清庵子问答语录卷之二

译师父说：“第二十八章说，守黑、守雌、守辱，是作用；无极、太朴、婴儿，是本体。朴散而成为器，你们怎样理解？”定庵说：“生生化化。” 师父说：“第二十九章说‘将欲取天下而为之者，吾见其不得已’。”师父说：“我说错了，那么过错在什么地方？”定庵说：“在‘为’这个地方。” 师父说：“第三十章说‘以道佐人主者，不以兵强天下’。”师父说：“假如有盗寇到来，怎样抵御？”嘿庵说：“用德感化他们。”师父说：“不如用慈爱来保卫。” 师父说：“第三十一章说‘佳兵不祥之器’。”师父说：“不用兵就无法抵御敌人，用兵又不是道，究竟怎样才是？”定庵说：“逆行而顺化。” 师父说：“第三十二章说‘道常无为，朴虽小，天下不敢臣’。”师父说：“‘朴虽小’一句怎样理解？”定庵说：“芥子容纳须弥山。”嘿庵说：“虽卑下，却不可逾越。” 师父说：“第三十三章说‘死而不亡者寿’。”师父说：“不亡的是什么？”嘿庵说：“无中之有。”密庵说：“虚灵而不昏昧。” 师父说：“第三十四章说‘圣人不自大，故能成其大’。”师父说：“怎样是不自大？”嘿庵说：“勃勃从珠口进入。”师父说：“上善若水。” 师父说：“第三十五章说‘执大象’。”师父说：“如果说有形象，便不广大；如果说无形象，又如何执持？”嘿庵说：“黍粒般的明珠中含有世界。”师父说：“好像不肖于形迹，所以才广大。” 师父说：“第三十六章说‘将欲歙之，必固张之’。”师父说：“睫毛上的眉毛，早已错过了；请说，错到什么地方去了？”定庵说：“就在当下。”嘿庵说：“鹞子飞过新罗。”实庵说：“不要胡乱奔走。”师父说：“一状领过。” 师父说：“第三十七章说‘道常无为而无不为’。”师父说：“我作颂说：‘有作皆为幻，无为又落空；两途俱不涉，请颂一句。’”嘿庵说：“面对面却不相逢。”止庵说：“一定守在其中。”密庵说：“自有大神通。”师父说：“就在当下阐扬宗风。” 师父说：“第三十八章说‘上德不德，是以有德’。”师父说：“什么叫作德？”嘿庵说：“不把自己的所有据为己有。”师父说：“就是不自我夸耀。” 师父说：“第三十九章说‘昔之得一者，天得一以清’。”师父说：“请说，得一安在哪里？”嘿庵说：“安在无为之处。”师父说：“在无用之处更好。” 师父说：“第四十章末句说‘天下万物生于有，有生于无’。”师父说：“无和有之外，还有什么？”嘿庵说：“有这个。”并举出答案。师父说：“第四十一章说‘下士闻道大笑之’。”师父说：“笑什么？”嘿庵举起并说：“笑这个。”密庵说：“笑无为。” 师父说：“第四十二章说‘或损之而益，或益之而损’。”师父说：“不损也不益时怎样？”嘿庵说：“没有欠缺，也没有多余。”师父说：“剔除混沌未分。” 师父说：“第四十三章说‘天下之至柔，驰骋天下之至刚’。”师父说：“外物触来，不与它争竞；事情过去，心中清凉。什么是清凉境？”嘿庵说：“没有热恼。”师父说：“没有无明。” 师父说：“第四十四章说‘名与身孰亲，财与货孰多’。川老说：‘若能运出家中宝，啼鸟山花一样新。’什么是家中宝？”嘿庵说：“哩哩罗。”定庵喝了一声。师父说：“一日慈。” 师父说：“第四十五章。上一章说知足不辱、知止不殆，叫作常足；这一章说大成像有缺陷、大盈像有空虚，是不足。足是什么？不足是什么？”损庵、止庵说：“自满招来损害，谦逊得到益处。”师父说：“德有余而表现为不足的人长寿，财有余而表现为不足的人高尚，所以这样说。” 师父说：“第四十六章说‘罪

