张三丰先生全集卷九

译序。天台《悟真》一书，阐明了内药、外药以及返还的大事。当时见识浅薄、知识不足的人，有的怀疑它是讲炉火和采战的书。叶文叔不明白返还之道，又用清净一类的浮泛言论附会其书，使它流传于世。翁葆光见到后笑着说：“这是不懂金丹的人。”于是作注来匡正它。陆子野、陈上阳又加以发挥，《悟真》的三种注本出现以后，叶氏的注本便湮没了。辽阳张三丰先生，是天仙。在武当山时，曾作《无根树道情》二十四首，与紫阳真人的《悟真》前后相应、难分高下，世人也有人认为它是讲采战炉火的。涵虚感叹说：“道之所以不能流行，是因为人们不明白道。”他常想撰写解释来彰明此理，只恨没有志同道合的丹道朋友。栖云刘悟元凭借宏通博辩的才学，著书数十种流传于世。其中有《无根树批注》，涵虚取来阅读，只觉得文辞源远流大、义理境界圆融通达。因此欣喜万分，因为它先说出了与我心中相同的见解。其中还有没有完全泄露的地方，涵虚于是为它补充说明，把内药、外药、返还火候以及先后炉鼎等内容，全都发露无遗。从此，《无根》的两种解释，俨然就是《悟真》的三种注解。解释完成后，他请我作序。我才智不敏，只为记述他的用心如此。丁未年立秋日，青霞洞主人与师弟何西复恭敬作记。自题《无根树词》二首。《鹧鸪天》。道法流传有正有邪，走入邪道、背离正道的遍布天涯。能够飞腾、穿云而过的凤凰极为少见，陷落沉溺、成为井底之蛙的却很多。并不是难以分辨，只是纷乱喧哗；人们把红土全都当成丹砂。要知道真正通达玄妙之道的道路，仔细玩味无根树下的花。《卖花声》。在无根树下讲说真常之道，六道中一切有灵之物共同具此一光。若能领会威音佛以前和以后的事情，便知本来没有来去，形貌堂堂正正。明洪武十七年，岁在甲子，中和节，大元遗老张三丰亲自记于武。当时在天柱峰的草庐中。三丰张真人源流。真人是辽东懿州人，姓张，名君实，字元，号三丰子，又号昆阳。有人说他姓张，名正，字君宝，号元元子，是宋末时人。他生来就有异相：龟形鹤骨，大耳圆眼；身高七尺有余，长须像戟一样，头顶挽着一个发髻，常戴偃月冠。他只带一顶斗笠、穿一件僧衣，以此抵御寒暑。他不修饰仪表，人人都把他看作邋遢的张真人。他吃下一升一斗的食物总能全部吃完，有时辟谷数月也安然自若。延祐年间，六十七岁时，他进入嵩山以南，遇到吕纯阳、郑火龙，得到金丹的宗旨，修炼而成道。也有人说他进入终南山，得到火龙真人的传授，修炼而成道。秦淮的渔户沈万山，又名万三，喜欢行善施舍，但受家贫限制，不能随心行善，真人便传给他点石成金的法术，使他遂了心愿。万三自号三山道士，他的丹室有一副对联说：“八百火牛耕夜月，三千美女笑春风。”世人称其为聚宝盆，城西南的三山街就是他的故居。真人在元末居住于宝鸡金台观，至正丙午年九月二十日，自称要离开人世，留下颂词后去世。士民杨轨山置办棺木收殓完毕，临下葬时他又复活了，当时已经一百三十岁。从此进入蜀地，到了太和山，在玉虚庵结茅居住。庵前有五株古树，他曾经栖息在树下，猛兽不伤害他，凶猛的鸟也不攻击他，众人都感到惊异。有人问仙术，他绝不回答；问经书，他便讲说不倦。他曾对武当山乡人说：“此山将会大为显扬。”后来永乐年间，皇帝 下诏修建武当山，真人隐身在工匠之中，勤劳做事、修行功行，人人都没有认出他，只有碧云孙真人深知其身份。当时碧云任武当山住持，常与真人往来，受到真人许多益处。真人的名声传达到天庭，皇帝多次派使者召请他，他都没有赴召，只把诗词托付碧云代为上奏。后来把道法传给道人元靖，不知最终去了哪里。

译永乐皇帝访求三丰的书信。皇帝恭敬奉书：真仙三丰张先生足下，朕久已仰慕真仙，渴望亲自承受您的仪范；曾派使者奉香送信，遍访名山，虔诚地请您前来。真仙道德崇高，超越万物，身心与自然相合，神妙难以测度。朕才质疏庸，德行浅薄，但至诚希望见到您的心愿，早晚从未忘怀。现再次恭敬派遣使者，谨奉香火和书信，虔诚地恭候您的龙车凤驾，希望您惠然降临，以满足朕拳拳仰慕的心意。恭敬奉书。三丰托孙碧云转奏的书词。圣师亲自传授的口诀，明白的方术万古难逢。传给世间的人，能有几人真正知晓？衣服破了用布来补，树木衰败用土来培。人若损耗了，又将用什么来补救？这就是阴阳造化的机关。取来坎中的宝物，得到一枝金花。庆云在天边展开，祥光充满死基。归来以后昏昏默默，如醉如痴。大丹像黍米一样微小，脱离形壳而证入无为。优游于广大天地之间，万象如掌中明珠。人若能服食此药，寿命便与天地相齐。