张三丰先生全集卷二

译陈中行传。元代江东明道书院山长、教授，温州人陈公名遇，字中行，是金陵人。陈公外表和善而内心刚正，深明大义。明太祖渡江后，御史秦元推荐他。太祖写信征召他入朝，与他交谈后十分高兴，便让他主管军事事务，向他咨询机密之事，并授予供奉之职，他不接受。后来又授任他为学士、中书左丞、宏文大学士、太常卿、礼部尚书，他都辞谢不受；又赐给他金帛等物，他也不接受。高皇帝三次亲临他的府第，把他召入宫中赐座；他生病时，又赐给他医药。他七十二岁时无疾而终。太祖再三震惊悲悼，赐给他棺材和布帛。当时在朝廷的公卿大臣，都认为没有人获得过这样的宠遇。陈公第一次见到太祖时，只劝太祖戒杀，认为这关系到百姓的希望；后来太祖问他元朝政治怎么样，陈公只是流泪而已。奉诏回答政事的空闲时间，他便焚香端坐，像山中的老僧一样。太祖多次派人暗中观察他，陈公正在诵念《金刚经》，说道：『以这样的方式降伏自己的心，以这样的方式降伏自己的心。』因此君臣始终没有互相猜疑。不过，他不接受朝廷官职，也可以说是忠于元朝的人。《元史》没有记载他，所以我特意把他的事迹表彰并记下。完璞子列传。完璞子姓程，名瑶，字光杓，是新安人，也是征士抟霄的儿子。他相貌魁梧，性情豪放不羁。他的母亲倪氏梦见神人把赤玉交给自己，随后生下了他。他幼年便有神异的悟性，诵读经史就像早已熟读过一样。倪氏去世时，他悲哀过度，像成人一样哀毁。从此以后，他每天勤奋学习，所谓孔孟的心传、河洛的宗旨，他都融会贯通了。长大后，他娶周氏为妻。周氏名锡，字元姬，从小通晓书理，阅读《纲目》和传记，能够比较其中的异同，被称为闺中的博士。元姬和他同年出生，而他生于冬至；元姬生于夏至，大概一个属于少阳，一个属于少阴。孝翁敬重丈夫，闲暇时便听光杓诵读，常常拿义理来向他询问。抟霄去世后，他依礼守制。服丧期满后向北游历，宋濂一见他就认为非同寻常，说：『这是超出尘俗的高士，抟霄可以说没有死了。』不久他辞别离去，跟随吴桢学习剑术，刚满一个月便完全掌握了吴桢的本领，于是佩剑出游。在句曲遇到王仲都，王仲都把大道传给他，命他选择地方修炼。他于是回到北岳，暗中修炼了十二年，道法成就，当时三十六岁。他开始回家去见元姬，督促儿子读书。随后独自睡在中堂，元姬暗中窥看，见他盘腿坐在榻上，头顶有金光照耀满室。第二天早晨，元姬请问道：『夫子为什么不把道传授给我呢？』光杓说：『我正想把天下人都度尽，怎么会吝惜不传给你呢？只是我还没有报答师父的恩德，所以不敢传授罢了。』于是他前往大翮山，拜见王真君，王真君赐给他“完璞子”的名号。他拜谢后离去，带着宝剑游历晋阳。后来转往荆楚。当时有个叫姚广孝的人，出家住在妙智庵，法名道衍。虽然信奉佛教，却喜欢谈论兵法。他曾游历南阳新野，寻访诸葛亮卧龙的遗迹，在庙中题诗，自鸣得意。忽然有一个人坐在他旁边，大声喝道：『和尚是什么人！竟敢讥诮武侯吗？』道衍大惊，看见那人身穿道装、佩着宝剑，容貌清奇，便行礼说：『我只是无心吟咏感叹，道长为什么责备得这样深？敢问道长从哪里来？』那道人说：『我号完璞，只喜欢游乐遨游，苍翠的树林、碧绿的山峰，都是我的居所。』说完仰天大笑而去。后来道衍受到燕王倚重，帮助燕王作恶篡夺国位，所以完璞子曾使他感到羞惭。建文初年，燕王入京参加葬礼完毕，返回到淮阴，次子朱高煦带兵前来迎接。忽然大风大雾骤起，沙石乱飞，无法找到出路；突然听到一声大喝：『暂且饶了你！』天气随即放晴。只见一个道人按着宝剑在那里讥笑。朱高煦想要询问，风一吹过，道人便不见了。朱高煦回去后，让道衍占问此事。道衍说：『这不过是仙家的游戏罢了。』原来完璞子自从使道衍感到羞惭以后，就知道燕王将要入朝，因此在途中显现遁甲之术来警告他。建文四年夏四月，太祖小祥，燕王派世子朱高炽、朱高煦等人前来临祭。魏国公徐辉祖秘密上奏，请求把他们留下。朱高煦进入徐辉祖的马厩，偷了一匹良马先逃。此时完璞子正在武当山访问我，远远看见朱高煦到来，便拔剑指向他；马受到惊吓，嘶鸣着奔跑回转，缰绳无法控制，朱高煦想下马也做不到，一直奔到江口，好像从云雾中坠落下来一样。后来燕王围攻济南，铁铉命军民假装投降，于是在城下击败燕军。当时道衍也在军中，出营巡视时，有一个人来到他面前说：『我有破城的秘诀。』把一封密函交给他后便离去了。道衍打开一看，只见上面写着：『参与筹划军机，却竟然不知道诈降的计策；军队到了济南，多半不会成功。问一问比刘诚意怎么样？完全不如。』道衍看后又羞惭又恐惧，仔细回想那个人，容貌很像当年在武侯庙前遇到的那个人。完璞子又去淮河一带游历，正赶上燕军进攻沧州，朱高煦负责殿后。不久冰雹大作，朱高煦等人一起向北军奔逃，照带重伤而逃。周隐遥真人恰好来到这里与他相遇，觉得奇怪，便问道：『燕王是顺应天命而出的君主，你为什么要挫败他呢？』 完璞子说：『先生错了！燕王朱棣，是今天的管叔、蔡叔。』当时没有周公，使他能够实行自己的意志；而先生却把他归为顺应天命的君主。若这样说，那么强大的藩王叛国都可以称为顺应天命，纲常从此就会坠落了。我想到这一点，实在不敢迎合世俗的感情，所以曾两次使姚广孝羞惭，三次使朱高煦受辱，是想振作整顿大伦，维护名教，使千秋之后的人知道，燕王的军队连山林中的仙客都不能容忍，因此他绝不是顺应天命的君主。自古以来，真正的真人崛起，就一定会除掉残暴、消除暴乱；上等的如商汤、周武王，次一等的如汉高祖、汉光武帝，这样才可以称为顺应天命。近代如太祖开创明朝，平定贼寇，继承大元，也可以称为顺应天命。然而上天把天下交给明朝，通常应当把祖宗传留下来的君位尊为天命。燕王如果没有占据皇位，怎么知道建文帝之后就一定没有世子呢？何况建文帝即位以来，存心仁厚孝顺，上天本来没有改变皇统的意思，而燕王却凭强凌弱；这不过像乡里的豪强强行夺取同宗之人的产业，和天命有什么关系呢？至于朱高煦残害百姓，辅佐父亲起兵，道衍这个奸诈的奴才又帮助他肆意妄为，浅薄的人尚且为此不平，何况豪杰之士呢！我听说先生是角里先生的贤孙，难道不曾想到商山四皓辅佐太子的事情吗？为什么反而看重嫡长子，而不重视少子呢？』 即使当日戚后所生的儿子，也登上了惠帝的帝位，先生难道会答应吗？严隐遥被问得无言以对，于是准备分手离去。完璞子仍然回山中居住。元姬前来拜见，说：『婚嫁之事，我已经替你办妥了，难道现在可以把道传授给我了吗？』于是完璞子把返本还元的口诀传给她，两人日夜修炼。完璞子自己也温养胎婴，九年后胎孙再次孕育，便能够分身应物，神游千里。当时元姬的容貌一天比一天年轻，她彻底悟知前因，于是和完璞子一同登上瑶岛。赞语说：程完璞，是一位忠义之仙。然而，他使姚广孝羞惭，使朱高煦受挫，又驳斥隐遥，固然壮烈，但难道不是龙性尚未驯服吗？后来听说他温养胎婴、增添胎孙，进入包山玞楼，和徐君共同编修《仙史》，那又显得非常儒雅了。

