张三丰先生全集卷三

译生之道，但世人多把它看作异端。黄帝、老子所传的道理，同样是端正内心、修养自身、治理国家、使天下太平的道理，为什么要惊诧地视为异端呢！人若能修正身心，真精、真神就会聚集于其中，大才、大德也会由此产生。圣经说：“安定之后才能思虑。”这句话多么富有意义！我曾经论述过：比如张子房安居下邳，后来才能运用谋略辅佐汉王、报答韩国；诸葛亮安卧南阳，后来才能辅佐蜀国、讨伐魏国；李邺侯在衡山奉养修炼，后来才能兴复唐朝、消灭胡虏；此外，葛稚川治理勾漏、赵清源任嘉州刺史、许真君治理旌阳，这些都是道业成就后留在人世，出仕安抚百姓的人。他们的内心，难道不都怀有忠于君主、孝于父母、仁爱和正义之心吗？孔子鄙视隐逸、怪异之说，孟子拒斥杨朱、墨翟。所谓隐，是指谶纬之说、封禅书一类；所谓怪，是指微生高、陈仲子一类。仙家并不是这样。长春真人朝见君主时所说的，都是仁爱百姓、爱护万物的古道；希夷先生归隐山林，怀有耿介清高的志趣，哪里有什么隐、怪呢？杨朱只顾自己，墨子轻视亲情，仙家并非如此。三千功行以救济他人、利益世人为首要资粮；二十四孝中的吴猛、丁兰都是仙客，又怎么能和杨朱、墨子相提并论呢？孔子说“求志”，孟子说“尚志”，问他们所求所尊的是什么志向，回答说不过是“仁”和“义”罢了。仁属木，木中藏火，大体是化育万物、使其光明的作用，所以称为仁；义属金，金中生水，大体是裁制事物、使其流通的作用，所以称为义。仙家所说的汞和铅，就是仁义的种子。金木交并，水火相互滋养，所以应当先隐居求志、提高自己的志向，然后汞铅才会产生，丹道才会凝成。志向包含仁义、汞铅，并兼有金木水火四象；求取并尊崇它，需要以诚意去实行，意土相合，五行便完整了。大道的事情就完备了。因此孔子、孟子当时只排斥隐、怪、杨、墨，却没有听说他们斥责佛、老。唐、宋以来，才有韩愈、朱熹两位贤者竭力排斥佛、道二氏，许多大儒附和他们，群小儒则拾取他们的余唾，借以依附声势。究竟他们排斥的是什么呢？反而使世尊含笑、太上长叹。那些小儒不过是滥竽充数地吹嘘，未必有韩愈、朱熹的见识。为什么这样说？韩愈、朱熹排斥二氏，排斥的是那些非佛非道的流俗之徒，并不是排斥真正学佛、学道的人。否则，《昌黎诗集》中为什么和佛道二氏人物往来赠答的诗那么多？例如送张道士有诗，送大颠有诗，送惠师、灵师也都有诗。有人认为这是借题发挥议论，所以他对惠师说：“我厌恶游荡懒散的人，只是怜惜你愚钝而淳朴”；对灵师也说：“正要把你收归道门，还想给你戴上冠。”这些话似乎是在讥讽他们；然而为什么对张道士完全没有贬词，对大颠师也全无消解之语？因为这两位法师，正是真仙、真佛的弟子。张仙因为尚书不用而归于真道，大颠佛法聪明、般若通达禅理，即使昌黎也不能下手排斥、任意毁谤他们。况且韩氏家中还出了韩湘仙伯，蓝关大雪拥塞，这大概已经知道远道而来的人不是凡人了。朱子年轻时也曾出入佛、道二氏，大概因为没有找到入门之处，受到二氏中坏人的迷惑，所以怀疑它们虚无荒诞、空寂渺茫，回头来加以抵触。到了晚年学问广博，又喜爱读《参同契》，并且说：“《参同契》这部书，本来不是为了阐明《易》，而是借此寄托修炼进退、行持的火候罢了。”他又给人写信说：“近来在路上不带别的书，才得以熟读《参同契》。”可见他已经津津有味地认为仙道值得玩味了。这样看来，韩愈、朱熹两位贤者，特意排斥的只是那些非佛

译非道的流俗之徒，并不是排斥真正学佛、学道的人。否则前后就是同一个人自相矛盾，那么这两位贤者也就可笑了。我没有才能，却曾私下学习、阅览百家学说，综合三教的道理，也知道三教共同依循的就是同一个道。儒家离开这个道就不能成为儒家，佛教离开这个道就不能成为佛教，仙道离开这个道就不能成为仙道；而仙家特别称为道门，是更加以道自任，又有什么可说的呢！平充论述说：“儒，是实行道理、通达并济助时世的人；佛，是悟得大道、觉醒世人的人；仙，是藏蓄大道、度化人的人。”

译各自讲各自的妙处，合起来讲又各有好处，何必在口舌上争论是非呢！所谓道，不过是穷究事理、尽明本性，以达到认识生命本源罢了。孔子把它隐含在少言之中，仙家则畅谈它、用譬喻说明它。只是文字名目很多而道义微妙，所以人们不知道罢了。人由天地养育，也由父母生出。顺着这个道来运用，就会有鼻祖和后代，世代相续而成；逆着这个道来运用，就会有真仙上圣接踵出现，二者道理相同。《悟真篇》说：“修身的事情，不限于男女。这就是金丹大药。即使愚昧的山野之人得到它，也能立即登上仙位。”不论贵贱、贤愚、老少、衰壮，只要平素奉行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，在做人之道上完全合乎要求，仙道自然就不远了。又必须洞察阴阳，深刻参究造化，辨察真伪，取得阴阳的正气，寻求铅汞的真正宗旨，才能脱胎换骨、长生不死，居住在不夜之天，观赏长春之景，与天地同久，与日月同明。这正是大丈夫分内之事。至于旁门邪径，如御女采阴、服炼三黄、烧炼服食八石，都是旁门而无功效。又有人把按摩导引、吐纳呵嘘、服用药草作为养生方法，虽然能够暂时消除疾病，却难以逃脱衰老和寿命终尽，必被通达大道的人耻笑。伯端翁说：“闭息这一方法，如果能够忘掉机心、断绝杂念，也可以入定出神。”无奈精、气、神属于阴，身体这个宅舍难以坚固，终究不能免除迁徙之苦。还有增加气、补益血液，称为抽添接命之术的方法，也能够避开疾病、延长年寿、保养身体、使体魄健壮；但如果想靠服食来养成胎仙，则一定做不到。其他旁门邪径，实在是我们道门的异端，又有什么值得说的呢！有人说人的生死都有定数，难道有违背天数而逃脱死亡的吗？却没有想到福气由自己求取，命运由自己造成，阴德可以延长年寿。学习长生的人，只要以积阴功为根本，以金丹为作用，连天数也可以逃脱。伏惟我太上道祖、列位圣人和真人，施行好生之心，扩大度人的愿望，宏扬开启玄教，秘密传授仙方，名叫金丹。从说明本始到推究终极，因此完全揭露天机，大大泄露玄妙奥秘，其中包括行持的妙用、三候三关、九琴九剑、药材法器、火候符章，全部铺陈完备。各人都应详细研究诸经，以恢复自己性命的根本。我这篇论说虽然浅俗，道理却最为美善，所谓真实而不虚妄。倘若得到它的人不再猜疑，也许可以依此开始行持；即使遇不到明师和益友，也算遇到了这部书。这就如同师友已经在面前，自然能够顿悟无上大道。和世间流行的丹经相比，它们全都符合同一个道理，没有不透彻的。它实在是苦海中的慈航、指引迷途的智慧之烛；虽说实行起来非常艰难，却不要因为害怕困难而苟且安逸。还要再加一条劝诫：身体已经怀抱金丹之后，就应当在洞天中高隐，在福地中深藏，不要拿黄白之术在朝廷面前炫耀，成为方士的先导；应当隐显自如地度化世人，等待天符降临，白日飞升。不显露锋芒，这才是无上上品真人，是经历万劫而不坏的人。后来志同道合的人，应当玩味它、以它为鉴。这篇长篇巨著，开头探究大道的源头，接着讲述人的生成之理以及人生老、病的缘故，引导人回头向道，修身正己、治理天下，如同古来的英雄和神仙，身名两全，忠孝两全，不同于杨朱、墨翟、隐逸、怪异之徒。使人知道这个道也就是儒道，养汞培铅，与居仁由义没有不同。韩愈、朱熹排斥二氏，只是排斥二氏的假徒，这才是更为通达的论说。对外扫除旁门邪径，最终归于穷究事理、尽明本性以达到生命本源的道理，成为震聋发聩的宏大声响、经天纬地的伟大文章。中篇 天地之间，最灵秀、最尊贵的是人；最匆忙、最迅速的是时间；能够成就伟大事业并长久存在的是金丹。可惜多数人沉溺在功名富贵之中，困守于爱欲恩情之内，像狼一样贪求不止，如飞蛾扑火般永不休止；一旦大限临身，那时再后悔又哪里来得及！不过是甘心听任命运走到尽头，等死罢了。哪里知道有长生不老的方法，哪里悟得到金丹灵药的妙处？实在是可惜啊！这种金丹灵药，并不是世间没有，也不是天上不可得到，只须在同类之中寻求；它本来就是人身固有之物。既简明又容易，近在眼前，并不遥远。我曾写有《金丹赋》，其中记述了这些道理，文辞极其明畅。