若不能使人延寿，我所说的话全都是错的。金丹重一斤，闭上眼睛静静存神。它只须从自家之中取得，何必劳神向外寻找？炼成离女之汞，吞尽坎男之精。金丹和火候，全都在口口相传的元音之中。张三丰祖师《无根树词》批注。云栖山刘悟元作注，长乙山李涵虚增补解释。【刘注】“无根树”，是这组词的名称。树有根，才能生长发育；如果没有根，就一定不能长久。人生在世，要经历生、老、病、死，忽然存在，忽然灭亡；百年岁月如石火电光，也像没有根的树一样。仙翁的二十四首词以“无根树”为名，是为了唤醒世人，使他们看破浮生梦幻，及早修炼性命。【李解】“无根树”是用人的气来说明的。人的身体，百脉都由气产生；气又产生于虚无的境界，所以说“无根”。丹家在虚无境界中养出根基，先天和后天都从无中生有，因此所谓无根，正是有根的根源。炼后天，必须先进入无而求有，然后再以有投入无；炼先天，又要以有进入无，然后从无返回有。修炼根基的原因和方法，不过如此。但是，人体之气有少、壮、老的不同，修炼之气也有前、中、后的差异。二十四章合于一年气候，都是劝人随时在无根树下观赏花朵，这是道情中最完美的内容。第一首。【刘说】感叹世事。【李说】劝人培养幽花。无根树，花朵正幽深，谁肯停止贪恋荣华？浮生中的事情，就像苦海中的船，来回飘荡而不得自由。没有岸边，也没有边界，难以停泊系缆，常在鱼龙出没的险处漂游。若肯回头，就是岸头；不要等到风波把船毁掉。梧元说：“不知道这是什么曲调。”涵虚说：“唱道情的人把它称作《挽乌云》。” 【刘注】花，是树的精神显发。人的身体就像树，人的真灵就像树上的花。树有根，所以能生长开花；唯独人的身体没有固定的根，生死无常，全凭一点真灵之气运行。真灵旺盛，身体就存在并且生；真灵衰败，身体就灭亡并且死。人的存亡生死，听凭真灵的旺盛或衰败。因此，真灵虽然是人树之花，实际上却是人树之根。玉阳把这个真灵称为黄芽，伯阳称为金花，纯阳称为灵根，紫阳称为真金，尧夫称为天根，仙翁称为金精，各家丹经又称它为先天一炁。名称虽然很多，总是在描述同一个东西。这个东西产生于先天，藏于后天，定位天地，统摄阴阳，运行五行，养育万物；其大没有外，其小没有内，放开它就充满六合，收卷它就退藏于隐密之处。从本体说，在儒家称为太极，在道家称为金丹，在佛家称为圆觉；从作用说，在儒家称为明德、天地之心，在道家称为灵宝、黍米玄珠，在佛家称为正法眼藏、涅槃妙心。人的真灵本来圆满浑融、光明灼耀、清净无染、纯粹明白，不生不灭，不属于色也不属于空；处在圣人之中不会增加，处在凡人之中也不会减少。由于与后天相交，普通人舍弃它，君子保存它，于是有了圣人与凡人的区别。普通人舍弃它，是舍弃真灵而追逐假灵；君子保存它，是保存真灵而不追逐假灵。普通人习惯趋向假灵，于是真灵幽暗不明，顺从自己的欲望，贪恋荣华，争名夺利，不肯停歇；把假的当成真的，百般忧虑侵扰内心，万般事务劳累身体，就像苦海中的船，来回飘荡，常在鱼龙出没的凶险处胡乱漂游。若能猛然醒悟回头，顿时超越到彼岸，就不要等风波毁坏船只、丧失性命。一旦失去人身，经历万劫也难以再出离。【李解】山人在“无根树”下幽居多年了，常想阐发幽深玄妙之理，以招引同道。时常在山园中漫步，看见花木清幽，自然富有丰美的情致，于是悟到“幽”字是二十四章“无根树”生发的源头。幽，就是深，也是虚无的境界。天下的虚无境界，都是道人养花木、设坛场的地方。因此我山中老师题写竹抱斋的句子说：“三径幽花香自在，四园修竹影交加。”这话妙极了，与这里的意思相同。花若不深幽，香气就不能自在；处在红尘中的事务，早晚都难以安宁。竹影交相错落，是虚心与静气相互依存，使人的气养育心，心养育气；气旺盛而义理充足，心安而神全，可以保全我的真性，可以含养我的真灵。悟元以“真灵”二字比作人之树花、树根，他的说法也是恰当的。真灵，就是真知和灵知。灵知的属性属阴，真知的情性属阳；性情不坏，真灵就完备。无奈真灵被七情六欲消磨耗损，于是内在损伤了性，外在损伤了情，真灵就消失了。真灵消失，便成了有树无花、有树无根。悟元的大意就是这样。我还有一种说法：花生于树，树生于根，根生于无；真灵的本体，实际上从虚无中孕育出来，所以说“花正幽”。