译慧通子列传。慧通子姓徐，名人瑞，字辑五，是滇池侯徐景夫英的儿子。他的母亲姓宏，最初生了一个女儿，名叫大姑；后来生下慧通，当时是洪武元年四月初八日。慧通幼年时曾经死去又复生，忽然开启了神异的智慧。在此之前，滇池侯性情豪迈，奋发立志从军，辗转迁徙到外地，最终没能回来，那时慧通还很年幼。他曾拜韩教授为师，广泛通晓经史，乡里人都把他看作神童；但慧通天性淡泊高远，平素仰慕玄门修炼。一天，他从学馆回家，路上遇到一位红胡子的道士。道士招呼他上前说：『孩子，你有心学习道术，难道知道道并不远离人吗？忠、孝、仁、义，是道的根基。』于是把妙品传授给他，随后飘然进入深林，不见踪影。慧通回到家中，便存心报答根本，立志忠诚。他想到老父亲随军出征，音信已经断绝很久，于是想要到各处寻找父亲；但又因为母亲孤独清苦、无人奉养，不敢立即出行。他的姐姐嫁给娄江人朱云章。朱云章专门从事游侠之事，说想为朝廷效力，谋求功名。慧通听后叹道：『朱哥哥也有这样的想法啊。』心里暗暗为他担忧，却从未把这些话告诉母亲。后来他娶陶氏为妻。陶氏幼名锺姑，后来改名为复，字于根，心灵聪慧善于领悟，能够阅读古代经文。陶氏比慧通小一岁，但出生的月、日、时却都相同。她能够侍奉婆婆，人们称赞他们夫妻为“双孝”。慧通因为妻子贤良顺从，便招收门徒教授，靠馆谷供养双亲。后来家中人口逐渐增多，谋生越来越困难，于是学习岐黄之术，精通痘科，也擅长治疗疫病。全国依靠他的医术而活下来的人，多得无法计数。后来他偶然听说朱云章为援助朝廷而战死，便准备船只前往慰问大姑。又想到父亲也曾从军，不知道如今生死如何，于是寻访亲人的念头更加迫切，心想即使走遍天涯海角，也一定要把父亲找到。当时他已经三十岁，留着五绺长髯，口如河形，眉如剑，双目秀美，鼻梁高隆，喜欢穿天蓝色长袍和淡黄色裙子，飘逸之间很有神仙气度，身边带着两个童子同行。船到了江西，患病的小孩都来求他医治；别人馈赠给他的东西，除日常用度外，全都施舍给贫苦人家。他漂泊经过楚地、蜀地，来到瞿塘三峡。又听说徐侯在滇南，便前往探访。到了沭府询问，才知道徐侯先前镇守大理，已经去世两年了。他悲痛得几乎不能自持，当天便哭着奔往大理，查访寻找，终于在北门外的和平里找到了他的踪迹。他走进中庭，满怀悲怆，忽然看见两个少年快步出来瞪视着他，双方都惊疑不定。原来徐侯当年听说宏氏生下的儿子已经夭亡，所以又娶了严、唐两位姬妾来延续宗嗣，后来却又生下了这两个儿子。两人相互端详、询问，才知道原来是嫡亲和庶出的兄弟，于是请两位姨母出来相拜。又命二弟带他前往墓地，结庐守墓七日，悲哀毁损自身，完全合乎礼制。这时归省之念又兴起，想请两位姨母和二弟一同东归。因为他们在这里有姻亲关系，不愿再迁徙，于是拜别上路返回。刚到家宅，便进入中堂拜见母亲，猛然看见一具丧帏，揭开一看，灵柩端然在内，失声说：‘这是怎么回事？’家人全都赶来哭泣叩拜。锺姑说：‘自从你离开以后，老姑日夜思念，积忧成疾，突然昏厥了。’慧通听后悲痛无比，于是举行祭祀安葬之礼，又深切表达了守墓的哀情。一天，他遇到先前那位红胡子的人来到面前，说：‘我是西山隐仙。听说你孝德感动上天，理当长生并度脱世人。’随即召他们夫妻到面前，把大丹的秘诀传给他们，慧通与锺姑于是拜隐仙为师。仙人离去后，他们便各自清扫丹房，专心勤奋修炼，不到一年金丹便炼成了。后来有一天出游西山，再次遇到仙师，仙师又传给他们神丹，于是在林屋洞天起炉超炼，只见白云布满天空，红霞遍地，从此全宅的人都升天了。慧通当初刚进入西山时，曾看见危岩深处有一座石门。他弯身进入，伏身爬行了很久，隐约仿佛有光亮；于是叩击一枚玉钟，万象顿时都明亮起来。在这洞然开阔之中，另有一方天地——凡俗之情进入其中时所见的景象就是如此。那里林木泉水开阔广大，云气水势飞扬；溪谷山岭间的猿猴仙鹤，在云烟之外相互长啸；瓦屋楼台也与人间没有不同。他遍观其中的闲院，堂名‘堂堂’，亭名‘亭亭’，轩名‘轩轩’，阁名‘阁阁’。慧通到了这里，几乎不知道自己身在何处。忽然有两个吏役前来迎接，说：‘奉玄圣之命，专程等候仙才。’于是引慧通到石楼，楼额题作‘玞楼华藏’。两吏在楼中止步，转身锁门离去。慧通静坐沉思，有一名使者送来饭食，几案上放着琴书，面前摆着香茶。等他观看楼壁，已经有太上的敕笺，命他仔细检查琅函，编纂修订《仙史》，功成以后允许他全家相见。于是他手执仙管，拂拭云缣，天天勤奋研修，功夫清正谨严；凡是古今仙人的事迹以及大道的流传，无不编次得详尽明白，灿然如星辰日月。这样过了不知多少个昼夜，才看见一位老人开启钥匙、打开关门进来。慧通向他行礼，老人说：‘我就是这座洞天的洞主灵威子。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 你完成了这件稀有而重大的功德，仙界和凡间都感到庆幸。’慧通向他道谢，请求赐予闲游的机会。老人说：‘你现在可以出去游观了；宝眷已经迁到前面那一宅，请前去相见。’这句话有婴儿、姹女两相团圆之意。慧通于是下了玞楼，青童在前面引路，先从戊己门经过，转到东堂，忽然看见锺姑已经换上官家妇女的服饰，整理衣襟说：‘你可以前去拜见公婆。’于是又进入内院，看见他的母亲与一位相貌魁伟的胡须老人一同坐在逍遥榻上，这有圣父、灵母生育真仙的意思。慧通哭泣着拜在母亲面前，叩问她死后经历的始末。母亲说：‘我昨天去世以后，看见一位红胡子道者带领一尊金刚神，日夜围绕守护我，说等你的儿子修道成功，就可以一同升入仙界。和我并坐的这个人，就是你的父亲。’一时间，父母、妻子、儿女全都聚集在林屋洞天之中。唉！慧通所得的仙籍，其荣耀能及于全家的，确实就是这样吧！他带着救济人的本领，去寻找相隔万里的亲人，可以说仁孝兼备了。然而离去时父亲已经去世而不能见面，入道时母亲已经去世而来不及送葬，做人子女的痛苦没有比这更大的了。等到他在玞楼编修仙史、全家共同度脱世间之后，才知道上天报答施行仁孝之人，确实从不差错。后来他被封为征时太史兼寰中极济使，锺姑被封为易隐净贞夫人。这篇传记与丹经、仙笔实在妙合。赞曰：徐慧通，是一位仁孝的神仙。他开馆授徒来奉养母亲，又借行医之便寻找父亲；若不是博学多能，便不能成就这样的人格。然而令人惋惜的是，他远行寻找亡父，却不能回头见到生母，这又留下了多么深的遗憾啊！做人子女到了这种地步，所以只有出家访道，希望自己的族人能够一同升天。然而假使没有仙才来完成《仙史》的功德，这件事也几乎难以做到啊！

译沈线阳小传 沈线阳，是万山先生的大女儿。她声音洪亮，身材魁梧，没有女子的外表。三岁时便失散了，没有人知道她去了哪里。当万山先生的弟子前往云南时，我到滇地与他会合，一同炼制天元大药，经过一年才炼成。有一天线阳前来拜见；此时父女已经隔了三十多年，相逢时彼此都不相识，仔细询问之后，才知道她原来是长女。她从小离开父母，几乎成了永别，但当时年幼，也并不知道这些。她离开家庭时，正遇到薛真阳，就是古代所称的中条玄女。薛真阳给她取名玉霞，号为线阳，命她掌管神剑，同时守护玉匣中的各种秘法，使她得到灵通大道的传授。我和万山正在炼天元大药，于是来到云南，共同服食炼成的药物，这些都是薛真阳教给我们的。万山非常高兴，便取出成丹，让全家服用，众人都冲举升天了。线阳发愿慈悲深厚，慨然立下普遍救度众生的志向，曾说：‘能够忍耐的人有助于道，喜欢杀戮的人必定丧失元气。’于是她与父亲分游四方，随时随地化度众生。唉！她可以说是女仙中的英雄了。余氏父女传 东南地区有很多仙才，而能够接受点化秘诀的，只有沈家的眷属。余十舍，是万山先生的女婿。他年轻时喜欢施舍帮助别人，万山便把幼女嫁给他，并传授丹砂妙道；他的富足丰饶，几乎可以与岳父相抗衡。万山的弟子前往云南，所以余十舍也受到牵连，并不是没有原因。到了滇地以后，西平侯沐春给予他深切的安抚。西平侯偶然看见余氏女，觉得她风姿端庄娴静，宛如仙人品格，便希望把她招赘给十舍，十舍答应了。等进入西平府后，西平侯嫌她的嫁妆不丰厚，颇不以礼相待。余女说：‘公爵所看重的只是财物罢了，这很容易办到。’她教人准备熔炼水银，解下金环投入其中，只听见声音像蝉鸣一样；真汞已经干涸，而金环仍完好如初。再用汞擦拭铜铁，全都变成金宝，数量多得无法计算，侯爷大为高兴。西平侯镇守云南前后七年，大力整顿屯田政务，其中得到余夫人帮助的地方很多。后来她向我请求名号，拜为小弟子，于是取名蕙刚，字健阳。她与父母一同服用万山老人的大药，随后在昆明池上飞升。芦汀夜话 长江月色皎洁，霜露布满沙洲。万山先生的弟子想听我说说自己的出处经历吗？我出生时，有一只鹤从海天飞来，众人都说是令威降世。后来才知道丁公仍在灵墟，我想，他是人，我也是人，难道我就不能像丁公那样吗？我常常感叹光阴倏忽，生死存亡变化无常，富贵就像风中灯火、草上尘土。因此日夜向往大道，抛弃功名，摆脱权势名利，云游湖海，拜访名师。所得到的传授虽然很多，却全是旁门小法，与真道相违，白白勤苦劳作。延祐初年，我已经六十七岁，内心忧惧不安。幸蒙上天怜悯，刚进入终南山，便遇到了火龙先生。他是图南老祖的高足，风仪超然物外。我跪下询问道法，蒙老师鉴察我的精诚，先指示炼己的功夫，接着讲授得药口诀，再指示火候的细微之处、温养脱胎以及最终归于空虚的宗旨，一一都详细说明。于是我知道，想要进修大道，必须法与财两方面都具备。我平素游访名师，又颇爱行善，钱财箱囊几乎已经全部耗尽，哪里还能用来偿还平生愿望？不知不觉忧色显露在脸上。老师奇怪地询问，我流着泪抓着膝盖向他说明。老师再次授给我丹砂点化之药，命我出山修炼。我当即辞别恩师，混同世俗以收敛光芒，将寻找真铅八两、真汞半斤，一同放入造化炉中煅炼转制分接，九还功成；借此获得资财，来完成大事。于是我建造丹房，端身独坐，虚心养气，以虚气养神；气慧而神清，广泛寻找药材，时常饮蟠桃酒，早晨服食玉池液，似醉似痴，以补气补血。只要得到半斤真汞，便可以等待八两真铅；月数将满时，金花自然显现。以十手之力捉虎擒龙，取得先天一气，徐徐掌握火候的抽添，自然符合周天度数；知道复、姤时进火退符，懂得卯、酉时防危虑险。十个月功夫完成，圣胎显现；面壁九年，与道合真。这就是所谓‘跨鹤青霄如大路，任教沧海变桑田’。我的出处经历，大概就是这样。请和你一起划船击桨而歌，尽享今夜的欢乐吧！四皓考 商山四皓，都是为躲避秦朝战乱而隐居的人。一位叫东园公，姓唐，名秉，字宣明，是襄邑人。他品格高洁，自我守持，隐遁于丘园之中，所以取此为号。一位叫夏黄公，姓崔，名廓，有的本子写作广，字少通。他避乱居住在夏里修道，所以自号夏黄公。一位叫角里先生，是吴地人，泰伯的后代，姓周，名术，字符道。他逍遥自适，曾寄居河内，又改号灞上先生。这些都是《陈留志》所记载的，唯独没有流传绮里季的事迹。后来读到皇甫谧的《高士传》，才知道绮里翁姓朱，名晖，字文李。他种植灵芝以养护生命，栖身泉石之间以保全真性。四皓的清高风节，原来就是如此啊！

译八遁序 三丰先生因为朝廷多次下诏征召，便借隐遁来深藏自己，于是浩然感叹说：隐遁的作用真是奇妙啊！天子不能得到臣子，诸侯不能得到朋友；不拜谒君公，不接近权贵；不拿长生之术来分散君主励精图治的心思。自己求取，自己运用，自己获得，自己欣赏。远望他，像天上的白云，舒卷没有定势；接近他，又像明月映在水中，摇荡不定，难以收摄。有的隐居市井，有的住在山林，有的混杂在同伴人群之中而不被人认出。大明以来，太祖下诏征召而不能得到，成祖访求而不能找到；这究竟是异人，还是高人，还是有所成就而已经成仙的人呢？我平生所敬慕的老师有八人，曾画成一轴图像来拜祭他们。汉代是严光、法真，晋代是陶潜、戴逵，唐代是卢鸿、轩辕集，宋代是陈希夷、林和靖。《遁》卦上九爻说：‘肥遁，无不利。’大概说的就是这八位先生吧？严子陵拒绝光武帝时说：‘唐尧显著德行，巢父却洗耳不听。士人本来各有志向，不要相互逼迫。’顺帝征召法高卿而他不来，郭正说：‘名声可以听闻，人的真身却难以见到；逃避名声，名声反而跟随；躲避名声，名声反而追赶。这样的人可以做百世的老师了。’ 安道推辞征召而逃身进入吴地，陶渊明性情恬淡，弃官归隐山野；元宗聘请卢浩然，想用爵位使他屈服，他不接受，最终隐居嵩山。宣宗在罗浮山迎见轩辕集，向他询问仙道，轩辕集说：‘君王屏除欲望、崇尚德行，自然能够安享长久的福泽，何必再求长生！’宋太宗对群臣说：‘华山的陈抟独善其身，不受势利牵涉，可以说是方外之士了。’宋琪等人询问修真的道路，先生说：‘山野之人，在时势中没有什么用处；你们同心同德，兴化致治，勤勉实行修炼，没有什么能超过这些。’林逋在孤山结庐，终身不出，朝廷赐号和靖。这些人物，史书称赞他们，《史鉴》嘉许他们，《纲目》褒扬他们；难道不是与那些走捷径进入终南山、发布文书给北山的隐士一样，都得到了隐遁的真义吗？如今能够实行高隐的人，就是高真的人。方士羽流纷纷急于进身，自我吹嘘有金丹，欺骗迷惑君主，究其结果只是暂时的迷乱，难逃上天迅速的鉴察。汉武帝喜欢神仙，李少君于是得以入宫，后来少翁的法术用尽便被斩首，栾大法术败露便遭腰斩。唐宪宗喜欢神仙，皇甫镈因此得志，没过多久宗、李二人都被杀，又没过多久柳泌也被依法处死。至于林灵素、魏汉津，谈论黄白之术，出入禁宫，他们在宋徽宗时期又怎么会有终身的好下场呢！小人热衷于进身，而昏庸的君主又很多，实在太严重了。李藩说得好：‘道德昌盛而充足，人心安定、国家治理得好，何必忧虑没有尧舜那样的长寿呢？’张皋对穆宗说得好：‘心神淡泊，血气就会调和；嗜好欲望过盛，疾病就会发生。药物是用来攻治疾病的，没有疾病便不可服用。’王昭素对宋太祖说得好：‘治理天下没有比爱护百姓更重要的，养护心性没有比减少欲望更重要的。’裴磷劝谏宪宗的奏疏大意说：‘方士难以相信。世间若有真仙，他一定深深潜藏在山崖幽谷中，只怕被人知道。凡是窥伺权门、自我炫耀奇异技艺的人，都是行为不正、追逐利益之徒。’三丰先生是真正的隐士，也是真正的遁士；他立身处世愿意效法严光、法真、戴逵、卢鸿、陶潜、林逋，他的规劝训诫愿意以轩辕集、陈希夷为老师，并兼取他们的高尚品格；只愿求访我的人转而忘掉我，下诏征召我的人转而遗忘我。这样，我便能与八位遁士前后争高，成为圣朝最大的隐士。

