清庵子问答语录卷之六

译师说：前代祖师、高真、上圣，都有无上正真之道，留传在人世以度化众生，你还知道吗？定庵说：弟子刚刚进入玄门，极其愚钝，承蒙老师收留，这是千载难逢的幸运！无上正真之道，确实还不了解，希望老师开示。师说：所谓无上正真之道，就是没有更高之上的境界，玄妙而又玄妙，无形无象却无所不象，自然而然，达到极致而又极其微妙，这就叫作“道”。圣人勉强给它命名为道。自古以来的上仙，都是从这里通达的，没有不由此修炼证悟的。圣师口口相传，历代心心相授。所传授的金丹宗旨，就是无上正真的妙道。定庵说：无上正真的妙理，用金丹来比喻，它的道理是什么？师说：金，是坚固的意思；丹，是圆满的意思。佛教把它比作圆觉，儒家把它比作太极。太极原本并不是别的什么东西，只是本来的一点灵性而已。本来的真性，经历无尽劫数也不会毁坏，像金一样坚固，像丹一样圆满，越炼越明。佛教说：○。这就是真如。儒家说：○，这就是太极。我们道教说：○，这就是金丹。本体相同而名称不同。《易经》说：“易有太极，是生两仪。”太极，就是虚无自然。两仪，就是一阴一阳，也就是天地。人生活在天地之间，这就叫三才之道；一身之中已经具备了这些。太极，就是元神；两仪，就是身与心。用丹道来说，太极是丹的母体；两仪是真铅、真汞。所谓铅汞，不是水银、朱砂、硫黄、黑锡、草木之类，也不是精、津、涕、唾、心、肾、气、血，而是身中的元精、心中的元神。身心不动，精炁凝结，把它比作丹。所谓丹，就是丹身。○，这就是真性。从丹中取出 ○，就叫作丹成。所谓丹，并不是凭借外物造作出来的，而是由自身所生的根本成就正真之体，世人很少知道这一点。如今修炼丹道的人，大多没有得到正传，都是向外寻求，随从邪道而背离正道。因此学的人多，成功的人少。有的炼五金八石；有的炼三避五假；有的炼云霞外炁；有的炼日月精华；有的采集星曜之光；有的想象空中有丸块，以为这样就能成丹；有的想象丹田中有东西，把它当作丹；有的使肘后飞出金精；有的存想眉间；有的还精补脑；有的运炁归于脐部；甚至还有服秽吞津、纳新吐故、八段锦、三字法、摇夹脊、绞辘轳、闭尾闾、守脐带、采天癸、炼秋石，以及屈伸导引、按摩消息、默朝上帝、舌柱上腭、三田返还、闭塞行炁、大火聚于膀胱、五行攒于苦海等做法。像这样的旁门小法，何止千门？即使勤苦用功采炼，最终也不能成就大事！经中说：“正法难遇，多迷真路，多入邪宗。”说的就是这种情况。至真的要旨，极其简易，难以遇到，却容易成就。如果遇到至人点化，没有不能成就的。定庵说：弟子宿世因缘有幸遇到老师，幸而承受法乳，金丹的要旨希望老师赐予点化。师说：你现在仔细听，我应当为你演说。炼丹的关键，全在于夺取天地的造化：以乾坤为鼎器，以日月为水火，以阴阳为化机，以乌兔为药物，凭借天罡的斡运、斗柄的推迁；采炁有时，运符有法则；进火、退符，和合四象；追使二炁归于黄道，会合三性于元宫；返本还元，归根复命；功行圆满，元神具足，凡身脱去而成为仙人，这就叫丹成。定庵说：天地的造化，恐怕实在难以夺取。师说：不出于一身之中，有什么困难？天地，是形体；水火，是精炁；阴阳，是身心；乌兔，是性情。因此，形体就是鼎炉，精炁就是水火，情性就是化机，身心就是药材。圣人担心学者无从取法，于是就用天地来比喻人身，说人身与天地造化没有不同之处。身心二字，既是药，也是火。所以天魂地魄、乾马坤牛、阳铅阴汞、坎男离女、日乌月兔，都不出身心二字。天罡斡运，就是天心。丹书说：“人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。”又说：“以心观道，道即心也；以道观心，心即道也。”斗柄推迁，就是玄关。玄关，是极其玄妙的机关。如今的学者多拘泥于形体，有的说在眉间，有的说在脐轮，有的说在两肾之间，有的说在脐后肾前，有的说在膀胱，有的说在丹田，有的说头部有九宫是玄关，有的指产门为生身之处，有的指口鼻为玄牝，这些都不对。只要执着于形体都不是，但也不能离开此身向外寻求。各种丹经都不说玄关究竟在什么地方，这正是因为它难以用笔舌描摹，也无法说清，所以称作“玄关”二字。圣人只是写了一个“中”字来指示世人，这个“中”字就是玄关。所谓中，不是内外之中的中，也不是四维上下之间的中，更不是处在某个位置的中。佛教说：“不思善，不思恶，正当这个时候，哪个是自己本来的面目？”这是禅家的“中”。儒家说：“喜怒哀乐未发之谓中。”道教说：念头不动的地方，叫作中。这是道教的中。三教都只是使用一个“中”字。《易经》说：“寂然不动”，是中的本体；“感而遂通”，是中的作用。老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”《易经》说“复见天地之心”。复卦是在五阴之下生出一阳。阴，是静；阳，是动。静到了极点而生出动，正是这个动处，就是玄关。你只要在二六时中，于心念发动之处下功夫，时间久了，玄关自然会显现。若能见到玄关，药物、火候、抽添运用，乃至脱胎神化，都不出这一窍。采药，就是采身中的真铅真汞。