译在虚无中孕育的东西，就是人的先天智慧，也就是人的虚灵；它无影无形，却具备众理而能应对万事。圣贤运用它绰绰有余，仙佛涵养它也各自圆足，只是不能让它与情欲相干。情欲一旦干扰它，每天都从无中取有来供自己使用；每天取其有，必然每天丧失其无；每天丧失其无，必然每天丧失其根；丧失根就丧失树，丧失树就丧失花。俗语说：“人老颠东，树老心空。”智慧已经枯竭，虚灵已经散失，还有什么真灵呢？凡人都贪恋荣华，不肯休息，每天做着浮生中的事务，却完全不想百年时光转瞬即逝，人死后一切事情都丢下了，身体只是坐在苦海的船上；又不想一旦无常降临，性沉船覆，没有边际，难以停泊系缆，随着漂荡游动，处在鱼龙出没的险处，奔波劳碌，只是徒然伤害自己的智慧，禁锢蒙蔽自己的虚灵，这有什么益处呢！仙师对此悲悯极深，于是划着慈航来救度他们，说道：世人之所以深入苦海、沉溺而难以出来，都是因为不肯回头，不认识岸头。若肯回头，回头之处就是岸头。岸头，就是觉悟之路。能够登上觉悟之路，智慧就会重新回来，虚灵就能长存；过去的错误还来得及挽回，将来的正确仍然可以追求。神气即使衰败，也有返还的方法，千万不要等到风波汹涌，把船打坏；这样或许能够船在人在，成为抵达彼岸、出离坎险的凭借。又一首。【刘说】勉励学道之人。【李说】劝人栽接。无根树，花朵正微弱，树老了还可以重新接上嫩枝。梅树寄接柳枝，桑树接上梨枝，把这些传给修真的人作为样式。自古以来神仙有栽接的方法，人老了原来仍有药可以医治。访问明师，询问方法；开始修炼即使迅速，也还是太迟。悟元的注本把“微”写作“危”，与衰微的意思也相近。【刘注】人们常常怀疑年老力衰、精神有限，就像树花败落危弱，不能再生长发育，既不能恢复元气，也不能返回根本，于是自暴自弃，只等死亡。不妨看看世间的老树，接上嫩枝后重新繁茂；如梅树寄接柳枝、桑树接上梨枝，这些都是无情之物，尚且能够重新生长，何况人是万物之灵，得到天地的正气，年老了难道就没有药可以医治吗？医治衰老的方法是什么？就是年老以后栽接的方法。想知道这种方法，就要赶快访问明师，求问真正的方法。如果果真得到真方，立即开始修炼仍然还嫌太迟。【李解】微，就是衰微。人老了，元气衰微，不可不赶快栽培补益；观察梅树寄接柳枝、桑树接梨枝，就有现成的样式。寄，是比喻丹法中寄居兑户、寄体西邻的意思；接，是比喻丹法中以性接命、以我接彼的意思。因此梅寄柳、桑接梨，正是今人修真的样式、古仙栽接的方法。栽接，是医治衰老的方法。接树有良方，而说梅、柳、桑、梨，是因为它们属于同类。把老枝劈开，把嫩枝插进去，再夹住、捆好，用好土使它们合在一起，使牝牡相互衔接，这就是接树的方法。医治衰老的方法，也必须以同类进入同类，用妙土使它们结合，然后返老还元。这种方法明师知道，关键只在人能否访求。说“速修犹迟”，是怕时光不等待人，无常忽然到来，性还没有明、命还没有立，就走入渺茫的鬼域了。何仙姑说：“阆苑之中，蟠桃树上生出垂柳枝，扶桑树上结出交梨子，这是东王公与西王母指示的仙方。”三丰的话并非没有根据。又一首。【刘说】炼己的功夫。【李说】说明花柳的妙处。无根树，花朵正青，花酒神仙自古至今。烟花寨、酒肉林中，荤腥不断却不犯淫欲。犯淫欲会丧失长生的宝物，酒肉穿过肠胃，道仍然存在于心中。打开这道门，告诉你：没有花、没有酒，道就不能成就。悟元的注本把“青”写作“清”，但“青”正是初生新嫩的时候，与青而无染的意思很相近。【刘注】金丹之道，以达到极清、毫无渣滓为归宿；但要达到极清，必须从极浊之中度过。在极浊之中能够完全没有一点沾染，才是真清，所以说“无根树，花正清，花酒神仙古到今”。怎么知道花酒能够成就神仙呢？烟花寨、酒肉林，都是容易满足欲望、迷惑人的地方。若能在烟花寨中见色而不被色所动，不为烟花迷惑；在酒肉林中随缘度日，不被酒肉拖累，那么就是不犯淫欲、不断荤腥，而饮食男女之性都已转化；道心常存，人心常灭，真灵没有损伤，大道便有希望。所说“不断荤腥”，不是贪恋荤腥，而是酒肉穿肠而心中不计较。心中没有烟花，自然有长生的仙花；心中没有酒肉，自然有延命的仙酒。有了仙花、仙酒，就到了清真仙乡。世上那些躲避烟花、忌讳酒肉的人，哪里知道凡花凡酒中也能产生神仙！哪里知道没有花、没有酒，道就不能成就呢！《敲爻歌》说：“酒是良朋花是伴，花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。” 这就可以调说“花正清”的妙用了。【李解】凡人饮食男女的本性最为强烈，三丰仙师便借花酒来指点。贪恋花酒的人很多，可有谁知道还有花酒神仙呢？人身中的元炁，青翠而秀嫩；人若能食用它、驾驭它，饮用它、佩戴它，自然神清气爽，这就叫花酒神仙，自古至今都有，只是不是世上的烟花寨、酒肉林。