现在追忆其中一段，姑且说：‘炼造金丹，开始时借天地作为玄牝，向阴阳学习造化之道；认识二八的相当关系，知道坎离彼此互藏；等候金气充足，听任潮水浩荡；接着在癸位之后观看铅花，在庚位之方玩味月夜；片刻之间制成刀圭，停止龙虎交战；召金公回归住所，使玉女配合而入房。’果真能够实行这套方法，即使愚昧也必然明达，即使柔弱也必然刚强。先儒说：‘圣人不说容易，是为了不增加人的迷惑；也未曾说困难，是为了不阻碍人的进取。’ 如果有人用心追求，勤恳修炼，自然能够进入圣境、超越凡俗，长久登上长寿之域，永远享受无穷的快乐，这难道只是小小的补益吗！况且人为了功名富贵，也有必须经历极度困苦才能成功的。若把劳苦求取功名富贵的心，改成修炼的心，就会看见九还丹到手、万劫而神明长存；与功名富贵相比，哪一个短，哪一个长呢？仲尼说：‘用不义手段得到的富贵，对我来说就像浮云。’又说：‘实行仁德，就是不让不仁的事情加到自己身上。’不仁不义，没有比狂妄贪求、虚妄妄想更严重的了。胡氏说：‘立志于道，那么外物就不足以牵累自身。’《悟真篇》说：‘如果懂得发动杀机并明白反复之理，才知道祸害之中反而生出恩惠。’由此可知，想求还丹，必须先断绝欲望；想断绝欲望，就要勤于发动杀机，时时如同灵剑在手，外在欲念一有乘隙而入，就须立即发动杀机，不容放纵心意。长久纯熟之后，面对外境而心无所动，便可以实行返本归根的道路。《易翼》说：‘整天勤勉不懈，就是反复之道。’反复之道，就是得到长生果证的道路。人为什么不努力实行呢？万物如同草木一类，尚且能够归根返本；人经过岁月，还是万物之灵。

译行动至于死地，这样反而连草木都不如，能不惭愧吗？这种返本归祸的道路，并不是邪径旁门的说法。世人把德行放在首位，以积累阴功为根本，察知阴阳造化的机理，寻求玄牝乾坤的奥妙，辨别二八坎离之物；确定金花水月的时机，施展降龙伏虎的威力；明白立命生身的所在。在这过程中达到虚静，使他为主、我为宾，日月交相发光，以戊己发挥作用，那么丹就会转眼炼成。《易经》说：‘男女交合精气，万物由此化生。’人有这个身体，也是因为父母而获得；假如没有父母，身体从哪里来呢？所以炼金丹的道理与生成身体的事情相同：顺行就成为人，逆行就成为仙，顺逆之间相隔如天地，只要反过来运用阴阳，自然可以成就，并不是邪径旁门。这些是我所论述的内容，彻底泄露了真实的机要，都是历代圣人口传心授的旨意。人若能依照这些内容下手修行，自然能够夺取天地玄妙的功效，穷尽鬼神不可测知的奥秘，确实是金丹的口诀。除此之外，再没有别的传授。先贤说：‘圣人没有出生时，道存在于天地之间；圣人去世以后，道显现在六经之中。’我的最后论述，虽然不敢同圣经相比，却也可以作为寻求道的正路，如同拨开云雾看见青天，又如剪除荆棘寻找大路。道路坦荡而没有障碍，豁然开朗而自有门径。学习的人如果能够专心研究，自然会默默契合仙缘，千万不要轻易看轻它。万金也难以交换，百般珍宝也难以求得，不要把它传给不该传的人，更应当珍重它。《悟真篇》说：‘学仙必须学天仙，只有金丹才是最正确的。’本篇专门讲金丹外药，金液内药也附带讲在其中。反复说明，总是在劝人及时醒悟，炼己求铅。以觉醒世人为婆心，传授在神妙的简册之上。旧赋中的一段，句句都是口诀；有志之人如果进一步寻求口诀中的口诀，那么炼成还丹就不难了。下篇 一阴一阳就叫作道，修道的人所修的，就是这个阴阳之道。一阴一阳，也不过是一性一命罢了。《中庸》说：‘修行这个道，就叫作教。’三教圣人，都是以这个道为根本来建立各自的教法。这个道源于性，以命为根本。命就像命令一样，天通过命把法令赐给人；性就是理，人凭借本性而遵循天理。想要遵循这个理，对外就是尽到伦理纲常，对内就是做到谨慎独处。忠、孝、友、恭，根本在内心，但它们显现光辉却在外在行为；喜、怒、哀、乐，表现于外，但守住它们尚未发作的状态，却在内心。天清朗朗，地活泼泼，尽到自己的本性，内丹就成了。想要完全守住天命，就要殷勤顾护这个命，依法运用这个命。存心养性，是勤勉顾护天命；集义生气，是运用天命的方法。炼气化神，炼神还天；恢复本性，同时恢复天命，外丹就成了。我希望后世的人修行这条正道，所以直截了当地说出来。修道以修身为大事，但修身必先端正内心、使意念真诚。意念真诚、内心端正，物欲就全都消除了；然后再讲建立根基的要领：以气为使者，以神为主宰。学习的人刚开始下手，必须知道一阳初动的时机，也必须知道真铅开始产生的时刻。它的气来得迅速如闪电，不能长久停留在先天状态，片刻之间就生出癸水，顷刻间就变成经流；等到生出形体、化成质碍，就已经属于后天，不能再用了。昆仑山上有玄门，窍孔非常细小；阴阳会合时，不许摇动，等待它们情性相感，自然彼此相通。凡是有形有质的东西，都不能升入窍内，只有真气如同橐钥，才能进入窍内。所以圣人直接指明先天一炁，冲开这个窍。又说：‘修行的道路，可以接续生命、延长寿命；修真而使真性完整，没有来没有去，不生也不灭。’如今愚昧的人听说有运用生阳之气的道法，却实行驾驭女子的欺诈伎俩，正如披着麻布去救火、飞蛾扑向灯火一样；贪恋美色，肆意放纵，白天逞强用力而过度劳累，夜间恣情纵欲，导致神昏气败、髓竭精枯，却仍不醒悟，甘心等死。古代贤人不是这样：忠孝两全，广行仁义，暗中行方便，默默积累阴功；只把生死放在心上，不把名利挂在心头；白天少思少虑，夜晚清心寡欲，因此神全气壮、髓满精盈。常常感叹凡人的身体，如同石头里的火，又像水面上的泡沫。没有听闻道的人急于寻求老师，已经听闻道的人急于寻求药物；还要广泛参学、博采众长，信受奉行，求取先天的大药，寻找出世的丹方，匆忙下手迅速修炼，只怕时间不等人。这种道哪里是旁门的小技，而是口传心授的金液还丹妙道。它不是定息二乘的方法，而是最高的一乘之道：以有为进入无为，以外药修炼内药；以自己求取彼方，以阴配合阳，以铅投入汞，以气与神相合。所谓无为，不是防危守城的方法，也不是温养、冰浴的事情，而是得丹以后脱胎神化的功夫；所谓有为，不是采战、提吸的术法，也不是九一动摇的方法，而是安静虚无之道，守雌而不逞雄，寂然不动，受到感应便自然通达；这就是尚未得丹以前炼己筑基的事情。有为和无为，是体用的始终，这里已经说明；内药和外药，是出入取用的方法，那一方面又有详细说明。外药在造化窟中产生，内药在自身之中产生。内药是精，外药是气；内药养性，外药立命。性命双修，才符合神仙之道。

译大修行人想求取先天外药，必须炼己以等待阳气产生，用神气炼成慧剑，采得金水，调和刚柔。古人采药进火，全靠这些。要除去七情的祸患，消除五贼的危害。如果没有炼己来除掉五贼的祸害，就不能始终应变、始终安静，魂魄哪里能受到制约？情欲难道不会相互干扰吗？如果想进入静室施行功法，临炉下手，那么外火虽然发动，内在符候却不能相应。这只是因为刚柔尚未调配，所以慧剑没有锋芒，群魔便造成危害，心神不能安宁，欲念纷纷产生。于是逐境漂流，导致汞火飞扬，圣胎不能结成。如果炼己已经纯熟，那么心中没有杂念，身体如同太虚，一尘不染，万般忧虑全都空掉；心死则神活，体虚则气运行，这样才允许求取一阳之道、二候之功。还丹容易，炼己最难！凭借慧剑剖开鸿蒙，伸展工匠的手凿开混沌；又运用阴阳颠倒的方法和水火既济的道理，使地天交泰，让阳气处在下方，火必然向上照耀；使阴气处在上方，水就能向下滋润。只要苦行忍辱，身心不动，自己的性能够安住，彼方之气自然回归。人若能这样，就能得到守雌而不逞雄、寂然不动、感而遂通的功效。太极将要分判之际，静到了极点，却还没有进入运动；阳气刚开始复生，还没有脱离阴气。应当等待这个真正的先天之气下降，再依法追摄，送入黄庭之中。每日运行己汞，包裹坚固、周密无缺；汞气渐渐增多，铅气渐渐消散，在鼎中合成丹。还必须调和真息，使它流行于六虚之间；直到声音寂静、意念相合，气息才会均匀、脉息才会停止，丹才开始凝结。等到圣胎之气充足，十个月功夫圆满，脱胎神化，降生婴儿；调养得纯熟后，出入纵横、来往无碍，不被群魔引诱。只等九转功成、面壁之时，炼精就化气，炼神就化虚，形神都达到妙境，与道合真，这就是大丈夫功成名遂的时候。这种道，古人不向世间传授，大概是因为愚昧的人信得不坚定，实行得不勤奋，反而产生诽谤，所以才秘而不传。