译药物产生是有时机的。所谓时机，不是冬至，不是月亮初生，也不是子时。师父说：“炼丹不用寻找冬至，身中自然有一阳生。”又说：“铅见癸生急须采，金逢望远不堪尝。”依此寻找身中癸生之时，就是一阳生的时候，便可以下手采炼。二气交合以后，要懂得持盈，不可过度。所谓“望远不堪尝”，是说进火、退符无从取法，于是就借一年节候、寒暑往来作为火符的法则，又借一月的盈亏来说明抽添的法度。比如冬至阳生，是复卦；十二月二阳，是临卦；正月三阳，是泰卦；二月四阳，是大壮卦；三月五阳，是夬卦；四月六阳，是纯阳乾卦。阳气达到极点，阴气产生，五月一阴，是姤卦；六月二阴，是遁卦；七月三阴，是否卦；八月四阴，是观卦；九月五阴，是剥卦；十月纯阴，是坤卦。阴气达到极点，阳气产生，如此周而复始，这就是火符进退的机理。无奈学者拘执文字、泥于形象，在冬至日下手进火，在夏至日退符，在二月、八月沐浴，却不知道其中的要旨。圣人见学者用心错误，又把一年的节候压缩在一月之内，以朔望比拟冬夏二至，以两弦比拟二月八月，以两日半准作一月，以三十日准作一年。学者又执着于在月份上用功；圣人又把月亮的亏盈压缩在一日之内，以子午比拟朔望，以卯酉比拟两弦，学者又执着于在一日上用功。近代真师说：一刻的功夫，自然具备一年的节候。又说：父母尚未生我之前，哪里有年月日时？这是圣人诱导譬喻学者，学者不要错误地用心。无奈拘泥执着的人不去穷究其中的道理，只是拘执文字、泥于形象，白白劳心。我现在直接指示你：身中癸生之时，就是一阳。阳升阴降，就是三阳；阴阳分开，就是四阳的形态。二月如同上弦，比作卯时，是沐浴；然后进火，阴阳交合，神炁相合，就是六阳。阴阳交合、神炁混融以后，要懂得持盈；不知道适可而止，先前的功夫都会废弃。所以说：“金逢望远不堪尝。”然后退符，象征一阴；直到阴阳分开，象征三阴；阴阳伏藏的位置适宜沐浴，象征八月，比作下弦，如同酉时。然后运行到六阴，阴极而阳生。顷刻之间就是一个周天。你只须依此实行，时间久了，功夫渐渐凝聚、渐渐结成，由无形生出有质，结成圣胎，这就叫丹成。定庵说：下手的功夫和周天火候的作用，已经承蒙老师开示；各种不同的名称还不能完全明白，希望老师指示。师说：各种异名都只是譬喻，不超出身心二字。下功夫时，凝聚耳中的听觉，含藏眼中的光，闭住舌头，调和炁息，四大不动，使精神魂魄意各自安守其位，这叫五炁朝元；运入中宫，叫攒簇五行。心不动，叫龙吟；身不动，叫虎啸；身心不动，叫降龙伏虎。把精炁比作龟蛇，把身心比作龙虎。龙虎龟蛇合成一片，叫和合四象。以性来摄制情，叫金木并；以精来统御炁，叫水火交。木与火同源，两种性情同属一家，东三南二合成五；水与金同源，北一西方四合在一起；土在中宫，属于自己五数，戊己仍从本来的生数而来。心、身、意合成一片，三家相见而结成婴儿，总称三五混融。炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚，叫三花聚鼎，也叫三关。如今的学者多把尾闾、夹脊、玉枕指作三关，那只是功法，并不是最重要的要旨。心念发动之处叫玄牝，如今的人把口鼻指作玄牝，是不对的。身、心、意是三要；心中的性叫砂中汞，身中的炁叫水中金。金本来生水，是水之母；金返居于水中，所以说“母隐子胎”。不让外境进入，也不让内境外泄，叫固济；寂然不动，叫养火；虚无自然，叫运用；存养真诚、坚定心志，叫守城；降伏内境，叫野战。真汞叫姹女，真铅叫婴儿，真意叫黄婆，性情叫夫妇。澄清心念、安定意念，性寂而神灵，二物结成一团，三元汇聚，叫成胎；爱护灵根，叫温养；二者如龙养珠、如鸡覆卵，叫护持。不可使它有丝毫差错，一有差错，先前的功夫就全都废弃！阳神出现，叫脱胎；归根复命，恢复本来，叫超脱；打破虚空，叫了当。定庵说：金丹成就时，还可以看见吗？答：可以看见。又问：有形体吗？答：没有形体。又问：既然没有形体，怎么可以看见？答：金丹只是勉强取的名称，哪里会有形体呢？之所以说可以看见，是因为不能用眼睛看见。佛教说：“在不见之中亲自看见，在亲自看见之中又不见。”