译莫大于可欲’。”师父说：“不看见可欲之物，就能使心不乱。赶紧跑回来，只救得一半；请说，另一半怎样？”定庵说：“不离开当下。” 师父说：“第四十七章末句说‘不见而名，无为而成’。”师父说：“名的是什么？成的是什么？”定庵、嘿庵都说：“成就德，名为道。” 师父说：“第四十八章说‘为学日益，为道日损’。”师父说：“增加什么？损减什么？”定庵说：“损己益人。”嘿庵说：“损减情欲，增益本性。” 师父说：“第四十九章。” 师父说：“第五十章说‘生之徒十有三，死之徒十有三’。”师父说：“涅槃心容易明白，差别智却难以明白。什么是差别智？”众人没有回答。师父说：“仁者所见称仁，智者所见称智。”师父说：“什么是涅槃心？”众人没有回答。师父说：“前面没有往古，后面没有只今。” 师父说：“第五十一章说‘道生之，德畜之’。”师父说：“生的是什么？蓄养的是什么？”实庵说：“生它、蓄养它，只是这个。”师父说：“稍微接近了。” 师父说：“第五十二章说‘天下有始，以为天下母’。第一章说‘有名，万物之母’，这个名叫什么？”众人的回答都不合适。诚庵问：“叫作什么名？”师父呼唤：“诚庵。”诚庵答应。师父说：“已经给它安名了。” 师父说：“第五十三章说‘使我介然有知，行于大道，惟施是畏’。”师父说：“怕什么？”嘿庵说：“怕天命。” 师父说：“第五十四章说‘以国观国’。”师父说：“观察国家并不容易，观察自身的心意更加深奥。海枯了终究还能见底，人死了却不知道他的心。还有能知心的吗？”众人的回答都不合机。诚庵问师父：“还有能知心的吗？”师父回答：“提问的人是谁？” 师父说：“第五十五章说‘含德之厚，比于赤子’。”师父说：“这就是孟子所说‘大人者，不失其赤子之心’的意思。那么请说，赤子之心是已经发出的吗？”嘿庵说：“纯一。”定庵说：“寂然不动。”师父说：“还没有说尽；却不知道，返本就是道的作用。” 师父说：“第五十六章说‘知者不言，言者不知’。”师父说：“什么是言？什么是不言？”众人的回答都不贴切。师父说：“父母所生的嘴，终究不能替你们说明。” 师父说：“第五十七章说‘以正治国，以奇用兵，以无事取天下’。”师父说：“取天下怎么能无事？无事又凭什么取天下？”众人没有回答。师父说：“用德来引导它。” 师父说：“第五十八章末句说‘光而不耀’，怎样理解？”众人无言。师父说：“身穿粗布而怀抱美玉。” 师父说：“第五十九章说‘治人事天莫若啬’，怎样理解？”止庵说：“节俭。”师父说：“从节俭做起。” 师父说：“第六十章说‘以道莅天下，其鬼不神’，怎么说？”嘿庵说：“没有机会施展它的能力。”定庵说：“邪不能干犯正。” 师父说：“第六十一章说‘大国者下流’。”师父说：“随意伸出无为之手，不动干戈就平定太平。什么叫无为之手？”嘿庵说：“掀翻三教。”诚庵说：“打破虚空。” 师父说：“第六十二章说‘有罪以免耶’。”师父说：“过错在哪里？”定庵说：“寻找过错，最终不可得。”师父把经书扔下，说：“不要再翻弄疑问。” 师父说：“第六十三章说‘图难于其易’。”师父说：“说容易并不容易，说困难也还不是困难。其中特别的地方，请续一句。”嘿庵说：“原来只在中间。”实庵说：“原来不离玄关。”师父说：“北斗面向南方观看。” 师父说：“第六十四章说‘其安易持’，你们怎样理解？”嘿庵说：“防微杜渐。” 师父说：“第六十五章说‘古之善为道者，非以明民，将以愚之’。”师父说：“一切有为法，有三千六百门；从

译头到尾都应当看破，总不过是在玩弄精神。只有我独自抱守无名之朴，使无数群魔倒下赤色旗幡。你们懂吗？”定庵说：“一旦认定某个东西，就不合道。”嘿庵把经书扔下。师父说：“第六十六章说‘江海所以能为百谷王者，以其善下之’。”师父说：“请说，究竟是江海处在百谷之下，还是百谷处在江海之下？”嘿庵说：“聚散都归于一。”定庵说：“居上者谦逊，居下者顺从。”师父说：“下、下、下。” 师父说：“第六十七章说‘舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣’。”师父说：“不要饮无明水，请说什么叫无明水？”定庵说：“陆地平沉。”嘿庵说：“无风却起浪。”