烟花酒肉会使人的神志昏乱；酒肉之气带有荤腥，烟花会激发淫欲，这两者都有害，而淫欲比荤腥更严重。善于炼己的人，遇到食物就随缘食用，不另外寻求，因此荤腥不断而心中已经忘了荤腥；见到美色而不把它当作可恋之色，不迷恋娇娥，于是不犯淫欲而淫欲自然断绝。否则精气消亡、津液漏失，危害不小，所以《黄庭经》说：“叶落树枯失青青，专闭御景乃长宁。”由此可知，犯淫欲必然丧失长生的宝物。酒肉穿过肠胃，道仍在心中，花酒什么时候真正迷惑过人呢？是人自己迷失在花酒之中罢了！若能从凡花凡酒中寻觅，必然见到仙花仙酒。仙花仙酒是成道的助力，就是无根树上青嫩的花。它滋味醇厚、色泽美好，最能滋补。仙师打开元门，说给你听：若没有这种花酒，道就难以成就。又一首。【刘说】劈破旁门。【李说】感叹孤独修炼。

译无根树，花朵正孤单，试问阴阳是否得到了同类？雌鸡的蛋，难以孵出小鸡；这是背离了阴阳造化的炉鼎。女子没有丈夫，是怨女；男子没有妻子，是旷夫。可叹迷惑的人，实在太糊涂；静坐孤修，气反而越来越枯竭。【刘注】修真的道理，必须使阴阳得到同类，才能成全一个真灵之宝。有阴没有阳，有阳没有阴，就叫作孤花而无同类，真灵不能成就，也像雌鸡的蛋一样。难以孵出小鸡，是因为背离了阴阳交感的造化炉。又像女子没有丈夫、男子没有妻子，怎么能够生育呢？世上那些盲目的人，不穷究阴阳的道理，不推求造化的根源，糊里糊涂地做功夫，有的观空，有的定息，有的思神，有的守窍，有的搬运，都是静坐孤修，只有阴而没有阳；不但对性命没有益处，反而会损伤性命，越修气越枯竭。【李解】孤，是指内修而言。内修能够养性，却不能立命，因为孤立而没有配偶，不能产生性命之宝。就像雌鸡没有雄鸡相配，虽然能生蛋，却不能孵出小鸡。现在的人把修性当作养气，却不知道这种气正是孤阴。想要不枯竭，必须用真阳配真阴，这才是同类之物。试问修道的人，得到同类了吗？所谓真阳，就是义；真阴，就是道。以义配道，就不孤了。但这里有三层递进：首先由真阴生出真阳，其次用真阳配真阴，再其次从阴阳交感中产生真灵浩气，哪里像雌鸡的蛋那样难以孵出小鸡呢！不能孵出小鸡，是因为背离了阴阳之义和造化之炉。阴阳就是夫妇。圣人之道，从夫妇开始，由此化生万物；人间男女夫妇也是这样。女子若没有丈夫，孤阴不能生，就成为怨女；男子若没有妻子，孤阳不能养，就成为旷夫。这个道理明白易懂，但世上的迷徒却过于糊涂，以为静坐孤修就可以明心见性、一步直入，完全不讲阴阳匹配。我恐怕他们天天坐、天天修，最终只是在顽空殿上行走、在寂灭海中嬉戏，久而久之，气便越来越枯索。又一首。【刘说】匹配阴阳。【李说】颠倒阴阳。无根树，花朵正偏，离开阴阳，道就不能完整。金与木相隔，汞与铅相隔，阳气孤少、阴气孤单，各在一边。世上的阴阳以男配女，生子生孙，代代相传。顺着它就是凡，逆着它就是仙，只在中间颠倒运用。【刘注】《易》说：“一阴一阳之谓道。”《悟真语》说：“阴阳得类归交感，二八相当自合亲。”如果阴阳各自偏失，或者阳感而阴不应，或者阴求而阳不招，或者阳太过而阴不足，或者阳盛而阴不足，都是因为真灵之花有所偏失，不能居中得正，道也不能成全。人的真情如金，真知如铅，这两物属于刚；灵性如木，灵知如汞，这两物属于柔。真情、真知刚硬而容易下沉；灵性、灵知柔弱而容易上浮。若以性来求情，情就归于性；以真来制灵，灵就归于真；刚柔相应，阴阳和合，化为一气，生机便长存不息。如果情不归性，灵不归真，就叫“金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边”，怎么能够返本还元、结成真灵之丹呢？看看世上男女相配，生子生孙，代代相传延续，便可知道修真的道理也是阴阳相合，生仙生圣，同样能够代代相传而不息，只不过有顺逆的分别，也有仙凡的区别。顺则为凡，逆则为仙，所争的只在于中间如何颠倒。这个“中”字，其中的道理最深，事情最隐秘。它不是内外之间的中，也不是一身上下之间的中，而是阴阳交感的中；无形无象，称为天地根、阴阳窍、生杀舍、元牝门。人由此而生，人由此而死，成为圣人成为贤人在此，成为人或成为兽也在此。修道的人若能在这里站稳脚跟，逆转运行它，在颠倒之间就能使灾变成福、刑化为德，这就是所谓“一时辰内管丹成”。唉！这个中间不是人容易知道的，颠倒也不是人容易明白的。