译自题《敕封通微显化真人诰命》后跋 自古称为真人的人，必须外在通达真气，内心涵养真心，进入世间有真正的操守，离开世间有真正的持守，确实做到这些才可称为真人。所谓真道，就是抛弃尘世而不留恋尘世，避开人群而不与人争逐，不受势力名利束缚，不拿黄白之术欺骗世间君主；哪里像方术之士那样，荒谬地求取赐封而自己还不感到惭愧呢！从汉代到宋代，其间通晓玄妙机理的人，如我所尊崇的八位遁士，清高有峻节，有的逃避名声，有的拒绝征聘，有的功成身退，有的在世道衰败时隐遁藏身。他们怀抱真道而不显露，什么时候曾拿长生药去向朝廷炫耀呢？我幼年沉迷于玄妙义理，晚年才得到真正的传授，狂放自如，实在厌恶流俗。我私下认为，真人、真君若是上帝所赐封的，才是珍贵的；人间的敕封有什么值得贵重的呢？唯有天顺皇帝，既明察又果断，庙讳英宗，赐给我浩大的诰命，我才接受承受它。至于成化、嘉靖年间，番僧札巴、妖僧继晓，被封为国师、禅师；方士邓常恩、李孜省、邵元节、陶仲文、唐秩、刘文彬，以及数百名羽流，全都是阿谀逢迎的宵小之徒，设置诡计，贪婪奸诈，妄称法师，普遍号称真人，泛滥无边，足以被史册嘲笑辱骂。在那时，伪玉扰乱真玉，鱼目混珠，我决不会接受这样的诰命。后来这些人有的被诛杀，有的被罢免，追究并剥夺先前的封号，几乎没有一个遗漏，真是痛快、快乐啊！难道不是上帝郑重对待敕封典制，不肯让人间滥封匪类，而暗中削去他们的虚名吗？大元遗老三丰道人书。与明冰壶《道法会同疏》恭敬地说，大道至为广大，依赖太上来传授玄妙机要；精微至为精妙，希望全真教来演说教法。法若离开道，便无法资助它的本原；道若离开法，便无法显现它的妙用。道法兼备，体用圆融。切念我洞春寄居明玉家时，曾假称姓庞名洞春，号天水云游、江湖懒散。感叹日月流逝，已经兴起大耋之年的感慨；回顾自己的出处行藏，也正遭逢桑榆晚景。有时栖息于林谷山壑，有时幽居于崖边溪旁。周公、孔子的诸书，只能算幼年时略作入门；老聃的《道德经》，到年老时才稍稍合意。霞友云朋引起我漫游方外的念头，至人异士则怜悯我局促困顿地处在世间。他们指示我玄妙微旨，使我得到能令朽腐再生的橐龠；沿着这条道路修炼，便见到劫难之刃不能伤害的卷阿。红铅、黑铅，经过煅炼才略有成效；金液、玉液，坐卧之间也略能使身心通畅。虽然还没有达到彻底悟道的境界，但已经奔驰在造化元妙的道路上。我倒拖藜杖，进入中阳洞天；询问此地的华封，才知道这是内江的胜地。昨天承蒙冰壶先生屈尊前来问道，投递给我琅函，专心表达诚意，又铺陈楮币。虽然才初次见到您的高明容貌，已经熟悉听闻您的清雅声音。六甲风雷，顿时都能藏入符篆；三天将吏，也大都已经归属于指挥。拯救灾难，扶助危困，救济人类，利益万物。您想把这套妙法赠给我，我又怎能不把玄妙机要奉献给您？一本作：‘我幸而遇到鹤颈鱼腮，您也遇到犊鼻鼠耳。’彼此情谊如胶似漆，当没有离别的道理；道法同会，正好结成非同寻常的缘分。翻身便巡行穿透玉葫芦，哪里还在乎东西南北！随手拈来金色菡萏，常常保存春夏秋冬。既然仙人允许，承蒙光明鉴照。跋《道法会同疏》后 我游历内江各山时，听说有天关、地轴这样的地方，心想其中一定藏有关于养性立命的秘典灵文。等登上所谓天关，原来只是三推出耳；又寻找所谓地轴，原来只是石笋山。于是感慨地说：‘世上那些有名无实的事物，原来就是这样吗？’后来听说明先生很爱好道术，等到和先生同行，又觉得平淡无奇；他反而想把符咒传给我，却不知道金丹，哪里懂得道呢！道是人人自身本来就具有的，并不是旁门左道。先学静，接着学悟，再学炼，然后学养，最终才能出入乾坤、往来拯救众生，勤勉建立功行，以等待天符。所以道可以兼容法，而法不能兼容道；即使运用妙术救济别人，也只是以心为法、以神为符、以气为力量和水，这样才没有投放而不灵验的。若只是驱使符箓、遣发咒语，纷纷扰扰不停，有时灵验有时不灵，幻惑人心，有见识的人一定会把这种人看作方士。将来夜叉来逼迫、性命交给无常之时，那时用符无效、用咒不灵，即使平日号称道士，道究竟在哪里呢？所以想学道的人，只须向道中寻找道，不要把法当作道。存神而使万物化育，这才没有把非法当作道的弊病。

译跋《蓬莱仙奕图》《蓬莱仙奕图》，是龙阳子、湖湘人冷谦所作。冷谦是武陵人，字启敬，龙阳是他的号。中统初年，他与邢台的刘秉忠仲晦、沙门海云一同游历。他没有书不读，尤其精通《易》以及邵氏《经世书》，天文、地理、律历乃至各种技艺也都通晓。至元年间，刘秉忠入朝拜为太保，参与中书省事务，于是放弃儒业。从游霄川时，他与故宋司户参军赵孟俯子昂，在四明史卫王弥远府中看到唐代李思训将军的画作，顿时在胸中有所领悟，于是仿效他的画法。不到一个月，他所画的山水、人物、窠石等，就与李将军没有不同；他的笔法设色，比李将军更加纤细，神妙之品仿佛凭空出现，从此凭丹青名震当时。他隶属淮阳时，遇到异人，得到中黄大丹；读到张伯端平叔《悟真》的旨意，顿然领悟，像是自己创作的一样。至正年间，冷君已经有数百岁了，但头发乌黑、面色红润，仿佛正值壮年而尚未到四十岁。当时正逢红巾军作乱，冷君避居金陵，每天都把救助人、利益物作为心愿，方药的妙用神奇无比。天朝重新振兴后，冷君受到‘画鹤’之诬，隐于墙壁而仙逝，于是他的墨迹摹本也绝迹了。这幅画卷是至元六年五月五日为我所作。我珍藏它，视若价值连城的璧玉，从未轻易给人看。如今将要到十洲三岛去访求冷君，恐怕后人不知道冷君胸中丘壑三昧的妙处，不识得这是出自真仙的奇异笔墨，而把它混同于凡俗作品，所以记下这些话。特意奉送给遗老元老太师、淇国邱公；观览此卷，便会神清气爽，飘然有意置身蓬莱之地。希望您珍重收藏它，暂且作为日后相会的凭证。永乐壬辰年孟春月三日，三丰遁老书。下有三峰印章，见于《皇明异人录》。考察《仙奕图跋》，草桥《七修类稿》却强行辨说它是伪作，大致提出了这些疑问：永乐二年把画转送给淇国，淇国是成祖的心腹功臣，三峰到了那里，难道敢于隐瞒而不说吗？又说，《跋》中称冷谦是武陵人，却不知道他本是钱塘人。刘伯温曾在杭州遇到启敬，《志》也说他是钱塘人。又说，《跋》中说观看李思训的画，便得到他的画法，创出神品，凭丹青名震当时；为什么刘伯温的诗都不提这些，只说他擅长音律、术数呢？又说，三丰既然独自远游，难道还会带着画在永乐年间送给别人吗？又说，《跋》中称冷谦在至正年间已经数百岁；如果活到洪武年间，必定有一百几十岁了。这样年老还做人的臣子吗？即使真有其事，像姜太公、伏生那样，世人一定会说起，为什么书中看不到呢？长乙说：瑛所提出的五条辨疑全都不对。看这幅图的跋语，清峻矫拔、不与众同，极像三丰仙人的手笔。把它共同送给淇国，是为了保存冷君的画本。当时他一定是见了一面就离去，难以留住云鹤般的踪迹。淇国没有必要隐瞒他来过，成祖也必定知道此人不可追寻。一、神仙游历居处本来没有定所；在钱塘便可说是钱塘人，在武陵便可说是武陵人，哪里有一定呢！二、刘伯温虽然遇到冷仙，但并不是早晚都相互往来；即使相处很久，也有诗篇流传，怎么能事事都题诗赠送呢？何况丹青只是小技，不必一见面就夸赞。三、画并不是难以携带的东西，送给别人正是郑重其事的心意；淇国府门高贵，也许能够珍藏此画而不致失去。四、仙家活到一百多岁本来就是寻常事。年老而做臣子，就像年老的柱史官一样，又有什么可疑的呢！与完璞书 先前承蒙您驾鹤般来到武当探访，与我坐在榻上谈心，真使人不知道门外还有尘世。只是我的愚情没有定处，以救世为心，像云水一样茫然无定，如同没有系泊的船。您也因为离开白岳已久，佩剑归去。昨天遇到您的老师王仲都先生，他极力称赞您才高悟敏，是门下弟子中的第一人，并嘱咐我遇到您时，一定要把真诠赠给您。唉！我哪里敢做您的老师呢！只是您是大器挺然出世之人，必定有群仙为您辅导，使您成为蓬山中的第一流人物。您的英气超凡脱俗，壮志凌人，手中佩着青蛇剑，往来九州，只是恐怕会损伤静功罢了。白岳高峻幽深，正适合温养圣胎。假如能够子生胎孙，孙又生子，那么便可分身应化，在人间建立的功德也会更多。您聪慧广大，想来不会嫌我冒昧。我的这番心意和规劝，实在难以忘怀；您把我当作老朋友就够了。云水道人张三丰稽首。

