄；即使勉强把事情做成，到底也不如平常自然。【有一个混然生成的存在】这是天的混然状态，【在天地之前就已生成】这是天的洞然状态。【寂静啊，空旷啊】湛然常寂，【独自成立而不改变】超然独存，【周遍运行而不危殆】运化无穷，【可以作为天下万物的母亲】生育并养育万物。【我不知道它的名字】本来没有名字，【给它取字叫作道】因万物而立名，【勉强给它命名叫作大】“强”读上声，没有限量。【大叫作逝】没有疆界，【逝叫作远】没有边际，【远叫作反】又收拾归来。【所以说道大】太虚而无形体，【天大】取法于道，【地大】取法于天，【王也大】取法于地。【域中有四大】难道还有比这更大的？【王居其一】三界之中唯独王称尊贵。【人取法于地】没有什么不承载，【地取法于天】没有什么不包容，【天取法于道】没有什么不周遍，【道取法于自然】。以上是第二十五章，承接上一章“有道的人不这样做”，在这里说明处于道中的功夫。“有一个混然生成的存在”以下一节，完全是首章体会道的要旨。“四大”以下全是神妙之理。人们只知道域中有四大，却不知道自己这一物更加广大。颂说：天地虽然广大，也终有败坏；只有这个历经劫数而常存。圣而不可知的境界，全都在如如不动之中。【厚重是轻浮的根本】轻浮由厚重而生，【清静是躁动的主宰】清静主宰运动。【所以君子整天行走也不离开辎重】不敢轻率作为。【虽然有荣华的观赏之物，安然居处而超然】常常应对，也常常清静。【为什么拥有万辆兵车的君主，却以自身轻率对待天下】承担不起责任，【轻率便会失去臣下】轻率进取而失掉自身，【躁动便会失去君位】贪求荣华而自取耻辱。以上是第二十六章。厚重不可轻忽，轻率便失去臣下，躁动便失去君位，这与踮脚站不稳、跨步走不远是同一个意思，也是狂风骤雨的比喻。不离开辎重，就是能够承担重任。安然居处而超然，是能够转化外物。它说明上一章取法于道的意义，总结体道的两章，并接续下章善行的要旨。颂说：躁急冒进哪里能够长久，轻率作为怎么会成功；脚跟不着地，仍然还要跋涉路程。【善于行动的人不留下车辙痕迹】“辙”切音直列，迈步不在脚跟；【善于言说的人没有瑕疵过失】开口不在舌头；【善于谋划的人不用筹策】一旦贯通，万事都融会；【善于关闭的人不用门闩却无法打开】完全没有缝隙；【善于系结的人不用绳约却无法解开】“解”读上声，完全没有牵累。【所以圣人总是善于救助人，因此没有被遗弃的人】修养自己，安定百姓；【总是善于救助万物，因此没有被遗弃的物】顺应机宜而利济万物。【这叫作承袭光明】光明相续不断。【所以善人是不善人的老师】教人向善；【不善人是善人的资粮】警醒人反归于善。【不以他的老师为贵】没有什么善可作为；【不爱惜他的资粮】没有什么过错可改；【虽然有智慧却像大为迷失】摒弃智慧而如愚，【这叫作要妙】任其自然运转。以上是第二十七章，穷尽上一章所含的意义。谨慎于言语行动，便没有痕迹和过失。心中的谋划，怎么还需要筹策；心中的关闭，怎么还会打不开；心中的结缚，怎么还会解不开？道心坚固到这种程度，就没有善与不善的分别。老师和资粮两方面都忘掉，黜退聪明、屏除智慧，整天像愚人一样。颂说：迈步不在脚上，善于结系也不靠手；摸到鼻孔尖，浑身全都是口。如果能在这里善加参究详察，七七原来就是四十九。【知道什么是雄强，却守住雌柔】不自我夸大，【成为天下的溪谷】万条水流都归于本源。【成为天下的溪谷，常德便不会离失】打成一片，【复归于婴儿】炁得以完整。