采战家把男女交合之处当作中间，把男子采取女子之血当作颠倒；搬运家又把黄庭穴当作中间，把气血后升前降当作颠倒。这些都只是开了错误方法的先例而已，哪里知道神仙所谓中间、颠倒的意义呢？好学的人应当及早仔细辨明。【李解】偏，是指阴阳相隔，不能成全而炼成丹。阴阳合于中，刀圭便凝结，道术也就完备。金木铅汞，就是阴阳。木精、汞性都属阴，金气、铅情都属阳；精气相互需要，性情相互交感，金恋木之仁，木爱金之义，汞去迎接铅，铅来投入汞，这样才没有彼此隔绝的毛病，能够产生大药真身。若阴孤阳寡，各在一边，阴阳不能匹配，偏而不全，怎么能够化生至实之物、流传万代呢？匹配的方法与凡人相似，只是凡人顺用，仙家逆用罢了。悟元说中间和颠倒不是人所能知道；我说连这个“逆”字，人也不知道。要明白中间和颠倒，首先必须知道“逆”字的妙用。人若懂得逆用，金木铅汞都在其中，阴阳乾坤全都颠倒运行，而且还有种种事情，都在“逆”字之内回旋；得到药物、返还成丹，片刻之间就可以期待。又一首。【刘说】药物产生的时机。【李说】坤申的道理。无根树，花朵正新，产生在坤方，坤就是人。摘花来佩戴，采花心，花蕊层层，像春日一样艳丽。时人不能通达花中的道理，有一个口诀和天机，价值万金。借花的名称，作花的身体，句句都是《敲爻歌》所说的真理。

译【刘注】新，是本来之物埋没已久，忽然又重新出现，称为花到了新鲜的状态，光辉重新显现。好比月亮出现在西南的坤方，在纯阴之下吐露一点微阳；又好比人的虚室生白，真灵显现，重新见到本来面目。这个本来面目，就是我本来不死的真人。有这个人就是人，没有这个人就不是人；这是我禀受于天、能够成为人的根本。但这个真人不轻易显露，也不是平常能够看见的，只有在虚极静笃、万缘俱寂的时候，才恍惚有象。虚极静笃，正是坤卦纯阴的形象，所以说“产在坤方坤是人”。这个人长久以来被尘垢掩埋，完全没有踪迹；一旦显现形象，便是新花。时机不可错过，应当赶快下手，将它摘取、采来，使它归我所有。摘花佩戴，是摘取这个真人之花；采花心，是采取这个真人之心。逐渐摘取、逐渐采集，由少积多，积累深厚而光明流露，真灵不昧，于是花蕊层层，万理昭彰，随着心意运行，处处都是道；其艳丽如同春天，阳气遍地，到处开花。但这花人人都有、人人都见，人人却不能通达，常常当面错过；若有人能够通达，顷刻之间便可超凡入圣，所以说“一诀天机值万金”。仙翁慈悲，借用花的名称来说明花的本体，也就是从有形中说明无形；句句引用《敲爻歌》，详细解释先天的宗旨，大概是希望人人成道、个个成仙。奈何当时的人不能通达花中的道理，竟还有人把它妄自猜作御女闺丹、妄自施行；即使仙翁也无可奈何。难道不值得叹息吗！【李解】悟元讲“人”字，是指本来面目，因为他曾经见过这个人，所以不知不觉言语深长、用心沉重；希望自己通达，也希望他人通达，慈悲之心实在深切。但“坤是人”的“是”字，仍然没有完全说透。原来花是用来比喻人的，人又借花作比喻；花正新，就像人到了归根之处，达到虚极而守静，观察一阳来复，不知不觉春色又新了。这花在坤方显现，坤中见花，花中见人；花生之处就是人生之处，所以说“坤是人”。丹法把铅种在金乡，把汞播在火地；金火的位置在西南，西南得朋，金火交合之处正位于坤方之上。这个人就是金身火体、一片纯阳，也就是人的真气，又叫真情。恍恍惚惚之中，其中有象，热如火，艳如花；花气熏人，浓得像酒，得到它便会如醉。此时就要立即将它摘来佩戴，时机不可错过；还要采取它的心，直到把它完全吞尽。从花到花蕊，层层深入，真是艳丽的春宫。时人只知道它的外表，却不知道其中的道理，所以不能通达花中的妙理。花中的妙理全是天机，天机一旦流露，一个口诀就价值万金。这里的第四、第五、第六、第七句，都是吕祖《敲爻歌》中的话。丰翁说：“吕祖借人的身体来取花的名称，又把花的身体作为人的身体；我句句使用《敲爻歌》的话，确实说得极其真切有味。” 又一首。【刘说】乘时采取。【李说】临炉定静。无根树，花朵正繁盛，美貌娇容胜过粉团。要防备心猿意马，它们更加顽劣；挂起天生的铁面。提出青龙真宝剑，摘尽墙头一朵朵鲜花。趁着风帆，满载而归，怎肯空手经过宝山。“墙头”写作“琼花”，“琼花”写作“墙头”，我都见过。这个注本按“墙头”来解释很有意味，所以采用它。【刘注】先天真灵显发，一本可以分化为万殊，随时玩味其形象，没有一物不在花中。当它正繁盛时，精华完全显露，精神向外作用，容易争奇斗胜、卖弄风流，所以说“美貌娇容赛粉团”。