道经说：“看它看不见，听它听不见，这就叫道。”看不见，并不是从来没有可见之处；听不见，也不是从来没有可闻之处。所谓可见可闻，不是耳目所能达到的，而只是心中看见、意中听见罢了。比如大风刮起，进入山中摇撼树木，进入水中掀起波浪，难道能说它不存在吗？观察它看不见，伸手捕捉又得不到，难道能说它存在于有形之中吗？金丹的本体也正是如此。所以炼丹开始时，有与无互相运用，动与静相互随应；直到功成，诸缘顿然止息，万法都空，动静都忘，有无都遣除，才得到玄珠成象、太乙归真。性命双全，形神都妙，出有入无，逍遥于云际，果真证得金仙。所以经典、丹书中有种种不同名称，是为了接引学人由粗浅达到精妙，渐渐进入佳境，直到见性悟空。但这件事并不在纸面文字上。譬如渡河的船，是用来帮助众人渡河的；既然登上彼岸，船就没有用了。前贤说：“得到兔子就忘掉捕兔的蹄，得到鱼就忘掉捕鱼的筌。”说的就是这个道理。我今天编写这部集子，也不可执着在纸面文字上，只能仔细咀嚼、熟玩其中的意味，穷究根本源头；或许在一句话之下，心地忽然开通，直接进入无为境界，这并不困难。更有向上的关窍，不容易轻易说出，应当在言语之外去求。等你的功夫成熟以后，向上境界如何，另有心传口授。你暂且坚定努力地实行，这是玄科中的深戒。于是作颂说：授给你一卷金丹书，且应专心返观自身去求取。若能直接理解书中的意义，妙用便能圆通，体同太虚。《炼性指南》。

译性理之学本来没有固定次序，有人说穷究事物之理、充分发挥本性，最后达到天命，这其中完全有次序；有人说三件事在同一时刻便都能完成。如今的学者不知道哪一种说法正确，我现在明白地告诉你。中下等资质的人必须从渐次修习入手，先穷究万物之理，穷究完毕，才能尽明本性；只要还有一件事没有穷尽，就会有阻碍之处。因此必须先逐一穷尽，认识自己的本性，然后才能达到天命。上等智慧的人则不是这样，只要穷究明白一个道理，所有道理自然都会贯通；尽性到达知命，一时之间就都完成了，就像禅家的戒、定、慧同时成就。根器低下的人忘情绝念，叫戒；寂然不动，叫定；默默体认而暗中通达，叫慧。上等根器的人则不是这样：他的戒自然就是定，定自然使智慧通达，三件事同时完成。炼金丹的人，渐教是在开始下手时炼精化炁，逐渐再炼炁化神，然后炼神还虚；顿教则不是这样，而是把精、炁、神作为元药物，下手时一并完成。这样看来，性理之学还有什么次序？如果是有志气的男子，三件事一时都完成。且说，什么叫三件事一时都完成？咦！一把乱丝带，一刀斩下，全部同时断开。《登真捷径·性》。顾庵詹公，是兴化的贤能长官。他以仁德之风惠及万物，亲自用心治理百姓。虽然混迹于红尘之中，实际上存心于玄境，真是所谓身居尘世而超出尘世的人。一天，他到蟾窟来拜访我，向我请教。我略略举出修炼功夫，他便以言语追问；他的应答不凡，使我不能保持沉默，所以撰写这篇《命基九事》赠给他，以符合九还之理。其中所说的金丹造化，用禅宗的深奥宗旨来引证。阅读这部书，要熟读并体会其中意味，曲折地探求其中旨趣。这样自然能断绝物我之分别，消除异同之见。至于登真、踏入仙境的要旨，也不超出这里，所以题名为《登真捷径》。都梁清庵莹蟾子李纯素撰。一、下手即知时。想炼金丹，首先要明白下手的地方；如果不知道下手的功夫，种种扭捏造作、千般杜撰，都无济于事。紫阳真人说：“即使你的聪明超过颜回、闵子骞，没有遇到明师，也不要勉强猜测。必须有真师指点，说明从哪里下手、从哪里落脚。”知道下手处以后，还要知道时节。所谓时，就是一阳生之时。现在的人多把子时指作一阳时，不对。只要执着在具体时辰上都不对；如果说完全没有时机，也不对。难道没听吕真人说“炼己待时”，又没听紫阳真人说“铅见癸生须急采”吗？经中说：“时至神知。”依此推究，就知道身中癸生之时，便是一阳时。且说，什么是癸生之时？咦！走到水的尽头，坐看云从山中升起的时候。二、真铅真汞。既然知道了下手的时节，还要认识真铅真汞。铅汞不是凡铅、黑锡、朱砂、水银，而是自己身中本来具备的两种东西。只是勉强称作药物，因为这两物感应交合的妙处，所以把它们比作铅汞。铅的性质喜爱飞扬，汞的性质喜爱流走；铅遇到汞就不飞，汞遇到铅就不走。身中的药物也是这样。想见药物吗？咦！云从南山升起，又飘向北山。三、采药入炉。认识它并不奇特，能够采取得来才是妙处。采药物不能离开动静，在动静之中采取得来，再送入无为造化炉内，运用三昧真火，炼成紫粉，结成玄珠。取来服食，可以长生久视；结成玄珠。下面这一句该怎样领会？咦！捉住青山万顷的云，捞取碧潭中的一轮月。四、抽铅添汞。懂得炼药以后，还要认识抽添。