译《永乐大典》记 前代儒者有句话说：读书应该多取不如精取。从天子到士人百姓，求学的道理都是一样的。永乐初年，朝廷命上书胡广、侍讲王洪等人编成一部书，名叫《大典》，共二万二千八百七十九卷、一万一千九十五本，目录六十卷。它的表文曾见于《蝉精隽》中。至于《御览》《元龟》，不过一千卷；如果一味追求数量，最终只是徒然发出望洋兴叹罢了。《大典》动辄以万计，怎么可能把它推广布置到天下各地呢！“悟真”字解 唉！真从哪里去悟呢？世人都想悟真，但所悟不真，就不算悟；真理不能被悟，也就不是真理。现在就根据字义来解释说明。悟，就是觉察，也是求取。真，就是实在，也是正当。人们对此都知道，哪里知道“悟真”二字的字书义理也很深呢？“悟”由“吾”和“心”组成，首先应当把修心作为根本。太上说：“我从无量劫以来，观察自己的心而得道。”就是这个意思。“真”是什么？《六书》说：“人接受元气而生，眼睛最先形成；神所聚集之处，没有不是实在的。”所以从“目”从“（原字缺失）”构成。“（原字缺失）”有变化之意，又从“（原字缺失）”读作浩；“（原字缺失）”是气的形状。由此可知，想要炼道的人，必须先炼目；炼目才能聚气，炼目也可以收摄心神，这就是所谓“机在目”。认识这个机，就是真机；认识这个机，就知道息机；认识这个机，就进入妙机。悟是这样，真也是这样。请把这些话告诉天下一切悟真的人。刀尺赋 三丰先生常常带着刀和尺遨游，天地之间空旷无边，浩荡遍及十州。有客人觉得奇怪，不知道其中缘由，先生于是作赋说：这把刀能够劈开混沌；这把尺能够量度蓬莱。所以让它们彼此相随而不离，知道它们掌握着造化的剪裁。你看它们一点一点，像明星交叉；洁白如雪，绳墨端正。随着锋芒劈开，清脆有力，仿佛分开修长之物；长短合宜，剪水一般；如云般迅疾，果断而且神妙。使用它们没有固定的方法，难道微小的能力就足够了吗？说到裁度玄妙道理、削除尘世喧嚣、量度阴阳昏晓，火候一寸一寸推进，风信阵阵吹来，胎养时时进行，羽衣飘飘。度过万仞龙门，如同虎剑分成两条。梦游益州，也不愿与方丈山相比，而要一同超升。刀啊，刀啊，妙上加妙；尺啊，尺啊，正是最需要的东西。不是欧冶子能够熔炼的，也不是公输般能够制造的。让它们与我同行，任凭别人嘲笑。将要去求取织女织成的云锦，缝制出仙翁的衣服帽子。歌曰：一刀一尺走遍天涯，四海无家却处处为家；破旧僧衣补得像片片云彩，衣袖中却藏着大丹砂。

译《玄要篇》自序 玄素感叹人生光阴有限，富贵无常，如风中灯火、草上露水，生死存亡倏忽变化，自古以来到今天处处都是这样，实在值得深深警醒。因此日夜向往大道，抛弃功名，摆脱势利，云游湖海，遍访名师。所受传授虽然很多，总是旁门小法，施行于身心并没有益处。考察各种丹经，又与它们不相符合，和道相违。只是徒然勤苦劳作，性命忧惧不安，始终遇不到至人，无法完成平生的愿望。延祐年间，幸蒙上天怜悯，刚进入终南山，便遇到火龙先生。他听说是图南的高足，绿鬓朱颜，俨然超出尘世的神仙，实在不知道他已经多少岁了。玄素对此十分惊异，行礼拜师，跪下请问大道。蒙老师慈悲，鉴察我的精诚，先指示炼己功夫，接着传授得药口诀，再讲解火候细微之处，以及温养的节度、脱胎神化、最终归于虚空的宗旨，无不一一详尽说明。真可以说是口口相传、心心相授；能够听闻此道，是多么幸运啊！老师又说，修成这条道，必须法与财两方面都具备，然后才可以有所作为。可是玄素因为勤于游访，又很喜欢行善，钱囊箱箧几乎都已经耗尽，哪里还能修成此道呢？我每天不知不觉忧色都显露在脸上，老师于是奇怪地询问我。玄素又流着泪跪下禀告，蒙老师再次怜悯，授给我丹砂点化之术，以及赐给我能使水银立刻干结的药。玄素于是出山，双修性命，便拜别恩师。此后混同世俗以收敛光芒，寻找真铅八两、真汞半斤，一同放入造化炉中，煅炼日魂月魄，聚集五行，调和四象，使水火配合，金木调停，真土凝结，交姤温养，转制分胎，三次超脱，九转完成，自然见到黄芽白雪，明白干结点化之法，妙处不可言说。到了这时，还担心没有财物来完成大事吗？于是特意选择善地，建造茅庵，端坐静室，虚心养神，安神养气；气慧神清，才开始寻找鼎器。晚上饮蟠桃酒，早晨服食玉液波，似醉似痴，像婴儿赤子一样，补气补血，丹田温暖，返老还童，自觉已经有半斤真汞，可以等待八两真铅。这些数量必须等到月亮圆满，铅花自然显现；下手擒龙捉虎，采取那一点先天真铅，吞入腹中，便能干结我的真汞。徐徐运用火候烹炼，自有斤两法度；既符合周天的数目，也必定与爻策毫无差错。进火退符，知道复姤；考虑危险、防备祸患，懂得卯酉。十个月功夫完成，圣胎显现；面壁九年，与道合真；跨鹤升上青天如同走大路，任凭沧海变成桑田。这就是大丈夫功成名遂的时候。这才相信确实有这种出世之法。即使有拱璧那样的珍宝，似乎还不如先驾着四匹马去争取；哪里比得上坐下来进入这条道呢？这一切都是因为广积阴功，长期实行方便之行，得到至人传授才得以成功。玄素幸而承受上天庇佑，能够有所成就；虽然不敢妄自泄露真传，也不敢缄默而闭塞道法，因此写成修炼内外金丹的歌、论、诗、词，编次成书，用来启发后学，名为《玄要篇》，又名《节要篇》。关于行道的功夫、得道的口诀以及成道的旨趣，没有比这部书更为切要的了。假如有志之士得到这部书，虽然没有接受玄素亲自传授，又与玄素当面授受有什么不同呢？时为永乐十一年癸巳岁孟秋月既望日，元邋遢道人张玄素三丰自序。湖南山中与胡给事夜话 汪圆通说：‘胡濴巡访各地已经九年，行至湖南，暂宿在驺山中。一天夜里三更时分，人声寂静，茶已冷，灯光清寂，忽然听到敲门声；不一会儿，门扉的影子自行开启，看见一位道者，相貌像丰翁。胡濴正要大声呼喊，先生急忙捂住他的嘴，在几案旁细谈一番便离去了。这件事在明代没有人知道，昨天先生降临我在暑天的住所，谈到此事，我便润笔记录下来。’他说：老先生巡行天下已经很久了，鼎湖的龙既然不可再见，空谷的骏马又不可得到，难道不算白白浪费这次遨游吗？如今感念故人的情谊，姑且作一次雪夜访寻，突然到来，希望不要惊讶。月光照满湖山，清风吹拂舍馆，南寺钟声将尽，西窗烟气清冷；先生此时是否也曾想起，天池老衲就是您的前身呢？你暂且休息吧！回到朝廷后，好好替我隐瞒；看见了就说没看见，知道了就说不知道，这样或许不至于在车马疲敝之后，又成为劳顿万里的行人。向北返回复命，预计在明年。一途中百姓的情状，请详细陈述给圣上听，这不也是先生的功德吗！张三丰先生《隐鉴》书法四条 一、隐居于文章道学之中，安然退隐而不出仕的，书中称为“处士”，着重表彰 纯粹的儒者。一、隐居于泉石风流之间，志向不改变的，书中称为“逸士”，着重表彰幽 静贞洁。一、隐居于世道治理和时局变迁之中，辞去官职而不再做官的，书中称为“达士”，着重表彰 明智通达。一、隐居于玄门净土之中，不贪恋名利的，书中称为“居士”，着重表彰 清静修行。以上是《隐鉴》品评人物的四条原则，确实掌握了品题人物的微妙之处，这就等于用一个字来褒扬他们。有人说，这四类人都是隐士，何必再区分？回答说：他们的气象、道学、风流以及退藏的早晚、常态与变化，本来就各不相同；若不这样分别说明，就无法传达他们的神韵和情致。此外，高士、征士、节士、义士等，也都可以归入这四类。总评 《隐鉴》的笔法，篇篇清雅古朴，句句简约淡泊，可以当作隐士小传来读，实在不必逐篇逐人评论。隐鉴 元 无有先生 先生是大元的遗民，行止出藏不可测，有时仿佛不存在，有时又仿佛存在，所以用“无有”作为名号。他生于元代，游历于明代，神游于清代，六百年来不随万物变化。经历的世代已经很久，见过的人也很多；每当见到志向高尚的人，便乐于举荐给世人，并不是要专门写隐士传记。大概只是与那些逍遥于泉石之间的士人一起，斟酌进退是否合宜罢了。先生曾说：隐遁之道有两种。隐居在衰败时代的人，不可以在兴盛的朝代重新出仕；隐居在兴盛朝代的人，不可以借隐居来博取名声。不能把隐居当作做官的捷径。这样，出处进退才合乎时宜，清高品格也值得记录。山人野客便把这些话编辑成卷，作为《隐鉴》一书。刘梦吉