【知道什么是光明，却守住黑暗】不自我显露，【成为天下的法式】万法归于一。【成为天下的法式，常德便不会差失】准则丝毫不差，【复归于无极】神得以完整。【知道什么是荣华，却守住屈辱】不自我尊贵，【成为天下的谷地】万有归于空。【成为天下的谷地，常德便充足】湛然圆满，【复归于朴】“朴”读音为“扑”，本性得以完整。【朴散开便成为器】施用于万物，【圣人运用它来担任官长】设置教化来教人，【所以大的制度不分割】实行不言之教。以上是第二十八章。守黑、守雌、守辱，不显露自己的明，承接上一章“虽有智慧却像大为迷失”的意义。婴儿、太极、太朴，是天下的大根本；只有守雌抱一，才能返还根本。用这种道理治理国家，不必凭借裁制，百姓自然淳朴，万物自然朴实。颂说：白中保存着黑，雄中抱守着雌；绵绵不断，功夫没有间断；男子也懂得养育婴儿。【将要取得天下而强行作为】这是错误的；【我看他一定达不到目的】“已”读音为“以”，利于抵御寇敌，不利于充当寇敌。【天下是神圣的器物，不可以强行作为】一有所动作便会产生祸患，【强行作为的人会失败】贪图外物便会被外物牵制，【执着于它的人会失去它】想讨便宜，反而落得便宜。【凡是事物】一切有形之物，【或者前行，或者跟随；或者吐气，或者吹气；或者强盛，或者衰弱；或者承载，或者毁坏】有此便有彼，而且要忌讳跟随它而去。【所以圣人去除过甚】“去”读上声，无为；【去除奢侈】没有欲望；【去除骄泰】没有执着。以上是第二十九章。无为便没有事情，有为便会产生事情。执着的人会失去，强行作为的人会失败，这是对有为的告诫。强弱、承载与毁坏彼此相互依存，如影随形，刚有成就便会有败坏。所以圣人去除过分的贪求，去除奢侈，去除骄纵自大，深切告诫后世。颂说：行动随着温和的吹拂而运行，强弱、承载、毁坏相互交替；其中的主宰究竟是谁，却不知道。穿衣吃饭本来就是平常事，何必特意因此产生疑惑？【用道辅佐君主的人】实行无为，【不凭武力逞强于天下】以慈爱守护天下。【凡事都会回转】“还”就是回转，善恶都有报应。【军队所到之处，荆棘便会生长】心中兵戈兴起的地方，灵地就荒芜。【大军过后，必有凶年】魔军驰骋，精气耗散。【所以善于用兵的人只求达到目的】“已”读音为“以”，有决断便会产生结果，【不凭敢于逞强来取胜】以柔弱等待时机。【达到目的却不自夸】去除过甚，【达到目的却不自我夸耀】去除奢侈，【达到目的却不骄傲】去除骄泰。【达到目的而实在不得已】颠沛之中也必然如此，【达到目的却不逞强】放倒旗杆。【事物强盛便会衰老】军队强大反而不能获胜，【这就叫作不合于道】这是错误，【不合于道便会早早终结】永远失去真正的道。

译以上是第三十章，承接上一章去除奢侈、骄泰的意义。用道辅佐君主的人不崇尚武力，善恶都有报应。告诫后世掌握国家、家族的人，要守雌抱一，勇于不敢妄为，即使到了不得已的时候，也不敢凭强力取胜。所以说：“善于用兵的人只求达到目的。” 颂说：不要放纵三心扰乱，常使志帅安定；忽然遇到野战，一箭便能定天山。【精良的兵器，是不祥的器物】大兵之后必有凶年，【万物或许会厌恶它】“恶”切音鸟路，军队所到之处荆棘便生长，【所以有道的人不这样做】“处”读上声，使心中的兵戈不起。【君子平时居处便尊尚左方】以柔为主，【用兵时便尊尚右方】以刚为主。【兵器是不祥的器物】用武力讨伐叛乱，【不是君子的器物】君子通常以治理为主，【不得已而使用它，最好保持恬淡】以慈爱守护天下。