所谓抽添，就是抽去有余，用来补足不足。一切世间的天、人、阿修罗、人非人等，情常常有余，性常常不足；念常常有余，心常常不足；精常常有余，炁常常不足。忘情以养性，收摄念头使其归于心，炼精化炁，这些都叫抽添。比如抽去有余、补足不足，还不算奇特；更有向上的功夫，必须达到不抽不添才行。什么叫不抽不添？咦！既不剩余，也不少缺，随手取来，正好合适。五、火候周天。到了无抽无添的地方，正好运行火候。又说，真火本来没有火候；又说，不要把火候执着在火上。呵呵，只这两句话，不知使多少人眼瞎，也使多少人眼明。我现在直接指示你：火，就是心；候，就是念。用心来炼念，叫作火候；达到心定念息，就是火候的作用。虽然这样说，却不可执着在心念上，也不能离开心念；离开心念就是妄，执着心念就是物。处在心念上不对，离开心念也不对。究竟应当怎样？咦！寒来暑往，秋收冬藏。六、持盈固济。行功的时候，要懂得持盈；不懂持盈，先前的功夫都会废弃。紫阳真人说：“如果持盈还不能使心满足，免不了有一天遭受危险和羞辱。”太上说：“保守此道的人，不希望盈满。”说的就是这个道理。且说，什么叫持盈？咦！满而不溢，所以能够长久守住富足。七、固济鼎炉。既然懂得持盈，尤其应当固济。固济，就是牢牢封固土釜。哪怕有毫厘的差错，也会造成天地般的悬殊。所以火候已经周全，周天的数目已经足够，就应含光默默，真息绵绵。在十二时中常常照看，直到药物成熟，才可以自如。且说药物成熟有什么效验？咦！今夜一轮圆月满照，清光哪里照不到呢？八、温养。金丹形成形象以后，更需要温养的功夫。什么叫温养？就像妇人怀胎一样，在二六时中，无论行走、站立、坐着、躺卧，都战战兢兢、专心谨慎。像牛养黄，如龙养珠。常守在其中，不要使它间断，直到分胎，才能脚踏实地。还会分胎吗？咦！瓜熟蒂落。九、调神出壳。分胎以后，调神出入更要仔细，就像母亲爱护婴儿一样。婴儿居住、穿衣、饮食时，常要抱在怀中；等到会走了，还要看守。如果不看守，就会跌入坑沟。直到能够独立做事，才可以离开母亲。调神的功夫也是这样。钟离公说：“孩子幼小尚未成人，全靠娘娘养育之恩；三年九载人事完备，纵横天地就不再由亲人。”说的就是这个道理。虽然这样说，却不可把它当作外在境界去理解，只要时时刻刻防备危险、考虑祸患，直到把炉鼎一齐掀翻，才见到逍遥自在，出入不受拘束，遨游于物外，与太虚同体。怎样掀翻炉鼎？一句话：家破人亡（口旁内力），虚空百杂碎，独露一丹蟾。《水调歌头》。至高的道无言可说，神妙的功夫不可测量；本来一切具足，增加它没有妨碍，减少它也没有损伤。不在于博闻广学，只要暗中通达、默默领会，

译在定中仔细参究其中的道理；其中的根本始终不离中黄。圆圆满满，光明闪耀，堂堂显现，没有多余也没有欠缺；全身无形无象而契合真常，如今只要默默体认这一点，便是未来的弥勒；当下就要承担起来。打开头顶之门的眼睛，遍布一界也无法隐藏。《金丹秘要》。大道没有言语，但没有言语就无法显明它的道理。金丹没有形象，没有形象又凭什么看见它的丹体？所以圣人效法天、取法地，以道来教化人，建立种种名称，设置种种象征，撰写丹书经典，诱导譬喻众人。无奈如今的学者拘执形象、拘泥文字，又产生种种见解；异端一起出现，三教各走不同道路，不能合而为一，都是因为不知道它的根源！我现在把金丹造化的秘诀，写成三十五首颂，阐明显著的至理，直接指出各种异名，题作《金丹秘要》，赠给退庵居士，使他容易明白。假如有人能够因言语而领会义理，自然就能抱守根本而归于虚无，直接达到希夷的妙境。性命。元始真如叫作性，先天一炁叫作命。本性原本神通广大，只因有了身体便不再灵明；如今完全放下它，依旧能够放出光明。体用。效法天、取法地，叫作体；背阴抱阳，叫作用。以天地作为立基之处，以阴阳运行造化之机；这些关键，料想很少有人知道。龙虎。心中的元炁叫作龙，身中的元精叫作虎。性安定，龙便归于水；情忘却，虎便隐入山中。性情和合之后，名列仙人之班。铅汞。太一灵泉叫作铅，朱陵火府叫作汞。想炼南山之汞，先抽取北海之铅；身体安闲，心念不动，至宝便凝聚坚固。鼎炉。乾宫真金叫作鼎，坤宫真土叫作炉。鼎要用乾金铸成，炉必须用坤土包裹；身心端正以后，炉鼎自然坚固牢靠。丹灶。一点灵明的真性叫作丹，四大假合之身叫作灶。幻化之身是丹灶，真如是药材；功夫常不断绝，在定中结成灵胎。有无。系住风、抱住影子，叫作有；捧起水来摆弄月影，叫作无。懂得离开交卦、坎卦，才知道有就是无；有无合成一片，炼成夜明珠。药火。以炁摄制情，叫作药；以心炼制念，叫作火。采药原本容易，烹炼也不困难；心中没有一件杂事，真火就能贯通三关。