这时必须防患虑险，把心猿意马牢牢拴住，挂起天生的铁面，提着青龙宝剑，面对景物而忘情，把墙头刚刚露出的花朵全都摘尽，不让丝毫心念追逐色相、耗散真气。天生面容，就是无识无知的铁面；青龙宝剑，就是不染不着的真性。天生铁面就是青龙宝剑，两者同出而名称不同：从本体说是天生铁面，从作用说是青龙宝剑。铁面是定的本体，宝剑是慧的器用；以定发挥慧，以慧成就定，定慧相互需要，体用不相分离。先天真灵即色即空，常应而常静，没有渗漏，这就叫“摘尽墙头朵朵鲜”。墙头的鲜花，是刚刚出墙而还没有离开墙头；在真气尚未散失的时候摘取，完全没有渣滓，纯粹是天真。逐渐产生、逐渐采集，逐渐摘取、逐渐收摄，必须摘到无可再摘才停止。唉！大药难以遇到，大法难以逢着；幸而遇到、逢着了，时机就不可错过。趁着这阵风帆，必须赶快摘取鲜花，满载而归，怎么肯空手经过宝山，自己留下后悔呢！【李解】繁，就是盛满的时候。美貌娇容，比喻先天一气，也就是仙翁《五更道情》所说的“群阴尽，艳阳期，一枝春色金花丽”。“胜过粉团”，是说药物产生之时，也正是花魔争美之时。古仙说：“先天发现，药魔易起。”如果不是炼己已经纯熟，见到美色而心不动，谁能在片刻之间得到金花呢？所以说“防猿马，劣更顽”，就是《一枝花》道情所说的“娇天体态，十指纤纤，引不动我意马心猿”。挂起天生的铁面，就是拿出定力，正如“正教他，也无些儿转动”。提出青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜，与“退群魔，怒提起锋芒慧剑，敢采他，出墙花儿朵朵新鲜”是同一个意思。悟元把铁面解释为定、把宝剑解释为慧，确实是知音。但定和慧若不是从炼己中得来，定就不是真定，慧也不是真慧，不能在遇事时运用。《一枝花》说：“时时防意马，刻刻锁心猿，昼夜不眠，炼己功无间。”必须炼到“我是清净海，一尘不染”，才是真定；“我是夜明珠，空里长悬”，才是真慧。

译墙头，是说花已经出墙却还在墙上，这叫出墙花；火候最清纯，时机最真实，不得到师传的人不能理解，不是过来人也不知道。若懂得花枝出墙的时候，就立即采来，这便是仙家的手段。“摘尽”，是一下子吸尽，吞入我家，并不是说逐渐摘取、逐渐收摄。逐渐摘取、逐渐收摄，是温养抽添的事情，还在后面的步骤。趁着风帆，满载而归，四候合丹，就要赶快发动河车运回来，怎么肯空手经过宝山？宝山，就是先天产生的地方。〔原文数字、纪年保留：一口〕 丹法在炼的时候称为药，在采取的时候也称为药，在温养的时候则称为火；然而有药就有火，只是不是温养之火罢了。这一章把“采药”解释为正确。又一首。【刘说】进退阴阳。【李说】温养还丹。无根树，花朵正飞落，凋谢之后还会按一定时期重新开放。铅花显现，癸水将尽时，西园依旧花满枝头。对着月亮才刚收拾完，又向朝阳补缀衲衣。这种玄机，世人很少知道，必须与神仙一同仔细推究。悟元的注本把“又向”写作“旋趁”，字虽不同而意思相同。只是把“才经”写作“残经”，把“收拾”解释为人心的私欲，以为是在退除盗贼，这未免是错上加错。【刘注】人的精神衰败，真灵耗散，就像花朵飞扬、凋落了。然而花谢了还有重新开放的时候，人衰败了也有返还的方法。返还的方法是什么？就是阴中重新生阳、已经凋谢的重新开放。铅花，是道心真知的光辉；癸水，是人心后天客气的私欲。铅花显现，道心不昧；癸水消尽，人心常静。道心不昧，人心常静，真灵便依旧没有亏损，本来圆成的东西重新显现于此，这就是花已凋谢而重新满枝开放。因为癸水将尽，所以说“对月残经收拾去”；因为铅花将显现，所以说“旋趁朝阳补衲衣”。人心的私欲像外来的客气，如同残月；道心的真知是本来的正气，如同太阳的阳光。对着月亮收拾残经，是扫除人心的私欲，所以是在退阴；趁着朝阳补缀衲衣，是逐渐增添道心的真知，所以是在进阳。退阴要退到阴气完全消尽，才算收拾尽了残经；进阳要进到阳气纯全，才算把衲衣补完。阴尽阳纯，返还元气、返回根本，本来面目全部显现；花谢后重新开放，难道是虚妄之语吗！这种花谢后重新开放的天机，世人很少知道。若想知道它，就必须和神仙一起推究从开始到结束的根本道理，才能明白。【李解】悟元的注释，道理说得很精彩，但不是这一章的本义。按这里说的是还丹的温养。所谓“飞”，就是上下升降，指早晨进阳火、晚上退阴符的意思。“卸了”，是说还丹得到叶落归根，正是复命。复命以后，还要取外炉的金水，抽铅添汞，温养灵胎。