我自从遇到至人以来，述说这些修身的秘密要领，用来警醒后学。同道之人各自加倍勤勉，一同登上仙都。本篇穷究性命的真理，阐发圣贤、仙人、佛陀的道理，追溯根源，像疏解、像注释一样。有为与无为的次序，内药与外药的分别，养胎与脱胎的妙处，全都写在简册之中；所见所闻至此，已经没有什么可以增加的了。《玄机直讲》是这位祖师删改前人著作、用来示人的，因此附录在《全集》中。炼丹火候说二篇 下功夫下手时，不可以执著于有为；有为全是后天，如今道门中多数流于这种弊病，所以世间很少有完整的真人。但也不能执著于无为；无为便会落入顽空，如今佛门中多有这种弊病，所以天下很少有真正的佛子。这条道不能实行，是因为道理没有阐明。初步功夫在于寂灭情缘、扫除杂念；除去杂念，是筑基炼己的第一步功夫。人心既然除去，天心就会复归；人的欲望既然清净，天理就会常存。每天先静坐一时，等身体和心都安定、气息都平和了，才把双目微微闭上，垂下眼帘，观照心下肾上相距一寸三分之间，必须找到有活动气息的地方；这样才不会落空，也不会执滞，既不即也不离，不忘也不助，使万念全都泯灭而独存一灵，这叫作正念。此时，正念之中活泼泼的，气息之中悠悠扬扬的；呼气到上面，上面不冲击心；吸气到下面，下面不冲击肾。一开一合，一来一往，运行一七、二七，自然渐渐两肾之火蒸腾，丹田之气温暖；呼吸不用调而自然调和，气不用炼而自然炼成。气息既然调和，自然在上、中、下三处都不出不入、无来无去，这就是胎息，是神息，是纯真的橐钥、纯真的鼎炉，是归根复命，是玄牝之门、天地之根。气到达这个时候，如同花刚刚含蕊，如同胎儿刚刚成胞；真气自然熏蒸营卫之气，由尾闾穿过夹脊，上升到泥丸；下过鹊桥，经过重楼，到达绛宫，落入中丹田，这叫河车初动。但此时气到了而神还没有完全具足，并不是真正的发动，不必理会它。我只须微微凝神照察，守在中宫，自然会有无穷的生机；所谓养鄞鄂，就是这个。运行一月、二月，我的神更加安静；安静久了，气就更加产生，这就是神生气、气生神的功夫。有时经过百日，有时经过一百多日，精神更加增长，真气渐渐充足，火候温和，血水有余；自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅，片刻之间真气混合。自然有一阵回风向上冲行于百脉，这才是河车真正发动。中间若有一点灵光觉现在丹田，就是水底玄珠、土内黄芽。这时一阳来复，恍如红日初升，照在大海之中；如雾如烟，若隐若现，铅火便产生了。正当乾坤坎离尚未交合时，虚无寂灭，神凝聚在中央；功夫没有间断，打成一团，这就是五行配合。至于水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药。神居于内，丹光不离，这叫大周天，也叫运行九转大还。此时一点至阳之精凝结在中，隐藏在欲望清净、情念寂静之时，同时又有形象、有形体。到了这个境界，呼吸停留在胎息之中，内外温养，片刻不差，又叫作十个月功夫。又

译静功在一刻之中，一刻之内也包含炼精化气、炼气化神、炼神还虚的功夫，并不只是十个月才有。即使一时、一天、一月、一年，也都是如此。坐下闭目存神，使心安静、呼吸调和，就是炼精化气的功夫。回光返照，凝神于丹穴，使真息往来；内在静到极点便发动，动到极点又归于静。无穷的天机，就是炼气化神的功夫。这样真气朝向元处，阴阳反复交媾一次，自然风平浪静。我在这个时候把正念停留在丹田，就是封固火候。年、月、日、时长久实行这三部功夫，不只是入圜十个月而已。所以说：运行一刻，就有一刻的周天；运行一时、一天、一月、一年，就有一时、一天、一月、一年的周天。然而一刻之中，上半刻属温，是进火，是望，是上弦，是朝屯，是春夏；下半刻属凉，是退符，是晦，是下弦，是暮蒙，是秋冬。一时又分为上四刻、下四刻；一日、一月、一年也都相同。这叫攒簇阴阳五行，以一刻的功夫夺取一年的气候。到了这个境界才是真空真静；或经过一二年，乃至十年、百年，打破虚空，与太虚同为一体，这就是炼神还虚的功夫。前面的十个月功夫圆满后，必须时时照顾婴儿；无论十步、百步，还是千里、万里，都要逐渐向外出行。假如放纵而不加禁止，必然迷失而不能返回。仙经说：‘神进入气中便成胎，气归于神便结丹。’这就是所谓‘一点落黄庭’。但杂念少的人得丹早，杂念多的人得丹迟。这种方法简易，只是人不肯勇猛精进罢了。如果能够长久坚持修行，必然能够穿透金石，入水而行、蹈火而过，通达天上地下。再继续积累功德、累积善行，服炼神丹大药，必然形神都达到妙境，白日飞升，全家拔宅；这又要看功德深浅如何。假如不服神丹，只专心使阳神冲举，回头看旧日的尸骸，不过是一堆尘土；同样可以在白日飞升，羽化长存，与宇宙同享春意。返还证验说 七返九还的方法，是从下手兴功开始。先把上窍阳中的真阴，送入内在金鼎气海之中，与下窍的真阳配合。阳中的真阴，就是自家的元神，属于三魂；下窍的真阳，就是身体中的元气，属于七魄。前后二气一旦合在一起，坎离自然交合，魂魄混融，神气凝结，胎息自然安定；每天都像外在夫妇交合时那样情意美满、快适，但绝不可执著于它。水火自然既济，运行到四肢，好像外在火焰熊熊燃烧一样；只要水火均衡，这就是小周天。火候调和而熏蒸，喉息倒回元海，于是外阳自然进入内部，真火自然向上冲行，全身苏软，快适无穷；腹内像有活龙转动升降，一天有几十种变化。婴儿与姹女自然交合，这就是采阴补阳的一个阶段。修炼玉液还丹，就是筑基炼己，积累内在法财，终日逍遥，昼夜常明，是长生久视的初阶。世人常借五谷来养命，几天不进食，气就会因饥饿而死；人到老年，下元亏损，骨髓全空，不能承受五谷之气，所以五谷能够养人，也能够杀人。如果懂得内外交接、水火既济，使气血逆流、五脏之气相合，脾胃开通舒畅，那么食物进入腹中，也能化气、生精、养神。人若真能得到下手的天机，一直修炼到骨髓充盈，腹部和脐部像孕妇一样，但并不是有胎儿的形状，只是气充、精盈、神全罢了。如果三者都全，就是真正锻炼，调神炼虚，是大丈夫功成名遂的时候。我奉劝学习的人参访宗师，苦心寻求至人，彻底剖开自身内外的天机，明白下手方法，迅速修炼，炼己以等待时机，等候一阳到来。选择地方进入静室，炼这龙虎大丹；必须在僻静到听不见鸡犬的地方，外面还要有知音道友，不要让任何闲杂人来，恐怕惊散元神。前面说要和光同尘，现在又说要住在僻静处，为什么呢？在尘俗中炼己，在山林中养气，这就是进入静室兴功、下手修炼的时候。想要超凡入圣，哪里是小事？必须一尘不染，万般忧虑全忘，丝毫没有牵挂，同外界一刀两断，永远做异乡的客人，始终没有退悔之心。守空以炼神，守虚以炼性，全身的五脏、筋骨、气血都化成青气；专心致志，演炼元神纯熟，使它成形并受意念驱使，星辰回转、斗柄旋转，也能随心变化；一直养炼到全身没有皱纹，如同蜘蛛一样，上面七窍放光，昼夜常明。身体如同太虚，这才是正确的时机，才可以求仙道。这种气满神全、法财广大的应验出现后，才可以炼大丹，才称得上丹客。功夫既然得到，时机自然来到；七窍光明，三阳开泰，神剑成形。趁着水顺风发火，雷轰电闪，才可以夺取外在天机，下手擒取，采得自身之外的真铅，以龙嫁虎，驱虎就龙。如果懂得攒簇而不失时节，清澄地摄取海底之金，就会开启夹脊，上升泥丸，落入水晶宫之内，与木汞配合；不到半刻，攒簇已经完成，真火冲入四肢，全身骨肉像被火烧刀割一样，最难忍受，即使是十足的好汉到了这里也没有一点主意。防危虑险，冰浴身心；水火既济，顷刻之间全身就像炒豆子一样，一齐爆开；全身的气血都会成形并说话，在身上闹成一团。舌根下面又有两个穴位，左边是丹井，右边是石泉，这正是廉泉穴；它随着骨脉一起向下打开，肾水向上涌来，像外面的泉水一样，怎么也咽不完，滋味非常奇异，与糖蜜完全不同。还有最奇妙的情形：刚临炉下手时，地将要产生金莲，天也降下宝露；忽然一点真汞下降，穿过心中，像冰一样清凉；随即运用一点神火，跟着它在交感宫中攒簇，浑厚清澄，如同千千战鼓轰鸣、万万雷声怒吼。这其实也是自身百脉气血的变化，不要惊慌害怕；只要踏罡步斗，执剑掌印。这里正是凶险之处，要三回九转，降服元帅、召请将领，如此防护照顾；在虚空中有时会看见龙虎相交、天地交泰、日月交宫，也会看见众仙诸佛。功夫到了这里，各种境象显现，千万不可把它们当作真实而执著，否则恐怕受到外邪影响。