译处士刘梦吉先生，名为刘梦吉，保定容城人。他天资聪颖，读书过目不忘。起初研习经学，每当读到注疏，便感叹说：‘圣人的精微道理，应该不止这些！’等到得到周敦颐、邵雍、程颢程颐、朱熹的传授，才欣然说：‘我本来就认为一定有这样的道理。’平时喜爱诸葛孔明“静以修身”这句话，便题写自己的居所为“静修”。至元十九年，朝廷下诏征召他入朝，提升为左赞善大夫；他以母亲年老为由坚决辞谢，俸禄供给一概不接受。后来朝廷又下诏征召，他始终隐居不出。萧彝尊 处士萧彝尊先生，是奉元人。起初出任府史，因为与当权者意见不合，便引退。努力学习三十年，从不求取仕进。乡里有人晚上赶路遇到强盗，谎称说：‘我是萧先生。’盗贼惊愕，便放他离去。世祖在位时，征召他担任陕西儒学提举，他不赴任。后来多次授予他集贤直学士、集贤侍读学士等职，他都不赴任。不久又授任太子右谕德，他抱病来到京师，入宫拜见东宫太子，书写《酒诰》作为献礼，因为当时朝廷崇尚饮酒。不久又称病请求解除职务，朝廷不准。很快又提升为集贤学士、国子祭酒；仍兼任太子右谕德，他都以病为由坚决辞谢，返回乡里。他的朋友张思廉听说后感叹道：‘清高自守，功名不足以动摇他的内心，萧先生可以说是崇尚志节的人了。’ 仇山村 隐士仇山村先生名远，是钱塘人。他隐遁于江湖之间，广泛通晓经史。至元年间，被举荐为溧阳教谕，后改任宝庆路教授，都没有赴任。后来又改授将仕郎、杭州路总管府知事，也都辞谢了。他家住在钱塘西城下，仰面对屋壁著书，闭门苦心搜寻诗句，有时坐在花间，独自言语，独自饮酒。曾听过他的《闲居十咏》，真是一个风流自赏的人才。现在录下其中两首，以见先生隐居的情趣。诗说：『仰屋着书无笔力，闭门索句费心机。不如花下冥冥坐，静看蜻蜒蛱蝶飞』。又说：『茶瓯纱帽惯迎宾，不是诗人即道人。细雨斜风君莫出，绿阴门外有红尘』。裘元量 达士裘元量先生名万顷，是淮海人。他年轻时就存有通达大道的志向，心想等功成名就之后再退隐藏身。元贞初年，公卿推荐他任司直，过了很久，因仕途困厄而感叹，于是断绝了做官进取的念头，回到维扬。那里只有几间茅屋，他栽松种竹，陶然自得，领会了幽人的情趣。一天，他进入深崖采药，得到千年黄精，蒸熟吃下，便觉得精神强健，登高山如履平地，据说如此。吴伯清 达士吴伯清先生名澄，是崇仁人。他从小潜心好学，著书立说以弘扬我们的道统，确实是当代的大儒。元朝时任翰林学士。泰定初年，以疾病为由辞官回家，闭门讲道。朝廷多次征召，他都不肯出仕，其淡泊退隐值得嘉许。借用他作为宋朝乡贡出身，颇使人们不满意。他号称『草庐先生』。陈茂叔 达士陈茂叔先生名栎，是休宁人。他性情刚正，孝顺友爱，致力于圣贤之学。延祐初年考中乡试后，却不赴礼部会试，在家教授学生，几十年不出庭院。这难道不是重视道德而轻视功名的人吗？杜伯原 处士杜伯原先生名本，是清江人。他博学而擅长文章。武宗朝曾被召到京师，随即请求归去，隐居在建宁武夷山中。文宗听说他的名声，征召他，他不肯出仕。至正年间，丞相脱脱推荐他，召任翰林编修。使者催促他到杭州，他又称病坚决辞谢。他平日沉静少欲，没有急厉的言语和仓促的脸色；与人交往，笃守道义。学者称他为『清碧先生』。戴汝翼 处士戴汝翼先生名羽，是九江德安人。他隐居积学，所有征召任用都没有接受。曾说：『淡泊可以使志向明确，恬静可以达到远大境界，这是孔明一生的学问。』于是写成《武侯通传》三卷。武伯威 处士武伯威先生名恪，是宣德人。他喜欢读《周易》，每天端正身子静坐。有人问：『先生治学以什么为根本？』他回答：『以静为本。』著有《水云集》，流传于世。张光弼 达士张光弼先生名昱，是庐陵人。元朝末年任行枢密院判官、浙江员外郎，窃据政权的人征召他，他没有赴任。每天以诗酒自娱，号称『一笑居士』。有《春日》诗句说：『一阵东风一阵寒，芭蕉长过石栏杆。只消几度瞢腾醉，看得春光到牡丹。』大概预料士诚一定会失败。他曾说：『我死后把尸骨埋在西湖，墓题写“诗人张光弼墓”就足够了。』后来果然如他所说。吴渊颖 处士吴渊颖先生名莱，是金华人。他隐居不做官，在深褭山中筑室居住，广泛穷究经史，悠然自得。他擅长谈论文章，曾说：『作文如同用兵，有正有奇。正是法度，如同步伐行列清楚分明；奇是不被法度束缚，千变万化，坐、作、击、刺一时同时展开；等到想停止时，各部的步伍又各自回到队列，原本并没有混乱。』听到的人都佩服他。他的同乡黄缙卿、柳传道等人，也凭文章著名于世，世人都非常敬重他们。许白云 处士许白云先生名谦，是金华人。他从小努力学习，曾在宋末金仁山门下受业，居住了几年便完全掌握了他的精髓。后来隐迹进入华山，潜心修养心志，不求闻名显达，朝廷内外交相推荐，他都极力辞谢，不肯出仕。这确实是安于义命，而不是假装隐居来沽名钓誉，把隐居当作做官的捷径。他教人首先要开明心术、改变气质，却唯独不教人科举文章，说：『这正是义与利由此分开的地方。』 王原吉 达士王原吉先生名逢，是江阴人。至正年间，多次征召他都不赴任。他到上海的鸟泾避乱，筑草堂居住，自号『最闲园丁』。世人所说的『席帽山人』就是他。陶宗仪 逸士陶宗仪先生名宗，是天台人。元统年间，他到松江城南的吉林里避难。他一向喜爱著述，即使努力耕种田地，也总是随身带着笔砚。他在树下放置一只瓮，每当有所心得，就写下来投入其中，时间久了便积成篇帙，名为《南村镊耕录》。至正年间，多次辞谢征召举荐。洪武六年，被举荐人才来到京城，他极力辞谢，获准放归。蔡清真 逸士蔡清真先生名微，是琼山人。他通晓经史，喜爱泉石，元末隐居不仕。在深山筑室，向来求学的人带着一斗酒和猪肩肉来拜访他，先生没有不为他们讲解的。人们说，海南的儒者还没有谁能超过他。顾仲瑛

译逸士顾仲瑛名德辉，是昆山人。他才情美妙，轻视钱财而喜欢结交宾客。在茜泾西边修筑别业，建造三十六座亭台馆舍，名为『玉山佳处』。他招集四方文学之士，在那里置酒赋诗。因母亲去世，回到绰溪，张士诚征召他，他便削发出家，在母亲墓旁结庐守墓，自号『金粟道人』。明初，听说太祖严厉苛刻，要查究江南富户，于是借僧人身份逃走。他著有《玉山璞稿》，又把四十多家交游者的诗刻印出来，名为《草堂雅集》，都流传于世。李高冈 逸士李高冈名鸣风，是吴地人。他轻视钱财而喜欢待客，与顾仲瑛相当，东南士大夫都敬重他。曾经资助朱太祖军粮二万斛，神色淡然，没有邀宠求赏的意思。进入明初后，因为国法严苛，便约同嘉定富民方二郎，带着妻子儿女和家产，一起乘船漂泊江海而去。杨廉夫 达士杨廉夫先生名维桢，是山阴人。先在泰定年间考中进士，任天台尹。后来迁居松江，在松江之上筑造元圃、蓬台。海内的荐绅大夫和东南才俊，没有不承接车盖、扶持车轮，登门拜访的。曾吹奏铁笛创作《梅花弄》，见到他的人都认为他是神仙中人。世人称他为『铁崖先生』。著有《正统辨》，读者都认为其中所说是公正的议论。王山农 逸士王山农先生名冕，是元末会稽人。他身材高大、胡须很多，年轻时通晓经书却科举失意，便烧掉书籍。后来阅读古代兵法，戴高帽，披绿蓑衣，穿长齿木屐，手击木剑，在市中边走边唱。人们认为他是一个怀有才气而行为狂放的人，争相与他交游。他一生喜爱画梅，画成后一定自己欣赏。明太祖听说后前去访察他，见面以后，给他吃粗米饭和蔬菜羹，山农一边谈话一边进食。皇帝高兴地说：『可以和他共同谋划大事。』授予他咨议参军，他不接受。一天夜里梦见罗浮仙人招引他，醒来便拿起笔狂叫，画了一株大梅，题诗说：『我家洗砚池头树，个个花开淡墨。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。』第二天便去世了。当时蒲庵和尚复见心见到此事，称赞说：『会稽王冕是梅花仙。』 明天渊 达士明天渊先生名浚，是北方人。明安之后、世祖在位时，他胡须很长，超过腹部，气度高雅而不同寻常。元朝时任学士，元朝灭亡后削发为僧，但胡须仍旧保留。洪武初年，太祖听说他的名声，召见并问他：『你不在我朝做官，我也任凭你；但削发而留胡须，难道也有什么说法吗？』他回答：『削发是为了除去烦恼，留须是为了表示大丈夫身份。』皇帝笑着让他离开。他著有《蒲庵集》，流传于世。大概是忠于元朝而又得道的人。张伯雨 逸士张伯雨先生名天雨，是杭州人。他是宋文忠公九成的后裔。气度凝重峻拔，词章书法都很擅长，与杨载、虞集结为文字之交。后来进入茅山学道，遇到陈上阳，陈上阳传授他清修之法，他超然有所领悟。自号『句曲外史』。虞伯生 达士虞伯生先生名集，是临川人。他天生具有神异的智慧，三岁就知道读书。长大后以才名著称，任奎章阁学士时便以疾病为由归去。平时仰慕陶渊明、邵尧夫，于是建造两间书室：左室在墙上写陶诗，题为『陶庵』；右室在墙上写邵诗，题为『邵庵』。他恬淡自得，吟唱自娱。当时人称他为『二庵先生』，又称『邵庵』。赵子常 达士赵子常先生名汸，是休宁人。元末辅佐元帅汪同起兵保卫乡里，被授为江南行枢密院都事。洪武二年，诏令修撰《元史》。史书完成后，他不愿做官，隐居东山。他与一两个幽居之士，在清溪择地筑屋，船系在沙洲小岛旁，生活萧然，没有尘俗气。他的经学在世间流传很广，号称『东山隐者』。汪德辅 达士汪德辅先生名克宽，是祁门人。元朝末年隐居环谷。洪武初年，诏令修撰《元史》。书成之后，他坚决辞谢，不肯做官。隐居在道人岩，深入研求经学。他教授弟子，一概以静心为根本。谢子兰 逸士谢子兰先生名应芳，是元末武进人，自号『龟巢老人』。龟巢有两处，一处在滆上，一处在横山，前后都写有记文。大意说：『千岁的乌龟在莲叶上筑巢，以叶子作为巢，起初并不费经营的力气。有闲暇时，便与田夫野老走过桑苎园，经过桃李小路，用瓦盆喝浊酒，歌舞酬答，就像拖着尾巴在泥水中爬行一样。』又说：『我平生所到之处，都用龟巢来命名房屋，大概不是把楼宇当作巢，而是把天地当作巢。高楼华屋、雕墙画栋，并不能使人知道它的光彩；柴门小窗，也不能使人知道它的简陋。』诵读他的文章，可以感叹并知道他的旷达。老人曾在元朝做官，元亡后便不再仕进。他在《启张云门》中说：『鲇鱼爬竹竿，往年的功名令人可笑；乌龟巢居莲叶，近年的身世如同浮萍。拿它与我的山间小园相比，真是超然得多了。』 沈元吉 逸士沈元吉先生名贞，是长兴木人。元末隐居横玉山，自号『茶山老人』。明初不做官，与黄石为友，以白云为伴，始终没有出山。拿他同那些一召即来、一挥即去的人相比，他们的人品相差有多远啊！徐仲由 达士徐仲由先生名唯，是淳安人。元末考中秀才，明初不仕，自号『松巢居士』。他按声律作曲，并不逊于古人。曾见他的《满庭芳》词句：『清霜篱落，红叶林邱』。陶渊明辞去彭泽令以后，不再侍奉王侯；他这种高尚远离尘俗的节操，仿佛直接从笛孔中吹奏出来。黄子运 处士黄子运先生名枢，是元末休宁人。洪武初年被征召，因为脚有残疾而得以免除，乡人称他为『妙拐先生』。同时还有吕不用，字则耕，是新昌人。洪武二年，被举荐为本学教谕，因为耳聋之病辞谢，自号『石鼓山聋』。这两位先生都傲视世俗而不受拘束，具有山林中俊秀杰出的气质。张惟中 处士张惟中先生名庸，是慈溪人。元末兵乱时，窃据者任命他为上虞山长，他没有就任。明初多次聘请他，他也不出仕，隐迹于溪山之间，在白石旁放声高歌，悠然自得。他与当代士大夫以诗酒往来，等到有人劝他入仕，便婉转辞谢。人们说他的操守坚定却不与世俗隔绝，隐居却不违背亲人，是郭林宗一类的人。王仲光 逸士王仲光先生名宾，是长洲人。他与吴县韩奕、昆山王履并称『吴中三高』。他内心幽静，神情疏散，放下床榻于烟江之畔。曾与公望联句吟诗，有『也知性僻难趋俗，却喜身闲不属人』的句子。由此可以想见他们同样性情奇异而志趣相投。陈克昌