《悟真》说“外炉增减要施功”，《参同》说“候视加谨慎，审察调寒温，周旋十二节，节尽更须亲”，丰翁说“遇子午专行火候，逢卯酉沐浴金丹”，说的就是这个，所以说“重开有定期”。重新开放的东西，就是下文所说的西园花枝。铅花显现、癸水耗尽的时候，还丹大药是在铅生于癸之后；铅一生出就要采取。金逢望日而远，就不能服食，只有在五千四十八日癸水初潮之后，斟酌用功，擒住首经至宝，才是上上之法。癸生为十四日，癸尽为十五日，一片阳光正是在这个时候。就人的身体来说，不过是大静之中的大动罢了。采来吞服，于是成为还丹；但大丹到手以后，外铅又会生出，丹家必定取来作温养之用，所以说“依旧西园花满枝”等语。“对月才经收拾去”，说的是抽铅；“又向朝阳补衲衣”，说的是添汞。收拾的方法，必须明白月亮的晦朔变化，所以用“对月”来表达；补衣的方法，必须利用太阳的朝暮变化，所以用“朝阳”作比喻，这就是玄门的微妙含意。这样的玄微道理，世间很少有人知道；如果想知道，就必须同得道神仙仔细推求，这样或许才不会错误。又【刘言】偃月炉。【李言】天上宝。无根树的花正在开放，从偃月炉中把它采下来。可以延年益寿，减少疾病灾祸；还要结交良朋，备办法财。从此可以成就天上之宝，任凭群迷笑我痴呆。劝告贤才，不要卖弄机巧；没有遇到明师，就不要勉强猜测。【刘注】先天真灵之宝，无形无象，没有方所，从哪里采来以结成还丹呢？然而它虽然无形无象、无方无所，也有花开放的时候。开放以后，恍惚之中有形象，杳冥之内有精气；那精气非常真实，其中自有信验，法象就像偃月。世俗工匠不知道古人取这个形象的用意，有的指为两肾中间，有的指为眉间明堂，有的指为肉团顽心，更有倡导魔说的人指为妇女的产门，实在大错特错！所谓偃月，就是偃仰之月。天上的月亮，每月初三，在西南坤地黑体的下方显出蛾眉形的光●；它的光呈偃仰之势，所以叫偃月。在卦象中，这是纯阴之下微阳渐生▯，为复卦；在人身上，就是静到极点又发生运动，虚室生白，天地之心开始萌动。这个心中含有一点先天祖气，从黑暗之处微微显露端倪，形象如同偃月之光。正因为这一点祖气是天地的根、五行的本，能够用来造就仙佛、成就圣贤、巩固性命，所以又称为偃月炉。这个天地之心，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，是难以遇到、难以逢着的。

译幸好偶然遇到，时机不可错过，应当赶快下手采来，谨慎封闭、牢牢收藏，不要让它渗漏。这样可以延年益寿，可以减少疾病灾祸。但这种延年益寿、减少疾病灾祸的事情，没有大功大行的人不能实行，没有大志大力的人不能做到；必须在外面结下良缘以修德，在内心备有法财以用诚，才能感动皇极而得到天宝。所谓法财，不是人间的财物，而是道法中的财富，也就是专心致志、真正履行实践、一念不回的善财。上阳真人说：“天若有所违逆，应当以法财和精诚去求取。因为想求天宝，必须把人事做到极尽；人事没有做到极尽，就是没有法财；没有法财却妄想得到天宝，那就困难了。”想求天宝的人，难道可以不先备办法财吗？天宝不是别的东西，就是由真灵炼成的金丹，也就是天地之心恢复完整所成的还丹。称为真灵、天地之心，是从尚未修炼来说；称为天宝、金丹，是从修炼成熟来说。天宝既然得到，万有都归于空，根尘一同化去，进入不识不知、无人无我的境界，任凭群迷笑我痴呆罢了。这种痴呆的功夫，必须由明师口传心授，不是可以勉强猜测而知道的。仙翁说：“劝告贤才，不要卖弄机巧；没有通达明师的指点，不要勉强猜测。”他对后人的提醒，可谓多了。【李解】“开”，说的是玉蕊初生。偃月炉在人身上没有固定的处所，也没有固定的时间；因为阳气开始发动，静中出现光明，所以用阴晦达到极点而生出光明的新月来比喻它。这个月亮在天上，有庚方、有初三，时间和方位都可以指明；若在人身上，则显现之处就是庚方，显现之时就是初三，不能预先确定。偃月是什么形状？刘氏的图就是。偃兼有仰的意思，九分黑、一分白，在黑中看见白，表示阳气初生，所以在上方显出白光而成为偃月。如今人们所说的那种形状，是仰月而不是偃月，怎么能说把它采下来呢？说“摘下”，是因为它的气在空中。丹家看见这一线白光，也不可轻易发动河车，只宜用淡泊的神、冲和的意念，从气生出的地方采取它，所以说“偃月炉中摘下来”。神气相合之际，忽然阳光大显，如同十五日的圆月，这就是中秋月，就是气足潮生；这时才运行它经过黄道，送入黄庭，于是年寿可以延长，病灾可以减少。