译既然认取元神，使汞铅相互投入，三天才会产生大药；这三天最难度过，整个世界都是邪境，四面传来神号鬼哭，八方充满杀气狼烟。这正是大开关的功夫，到了这里，十个人中有九个会被吓死；内心不可有恐怖。因为自己虽然已经化成神，却是阴神；阴神最灵，能千变万化，面对各种会造成危害的境象，它哪里肯轻易降伏？前人说得好：‘你若能具备六通神通，才可以脱离生死；你若不能具备六通神通，就不要妄想在混沌中成道。’又经过三十个时辰、二日半，气气相通，气充到了极点，忽然活泼泼地逆出太阳流珠，脱壳进入口中，百万龙神全都受惊。这就是元阳真丹药，进入口中才知道自己的命运不由上天。古仙说：‘这一次大死，如今才活过来。’又说：‘一战而天下太平。’说的就是这种境界；这才是天地交泰、日月交宫。真阳之药到了口中，顷刻之间周天火发动，骨胎化成一堆肉泥，阳神脱离身体，撒手而无所障碍；专心致志，守空养虚，以空养神，以虚养心，随心使神变化。万物都是天地生发出来供我使用的，万神朝拜而宾服；厌弃居住尘世，通往遥远的蓬岛，自有三千玉女侍奉；终日在蟠桃会上饮仙酒、戴仙花，四肢醺醺，全身彻底玲珑；海底龟蛇出现，万神听从驱使，这才是真铅真汞颠倒；全身紫雾毫光，瑞气千条，这就是五龙大蛰法。炼了一百日，玄关自然打开，婴儿显现形相，龟蛇出现，自然盘绕。学习的人到了这个境界，口中才可以产生外汞。炼六个月，身体好像银膏，血液化成白浆，全身香气袭人，口中呼出的气形成云，这是灵丹成熟，一块干汞；人服下它就永远不死，也能使已经死去的人治愈复活。炼十个月，阳神脱离身体，一身能够化为千万个身体；只等十二个月，夺尽天地的全数，阳神已经成就。全身可以自由出入，只有万四千阳神；行走于日月之中没有影子，进入金石毫无阻碍，进入水中不会下沉，进入火中不会被烧，刀兵不能伤害，鬼神不能测知，变化无穷，这就成了真人。全身的气候无不是真药；鸡吃了能变成凤凰，狗吃了能变成龙，这个道理鬼神也难以明白。如果没有见过这样的说法，一定不会相信大药金丹。造化的功夫，要经过三回九转；七返八还、火候的细微变化、攒簇的口诀，只在三五天之内，就能把天地颠倒过来。全都是自然；人的造化、阴阳，也同样是自然。但必须体会天地造化，才可以成就。事情要从做过、见过，从试验得到应验，直到达到自然的境地；功夫虽说是一年，火候的细微变化只在一百日之内，动静和凶险只在几天之中；在一时之间得到内外攒簇，顷刻间清澄明净，圣胎就成就了。产生黍米般的宝珠，吞入腹内，周天火候充足，脱胎换骨；只是要守空养虚，其余全都自然完成。如今的人如果真能得到明师指示，先在尘俗中炼己，在市场中积累铅，积年累月，积日累时；在大定之中只在一刹那间，不到半个时辰，就能把天地颠倒过来，运行十个月的火候功夫，体会天地自然的法则。如果不能从死中求活，又怎么能逃出三灾大难呢！服食大丹说 三清的俸禄、玉皇的粮食供给，不是前代圣贤哲人，哪里承受得起？像许旌阳、葛仙翁、殷真君等八百多家，都是成道以后才炼制并服食丹药，用来度脱众多迷妄之人。仙人说：‘内丹成就，外丹也就成就。’这就是古人得到的正传。先积累精气，收集积累内外法财；养到气满神全，金光出现，昼夜常明，这样自身内丹成就了，自身之外的外丹也会显现征候。凡是看书都不能照着图样去寻找骏马；学习的人到了昼夜常明之时，药苗已经产生，才可以采取自身之外的药，配合自身之中的雌雄，从而使金丹入口。周天火候显现，顷刻清澄明净，撒手而无所障碍，这才是金蝉脱壳，默默朝拜上帝；中途遇到仙人飞举，接受天赐的俸禄，万神前来朝礼，能够弥补天、修补地，摘星握月，驱雷转斗，呼风唤雨，心念一动便能役使万神，使天地如同掌中之物。这样的福德胜过三代天子，智慧胜过七代状元；到了这种时候，才可以炼制并服食金丹。此丹像一粒黍米，落到地上就金光照彻天空，才称为神丹。如果不能通神，怎么敢说是外丹服食呢！这个道理奥妙深远，天机幽深；金种金，银种银，外面并没有别的灵神。这种黄白之术，并不是凡间的金银；以母来遏制气，果真得到正传，能够产生先天大药，认出黄芽白雪，这才叫黄白，才可以用母来遏制气，以炼制神丹。但金银和水银药物都属于后天，而且又不知道真阴真阳的同类，绝对不可能成功。感叹世间学习的人真假不分，又遇不到正人，全都是盲目修炼。真正修炼性命的人，如果还没有遇到真师，就应当暂且专心读书。圣贤的丹书，绝不会有一个字是空说，也不会有一句话是妄言。只是后人不认识邪正，又不知道圣贤书中全是隐语譬喻，因而遇上庸师；执著于旁门，毒药进入内心，又没有通达变通的能力；似是而非，自高自是，在言语神色之间拒人于千里之外，于是高人远远看见就离去了，更何况仙人圣人呢！学习的人没有遇到正人时，应当小心谨慎、谦下用心；积累功德、累积善行，遇到魔障不要退缩，遭受诽谤不要发怒，重视道而轻视钱财。只要一遇到正人，就坚定志向、苦心求教，迅速剖破自身内外两个真实消息，忽然醒悟各部书籍的道理，才不会被人迷惑。如果是志向远大的君子，真心把性命当作大事，就应扫尽旁门，重新端正心猿，重新树立志气；谦卑用心，经受魔障和苦难，苦心寻求明师，彻底探究生身受气之初。所谓最初，就是元始祖气；这种气合着一点真阳和真阴。真阳真阴产生在天地之前、混元之初。这颗灵明的黍米宝珠悬在虚空之中，明亮而光耀。但没有明师指点、揭破其中真义的人，就像处在醉梦之中；离开这一真理，处处都是旁门。这颗灵明宝珠在虚空之中包含万象，潜藏万有，发生万物，一切都是由它而来。一粒黍米说

译这个东西在道门中比喻真铅真汞。一旦得到真正的它，就不能执著于乾坤、日月、男女等外在事物，只须在自身内外安炉立鼎、炼己持心、明理见性之时攒簇发动火候，不出半刻时辰，就能立成黍米般的玄珠，显现在曲江之上。刀圭入口，顷刻之间一窍开而百脉齐开，全身筋骨、五脏、血肉都化成气，像外在的水银一样。到了这个时候，再用一百日的火功，才会产生灵妙；一旦得到便永远得到，不再退转，能够住世留形，炼神还虚，与道合为一体。这个东西在佛门中称为真空真妙觉性。下手确实修炼时，炼魔而见性，片刻之间发动三昧真火，返本还元，以一体同观；大地成为宝物，霞光万道，具备五眼六通，炼成金刚不坏之身，了悟鬼神也不能测知的妙处。这个东西在儒门中称为无极而太极。按照外在天地来论，无极就是天地周围、日月尚未分判以前的状态；四方上下混混沌沌，如同阴雾水气，直到时机来到、气充足而相互激荡，才成为太极。此时日月已经生成，清气和浊气各自分开；在上为天，在下为地；天的清气是纯阳，地的浊气是纯阴。雨露从天降下，是阳能够生阴；万物从地上生长，是阴能够生阳。天地是一个虚无的整体，包藏无穷无尽、没有边际的事物。天上的星宿神祇，运动、静止、转动、运行，各有方位；地下万物依照四时八节自然发生，总的来说都只是虚空。日月是天地的精华，上面照耀三十三天，下面照耀九极万泉，向东西运行，上下升降，寒暑往来。太阳是纯阳之体，内部含有一点真阴之精，属于青龙、姹女、甲木、水银、金马、三魂，也就是外；月亮是纯阴之体，内部含有一点真阳之气，属于白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔、七魄，也就是内。人体的造化同天地相同，所以人体也有真正的日月。道就在近处，人为什么要到远处求取呢！三魂属于性，性在天边；七魄属于命，命在海底。内外贯通起来，就是“性命”两个字，也就说尽了万卷丹书。性属于神，是阴；命属于气，是阳，所以说：‘一阴一阳就叫作道。’千经万卷不过都是不同的名称；然而真正的性命以及虚幻的法象，如果没有得到真传，仍然无法知道。仙人说：‘四大构成的身体全都属于阴，不知什么才是真正的阳精。’又说：‘涕、唾、精、津、气、血、液七种灵物，总属于阴。’它们是后天渣滓形质的浊阴，并不是真阴。真阴与真阳相对；真阴既然不知道，哪里能够知道真阳呢？