译逸士陈克昌先生名周，是闽县人。元末以平民身份隐居石潭。曾倚着竹子作歌，抒写自己的志向。歌说：『修长的竹子啊青翠，内里空虚啊外表挺直。素洁的节操啊贞正的姿态，寒暑变化啊始终同一颜色。清冷的声音啊朝夕不断，我的居所啊怎能适宜呢？』 梁不移 逸士梁不移先生名兰，自号『畦乐先生』。邹仲熙说他隐居而以道为乐，王希范称赞他在田园中涵养心志。我看他在西畦自得其乐，悠然有陶潜的情趣，旷达又有魏野的胸襟。程抟霄 处士程抟霄先生名翔，是元末新安人。明道之后，世代传承理学。洪武初年，命令各处访求隐士，有人推荐先生，他没有起身应召。洪武二年春天，又访求山林遗老，共同修撰《元史》，有人再次举荐先生，他最终还是没有赴任。后来诏令儒臣修订礼书，宋濂说：『没有程抟霄就不能完成。』把这件事上奏后，皇帝不想强行征召他，便命人在他家中咨询访问。有人劝他出仕，他只是笑而不答，只说：『人爵不如天爵尊贵，功名哪里比得上道名高尚！』从此深深隐藏而不出，朝廷把他比作商山四皓。徐方舟 逸士徐方舟先生名舫，是元末桐庐人。他性情喜爱诗词，在江边高地筑室居住，水、竹、云、烟助长他的吟咏长啸。当时刘伯温被征召，邀请他同行。徐舫披着蓑衣前来相见，饮酒赋诗后告别。韩公望 处士韩公望先生名奕，是吴地人，生于元至顺年间。长大后酷爱读书，没有什么不浏览的。他年少时眼睛有毛病，卜卦得到《蒙》卦，知道此病无法医治，于是把自己的书斋题名为『蒙斋』。洪武年间，他断绝了做官进取的念头，郡守姚善急于想见他，韩奕便泛舟进入太湖，在烟波之间来往自得。姚善感叹说：『韩先生正是所谓名声可以听到，而本人却不能见到的人。』 明 焦始谟 达士焦始谟名谋，是江阴人。他与明太祖是旧交，皇帝定都南京后，天天思念他，多次下诏召见，他都不赴召。皇帝将要命使臣寻找他时，焦谋忽然挑着鸡、猪和村酒，沿御道进城。皇帝高兴他前来，把东西交给光禄寺，备办酒席共同饮酒，非常欢快。酒席前拿出金、银、角三条带子，命他自己选择一条授给他官职。焦谋取了角带，于是授他为千户。不久，他径直走出高桥门，把官帽官带挂在树间离去。孙太初 逸士孙太初先生名一元，是明初人。他风采神情秀朗，行踪奇异幻化，戴元巾、穿白夹衣，随身带着铁笛和鹤瓢。他高尚的风范所到之处，士大夫都为之倾倒。曾栖居太白山顶，号称『太白山人』。又曾向西进入华山，向南进入衡山，向东登泰山，向北登医山。我向南寻找吴会地区时，他总是停留在那里不肯离去。他与刘麟、龙宽、陆昆、吴玹并称『苕溪五隐』。王廷珪 逸士王廷珪先生名珙，是明初常熟人。他在虞山北面、萧溪之上选择住宅，种植万竿竹子，逍遥游处其中。他的闲逸兴致清爽，他的诗意情怀缥缈，人们说他如同秋月春云，令人敬仰。王先生 有一位达士王先生，以忠节隐去自己的姓名。永乐初年，寄居在金华府东阳县的东山，自号『大呆子』。他仪容俊伟，情趣见识超群，只披麻衣、戴斗笠，不穿通常的衣服，每天在山南村落之间徘徊，狂歌自娱。与他宴饮游玩的人，都不知道他的姓氏。只有遇到王姓人家，便以宗族兄长相称，于是大家叫他王先生。他曾对村中人说：『将来我死去，只求把我的尸体收拾好，悬挂在树林梢头就足够了。』当时又号称『玉华山樵』。张三丰听说后叹息说：『这是建文帝的遗臣。』 徐延之 逸士徐延之先生名伯龄，自号『箨冠子』，是钱塘人。他天资敏捷聪慧，书籍过目不忘，只是性情疏放，不拘小节。他面对客人时常常赤脚散发，内衣也不系带子，走路时衣服常常拖落，很多人因此嘲笑他。士大夫仰慕他的名声而来，见过一次后便厌倦同他交往；然而他的宏大才华和高尚情致，终究不能被埋没。他天性甘愿远离尘俗隐居，尤其擅长弹琴。著有《大音正谱》、《醉桃佳趣》、《香台集》、《蟫精隽》、《旧雨堂稿》。这难道不是外表隐逸而内心文雅的人吗？王原夫 处士王原夫先生名逢，是饶州乐平人。他广泛通晓经史，精心研究理学，朝廷多次召见都不赴任。他深居崖谷，心境冲和淡然。宣德初年，又因通晓经书被召见，他极力辞谢，回到家中。著有《言行志》等书。学者称他为『松坞先生』。俞古章 逸士俞古章先生名杭之，是富阳人。他远离尘俗隐居田园，名声传遍湖海。到浙江游宦的人，都想见到他的容貌才觉得畅快。正统年间，藩司、臬司诸公先后上奏章推荐他，他没有出仕。亲友中偶尔有人劝他，他便以耳聋之病推辞。他闲游山泽，有时面对树木石头谈话，像疯癫一样，最终没有人相信他。一天，吴和州又想推荐他，先生便作诗极力辞谢。诗说：『青云有路念绨袍，迢递和州荐剡劳。下乘难随千里马，虚名恐误九方皋。嵇康自信随时懒，少室谁云索价高。纵使阳和动邹律，秋风双鬓己萧骚。』 徐勉仁 处士徐勉仁先生名恕，是宁波人。正统年间，以古文著名于世。甬东喜爱文章的人，都到他门下求学。先生居住在山泽之间，凡是追求名声的人，即使是旧日朋友，他也都不与之流连。年轻人中有仰慕隐居的，他便鼓励赞许说：『年轻而有志，正适合在青山间相互映衬；颜、闵、伊、周，各自实行自己的道路而已。』后来多次有国家征召，他都不答应。迁居杭州，最终著书度过一生。许澹初 居士许澹初先生，是魏溪叟。正统年间，老人已经九十岁，忽然舍弃家业学道，不知去了哪里。与他同年出生的有石内含，是桐城人。他住在城郭北面的石塘，活到一百零三岁，儿子众多，孙辈繁盛。他百岁那天，作诗追忆澹初说：『庚申共守人何处，甲午同生独咏诗。』大概也是明代的籛铿。沈启南 逸士沈启南先生名周，是长洲人。景泰年间，以贤良身份应诏，他极力辞谢，没有赴召。号称『石田翁』。除诗文之外，他尤其擅长画石，画风高古清奇，笔墨与他的人品相似。方元素 逸士方元素先生名太古，是兰溪人，自号『寒溪子』。他清旷平和，悠然自得，超然出众。有人问：『先生做什么事？』他回答：『以万卷图书消磨岁月，与一湾鸥鹭共度朝夕。』 程叔朋

译逸士程叔朋先生名玄辅，是歙县人。他在林泉间歌唱长啸，不求闻名显达。同乡只知道李献吉，却不知道有叔朋这样的人，真是令人欣慰。他自号『龙谷道人』。秦仲孚 逸士秦仲孚先生名奭，是无锡人。他性情极其孝顺。他的父亲修敬公偶然心口疼痛，仲孚刺破自己的胸部，取血和酒让父亲喝下。他的母亲殷氏偶然膝部受伤，他为她吮吸伤处，伤势立即痊愈。郡县把这件事上报，诏令在他家门上表彰『孝子』。泰陵即位后，赐给他冠帽衣带。他曾建造溪山清兴堂、清远阁，又在后面筑亭，名为『涤烦』。《溪桥散步》诗可以作为仲孚品行的写照，诗说：『扫阁观书兴未阑，绿阴清昼更多闲。杖藜扶我溪桥步，看尽湖南十里山。』 董萝石 萝石董先生名沄，是海宁人。他因擅长诗歌而闻名江湖。六十岁时游历会稽，见到阳明，与他交谈了几天几夜，于是请求做他的弟子，阳明没有答应。董沄回去后，织成一匹缣作为贽礼，说：『我的诚意，已经积累得像这缕丝线一样了。』阳明于是收下礼物，允许他拜师随游。他的子弟劝他说：『您年纪这么大了，为什么还要这样自讨苦吃？』他回答：『我只是跟从我所喜爱的罢了。』于是号称『从吾道人』。吴康斋 处士吴康斋先生名与弼，是崇仁人。他游学京师，跟随杨溥学习，见到伊洛理学的源流，便有了以古代贤人为友的志向，认为圣贤一定可以作为老师，于是收敛身心，倡导阐明理学。天顺二年，诏令征召他到文华殿，授予左春坊、左谕德，他不肯接受拜命。皇帝想强行任用他，他总共辞谢了三次。于是称病归去，闭门讲学，跟随他的人有一千几百人。号称『康斋居士』。娄克贞 处士娄克贞先生名谅，是上饶人。他年轻时与吴康斋交游。他的学说以收回放纵的心作为居敬的门径，以“何思何虑”“勿忘勿助”作为居敬的要旨。王阳明曾经向他受业。号称『一斋先生』。陈白沙 达士陈白沙先生名献章，是广东新会人。考中乡试后，便退居不出。听说江西吴康斋在临川讲学，于是放弃自己原来的学业前去求学。他教人不树立语言文字的形式，以主静为先，随处体认天理，关键在于勿忘勿助。又说：『求学的人以自然为宗旨，以忘掉自己为大，以没有欲望为最高境界。』布政使彭韶、总督朱英听说他的名声，联名上奏推荐，请求按照礼制征聘。吏部尚书某人说，献章按例应当听候选用，不属于隐士一类，何必征聘。于是召他到京城，命他参加吏部考试。献章称病不赴，请求回去奉养母亲，于是授予检讨之职。此后多次召见，他都没有起身。薛敬轩 达士薛敬轩先生名瑄，字德温，是山西河津人。他考中进士，官至礼部侍郎。天顺年间，在内阁任职几个月，见石亨等人掌握权势，便叹息说：『君子见到事情的征兆就应当行动，不能整天迟疑。』于是辞官回去，隐居在龙门山中。他的学说以复性为主，涵养深厚精密，言语行为都可以作为法则。著有《读书录》二十卷，学者尊奉他。张海观 逸士张海观先生名锡，是钱塘人。天顺壬午年考中乡试，春闱会试失意，被授为山阴教谕，随即退隐山林泉石之间。他家中有几竿竹子，在竹子中间建亭，名为『医俗』，并亲自写记赞美它。记文大意说：我退闲的志愿既然已经无法医治，于是把官帽挂在神武门，差不多二十年了。后来在家中建造老圃，种下数百竿筼筜，都像带着鞭、持着节杖，于是在竹林中建造一座小亭，立六根柱子，以茅草覆盖，取其简朴的意思。坐在这座亭中，清脆的声音如玉相击，可以医治耳朵受到的喧嚣；幽幽细香，可以医治鼻子受到的铜臭；聚拢的竹叶更加青翠，可以医治眼睛受到的尘俗气；竹笋可以供茶和菜肴，可以医治口腹的贪馋；竹子空心而节劲，又可以医治人自满而失去操守的毛病。因此取坡老的诗意，命名为『医俗亭』。唉！世上有高粱画栋而主人却庸俗的人，为什么不来此亭一游呢？金元玉 逸士金元玉先生名琮，是上元人。曾游览浙江的赤城山，徘徊不忍离去，于是自号『赤城山农』。平时居处常常远望长啸、清静观察，没有人能够窥测他的心志。他对待自己和接待别人，都高简纯粹、清白无瑕。他与史痴翁同称『金陵二隐』。痴翁名忠，性情豪爽，不侍奉权贵，自号『痴翁』，把所居楼阁题为『卧痴』。唐伯虎 达士唐伯虎先生名寅，是吴地人。他考中南畿解元，因蒙受冤屈被禁锢，于是放浪形骸；然而他的才华出入天人之间。宸濠仰慕他而聘请他，唐寅料定宸濠有反叛的意图，便假装发狂而得以脱身。他奇特的情趣充分流露，有时寄托在诗中，有时寄托在画中，文采风流照耀江左，人们在他的画像上题写『江南第一风流才子』。晚年归依佛教，自号『六如居士』。罗达夫 达士罗达夫先生名洪先，是吉水人。他以进士第一名任赞善，上疏请求预先确定东宫宗庙礼仪，触犯皇帝旨意，被降职回乡，退居不出。他开凿石洞隐居其中，制作半榻默坐，持续三年，事情往往能够预先知道。他曾说：『不可以把一时虚静的见解当作有所成就，必须每天收敛身心，不要让后天习气乘机暗中发作，这样才不辜负一生。』 赵淮献 逸士赵淮献先生名金，是乌程的平民。正德年间，朝廷征召，他没有起身应召。有人登门拜访，他就进入深崖幽谷。常常坐在小脠中，出入江湖之间，陶然自得。南垣、箬溪两位尚书结成岘山会，到他的庐舍邀请他加入，他不答应。他一生颐养身心，清静安恬。九十岁时，亲自写下祭文和挽诗，没有疾病便去世了。沈子登 逸士沈子登先生名仕，是杭州人，明朝刑部侍郎沈锐的儿子。他身居贵显之家，却立志仰慕清静纯真。穿着野服居住山中，放声长啸，自号『青门山人』。举出他的事迹，是为了激励那些留恋浮华的世家子弟。陈奇委 逸士陈奇委先生名体文，是江阴人。他在城郊西面筑造耕舍，有几十亩田，努力耕作来养活自己。有客人到来，他一定置办酒食；酒兴正浓时就赋诗。诗中有：『有鱼便买酒，有酒就留客。这样就是快乐，何必还要为贫穷忧苦。没有鱼也没有酒，适合主人而不适合宾客。这样就高卧不起，何必担心不能等到天明！』这可以说是通达之人的话了。同时有五岳、十岳等山人，大都穿着布衣却效仿荐绅的气派，最为可鄙。在田亩之间有这样的人，才差不多保持了真率。顾英玉 达士顾英玉先生名瑮，是上元人。官做到副使，便归隐白下。有人说他辞官太早，靠什么来退隐并保持清廉？他回答：『假如做官时钱袋里有东西，那正不是用来养成清廉的办法。』他坐卧在一座小楼中，匾额题为『寒松』。曾经靠教授蒙童来供给自己。霍渭崖宗伯想拿废寺的百亩田资助他，他拒绝不接受。他固守贫穷就是这样。