【获胜却不以此为美】因为是不得已，【以胜利为美的人】是在求取功劳，【就是以杀人为乐】“乐”读王教切，放纵刚强勇猛。【以杀人为乐的人】是在种下祸根，【不可能在天下实现自己的志愿】造物者不会容许他。【吉祥之事崇尚左方】以生成为主，【凶险之事崇尚右方】以杀伐为主。【偏将军处在左方】崇尚柔弱，【上将军处在右方】崇尚刚强，【这是说应当按照丧礼对待战争】因为它是不祥的器物。【杀人很多】是不得已，【因此悲哀哭泣】一日之内保持慈心，【战胜之后仍按丧礼对待】如同死了父母。以上是第三十一章。因为不能凭兵力逞强于天下，所以接着说兵器是不祥的器物。圣人在这里深切告诫后世掌握国家的君主，应当以无为清静来治理教化，自然使国家和家庭都安宁。即使有铠甲兵器，也没有地方陈列使用，永远没有争夺的祸患。颂说：默默守住清玄境界，澄澄然涵养太和之气；倒提三昧之剑，顺应变化降伏五阴之魔。【道永远没有名号】虚无而自然。【朴虽然微小】达到至微之处，【天下却不敢把它当作臣下】它尊贵无比。【侯王如果能够守住它】抱守一，【万物将自然归服】没有什么不服从。【天地相合】只有德能够辅佐它，【因而降下甘露】这是和气所造成的，【百姓没有人命令却自然均平】“令”读去声，自然和平。【开始制定制度便有了名号】建立法令制度，【名号既然已经有了】向人显示好恶，【也就应当知道止足】使人知道控制自己，【知道止足便不会危殆】知道满足所以常常快乐。【譬如道存在于天下】止于至善，【就像川谷归于江海】止于卑下。以上是第三十二章。上一章说有道的人不这样做，这一章说大道永远没有名号，朴虽然微小，天下却不敢把它当作臣下，说明有道之人所处的要旨。有道之士，外在处于卑下，内在抱守一真；万物自然受到教化，天理自然相合，神妙变化没有穷尽。颂说：领会无名之朴，才能自如地收放；于是把大千世界收藏在一根毫毛的尖端。【了解别人的是智慧】见识在外，【了解自己的是明】明见在内。【胜过别人的是有力量】勇于敢作敢为，【战胜自己的是强】勇于不敢妄为。【知道满足的人富有】即使贫穷也快乐。【努力实行的人有志】始终不会危殆。【不失去所守的人长久】志力越来越坚固，命的根基越来越牢固。【死了却不消亡的人长寿】“寿”读上声，真一常存。以上是第三十三章。了解别人、胜过别人，是外在的明见；了解自己、战胜自己，是内在的存养。这是对前三章用武告诫的印证。知道满足的人，贫穷也快乐；努力实行的人，没有什么不能显现；坚固守持的人，没有危殆；内在明彻的人超出生死；死而不亡的人，真一常存。颂说：只看见外物而看不见本性，只知道别人而不知道自己；这类没有学问的人，还以为自己占了便宜。【大道广大流行】广大而无不具备，【它可以在左右任意运行】没有限量。【万物依靠它而生长，它却不推辞】所经过的地方都受到化育，【功业成就了却不据为己有】所存留的是神。【爱护养育万物却不做它们的主宰】忘掉自己是怎样做到的，【始终没有欲望】寂然不动，【可以称作小】芥子能够容纳须弥山；【万物归附于它，却不做它们的主宰】任其自然运行，【可以称作大】须弥山能够容纳芥子。【所以圣人始终不自认为广大】在芥子中藏身，【因此才能成就它的广大】广大到不可衡量。以上是第三十四章。“大道广大流行”，说的是极其广大而又穷尽精微，没有什么不具备。万物依靠它而生长却不推辞以下，承接上一章“不失去所守的人长久”的意义。