如今的学习者不但不知道真阳，也不知道真阴；如果知道真阴，也必然知道真阳。没有遇到明师，哪里能够凭空猜度！学习的人应当彻底探究自身之中天地人三才的奥妙，穷究自身内外真正炉鼎的实情，以及自身内外阴阳的真实消息。如果得不到要旨，一见各部书中的不同名称，心里就没有确定见解，执著于旁门，便没有辨别道理的能力。既然不知道穷究道理，内心就不明；内心既不明，就不能见性；既不能见性，哪里能够达到命功？古人说：‘只是因为金丹没有口诀，叫你到哪里去结成灵胎呢！’ 登天指迷说 所谓道，生成天地，养育万物；放展开来就包罗虚空，收敛起来就退藏于幽密之处。两仪、日月、五行，都是道中造化的结果。每一物都各自具备一个太极，也就是道。每个人心中都有先天，也就是道。五行顺行就生成众人和万物，五行逆行就成仙成佛，所以说：‘五行顺行，法界就是火坑；五行逆行，大地就是七宝。’五行的精华，秘密存在于四大形体之山不内不外的隐秘处，只是百姓每天使用它却不知道罢了。‘百姓可以使他们遵循而行，却不能使他们知道。’前一句说顺行，后一句说逆行。鱼在水中，却不知道那就是水；人处在气中，却不知道那就是气。应当潜心研究这个譬喻，回光返照，明心见性；果真证得仙佛之道，又有什么困难呢！如今人学习道法，个个自卖聪明，自夸伶俐，自称内行，始终没有真正悟解。又有一类根器浅薄的盲人，看见先圣所说的外阴阳、外炉鼎、外药物，就执迷于把男女当作鼎器，这就更加可悲了。我见过那些酷爱炉火炼丹的人，百人中没有一个成功；又因为轩辕铸造九鼎而成道，就认为必须使用九个人作为鼎器，荒谬至极。我还见过进入五鼎、七鼎的人，也没有能够成就的。况且人的念头一动，先天的淳朴就散失了；先天既已丧失，后天即使还在，对身心又有什么益处，不过姑且保存四大之身罢了。像这样下愚的人，哪里知道上天不说话而四时运行、万物生长的妙理呢！人的身体与天地的造化相同，只是不知道天地是凭什么得到“一”而使天清、使地……？又不知道主宰造化的究竟是谁？如果能够以清静为本体，以镇定为根基，以天心为主宰，以元神为作用，巧妙地运用盗机之法，返还天真，归根复命，哪里还担心不能达到天地圣人的境界？至于使用文鼎这一节的事情，绝无此理。假使有缘之士得遇真师，先修玉液还丹，炼己和光，操持涵养，回光返照，这就是见性明心的功夫。既已见到本性，再进一步求向上的功夫，就是金液还丹，使情归于性，直到真空境界，大用现前，如龙女献上一颗宝珠，金光显现；到这时才算一得而永得。亥子交替之际、剥复转换之间，在太阳初动而兴功时，手探月窟，足踏天根，回风混合，从此便有百日功灵的妙处。这金液还丹，就是阴阳五行的大道。

译除了玉液、金液，性命双修以及清静自然之道，其余都是旁门小法。我在自身内外，安炉立鼎、聚集口诀，药物火候的细微之处已经掌握，却不知道虚空的法度，便进入静室，行外药入腹的大事，发动火候而行功。到了秘密关头，出现虚空中万神朝礼、仙音在头顶演奏的境界；这件事鬼神也难以明白。无奈自己不能在尘俗中炼己，未能在市廛中积铅，气脉又没有完全大定，根基也未达到三全；道理虽已融会而本性尚未显现，所以万物显现时便有凶险，心神恍惚，不能作主。又因为外界没有知音道侣护持看守，一接触声色，便惊散元神，震翻鼎炉，使心猿失控、意马奔逸，神不守舍，气不归元，遭遇阴魔。什么叫阴魔，我不详细说，后来学道的人未必知道。都是因为真阳一散，阴气掌权；昼夜之间，身中神鬼作祟，不论睁眼还是闭眼，都看见鬼神来往，甚至耳中也听见鬼神喧闹。白天还勉强可以，到晚上最难熬，片刻也不敢静定。我身中彼家海底的命主，兑金之戊土冲返，五脏气血全都随之上腾，身体无法承受，便会伤身丧命，真是鬼家谋生的手段。我于是暂时放弃从前的功夫，遵从老师的训示，在市廛中实行大隐，积聚尘俗中的铅，摄情归性，杀机返复。自幼到老被天地、人物盗去的天真，如今却要在虚无和尘色之中夺回盗还，归入我的天性，才能使元精、元气、元神三者全备。到这时，心明而理融，理融便见性，身心大定，五行聚集，才去行上等功夫而成就大道。想来前代贤哲，多有功夫做到中途便废止，都是因为没有炼己持心，未能使金归于性；到了二候得药、四候进火的时候，又不知道虚空的法度，粗心大意，所以白玉蟾才有“再砍秋筠节”的感叹。谁知道虚空的消息，极其微妙，也极其凶险恶劣；若擒捉不住，必定不会饶人。若学道的人知道身内身外两个真实消息，明白通达而无所障碍，才去操持涵养，克除私欲，恢复天理，那么还丹功夫就至简至易了。终日采取我身外的黄芽，以等待先天的琼浆，这正是“饮酒戴花悟长生”的妙处。至于混元这一层，则无意、无必、无固、无我，任凭生死，忘却人和物，像游手好闲、不谋生计一样，终日穿街过巷，观赏景色、怡悦性情，出入淫房酒肆，独自坐着默然忘言，这难道不会使世人惊疑吗！摄取外境、积聚铅，法财两方面都要运用，难道不会招来俗人的讥笑和诽谤吗！所以必定要依靠交通便利的大城市中有力量的人家，作为外护；亲眼见道而保存道，收敛光芒，隐藏行迹。仙人说：“想要贪取天上的宝物，就必须使用世间的财物。”所谓天上宝，并不是指青天之上，而是指我身上九阳鼎所在的居处，所以轩辕氏铸造九鼎而飞升。世间迷误的学道者一听“天上宝”三个字，便把天上的日月执着为水火；在月亮从庚方升起时，用两眼运行度数来采它，作为真水、真铅；在太阳于卯时升起时，也运用两眼采它，作为真火、真汞。所谓天上地下、乾坤坎离、男女内外炉鼎，都是譬喻我一身内外的阴阳，并没有男女等形相。仙人说：“凡是有所形相的，都是虚妄。”还丹本来没有形质，这句话已经说尽了。世间真正好学的人，必定不会做损人利己的事情；宇宙间男女赖以生存而不死的，只有这一点阳精罢了。哪里有学仙的人，去采女人的精来使自己获利呢！这和世间杀人的人有什么不同？而且先圣所说的彼家男女、两家两国以及内外炉鼎等说法，如果人没有得到正传，能够不认错的极少。我曾经遇到明师，亲自听其教诲，耳提面命，剖破虚空内外两个真实消息，不敢私藏于一己，冒着禁忌相传，把一身天地人的造化、三教经书、药物火候、日月交合以及盈满度数，全都剖析明白，不立文字，只说真实的话，使学道者不至于误认而迷修。这部书所在之处，有神物护持；如果没有缘分的下等人看见它，也不过把它当作瞎子唱的文词罢了。这金丹大道是万劫难逢的机缘，正如“踏破芒鞋无觅处，得来全不费功夫”。学道者如果真能在仓促、颠沛、流离之际涵养自己，保守这方寸之心而不失，就是天理恢复了。天理恢复以后，再求向上的外药入腹功夫，顷刻之间便湛然澄明，脱胎换骨，浑然化作一道金光，大地成为宝地。身外再生一身，阳神脱离形体，持守空虚、涵养虚无；这就是五龙大蛰法，享受一切逍遥，超出风、水、火三劫，不再处于生、老、病、死、苦之中。如今有人不去修行，却贪图炉火外丹和服食之术，这又是迷误到了极点。按：这一篇是《玄要》下篇《道情》的总说。“登天指迷”就是道情词曲的总名。篇末说“下流见之，不过瞽唱文词”，由此即可知道这是《道情》的总说。注《九皇丹经龙虎铅汞论》。道君论述龙虎铅汞的抽添，正是要让后世有根基、有缘分的人从这里下手。虽然说“神仙还是神仙做”，我却偏要说“凡人也可以做神仙”。只怕不明白金丹的道理，一入歧途便下地狱，成为兽类。龙属阳，阳一旦失去，就全是阴；虎属阴，阴中自有宝，却是一阳。龙就是我的玄关，虎就是彼家的玄牡。龙喜欢淫逸，我却不泄漏它；以一点水添一点土，偏要组成一个“瑶”字，成为玉液至宝。虎喜欢吞食，我却不泄漏它；真火加上一个“柬”字，偏要组成“炼”字，收取为金液至宝。虎啊虎，哪怕你张口露牙，使人亡魂丧胆，我却有降伏虎的手段，假借你为空中色、色中空，用龙与你交戏，把你造成龙虎风云会；不怕你不把虎穴中的虎子取来，收入我的三田之中。龙啊龙，纵然你是淫欲之物，我却有降伏龙的手段；哪怕你变化无穷，我也用哪吒金刚圈把你降住，抽你的筋做成一条养性接命的金带，时时系住；不怕你不去太极真人面前，请来一点真一不二的法门，与我成为混合的大道。