玄牝。虚无之谷叫作玄，归根之窍叫作牝。虚谷之炁归于根，这就是天地之门；自从通达开合之机，金鼎便镇定而温养。中正。寂然不动叫作中，感而随通叫作正。心静才是正，神清总是中；湛然常常不动，天理一感便通。灵宝。百神不散叫作灵，万炁长存叫作宝。自己身中的宝物，施行起来便有灵验；如果确实能够含藏蓄养它，放出时便有大光明。清静。灵源的波浪止息，叫作清；性地没有尘垢，叫作净。神水本来清澈，随着流动便不能澄定；如今只要使它不动，智慧之日自然照耀东西。抽添。忘情绝念叫作抽，炼情养性叫作添。养性叫添汞，忘情叫减铅；等到形神都达到妙境，便既无减少，也无增添。沐浴。擦磨心地叫作沐，洗涤尘劳叫作浴。想使狂猿降伏，先要把劣马擒住；一点细微尘垢也不沾染，神炁便与心相合。复姤。阴气发展到极点而阳气产生，叫作“复”；阳气发展到极点而阴气产生，叫作“姤”。阴气达到极点，阳气便来复生；阳气产生之后，阴气又来侵入。修学之人明白这个旨趣，就一定能见到天心。交合 两种事物相互混融叫作“交”，三元会聚汇合叫作“合”。姹女安居在东室，金公住在西方；黄婆使他们相会交合，配成夫妻。温养 真息绵延不断叫作“温”，含藏光明、默默涵养叫作“养”。胎中的婴儿已经成就，便要加以温养的功夫；时时刻刻加以照料，脱去形壳之后便显现神通。返还 炁回来与神相合叫作“返”，情欲回来归于本性叫作“还”。若要使金归于本性，先要使火返归于心；这两者炼成一体，遍地便都成为黄金。收放 进入希夷之门叫作“收”，走出群迷之路叫作“放”。亘古以来的灵童子，神通奇妙得不可测量；放开时遍及周天法界，收敛时藏在黍米大的明珠中。虚彻 有与无都不建立，叫作“虚”；内外一概空寂，叫作“彻”。执着于有，最终会成为幻象；说是无，又仍然不对。有和无都不建立，内外全都空寂。灵通 悟得根本、知道源头，叫作“灵”；空旷通达而没有障碍，叫作“通”。识破了与生俱来的本来面目，才知道其中全无佛也无仙；空旷通达、毫无障碍，任凭沧海变成桑田。圆明 完整具足太极之体，叫作“圆”；照破真空，叫作“明”。功力达到丹成之象，功德圆满而宝体坚固；性中的蟾光显现形兆，照破未生以前的境界。觉照 掀翻万般幻象，叫作“觉”；真常之体独自显露，叫作“照”。一炁返回元始，元神返归太初；万般缘虑都被掀除，独自显露出一个真如。全真 纯粹专一而没有杂染，叫作“全”；与太虚同体，叫作“真”。道理归于一致，却有百般思虑；目标同归一处，途径却各不相同。通达了全真的道理，身心便与太初混融为一。诗绝句 赠程洁庵 无为之道正宜在无中修作，自然有琼蟾照耀碧色山崖；整夜下功夫从不间断，气已稳固，神也完备，便能产出婴孩。洁庵已经看破世态炎凉，铲除浮华、埋藏光芒，自行涵养清静；最值得称道的真乐所在，就是在碧潭中捧水把玩琼蟾。洁净的小庵本来空无一物，只有这轮琼蟾养在其中；功夫完备，炼成三五一，光辉照耀南北东西。儒家穷究天理，释家参究禅法，道家炼养金丹而顺法自然；只有琼蟾能够贯通三者，头顶门户具备慧眼，法身完整。先生本来精通儒学，又得到神仙正派的传授；透彻真空而成就大觉，琼蟾的形兆独自显现于乾坤之间。又作五言绝句赠程洁庵 除了玄关这一窍，其他都不是真实的；修无为最终会蹭蹬不进，执着于有为也只是徒劳辛苦！本性安定，便离开坎离的交合；心境澄明，木与金自然并合。四者归于一处，全都在洁庵中成就。肝和肺并不是龙虎，心和肾难道就是坎离吗？本性与情欲归于混合，乌兔自然相互交持。意念要常守于中，心不要向外迷失；洁庵常守专一，胎儿便能成就并得到涵养。河上的牛郎站立着，桥边的织女经过；一时间刚刚相遇，二人的心意自然和谐。海底生出红色火焰，山头升起白色波涛；这就是洁庵欢乐的境地，时时还能听见木人的歌唱。鼎立在悬胎鼎上，炉安置成太一炉；只要知道生药所在之处，便可以开始下功夫。顷刻之间，虚便通达于实；还必须由有进入无。洁庵的功夫成就了，便获得夜明珠。没有药物时不要轻率举火；生铅出现便赶紧下功夫。驾车必须凭借坎中之虎，起火要依仗玄风。两种事物情意交合，三关之路贯通；性天云气升起之处，光明照得洁庵通红。说透了无为的旨趣，玄关的奥妙又玄又深；想求得天上的宝物，先要寻觅水中的金。灵妙之地没有一丝遮蔽，洁庵之中没有一点尘垢；琼蟾圆满明亮，光芒透过九天而明耀。一二三四五，东南西北中；五行聚集在一处，只是依靠金公。得到“一”，万事就完毕了；守住一，又有什么地方不安定？还能把这个“一”也忘掉，这就是金丹。罔象在天地之前，无形的混沌也在天地之前；先天与混沌交合，玄妙之外再没有更玄妙的东西。