译师父说：“第六十八章说‘善为士者不武’。”师父说：“不文不武，无所得也无所失；摸到鼻孔，全身便汗出。请说，父母未生以前，鼻孔在哪里？”定庵说：“在呼吸出入的地方。”嘿庵说：“在开合的地方。”实庵说：“就在眉毛下面。” 师父说：“第六十九章说，用兵有句话：‘吾不敢为主而为客。’请说主客怎样分别？”众人没有回答。师父说：“你是什么人，我是谁？”又说：“两只眼睛对着两只眼睛。” 师父说：“第七十章说，我的道很容易知晓、很容易实行，为什么又说没有人能知、没有人能行？如果能在这里说出一句转语，参学之事就完毕；如果还不能，就继续参究。”定庵说：“百姓每天使用它却不知道。”嘿庵说：“就在眼前，人们却不认识。”师父说：“只是因为太分明了。” 师父说：“第七十一章说‘知不知，上；不知知，病’。这个病怎样医治？”嘿庵说：“方寸之心不昏昧。”其他人的回答都不恰当。师父说：“我将用无名之朴镇伏它。”又说：“不然，就把一个混沌未分的热铁丸吞下去。”又说：“下等根器的人，必须服过药，泻去恶知识才行。” 师父说：“第七十二章说‘民不畏威，则大威至’。什么是大威？”嘿庵说：“生死之事重大。”师父说：“无常迅速。” 师父说：“第七十三章说‘勇于敢则杀，勇于不敢则活’。”师父说：“什么是杀活的机锋？”众人没有回答。师父说：“如同君王手持宝剑。” 师父说：“第七十四章说‘代大匠斫，希有不伤其手者’。”师父说：“怎样理解？”定庵说：“不是本行的高手。” 师父说：“第七十五章末句说‘夫惟无以生为者，是贤于贵生’。”师父说：“你们怎样理解？”定庵说：“因为他没有死亡。” 师父说：“第七十六章说‘民之生也柔弱，其死也坚强’，怎样理解？”定庵说：“柔弱属于生的一类。” 师父说：“第七十七章说‘天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余’。”师父说：“请说，不损也不益时怎样？”众人没有回答。师父说：“不多一点，也不少一点，随手拈来正好合适。” 师父说：“第七十八章说‘受国之不祥，能为天下王’，怎样理解？”众人没有回答。师父说：“没有禁忌。” 师父说：“第七十九章说‘和大怨必有余怨，安可以为善’，怎么说？”唯庵说：“克制自己就是善。”定庵说：“克制自己，恢复礼。”嘿庵说：“慈爱与忍让就是善。”师父说：“一状领过。”有人问：“师父怎样说？”师父说：“恩与怨两相忘却。” 师父说：“第八十章末句说‘民至老死不相往来’，怎么说？”嘿庵说：“安定自己的家。”定庵说：“没有争斗。”师父说：“内在境界不向外流出，外在境界不进入内心。” 师父说：“第八十一章说‘圣人之道，为而不争’。”师父说：“怎样才是不争？”众人的回答都不合机。师父说：“把它放到门前立一根刹竿。” 师父说：“每人都要为‘道德’二字作一联。”嘿庵说：“道藏含各种作用，德显现于各种仁行。”定庵说：“道不在修，德不在求。”唯庵说：“道不在无中，若无德，便不在有中有。”实庵说：“道可道，非道德；上德不德。”师父说：“道，寂然不动；德，感而随通。”又说：“道，是清静光明；德，是谦柔巽顺。” 师父说：“每人都要作一联，证明‘无为’和‘道德’二字。”众人没有回答。师父说：“道举拳，德稽首。”师父指着蜡烛说：“每人作联，都要显出这支蜡烛的体和用。”嘿庵说：“体能塞破虚空，用能照破黑暗。”实庵说：“体圆融无碍，用光明闪耀。”师父说：“体如如不动，用闪耀而圆明。”又说：“体支撑天地，用照耀天地。”师父说：“每人都要作一联而不说话，要显出蜡烛的体用。”众人没有回答。师父举示其意，众人有所省悟。《清庵子问答语录》卷之三 知堂实庵苗善时编纂 初入中和精舍，庵门如银山铁壁，是谁建立的？透过这一关，便没有开合。请说，这一关怎样透过？师父把拄杖顿了一下，说：“咦！”便从这里进入圣堂。刚说金关化身，已经泄露了天机；再增加外在形象的庄严，又是一场败缺，究竟怎样？咄！要见黄金满月之相。大家从进步处进来参究。圣者至慈至仁、至灵至圣，掌管生死关，施行杀活令，激浊扬清，驱邪辅正；恶不报，善不应。即使显现出极大的神通，也要向清庵手中乞求性命。既然如此，又要礼拜什么？咦！因为我而得到礼敬，谁敢不恭敬？”