译铅就是两弦的铅，汞就是我身天地中的汞；有了日月的光明，天地才能形成地天泰，而不成为天地否。人的身体自从父母生来，原本就有一汞一铅，男女交媾的道理，所以说：“乾为父，坤为母，男女媾精，万物化醇”；又说：“易为先天之太极。”人若不明白这个道理，只知道把汞投向铅，以求生男生女，却不知道把铅投向汞，以求成佛成仙，那么这个铁馒头都能打破，何况成为三丰中的三丰呢？注吕祖《百字碑》。养气，忘言而守一。凡是修行的人，首先必须养气。养气的方法，在于忘言守一。忘言，气就不会散失；守一，神就不会外出。口诀说：闭住舌头而安静，抱守元神而安定。降伏心念，使它无为而不妄作。凡人的心念不停地动荡。修行人想要进入安静，关键在于制伏两眼。眼睛是心的门户，必须垂帘闭目，塞住兑门。对一切事情，都要以心为剑，想到世事对我没有益处，心火便会猛烈地顿时消除，不要再贪恋执着。口诀说：用眼观鼻，用鼻观脐，上下相顾，心息相依，把意念安置在玄关，便可以降伏思虑。无论动还是静，都要知道宗祖。所谓动静，就是一阴一阳。所谓宗祖，就是生命产生的地方。修行人应当知道，父母尚未生我之前，就是玄妙造化。一身上下，乾坤八卦、五行四象聚会的地方，正是天地尚未分判以前，由一点灵光形成的太极。心的下面、肾的上面，仿佛之间、念头不断生起的地方，就是宗祖。所谓动静，就是调和真气，安定真元。呼气连接天根，吸气连接地根，这就是所谓坤为闭户、乾为辟户。呼气时龙吟而云起，吸气时虎啸而风生；一闭一开、一动一静，贵在心意不动，任凭真息来往，绵绵不断，若有若无。调息达到无息之息，融成一片，这样神才能凝聚，丹才能成就。既然无事，又何必再去寻找谁？如果能养气、忘言、守一，降伏身心，使神归入炁穴，意念安住规中，混融为一炁，如鸡抱卵、如龙养珠，念念不忘，片刻也不离开，日久功深，自然会显现出黍米大的宝珠，光明如太阳；它默默地变化元神，灵明不可测，这就是所说的境界。真常之道必须应接万物，应接万物时要不被迷惑。这是一条真常之道，因为应付事情容易昏沉迷失，所以接触外物时不可迷于尘世之事。如果完全不应接，就会落入空寂虚无。必须做到事情来了就应对，事情过去就不留滞；光明正大，才是不迷；真性清静，元神凝结。口诀说：一旦刻意着意，处处都错；一味无为，又会落入空亡。不被迷惑，本性自然安住；本性安住，气自然回归。凡人的性情猛烈如火，喜怒哀乐、爱恶欲憎变化无常，只要受到触动，便会生出妄想，很难使本性安静。必须真正做到惩戒愤怒，火才会下降；真正做到减少欲望，水才会上升。身体不动，叫作炼精；炼精则虎啸，元神凝固。心念不动，叫作炼气；炼气则龙吟，元气得以存守。意念不动，叫作炼神；炼神则二气交合，三元混融，元气自然回归。三元就是精、气、神；二气就是阴阳。修行人应接万物而不迷失，元神就会自然归来，本性自然安住。本性安住，身中的先天气自然回归，复命归根，还有什么困难呢！口诀说：回光返照，使一心常存；内在的念头不向外出，外来的念头不进入。气回归，丹自然凝结；在壶中使坎离相配。修行人不被尘事迷惑，本性清静，气就自然回归；将要看到二炁在中宫升降，阴阳在丹鼎中相配。忽然觉得肾中有一缕热炁冲向心府，情归于性，如同夫妇交合，似醉似痴。二气絪缊，凝结成丹质；而炁穴中的水火相互交合，循环不止，于是神驾驭炁，炁留存于形体，不必再用杂术也能自然长生。口诀说：耳、目、口三宝，要闭塞而不要向外发通；真人潜藏深渊，浮游而守在规中。一直到丹田气充满，凝结成刀圭。阴阳产生反复变化，普遍化育之时如同一声雷鸣。功夫达到这里，神不向外驰散，气不向外泄漏，神归炁穴，坎离已经交合；还要更加猛烈精进，达到虚无的极点，专一笃守静境。身体静处于幽深冥寂之中，心澄明于无何有之乡，于是真息自然安住，百脉自然停止，日月停止运行，璇玑不再转动。太极静极而动，阳气在西南方的坤位产生。坤就是腹部，又名曲江。忽然有一点黍米大的灵光出现，这就是药物产生的消息。光明赫然透出，两肾像汤煎一样，膀胱像火烤一样；腹中仿佛烈风怒吼，腹内仿佛震雷作响。这就是复卦的天根显现。天根显现后，要固守心王，以神辅助它；于是那炁如火逼迫金行，上行穿过尾闾，轻轻运行，默默举升。一团和气如雷震般上升到泥丸，周身涌动跳跃，这就是天风姤卦。由月窟到印堂眉间，元光漏出，这就是太极动而生阴。它化成神水甘露，其中有黍米大的宝珠，落在黄庭之中，点化我离卦中的灵汞，结成圣相之体，运行一周天火候。如此烹炼，丹自然凝结。白云聚在头顶，甘露洒落须弥。到了这个境界，药物就得到了。二气凝结成刀圭，关窍打开通畅，火下降、水上升，一炁周流；它从太极中发动天根，经过玄谷关，上升二十四节椎骨，到达天谷关；月窟产生阴气，香甜美味，降下重楼，永不停息，这就叫“甘露洒须弥”。口诀说：甘露充满口中，用眼睛送它下去，用意念迎接它，送到丹釜之中，凝结元气来滋养它。自己饮用长生酒，逍遥自在，其中的妙处谁能知道？养气到了这里，骨节已经打开，神水不停留，上下周流，往来不息；时时吞咽，称为长生酒。口诀说：流动的宝珠灌养灵根本性，修行的人知不知道？坐着听无弦之曲，明白而通达造化的机关。功夫达到这里，耳中听到仙乐之声，又有钟鼓的韵律；五气朝元，三花聚顶，如同傍晚乌鸦归来栖息。心田开朗，智慧自然生出，明白通达三教经书，默默悟知前生根本，预先知道未来的吉凶祸福；大地山河如在掌中，眼睛能看见万里，已经得到六通的妙处。这确实是存在的境界。我修行确实达到这里，如果说假话误导后学，上天必定诛罚我；遇到这种法门却不实行，也会遭受天谴。若不是遇到老师，这件事很难知道。总共二十句，确实是登天的阶梯。

译从“养炁忘言”到这里的二十句，都是吕祖真正的口诀和功夫，没有半点虚伪，乃是修行登天的阶梯。能够悟得这些口诀及其注解的人，可以赶紧实行，不要妄自泄露，不要给不该给的人看，以免遭受天谴。应当珍重奉行，才能登上天阙。吕祖怀着度人的宏大愿望传下这篇《百字碑》，张祖怀着度人的大愿为《百字碑》作注；张祖的心，就是吕祖的心。所以说：纯阳、三丰，是神仙中的耳目。酉月跋。道言浅近说。道的修行层次，必须知道三候三关。大体不外四句话：“无为之后，接着实行有为；有为之后，再返回无为。” 内丹功夫也有小三候：积精累气是初候，开关展窍是中候，筑基炼己是三候。下手应从初候求取，大体就是清心寡欲，先闭住外三宝，养护内三宝。《系辞》说：“穷究事理，充分发挥本性，以达到天命。”这就是道家的修行层次，是一步紧接一步的功夫。什么叫穷理？就是阅读真正的经函，寻访真实的口诀，观察造化，参究河图洛书，趁清闲时保养气，守护精神来筑基。一方面穷究事理，一方面尽其本性，才能有不坏的形躯，以求不死的妙药。性属于内，命属于外；以内部连接外部，合二为一，大道就成就了。“以至于”三个字，明明包含着先立性而建立命、使后天返还先天的口诀；只是没有诚心的人，还要再寻求口诀中的口诀来完成它。“凝神调息，调息凝神”这八个字，就是下手的功夫。必须一气贯通地做，分清层次而又不断绝，才可以。所谓凝神，就是收摄已经清静的心，使它进入内里。心还没有清静时，不要随便闭眼，先要自己劝勉自己；把心劝回来，使它清凉恬淡，然后才将它收归气穴，这才叫凝神。神凝聚起来以后，就像坐在高山上俯视群山众水，又像点燃天灯照亮九幽九昧；所谓把神凝聚于虚无，就是这个意思。调息并不困难，心神一静，随着呼吸自然运行，我只守护它的自然状态，再加上神光向下照察，这就是调息。所谓调息，就是调节阴蹻的气息，使它与我心中的气在气穴中会合。心神安置在脐下，叫作凝神；气归于脐下，叫作调息。神与息相互依存，守护其清净自然，叫作勿忘；顺应其清净自然，叫作勿助。勿忘勿助，以默然、柔和为功，呼吸活泼，心神自在。这就是运用“钻”字诀。以虚空作为藏心之所，以昏默作为安息神的处所，反复多次，使心澄澈再澄澈，忽然神息相忘，神炁融合。不知不觉间阳气产生，人也像醉了一样。所谓真实消息，就是玄关显现的时候。凡是丹法要旨中有“先天”“真”“元”等字样，都是阴阳鼎中生出的，都是在幽深昏默之后产生的，就像混沌初开时的诸位圣真一样。以后阅读丹经，都可以依此类推。学道很难，传道也不容易。传道的人如此勤勉，学道的人难道可以懒惰吗？传道的人如此耐心，学道的人难道可以没有耐心吗？学习不精，功夫不勤，心不清静，神不真实，以这种状态入道，绝不可能有一点成就。