译存守诚意最终可以进入圣境，保持敬意便能通达玄妙；动与静都没有障碍，逍遥自在而乐于自然。咏儒、释、道三教，总赠程洁庵 儒理 致知格物 万物都包含着太极的微妙；存守诚意、保持敬意，便能知晓其中的机理。它无声、无臭、无踪、无迹，但在万物之体中昭然显现，其道理不可违背。正心诚意 诚与明、静与定，是道的根本；动与静相互依存，没有什么不同。日常生活中守持一个正念，自然会感通天理。人心惟危 可叹世人过于执着迷惑，随着声音追逐声色，越来越陷入危险；若能返归天理、彻究自身，本性安定，身体安宁，精神自然愉悦。道心惟微 道就在凡人的日常运用之中，显发仁德、藏蓄作用而生出神妙功效；它没有多余，也没有不足，时时都在那里，只可惜凡人的眼目自己昏昧不明。惟精惟一 天心的体用蕴含微妙玄理；舍弃虚妄、顺从真实，便能造达精微。精研义理而进入神妙，关键只在专一；功夫深、力量到，便能达到希夷之境。允执厥中 若要达到玄妙精微，就应当笃实用力奉行；堂堂大道平坦广大。无论纵横运用如何玄妙，都以守中心为定；危险的可以安定，微妙的可以明白。穷理尽性 存守诚意最重要的是先穷究道理；穷究道理的神妙功夫，在于竭尽诚意。诚意达到极点，道理穷究透彻，便是上天的大本；本性之天显露出来，便有大光明。以致于命 乐于天理、知晓天命，才是真君子；穷尽道理、探究精微，才是大圣人。只要把“中”作为大本，完全明白这个大本，便能通达神妙。忠恕而已 责备别人的心，只用来责备自己；宽恕自己的心，只用来宽恕别人。忠与恕两方面都做到，才算通达大道；始终如一，便不会违背仁德。复见天心 群阴剥尽之后，一阳产生；应牢牢关闭玄关，不要妄自开启。在寂静达到极点之中观察一阳发动，天心便莹然透彻，悟知它本来如此。知周万物 世间万物无不完整地具备天理，只是当今之人很少能够知道。推究事物的开始，返观事物的终结，使太极完整；穷究神妙、知晓变化，便进入无为。退藏于密 先天太易之理幽深广大，精微奥妙，难以评说；玩味并探究玄理，才知道玄理就在自身；洗涤心灵，退藏自守，把诚意推到极点。常慎其独 看它看不见，听它听不到；无论隐显幽微，始终都要尽诚。它运用神妙机理，常人无法测度；堂堂天意自然昭然明白。一以贯之 每一物自身都有一个太极；造化的机缄体现着乾坤。无论穷困还是通达，都由一理贯通，保守根本、返归本元而合于自然。复归于无极 无极之中完整具备太极；太极在形而上分化为两仪。万物与三才都在我身中具备，返归本元、复归无极，是圣人的根基。释教 二身一体 法身清净，本来没有形体；既然有形有象，又怎能称为圆满之身？即使化身千百亿，不能合而为一，也不算全真。三心则一 三种心本来就是一个，归根到底是元本无有；把它捏合或分开，只是人为分别。对于现在之心若能不染不着，过去和未来最终都归于虚空。消碍悟空 不要夸夸其谈、鼓舌谈禅，只要澄清心念、断绝万缘；把学来的理解和见闻都放下，迷惑的云雾消散，月光便圆满显现。显微无间 已经见到，却还要如同未见时一样；不能含藏收敛，反而会再次迷失。藏身韬晦而不留踪迹，才是金毛狮子的儿子。不立有无 执着于有或执着于无，总是难以通达；把有无两边都舍弃，又会落入空亡。有无相兼，终究还是幻象；守持中道，才可以合于神妙功夫。戒定慧 在动中而不动，才是真戒；真正的定，才能与祖宗相合。智慧既然升腾而遍及法界，情欲因缘和虚妄幻象便全都消融。无有定法 参禅而向外寻求法性，便完全迷失；离开法性去寻求玄妙，事情反而更加悖离。若能领会法从心中显现，法空而心寂，便能见到牟尼。虚彻灵通 虚静其心、安定其神，便能通达玄牝；清贫彻骨，便进入修道的根基。灵妙之地莹然清明，心月显现；禅境之天独自显露出大光明。真如觉性 真性本来自己就是圆满的；如如不动，光明照耀中天。光明莹澈而没有遮障，照破鸿蒙未分以前的境界。常乐我静 调养精神、涵养志意，仰慕清虚；整日逍遥自在，任凭收卷或舒展。最是真正的快乐之处，正在定境之中；禅境之天独自显露，莹然如如不动。朝阳补破衲 面对朝阳缝补破僧衣，难道只是装饰吗？补了肩头又补腰，补好了破处又重新破裂，只如此反复下去，终究哪里比得上赤条条、无所挂碍？对月了残经 天外的银蟾才显出一半，痴人却想把最后一段经文读完；忽然有一点黑云飘来，两眼依旧像瞎子一样什么也看不见！金刚经塔 分明是一座没有缝隙的宝塔，却偏被旁人强行撞开；八面四方全都是眼睛，中间显现出活生生的如来。道教 清静无为 清清静静，本来无所言说；一旦有所施为，便不再自然。默默体认而通达玄妙，打开窍门并使之贯通，性灵神化，宝体凝聚而坚固。