译朱君佐 达士朱君佐先生名谏，是温州乐清的大夫。他官至副使，便辞官归去。在雁荡山结庐居住，潇洒自得，具有超脱尘世的情致。有人劝他出山，他说：『难道要用五斗米来换我的五种珍品吗？』五珍指龙湫茶、奇音竹、金星草、山药、官香鱼。这五种东西都是雁山出产的。徐先生 大士徐昌先生，福建崇安人。潜心研究义理之学，凭借明经科出任莆田教导。父母去世后回到故乡，服丧期满便不再出仕。有人劝他再次做官，徐昌哭着说：“我过去做官领取微薄俸禄，是希望奉养父母。如今父母已不能等到我奉养了，还做官干什么？”于是便在武夷山中筑屋，深居不出。来矣鲜 大士来瞿塘先生知德，字矣鲜，四川梁山人。他大约有很高的德行，嘉靖年间考中乡试，回乡奉养父母，终身不出仕。他治学以致知为根本，以敦厚人伦为要旨。有关官员上疏推荐，朝廷授予他翰林院待诏，他没有赴任。他一生著述很多，只有注解《易》最费心力。起初他在釜山草堂研读《易》，六年仍不能窥见门径。于是远游寄居万县瞿塘深山之中，沉潜反复地研究，废寝忘食，久而久之豁然有所领悟，经过二十九年才写成此书。此后他观察天地、考察造化，与万物相处而无所抵触，悠然自得而已。罗整庵 处士罗整庵先生，名钦顺，字允升，江西太和人。朝廷多次下诏征召，他都不肯出仕。嘉靖年间又征召他为吏部尚书，他也坚决推辞。当时璁、萼掌权，罗整庵便居住山中，闭门不出，专心研究格物致知之学。他曾说：“立身行事，必须先打破义利的关头，否则就会一直被纷扰牵累。”著有《困知纪》。谢子佩 大士谢子佩先生，名延，富顺人。嘉靖年间考中进士，任浙江签事，后来回乡奉养父母，不再出仕。万历初年，巡抚曾省吾上奏说他隐居三十年，著书讲道，应该加授京官品秩，以此勉励山林隐士。皇帝下诏，就在他家中赠授太仆少卿。当时人称他为“山中太仆”。

译陆子传 大士陆子传先生，名师道，长洲人。考中嘉靖进士。刚任职于仪部，便告假回乡奉养父母，当时还不到三十岁。他闭门谢客三十多年，亲手抄录典籍数千卷。其风流儒雅，为世人所推崇；而他的清高好道，更是常人所不能及。李印南 逸士李印南先生，名应箕，字子骑，黄冈麻城人。万历年间，世风崇尚苛细的条文，他于是做了一名老圃，终身不出仕。当时两广赋税屡次增加，南北百姓大多面带菜色。印南作《老圃吟》说：“唉，菜园啊，我和你还都存在；唉，虫子啊，不要啃食我的菜根。肉糜肉糜，这是上等人所吃的，却不是山野之人所适宜的。”听到的人都为之叹息。他曾在锄头下挖出一尊龙神像，早晚虔诚供奉。忽然梦见一个金甲碧面的人，和他交谈了一会儿。此后他判断未来之事，效验如同回声应声。一天，他对弟弟和儿子说：“如今四川的三大寇已经平定了。贤者应避开世事，次一等的也应避开祸地。”于是背着那尊神像离去，隐迹于四川之中。虞长儒 大士虞长儒先生，名淳熙，钱塘人。万历年间考中进士，任吏部主事。辞官回乡后，得到葛岭、栖霞的山水胜景，穿过烟霭，踏着木屐，整日陶然自得。黄寓庸为他作传说：“以儒家的道德作为行为准则，以玄学作为功业，以禅宗作为归宿，以山水作为寄托，以诗词文章作为游戏。”这确实足以概括他的一生。安我素 大士安我素先生，名希范，无锡人。任吏部主事，因直言进谏而被罢官回乡。他闭门不出，出门时便乘一叶小舟，在船窗旁悬挂陶元亮、张季鹰、苏端明、米南宫等名贤的画像，把他们作为烟水中的伴侣，任凭小舟漂向所到之处，快乐得忘了回来。姚公绶 大士姚公绶先生，名绶，嘉善人。由御史出任本宁府知府，辞官回乡后，制作一只名为“沧江虹月之舟”的船，往来于吴越之间。远远望去，仿佛是神仙中人。他在家中建造亭台馆舍，取名“丹邱”，人们称他为“丹邱先生”。周叔大 处士周叔大先生，名奕，云南金齿人。他幼年便聪慧异常，长大后更加沉着稳重，治学始终以知止为归宿。他努力耕作奉养母亲，不被权势利禄所动。曾遇到一位炼丹士，想把方术传给他。周奕说：“要那么多金钱干什么！内丹哪里比得上少欲？外丹哪里比得上节俭使用？您不必再说了！我们儒门的道士，取其精华而运用广博，已经很久了。” 陆嗣端 大士陆嗣端先生，名澄原，平湖人。天启乙丑年考中进士，历任员外郎。因为不依附东林党，被考察后罢职闲居。他的封事大略说：“我甘愿援助少、孤立无援，做一个拘泥小节的小人，也决不攀附权势，做一个似是而非的君子。”因此被东林党嫉恨，东林党极力排挤他。一旦官职被罢，他便长啸而归，确实是古代狂者、狷者一类的人。他每次看见溪边人家、小桥流水，总要徘徊很久，舍不得离开。闻隐鳞 逸士闻隐鳞先生，名龙，鄞县人。他胸怀高远，寄身于简陋茅屋之间，每当风从竹外吹来、云气在松根间变冷时，便自然享有那种萧疏野逸的情趣。有人说他的诗就像溪边人家、曲折小几和疏朗窗户，长久与水云相互映照。我认为他的性情也是如此。陈仲醇 逸士陈仲醇先生，名继儒，号眉公，华亭人。刚到壮年，便抛弃功名，学习隐居。他在小昆山南面结庐居住，买船载书，自称“无名钓徒”。每当草蓑披身、月色凄冷，铁笛声在清霜中响起时，便觉得张志和、陆天随离世还不算久远。殷方叔 逸士殷方叔先生，名仲春，秀水人。他亲自在永乐南村耕作，怡然自得。正是陈仲醇所说的：“倒羡慕白头的殷处士，在鹁鸪声中独自耕田。”芦苇篱墙、茅草屋舍，不能遮蔽风雨。他仰慕王绩的为人，也自号“东皋子”。农事闲暇时，以行医为业。得到钱，便到集市买残缺的简册和残书来读。朱白民 逸士朱白民先生，名鹭，吴地人。他胸怀奇气，曾独自游历黄山，又远游寻访嵩山、华山。崇祯初年，他骑驴进入京城，想进献赋颂，却没有成功，只好回来。在郡城西面的华山莲子峰下结庐居住，亲自操持汲水舂米等家务，不愿会见豪门贵人。当时他和王芥庵、赵凡夫并称“吴下三高”，而白民最为突出。李因仲 大士李因仲先生，名天植，平湖人。崇祯癸酉年考中举人。晚年改名确，字潜夫，隐居在龙湫山中、万松台旁，只有一间茅屋。人们称赞他高尚脱俗、远离尘世；他的诗含有清江碧嶂的声调。谢汇先 大士谢汇先先生，名遴，宜兴人。崇祯癸酉年考中举人。隐晦行迹，种一畦菜，不进入州府。陈其年寄怀诗说：“半亩牛棚环绕着菜田，锄地汲水独自悠然。这样一双芒鞋价值千金，穿它又不踏入城中十年。” 陆茂璩 居士陆茂璩先生，名连，一作琏，吴县人。两次考中武科，甲申年以后削发为僧，居住在莲子峰下。藤萝幽深曲折，便在山崖中搭床安居；万座山峰正对门前，一条山涧环绕门边。自号“了缘道人”。著有《枫江遗稿》。黎左岩 大士黎左岩先生，名元宽，南昌人。考中崇祯进士，历任浙江提学副使，因为触犯温体仁而罢官回乡。在谷鹿洲建造茅屋，和学生讲学，淡泊自守。顺治初年，有人推荐他出仕，他以母亲年老坚决推辞，终身不出。方密之 大士方密之先生，名以智，桐城人。考中崇祯进士，任检讨，在海内负有盛名。明朝灭亡后削发，改名宏智，字无可，号“药地和尚”。遍游名山，终不回返。著有《周易图》《烹雪录》《浮山全集》。刘念庭 大士刘念庭先生，名伯渊，慈溪人。由进士做到按察副使，以疾病为由退休，享年一百多岁。先生自隆庆五年出仕，到万历十六年回家，至崇祯十一年，年寿已经八十岁。当时局势危急、国家发生变故，隐士仍然存在；他的《八秩自嘲》诗足以看出他的志向。诗说：“人们说我太早归田，假如不早归，又有什么好处？多少人想归隐却不能归，黄犬在东门旁更增添懊恼。”听到的人都很敬重他。后来他又改名托空子，逃入深山，不再被人看见。张昊东 大士张昊东先生，名若羲，华亭人。崇祯癸未年考中进士。甲申年以后，隐身乡村田野，亲自浇灌园圃。旧日朋友来访时，只见他扛着锄头、戴着斗笠，在紫瓜白苋之间与人作揖。几间破屋而已，生活恬淡如此。有时自称“寒松子”。魏叔子