孔子说：“能够知道事物将要发生的细微征兆，大概就接近神妙了吧！”他不说念、不说意，而说神，可见细微发动的气息，非神就不能知道。如今把它分开来说：细微发动叫“几”，大的发动叫“直”。想要知道“几”，使心、使意、使念都始终无法看见它。神妙啊，神妙啊！神必须是真神，才算先天。所谓真神，就是真念、真心、真意。怎样辨别真假？口诀说：玄关火发，幽深昏默之中忽然冲醒，独自觉察到一灵，这就是。丹家说：“一念从规中起”，这就是真神、真念。又说：“在微茫之中，心光显现”，这就是真神、真心。又说：“定中生慧，一意斡旋”，这就是真神、真意。真神是从“不神”之中炼出来的，学道的人应当知道。学道的人原本有一些惯常的规范必须打破，才能引导心进入道理。世俗的热心退去，道心的冷静才会到来；人心断绝，道心才会显现。这就是我抛弃功名势利、舍弃儿女家园的原因。真正专心学道，必须把道看作奇货而珍藏，才会有成效。大道以修心炼性为首要。性在心内，心包容于性外；性是安定之理的主人，心是本性栖居的房舍。修心，就是存心；炼性，就是养性。存心，就是筑起坚固的城郭，不让房屋倒塌，这就是筑基；养性，就是浇灌培育鄞鄂，务必使内药完备，这就是炼己。心地明朗，性情安定，情欲不来干扰，没有思虑，心与性内外坦然，不烦不恼，这就是修心炼性的效果，也就是内丹。世上有人学道数月，却看不见丝毫进步，是因为没有真心向道。人若真心在道上，自然不把心放在世事上；人若看重道，自然就轻视世事；人若对道情意深厚，自然对世事淡薄。守护本性而不散乱，存养元神而不昏沉，又怎么会有饥渴、困睡和杂念的扰乱呢！唉！道理胜过欲望，心性就能保存；欲望胜过道理，心性就会灭亡。把心沉潜于深渊，元神就不会向外游走；心被事情牵引，内中的火就会发动。火在内中发动，必定摇动精。心静下来，呼吸自然调和；静久了，心自然安定。断除妄心以养气，停止机心以纯洁心念。精、气、神是内三宝，耳、目、口是外三宝。常使内三宝不追逐外物而游走，外三宝不穿透内里而扰乱；呼吸绵绵不断，深入丹田。使呼吸成为夫妇，神气成为子母；子母夫妇聚集而不分离，所以心不向外驰散，意不向外妄想，神不向外游走，精不妄动，常常熏蒸于四肢。这就是金丹大道的正宗。大道从“中”字入门。所谓“中”，一个是在身体之中，一个是不在身体之中。功夫必须分两层做：第一，寻找身体之中的“中”。朱子说“守中制外”；所谓守中，必须回光返照，把意念安置在规中，于脐下一寸三分处，不即不离，这就是寻找身中之中。第二，求不在身体之中的“中”。《中庸》说“喜怒哀乐之未发”；在未发之时，不闻不见，谨慎地守护幽独，自然性定神清；神清则气慧，到这里才见到本来面目，这就是寻求不在身中之中。以身中之中来求不在身中之中，然后人欲容易清净，天理重新明朗；千古圣贤、仙佛，都把这作为第一步功夫。

译打坐时，最重要的是凝神调息，要从容而整肃，勿助勿忘，没有不使功夫一天天增长的。凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。“平”这个字最妙：心不起波澜叫平，心守持其中叫平，平就是在这个“中”之中。心在这个中，就不会起波澜。这个“中”，就是丹经所说的玄关一窍。修炼而不知道玄关，其他一概不论，单这一点就像进入暗室一样，从哪里下手呢？玄关就是气穴。所谓气穴，就是神进入气中，如同处在深穴之内。神气相互依恋，玄关的体便已经建立了。古仙说：“调息要调真正的息之息，炼神要炼不神之神。”所谓真息之息，就是使息止息其息；所谓不神之神，就是使神神妙于其神。总要没有人心而有道心，把这个道心返归虚无，昏昏默默，存于规中，才能养成真息之息，得到不神之神。初学者必须从内呼吸下手。这个呼吸，就是离开父母、重新建立胞胎的地方；人能够从这里下功夫，就如同母亲呼气自己也呼气、母亲吸气自己也吸气的时候，仿佛重新获得了一个身体。大凡打坐，必须使神抱住气，使意念系住呼吸，在丹田中婉转悠扬，聚集而不散；这样，内藏之气与外来的气就会在丹田交结。日益充实、月益旺盛，达到四肢，流行于百脉，撞开夹脊双关，向上游行到泥丸，再旋转下降到绛宫，最后到下丹田。神气相互守护，呼吸相互依存，河车的道路就通了。功夫到这里，筑基的成效已经得到一半，总之还要勤奋地虚静炼养。调息必须借助后天呼吸，寻找真人呼吸的地方。古人说：“后天呼吸生起微风，引发真人呼吸的功夫。”然而调节后天呼吸，必须任凭它自行调节，才能调起先天呼吸；我只是达到虚无、守住安静罢了。真息一动，玄关就不远了。照这样增进功夫，筑基很快便可达到，不必等到百日。《道德经》“致虚极，守静笃”两句，可以合起来讲，也可以分开讲。合起来说，只是教人用进入定境的功夫。分开说，虚就是虚无，极就是中极，静就是安静，笃就是专一笃定。也就是说，使我的神处于虚无之间，准守中极之地；使我的神守在安静之内，务必做到专一笃定。人的心有两种：一种是真心，一种是妄心。所以寻找真心，就是不生妄念；不生妄念就是真心。真心的性情最宽广、最光明，真心所居之处最安然、最自在。用真心理解事理，千条道理都能贯通；用真心寻求大道，万般差异都归于一个根本。然而人要用真心来应付事情，就必须把它养得壮大，守得安闲；这样劳作时仍不劳累，安静时又能够应对。丹诀说：心跑掉就把它收回，收回后又放下；运用之后再求安定，求安定就会产生觉悟。谁说在喧闹之中不能取得安静呢？游走四方而枯坐不动，固然不是道。然而不要在城市、云山之间以形体游行，而应当以气在全身的关窍内游行；不要在枯木寒堂中枯坐，而应当以神在这身体的妙窍中打坐。学道以丹基为根本。丹基既已凝成，就可以回家亲自耕作、奉养父母，做几年高士醇儒，然后入山寻师，完成大道。那些抛弃家庭、断绝妻子、诵经焚香的人，不过是混日子的徒众，哪里配谈道！保养身体以安心养肾为主。心能够安定，离火就不会向外炫耀；肾能够养护，坎水就不会向外奔涌。火不向外炫耀，就没有神摇的疾病，心也更加安定；水不向外奔涌，就没有精气枯竭的症状，肾也更加清澄。肾清澄，命火就不会上冲；心安定，神火就能够向下照察。神与精交合凝结，才可以退除疾病，才可以谈修行。凡人在养神养气时，神就是收摄气的主宰。收得一分气，便得到一分宝；收得十分气，便得到十分宝。气的贵重，世上的普通金玉即使有百两，也换不来一分。道人何必与世人争利息呢？利益多了容易产生愤怒，愤怒属火，气也是火种；一旦产生愤怒，气就随着它离散，想留也留不住。更严重时，连同母气和子气一起飞散。所以养气最要紧的是戒除愤怒；要戒除愤怒，仍以养心养神为最要紧。功名多半出于意外，不可存有求取俸禄的心。孔子说：“学习，俸禄就在其中了。”修道也是如此，不可预先贪求功效。每次打坐，都必须心静神凝，一丝一毫也不起猜度、希望和祈求的心，只管抱守内呼吸来做功夫。炼心的方法，要从小处逐渐扩大。如今正值三伏大热，吃一碗饭就可以了，再要求吃饱便不可以；有一片凉处就可以了，再要求大凉便不可以；几只蚊子不值得害怕，若一定要求没有蚊子就做不到。由细微到重大，眼前的一切都是炼心的境界。从苦中求甘，从死里求生，这是修道的正当准则。〔原文数字、纪年保留：一盏〕 金丹之道，虽然说是容易知道却难以实行，但不能不求得对它的认识，以此作为实行的基础。认识如果不正确，实行将走向哪里？认识如果不精深，实行从哪里进入？认识尚未成熟，怎么能谈口诀！学道的人必须清心清意，才能得到真正清净的药物。不要逞强气质之性，不要运用思虑之神，不要驱使呼吸之气，不要动用交感之精。然而真精在什么时候发动，真神从什么地方产生，真气向什么方向运行，真性在什么地方养护，这些都不能不明白辨析，必须详细说明。气慧，神自然清明；气就是人身中时刻显现的神，有什么难以知道的呢？只是怕心不能静定罢了。使气前进，是修道第一步的要紧功夫；如果不静下心来仔细参究，就不能知道终点，也不能知道起点，如何能够下手？懵懵懂懂地下手，只知道这一面而不知道另一面，心里忙了又忙，于是时时有琐碎的念头而不能聚合；本来是一颗心，分成了几颗心，怎么能用一心做功夫？凡是学道，总要诚一专一，像一枪就把敌人打下马，免得再来交战。凡是下手打坐，必须使心神都安静，空空寂寂，使鬼神也无法察知。功夫只适合自己考察、自己相信，以求自己获得。所谓诚其意，就是不要自欺。内心真诚，自然会显现在外，所以君子一定慎独。附：三丰先生辑录的论说。先生说：“空青洞天过去常有仙真来游历，留下丹诀后离去，这也是度人觉世的心意。山中人何必另外寻找瑶草、另行采集仙花？这本身就是救命符、延年药。如今特意节录保存下来，公开给喜好大道的人士。”