无上至真 无为之道善于运用乾坤，在上下中间认清本根；只有正定才能通达这个旨趣，真如透出而照耀天门。真元妙用 不要只看无心和有心；无心怎么能悟得天心？有心终究会成为心的负累。有与无一并舍弃，觉性才会纯粹。损之又损 艮卦与兑卦交叠，成为重山泽损卦；这是告诫人们惩戒忿怒，断绝嗔恚与痴迷。损而又损，不再有所惩治和阻滞；断除世俗之学、顺其自然，便是进入圣境的根基。一昼夜中反复运行三次。先天大道的道理难以寻求，整日勤勉不懈地守抱一真；“三返”的功夫用于日常，玄关彻底通达，便能出阳神。一旦得到，便永远得到。一切学解、见闻和知识都是污垢，声闻、缘觉也总不过是尘垢；洗净心念、涤除思虑，使禅境清净，凡人与圣人都能仰望明亮的慧日。抽取和增添铅汞。抽铅只是断绝尘世的缘分，添汞的功夫在于恢复本性天然；使情与性融合，仙道便完成；汞铅凝结，大丹便圆成。玄牝的门户。玄关和牝户是道的门户；门户开时属乾，闭时属坤。迷失的人忙乱地推动口鼻呼吸，怎能使本命重新归于根本？走出众多迷误的道路。抛弃名声和利益，以清静虚无为乐；把一切幻象和尘缘都剪除。性海波澜澄澈，舟已到达彼岸；一轮明月穿出云路。进入希夷之门。三关通透之后，便通达真正幽玄之道；真正造化之道本来就是自然而无为的。举步便超越无色界，抬头时身体已经处在大罗天。多说话，便屡屡走到穷尽。讲说千经万论，阐述宗门风范；可叹迷途之人所见各不相同。以雄辩高谈夸耀才智锋锐，到头来终究落入顽空。不如守住中道。谈论玄妙却始终不能通达，哪里比得上默默守住其中？不偏不倚，玄关自然通透；始终不改变，才能符合圣人的功业。九转神丹。设立丹鼎，烧炼乾卦以统摄四大海；安置丹炉，炼碎五重须弥山。金丹形成，气象包容三界，这才是大丈夫得志的时候。可以说出的道，并不是恒常之道。真正恒常的道无法用言语说明；一旦有所说明，分明就是背离宗旨。若能从不言之中领会其中的意义，就不必再费其他力气，便能功德完备。

译后序。我曾听说，太上开示教法，是为了接引后来的人，所以才有神仙之学。神仙之学，难道是可以寻常谈论的吗？一定要遇到真正的至人，由他点开心窍，使人通晓阴阳开合的机理，通达性命混合的道理，超然独立而又能无穷应化，这样之后才可以谈论神仙之学。自从东华真人承继道派、钟离权与吕洞宾的道法流传光大以来，列位仙真相继出现，他们都是博学大儒和硕学之士：对上能够匡正君主，使其施行大道；对下能够恩泽百姓，救济民生。玄妙的道风日益振兴，争相学仙的人一代又一代，从未间断。后来莹蟾子李清庵出现，道学渊源深厚，得到神仙的秘密传授。三教的宗旨，他都清楚明白地存于胸中。四方听闻其名，登门向他请教求益的人，多得无法计数。他阐发金丹的奥妙，以及与弟子问答疑难的言辞、机锋迅捷的应答，共有若干言，记录编成一书，名为《清庵语录》。我反复诵读他的文章，每一篇都没有多余的话，每一句都没有多余的字，都是在阐明太上遗留下来的风范和先真尚未显露的道理，可以说既明白又精妙。他的文章与《中和集》相互表里，荆南羽士邓坦然抄录已久，如今命工匠刻印刊行，使它流传久远，不使清庵的德音泯灭；由此也可见其用心是多么广博。学仙之人，若寻觅阅读这篇文章，一定会有超然有为的收获，哪里只是小小的补益呢？南昌修江后学混然子，恭敬叩首谨慎书写。《道德会元》。都梁参学清庵莹蟾子李道纯注。《道德会元》序。我私下认为，伏羲画卦，剖示先天之理；老子著书，充分彰明道德之旨，这两者大概是诸经的祖本吧。如今的学者没有达到其中的道理，是什么原因呢？大概是因为没有得到正传！我一向不通晓画卦之学，因而广泛参访，遍寻师友，后来遇到至人，由他点开心窍，使我得以造诣《易经》的奥妙。于是把所得撰成《三天易髓》，传授给门人；只是对于老子的《道德经》，还没有能够彻底研究。有一天，传济庵携带《紫清真人道德宝章》给我看。我看其中的注释，颇为符合经旨；但其中略有未尽之处，我本想多说几句，反复思考后又不敢妄言。后来有两三个人各自拿出数家的解注，来向我请教。我先拿正文互相参照比对，发现有很多不同：有的多一个字，有的少一个字，有的整句不同，有的字有讹误，彼此各有得失，常常不一致。我叹息说：正文尚且如此，何况注解呢！有人问其中的原因，我说：起初是抄写的人出了差错；有时是刻板时标点有误；有时是前人的解释不通，妄自增添文字，以讹传讹，因而支离错杂。又问：哪一种才是正确的？我说：《河上公章句》和《紫清道德宝章》比较通达。又问：为什么？我说：能够与上下文义理血脉贯通的，才是正确的。又问：各家的解说怎样？我说：各人的见解不同，都只是各自执着于一个方面罢了。又问：请问详细情况。