译逸士魏叔子，名禧，江西宁都人。明末为诸生，和弟弟魏礼在金华翠微峰结庐，携手隐居不出。公卿听说他的名声，都愿意见他，他却不前往。魏礼字季子，遍游天下名山，和叔子一同居住在翠微峰，常有一双仙鹤前来相伴。刘钦尔 大士刘饮钦先生，名永锡，大名魏县人。考中崇祯孝廉，授任长洲教谕。明朝灭亡后，隐居阳澄湖。巡抚想推荐他，他以疾病坚决推辞。家境贫寒，有时连衣食也不能供给，但他处之泰然。常常亲自划船出行，到了湖心便唱歌，唱完才返回。看着夕阳落在山上，独自在烟树下面婆娑起舞。夏元贞 大士夏元贞先生，名道，大名人。考中崇祯孝廉后，便断绝了做官进取的念头。明朝灭亡后，带着妻子儿女进入山中，靠耕作和纺织养活自己。有时砍木制作纺车出售，人们喜爱它坚固精致，都争相购买。他穿着短衣边走边唱，歌声震动林木。有时写作诗文，脱稿后立即丢弃。几个儿子读书，只让他们识字、记数；长大后便让他们牧牛、背柴，使自己的踪迹混杂在烟霞之间。林明俊 大士林位先生，名明俊，平都人。他慷慨有志，年轻时就能写诗和古文辞。崇祯甲申年四川陷落，阁部王应熊奉旨讨伐贼寇，林明俊被推荐为第一人，授任兵部职方司主事。明朝灭亡后不再出仕。顺治年间，朝廷题授他为副使，他称病不任。后来又被举为博学鸿词，也没有赴任。在桐树荫下结庐，旷达地自得其道，隐居三十多年。曾经在平都请神灵扶乩，我偶然降临到他的笔端，赠给他“铁肝石胆”四字。著有《淡远堂文集》《巴字园诗集》《梧桐居近集》，流传于世。清 黄太冲 处士黄太冲先生，名宗羲，余姚人。他曾在明代儒者刘念台门下受业，研究先贤之学，因此前来跟随他学习的人一天比一天多。康熙十八年，都御史徐元文特别向朝廷推荐他，黄太冲以疾病推辞。他净心端坐，极力扫除外界牵累。他的著述上下贯通千古，深入探究众家言论，从天官、地志到三教九流之书，无不精心研究。学者称他为“梨洲先生”。仇知几 大士仇知几先生，名兆鳌，字沧柱，鄞县人。年轻时跟随黄宗羲讲习性命之学，作为诸生时便有很大声名。任吏部右侍郎后，便以疾病为由辞官归乡。他和会稽陶存存共同穷究修养的秘旨，久而久之面色如松、形貌如鹤，光彩照耀山林，大概是对道已有深厚所得。著有《四书说约》《杜诗详解》《黄老参悟》等书，流传于世。陶存存 遗士陶存存先生，名素耜，原名式玉，会稽人。他年轻时游历越地的水乡、吴地的山川以及燕台金阙，才华更加显著。考中康熙进士后，便退居山阴。往来于霍僮洞天，遇到方外真人，传授给他修养的秘法，于是焚毁应试时所作的文章。著作《道言五种》《集注》和《丹家杂义》，用来启迪后来的学人。仇知几称他“在林泉间笑傲，乐天知命”，确实是知言之论。他自号“清净心居士”，又称“通微道人”。颜钦明 大士颜先生，名钦明，戎卢人。康熙丙午年考中乡试，深入研究经史之学。吴三桂占据四川时，士大夫大多受到胁迫，只有颜钦明坚守节操，不肯出仕。四川平定后，他在玉蟾山下结屋居住，终身不踏入城市。沈越溪 逸士沈越溪先生，名巨儒，万县人。他寄托高尚情怀，远远隐居山中，自号“西溪野人”。四川总制李培之知道他素来有学问，劝他出仕，他没有答应。他建了几间堂屋，说：“把冷笑当作快乐。”仰望他眉宇风采的人，都把他看作巢父、许由。程伍乔 大士程伍乔先生，名梦星，江都人。考中康熙进士，任编修。因父母去世服丧回乡，从此终身不再出仕，大概是淡泊利禄的人。他建造筱园和漪南别业，在其中吟咏诗歌、俯仰自得。每当竹林摇曳、翠色如雨，云气越过湖面，就和幽居之士、雅客一起煮茶吃饼，触景作诗。远远望去，不只是有孤云野鹤一般的身影。张幻花 大士张奕山先生，名梁，娄县人。考中康熙进士后，立即退隐西溪。建造葆闲堂十景，水、竹、花、药等景致无不具备。奕山擅长弹琴，遇到山水幽深之处和风清月朗的好时光，便安弦抚琴，仿佛仙人的车驾也为他停留在空中。他的子侄都显贵，有人劝他出山，说清贵显要的官职可以立即得到，他只是笑笑，并不回答。他心中空寂，虽已及第，却专心修禅，自号“幻花道人”。金寿门 逸士金寿门先生，名农，钱塘布衣。他天性冷峭，不随时俗趋附，晚年以务农为业，获得“别人忙碌而我闲适”的情趣。曾在腊月末拿出自家酿的酒，请来几位邻翁，谈笑间纵论古今逸民，真是一位高士。中年时作漫无拘束的远游，走遍齐、鲁、燕、赵、秦、晋、楚、闽之后才回来。他曾希望像邋遏道人一样每日行走千里，又希望像玉溪生一样打钟扫地，做一名清凉山行者。乾隆年间寄居扬州，隐身于书画之间。李客山 逸士李客山先生，名果，长洲布衣。他读书体味道理，隐居南冈，忍受饥饿诵读经书。门板只有两扇，有时连砍柴的供应也接不上，但他仍然怡然自得。曾说：“富贵的快乐，不如神仙；住在朝市，不如住在林泉。”乾隆年间，巡抚雅公听说他的名声前来拜访，他避而不见，真是吴中的高士。赵鸥白 大士赵鸥白先生，名翼，一号瓯北，字云松，阳湖人。乾隆二十六年考中探花。任贵西道。因母亲年老请求回家奉养，从此不再出仕。鸥白很早辞官，游历的范围也很广。曾游历天台、雁荡、武夷诸峰，洒脱地生出携带仙人漫游的想法。经过贵州福泉山时，在礼斗亭中徘徊，抄录《打坐歌》后离去。晚年饭后实行逍遥法，于是得以活到大耋之年，掌管林塘、享受山林水泽数十年。殷果园 逸士殷果园先生，名如梅，元和人。他安于贫困而乐于道义，幽独的节操自然坚定。有人去拜访他，只见一弯曲水、两扇门板，处在横桥疏柳之间；即使箪食瓢饮屡屡空乏，他也安然自若。曾题写一副对联：“卧在林中真能忘却岁月，心地清闲应当不愧神仙。”我神游时见到这副联语，直接评定他为逸士。吴竹桥 大士吴竹桥先生，名蔚光，昭文人。考中乾隆进士，任礼部主事，刚入词馆，便改任仪曹。他渴慕烟霞山林，又辞去华贵优厚的官职，向禽父那样归隐的志向十分迫切，箕山、颍水一带的清幽也顺应了他的志趣。他在溯山长啸自乐，深入研究文史，搜集奇异的碑刻版本。纵情于琴酒之间，众人都羡慕他的风流，我却独自看重他的高隐。罗雨峰

译逸士罗雨峰先生，名聘，歙县布衣，后来寄居扬州。他曾向寿门求学，笔下有奇特的情致，喜欢画鬼怪之物。凡是有所遇见，都画成长卷记录下来，汇成《鬼趣图》。我神游到雨峰的书斋，鬼怪们都起身下拜，真是奇事。他不但会画，更会作诗，喜欢游览山水，尤其喜爱禅宗。曾作《起信录》，解释禅宗、净土两家的疑惑。翁澹生 逸士翁澹生先生，名春，华亭布衣。他性情清旷，诗笔萧散闲适，即使许用晦、罗昭谏也比不上他。他的朋友为他的诗集作序说：“喜爱恬淡，甘于寂寞，以粗茶淡饭奉养母亲，耕作读书并教导弟弟，四十岁仍未娶妻，也不参加官府主持的考试。作诗如同朱弦疏越，一唱三叹。”这八句话把澹生说尽了。翁氏游扬州时题写壁诗，其中有“二分月影关山梦，一派涛声今古愁”的句子。我当时化身老道士闲游，认为“愁”“梦”二字不是逸士应说的话，便把“梦”改为“共”，“愁”改为“流”，取“共此一轮月，沧江流不息”的意思。翁氏后来重游此处看见它，惊惧地下拜说：“改我诗的人，不是仙人的笔不能做到。” 徐洄溪 逸士徐洄溪先生，名大椿，吴江布衣。他生性喜爱湖山，不羡慕荣华利禄。平时以清净为宗旨，在太湖岸边建造草堂，门前七十二峰的青色映入座中。著有《阴符经解》和《道德句解》，内容灿然可观。他亲自营造藏身脱俗之居，题写一副对联：“满山灵草都是仙人药，一条松风小径通向处士坟。”我神游时见到了它。《张三丰先生全集》第三卷 汉嘉长乙山人李西月重新编订　　张道渊子深氏恭敬书写 阆中朱道生晚成子恭敬刊刻 侄　瑛春城 朱瓒素园共同校字 儿子　璜蟠溪 《大道论》上篇 所谓“道”，是统摄天、地、人、万物的总名，包含阴阳动静的机理，具备造化幽深微妙的道理；它统摄无极，由无极产生太极。无极就是无名，无名是天地的开始；太极就是有名，有名是万物的母体。由无名而有名，于是天产生、地生成、人出生、万物形成。现在专门从人的出生来说：在父母尚未生育之前，只是一片太虚，寄托在幽微深远之中，这是无极的阶段。无极属于阴静，阴静则阳也静。父母开始施生时，一片灵气投入胎中，这是太极的阶段。太极属于阳动，阳动则阴也动。从此阴阳相互推移，刚柔相互摩荡，八卦相互激荡，于是乾道形成男性，坤道形成女性。所以男女交媾之初，男精和女血混合成一物，这就是人体的根本。此后父亲的精藏于肾，母亲的血藏于心，心脉和肾脉相连，随着母亲的呼吸，十个月后形体完全形成，脱离母腹。这时，人的本性混杂在无知无识之中，又以无极潜藏其神；人的生命禀受于已经产生的形体，又以太极养育其气。气脉安静而在内蕴藏元神，就称为真性；神思安静而在内滋长元气，就称为真命。混混沌沌、浑然一体的婴儿身体，正是所谓天性、天命。人如果能够顺应这种天性，以恢复自己的天命，这就可以称为道；这样看来，修道又有什么不能成就的呢！无奈人的灵明一天天显著，知觉一天天加深，血气不断滋养，年岁逐年增长，于是七情六欲、千头万绪，昼夜没有休止。心长期活动，神便渐渐疲惫；精耗损得多，气便更加困乏；生、老逼近，疾病、死亡的忧患便形成了；再加上没有什么滋补，劳瘵之病频频发生。想要长久保有这个身体，就很难了。观察这种生死之道，人们把它视为常态，实在令人可惜；然而疾病临身时，人也会求医调治，希望治好沉重的疾病，谋求延长岁月。到了这时才有求生之心，又有什么用呢？我观察到人们厌恶死亡的通常心情，于是寻找长生的妙术，辛苦了几年，才得以听闻仙道。仙道就是长