译白紫清《调息诀》说：调息有法度、器用、火候三方面，三者有参伍错综的妙用，必须熟知、熟思，下手时自然会豁然明白。调息的火候中，有摄取之息，必须能够虚、能够谦，精才进入鼎中，这就是所谓缩地法；有采取之息，神必须不动不摇，药物自然听从调摄，这就是所谓挐云手；有交媾之息，必须达到六极大定，一点念头也不生；有进火之息，用意念逼迫它，这就是所谓起巽风、运坤火；有退符之息，用神来收敛它，这就是所谓归其根、复其命；有卯酉沐浴之息，只在于一个“柔”字。各种调息方法，应当同法度、器用参照来看。所谓调，就是调度得宜。紫清翁《玄关诀》说：玄关，是求取玄妙的关道，也是玄妙的机关。它有体有用。什么叫体？寂然不动。什么叫用？有所感而随即通达。不动也有不同的时机。神气交媾开始时，絪絪缊缊、浑浑沦沦，这是一个关，就是所谓四大五行无所着落之处。神气交媾之际，昏昏默默、杳杳冥冥，又是一个关，就是所谓无声无臭、无内无外之处。到了静极而生动，作用便出现了；混混续续、兀兀腾腾，真气从规中升起，又是一个关，就是所谓念头生起之处为玄牝。念头生起之处，像醉后复苏，有一个灵觉当下觉悟，又是一个关，就是所谓时至神知。此时以灵觉为作用，如同牵线操纵木偶，机关发动、气随之流动，微微逼过尾闾，又是一个关，就是所谓斡转魁罡、运行斗杓，正是这个时候。卯门沐浴又是一关；飞升到泥丸又是一关；归根复命、在酉户沐浴又是一关；大休息、大清静，空空忘忘，返回至静，又是一关。玄关的体用就是这样，千经万论都在这里。紫清翁《炉鼎诀》说：《四百字》应当熟读玩味“此窍非凡窍”这一首诗，它把鼎器的妙处说尽了。“此窍”两个字，要分内外两层来看。“非凡”是赞叹之词。乾坤合起来就是外窍，神气藏在其中就是内窍。神气交合而坎离产生，坎离交合而元精产生。这种精不是寻常的精，而是白虎首经至宝，得到它的人立刻登上仙界。这是从还丹来说的。若从小丹所用的意义来说，可以这样告诉人：“此窍非凡窍，阴阳共同合成；名为二气穴，里面有真阳产生。”意思就明白了。仙家有三种秘密：火候、药物、炉鼎；这首诗已经说尽了炉鼎的妙处。紫清翁《动几论》说：孔子说：“几，是事物发动的细微征兆。”又说：“乾，它的发动是直的。”孟子用直来养，所以把细微发动的刚直之气涵养到广大，充塞于天地之间。直，就是刚气；就是乾卦的一爻，就是初九，也就是颜子所得的“一”。直与一是同一个意思，发动存在于人的窍中，十二时辰都有。总要用静来保存它，才能在发动时察知它。于无味之中寻找有味，于无事之中寻找有事，大概就在这里吧？陆潜虚，是明代嘉靖年间由回翁度化的。他在《论调息法》中说：什么叫勿忘？回答：守护自然。什么叫勿助？回答：顺应自然。怎样守？回答：依随着呼吸。怎样顺？回答：使呼吸平和。依随呼吸，呼吸就能通畅；使呼吸平和，呼吸就能均匀。问：守和顺是两回事吗，还是一回事？回答：知道为什么要守，就知道怎样顺；知道怎样顺，就知道为什么要守。说是二者其实是一体，原本没有错。由博杂返回简约，全在凝神，切不可用意；如果刻意用意，就不是真意。真意从静中产生，鸿蒙初判，没有染着，才能运用它。所以必须死过去，才能知道生；不知道生，也就不知道死。生死就是动静的深奥机关。潜虚翁《又论调息法》说：凡是调息而引导呼吸，只要凝神进入气穴。神在气穴中，默默地注守阴蹻；不交合却自然交合，不接触却自然接触，这就是所谓隔体神交，其道理古仙已经说得很确切了。所谓离形交气，另有口传。所谓男子不宽衣、女子不解带，敬之如神明，爱之如父母，都是凝神聚气罢了，所以说“道归自然”。《参同契》说：“自然所施为，并非有邪而作道。”说的就是这个。潜虚翁《三论调息法》说：水与水相合，火与火相合，风与风相合，云与云相合，这是常理。调息就是以气合气，何必勉强作为？只要凝神进入气穴，神光向下照临阴蹻脉，自然而然就会相遇；这种不期而会，是一气感通的结果。《屯》卦说：“以尊贵者居下位而礼贤下士，就能大得民心。”《咸》卦说：“止于所当止而心中喜悦，男子居下位而顺从女子，所以亨通。”《易经》对于交接之道，大概已经说得很明确了。不过，调息的方法既有法功，也有器用，始终不离丹道。先生说：我曾同涵虚子谈论七返九还金液大丹之道。涵虚说：“依先生所说，这些全都是刀圭的妙用罢了。”后来有一天，我见到涵虚写成《戊己二土篇》，与原本的旨意十分契合，便喜爱地抄录下来传播。学道之人想要了悟长生，舍弃这一法就不能通达神明。涵虚说：《悟真篇》有诗云：“离坎如果没有戊己，虽包含四象也不能成丹。只因彼此怀有真土，于是使金丹能够返还。”这四句诗，把和合丹头的妙处说尽了。火中生出木汞，水里产出金铅；木、火、金、水四者，在坎离之间含藏四象。此时离中有己，坎中有戊，二土作为媒介，四象便可以会合。有人问：真意属于土，土有戊、己，难道不是有两个“意”吗？回答说：似乎是，但其实不是。名称叫“意”时是一，称作“土”时便是二，也就是把一个意分作两个意。于是才有二土这个名称，也才有内外之别；但还必须懂得动与静。考察起来，戊土是外药，是阴中真阳，以动为主，所以在取坎之时，只侦察它的发动。能够知动的，就是意；于是把知动之时称为一土。己土是内药，是阳中真阴，以静为主，所以填离以后，便在静中培养。能够知静的，就是意；于是把知静之时称为一土。

译这就是把一个意分为两个意，因而可以称为二土。又把两个意合成一个意，于是便不受二土的拘限，也不执着于内外之别；但必须能够动，也能够静。考察起来，己土以上是内丹，也可以转变为戊土：以离日映照坎月，种铅而得到铅，只见戊而不见己，这是由静而能进入动。戊土是外丹，也可以化为己土：以坎阳补助离阴，种汞而得到汞，只见己而不见戊，这是由动而能与静相合。这就是把两个意合成一个意，不拘泥于二土。那么，所谓“彼此怀真土”，究竟是彼此各自怀有一个土，还是共同怀有一个土呢？聪明而灵活的人自然会明白。金丹返还之道，没有这个真意便不能实行。它不只是能够和合四象，还能驱使四象，为什么呢？因为木中藏有火，把木投入水乡，火便发作；木承载着金上升，汞离去又回来，火得到金便发生返还。水里生出金，用火功烹炼，水便沸腾；金随着木上升，铅离去又回来，金得到火便发生还归。金火返还之术，就是七返九还金液大丹。人要成就大丹，除了这个真意还能凭借什么呢？紫阳说：“赤龙黑虎各在东西，四象交加会于戊己之中。” 陶仙说：“龙从火中出现，青龙变成赤龙；虎向水中生成，白虎又称为黑虎。”仅“龙虎赤黑”四字，就已经包含四象。“交加”就是聚集。愚下按：炼丹之士想要使四象聚集，必须让五行相互会合。所谓“戊己中”，不是离中、坎中，而是中宫、中央。东西相隔，用刀圭把它们合在一起；两物变成四象，四象聚入一处，一处又聚会五行。五行聚集，丹才结成，所以接着两句说：“复姤从此能够运用，谁说金丹不能成功！”复、姤的运用，是十月火符。复卦进火，姤卦退符，运用抽添，自然合乎中度，金丹于是可以炼成。丹家把“戊己”称为“刀”，把“二土”称为“圭”，是因为合成的字形像刀圭，正是要向人表示打合之意。不过二土作为圭，人们都知道；戊己作为刀，却很少有人知道。潜虚说：有一个读书人领会其意，把“▯”的音解释为捏合“己”字，把“丿”的音解释为撇取“戊”字。此前没有依据，似乎却颇有所得。涵虚说：不是没有根据。琴谱用几个数字聚成一个字，一个字取一画，把左右投弹的方法都包含在一个字中，这就是以琴谱为依据。“▯”是“己”字的头，“丿”是“戊”字的旁。戊己二土，用“刀圭”二字合起来，大概是希望人把离中的己土与坎中的戊土合在一处。仙家的隐语，往往就是这样。