答道：大概是因为凭个人私意揣测，并不是从自己胸中真正流出，所以不能广泛推演。有人从治国之道中得到它，便执着于治国之道；有人从丹道中得到它，便执着于丹道；有人从军事机变中得到它，便执着于兵机；有人从禅机中得到它，便执着于禅机。有的只讲道理而不讲具体事务，有的只讲具体事务而不讲道理。至于权变智谋、旁门曲径，最终便落入偏颇枯槁之中，全都失去了圣人的本意。殊不知圣人作经的本意，是在天地形成以前确立根本，在阴阳之外运行造化，直至覆盖承载天地之间；一事一理，没有不完备的，怎么可以执着一个方面来谈论呢？于是我便多说几句，把他们解释不通的地方，以及同圣人经义相反的地方，逐一指出来，拿给诸位看。众人都说：是这样。此后前来请教求益的人屡屡不断，使我无法再保持沉默，于是便逐句在正文下面添加注释，解释经文意义，以证明颐养精神、调养元气的要旨；又在各章之下总说其道理，以说明追究根本、穷究源流的次序；又在

译各章之后作颂，以充分阐明明心见性的关要。至于修斋、治理天下，纲纪法度，百姓日常生活中的平常实践之道，无论宏大细微、粗略精深，没有不具备的。其中又作《正辞》《究理》二篇，置于经文开头，用来说明正确的言辞，究竟其义理，以破除经文中异同的疑惑，题名为《道德会元》，使后来的学者能够深入探究、反复体味，随着自己的理解进入其中，希望不要落入偏颇枯槁，而能会通至道，归于本元。只是我的言辞鄙俗浅陋，不过是直解经义，不敢自以为正确。然而同其他版本相比，大概还算接近正道吧；请与我志同道合的人加以鉴察。至元庚寅年孟夏旦日，都梁参学清庵莹蟾子李道纯元素序。《道德会元》卷上。都梁参学清庵莹蟾子李道纯元素述。【道】○可以用语言说出的“道”，不是永恒常存的道。真正恒常的道，开始于无始，命名于无名。只要一加以拟议就错，一开口就错。假如能够说出来，那么这个道究竟是什么？既然不可说，又凭什么看见道？说得出不对，说不出也不对，究竟怎样才算对？如果能在这里说出一句转语，参学之事就完毕了。若还不能，就必须在一日十二时中，于起居、饮食以及回头转念之处，反复检验它。使它巍巍然、活泼泼然，不与一切因缘相对的，究竟是什么？这样反复检验，检验到无法再检验的地方，忽然摸着自己的鼻孔，全身都汗流下来，才知道这个元来就是自己本有的，自从历劫以来从未改变，所谓“道，是片刻也不可离开的”。又说：行、住、坐、卧都不离开这个，何况天地覆盖承载之间，处处事事都是这个；从古到今只是这个；生成天地只是这个；至于日常生活、平常动静、作息，也只是这个。一切有形之物都有败坏，只有这个永远存在；天地和虚空也有败坏，只有这个不会毁坏。只是这东西，即使有铁眼铜睛也看不破。为什么看不破？只是因为从未与它面对面相逢；即使面对面相逢，也还是错过了。且说，究竟错到什么地方去了？不要无目的地乱走。究竟怎样领会？清庵在这里已经明明白白地举示出来，只是还欠一个能够承当的人。倘若遇到知音，扬起眉毛便能领会，咄！昨夜江边刚下过一场新雨，今天早晨远山依旧青翠。颂说：至高的道达到极点，就是虚无空寂；没有形象、没有形体、没有名称、没有质地。看它看不见，摸它摸不到；听它听不见，寻找它也没有踪迹。它大到没有什么不能包容，小到没有什么不能进入；生育天地，永远养育万物；运行造化无穷无尽，隐现变化不可测度；不能用知识去知，也不能用认识去识。太上老子的舌头没有骨头，在这部经中清楚地显露出来：多说话就屡屡走到穷尽，不如保持沉默。这 ○就是这个道理，不要再疑惑。【德】“德”这个字也是勉强命名的，无法加以形容，也无法执持。凡是有所施为、设置，积累功劳、累积修行，便已经不是德了。若只是这样不修习、不用功，像死灰枯木一样等待德自行到来，终身也不会有德。这个“德”越是追求，距离越远；越是执着，越会失去。经文说：“上德不德，所以才有德。”又说：“上德无为，却没有什么不是它所为。”这两句话说得多么明白，只是缺少能够承当的人。若是真正相信得过，就应把从前的学解、见闻知识以及声闻、缘觉的一切见解全都推翻，在日常实践中运用一个“损”字：损而又损，损来损去，损到无法再损的地方，自然玄德显明，这才相信无为是有益的。经文说：“不言的教化、无为的益处，天下很少有能赶得上的。”又说：“玄德深远啊，深远啊。”明白了吗？咦！它从未离开当下之处，恒常湛然；一旦寻找它，就知道你无法看见它。颂说：如恒河沙数般的妙德，总在心中；既然无法施用，又何必劳心修积？越探究越深，越执着越失去；放下一切，处处都推翻，件件都放下。把自己放在后面，把别人放在前面；守雌、抱一；纯一而不杂，德才真实。修