用它来治理国家，就不会失去所守；用它来修炼自己，就死而不亡，所以说它可以在左右任意运行。颂说：大道实在难以测度，虚空不可衡量；空旷寥廓融成一片，哪里还有疆界可说。【执守大道的形象】“象”读上声，看它却看不见，【天下人都归往】万民都服从。【归往而不受伤害】万物各得其所，【安宁、平和、安泰】万物的变化都安定。【音乐和美食】“乐”读音为“药”，声音和滋味都美好，【过路的宾客停留】客人经过便停下来。【道从口中说出，淡然无味】“出”读去声，没有声音，也没有气味，【看它也不足以看见】大象无形，【听它也不足以听闻】大音希声，【运用它却不可穷尽】道隐藏而没有名号，运用起来无穷无尽。以上是第三十五章。上一章最后说“所以才能成就它的广大”，因此接着说执守大象而天下归往，意思是保全它的无象，使人民和万物转变心意而归附。音乐和美食，声音滋味都很美好。若丧失无象，怎么能够长久？道从口中说出，没有滋味、形象、声音、色彩；正因为没有形体，所以作用无穷。颂说：泥牛喘着月亮，木马对着风嘶鸣；看起来好像存在，寻找起来又无踪无影。清庵的拄杖子，把妙高峰横截画断。【将要收敛它，必定先故意张开它】极度张开必然收敛；【将要削弱它，必定先故意增强它】极度强盛必然衰弱；【将要废弃它，必定先故意兴盛它】兴盛到极点必然废弃；【将要夺取它，必定先故意给予它】兴起之后必然被夺取。【这叫作微妙的明见】能见到细微的先兆。【柔弱胜过刚强】柔弱而常和，使用刚强必然失败。【鱼不能脱离深渊】人怎么可以离开道呢？【国家的利器不可以显示给人】有利便有害。以上是第三十六章。执守大象，就能看见事情的细微征兆，才看见张开，便知道将要收敛；事情尚未萌发便看见先兆，尚未行动便已经知道。不是天下最微妙的明见，谁能达到这种境界？学道的人存守无象，守住至柔，与万物不争，自然能够知晓事机。假如使用刚暴，崇尚权谋智术，求取胜过万物，这难道是道吗？这就像鱼本来是水中之物，想脱离群鱼而离开深渊，怎么可能？既然鱼不可以，人也不可以崇尚权力。崇尚权力就是反常，正如鱼离开深渊必然死亡。国家的利器不可显示给人，就是孔子所谓“可以与之共同立身，却不可让他掌握权变”，意义相同。圣人运用权变，反常而合道，尚且不可轻率为之，何况普通人呢？怎么可以不戒慎！颂说：眼光如流星，机锋如闪电；凝神看它还在眼前，忽然之间便不见了。在十方的通达与闭塞之中，光明无不遍照。

译【道永远无为，却没有什么不作为】寂然不动，却感通天下的一切事。【侯王如果能够守住它，万物将自然化育】在上位者以风教化育在下者。【万物化育后想要妄作，我将用无名之朴镇定它】“作”读入声，意为作动。我没有欲望，百姓便自然淳朴。【无名之朴也将使人没有欲望】我喜好清静，百姓便自然端正。【没有欲望而保持清静】使那些自以为有智慧的人不敢妄为，【天下将自然端正】实行无为，便没有什么不能治理。以上是第三十七章。真常之道本来无为，有为便不是常道，承接上一章微妙明见的意义。天地无为，万物得以生成；圣人无为，万民得以安泰。就修炼来说，也都是不作意妄为。在安静时存守无象，哪怕毫发般的动念也要预先觉察；觉察之后，便用无名之朴镇定它。朴本来无形，又称无名，也就是空。道无为，朴无名，心无欲，于是自然复归清静。清静而又清静，天下将自然端正。颂说：凡有所作为都是幻象，执着无为又落入空寂；两条路都不涉入，就在当下阐明宗门的风范。