所谓良朋法财，就是同心好道之士，愿意拿出善财替人护法、帮助人成道的人。悟元《修真》辨以及这一章的批注，仍然把法财说成身中的东西，这大概是为了矫正贪求而作的说法。平心而论，法财有两种：一种是内法财，是真金；一种是外法财，是假宝。借假修真，确实不可缺少，但不应当格外贪取。至于天宝炼成以后，装憨卖痴、怀抱璞玉，任凭群迷笑我为呆子，都可以一概由他们去。可是炼成天宝，哪里是容易说到的事！不是通达明师的人，根本不会知道。又【刘官】还丹成熟。【李旨】还丹入山。无根树的花已经圆满，结果收成，滋味全备。像朱橘，似弹丸；要守护堤防，不可放松。学习一些草木收结果实的末后方法，使性命复归根本，返回本源。选择灵地，结成道庵，会合先天，以完成大还丹。【刘注】真灵之宝，离去的重新回来，旧的仍然变新，没有损伤，依旧是本来的原物，这就是花的圆满。说“圆”，是说它结果收成、滋味全备。金丹成就以后，五行聚集，四象和合，仁、义、礼、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意归于一气，再得到符火烹煎而成熟，化为纯阳之物，活泼泼的，红得像朱橘，圆得像弹丸。到了这个时候，要守护堤防，十二时中都不能放松，收敛光芒、涵养内德，学习一些草木收结果实的末后方法，使性命复归根本、返回本源，以等待静到极点而又发动，会合先天，完成大还丹的事情。这里说的是还丹成就以后，再追求大丹的功夫。还丹只是完成当年本来已有的原物，是超凡的事情，正如吕祖所说“三铅只得一铅就，金果仙芽未现形”。大丹则是在还丹的基础上继续做向上的功夫，是入圣的事情，正如吕祖所说“再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡景”。如果只修还丹而不再造大丹，只完成初乘之道，不过是一个完整的人罢了，怎么能够进入圣人的境界呢？所谓选择灵地、结成道庵，不是外在的灵地、道庵，而是内在的灵地、道庵。修道达到归根复命，还丹的事情完成，经过温养，神气充足，丹就灵了，这叫灵丹。从这个灵地再安炉、重立鼎，这叫结成道庵；说选择灵地，是等待一阳生。一阳生，是先天之中静到极点而发动的阳气，不像还丹，是后天之中所生的先天之阳。虽然都称为先天，却有先后的区别。要完成大还丹，如果不与先天中的阳气会合，就不能成功，所以说“会合先天了大还”。大丹成就以后，才进入圣人的根基；大丹没有成，只是走到半途的功业，不是修道的全部功德。佛典说：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头重进步，十方世界是全身。”这说的就是完成大还丹吧？【李解】“圆”指还丹，有性与情团圆的意思。它的功夫在于达到虚无、守住清静，观察那庚方月亮的产生，把它比作阳气初动；随即运用自己的汞迎接它，外在触动、内在激发而有形象，内在触动、外在感应而有灵性，如同磁石吸铁，收入丹田，这就是还外丹。这种方法极其简易，所以古仙说：“不出半个时辰，立得成就。”丹有两品，细分则有三乘。三乘丹法都采铅花，都称为还丹，只是有大小、先后的不同。一种是初乘，名为结丹，又名玉液还丹，在后天中返还先天，去癸取壬，用玉液培育它，圆满形成内丹，这是尽性的学问，成就人仙。一种是上乘，称为还丹，又叫七返，以后天返还的先天之气，种出先天，建立丹母，这是立命的学问，成就地仙。一种是大乘，名为九转大还丹，以十五夜月圆作比喻，是先天中的先天，火候一到就运行，化为白液，吞入腹内，凝结而坚固，这就是金液还丹；它至灵至妙，能够成圣成真，是性命归于完成的学问，成就天仙。

译“花正圆”是就上乘丹基来说的。可以说结成了一果、收获了一成；但它炼铅的方法，是二物相吞，五行全备，这就叫滋味全。这种丹虽然不是大乘之丹，却也红灿灿的像朱橘，圆滚滚的仿佛弹丸。功夫到了这里，必须默默照料，绵绵若存；否则怀抱不能亲近它，容易走失，所以应当守护堤防，不可稍稍放松。学习一些草木收结果实的末后方法，就是《易》所说“以此洗心，退藏于密”。复命归根、返回本源，就是《参同契》所说“白里真居，方圆径寸”。选择灵地、结成道庵，悟元说灵地、道庵在人身之中，但也有内外两种作用：内在的灵地、道庵，必须求灵台清净、神气冲和，把道人的心作为太平庵结在其中；外在的灵地、道庵，必须求灵山福地、不受喧嚣尘世扰乱，把道人的白云茅庵结在其中。这样便能使心境和行迹都清净，真实功力更加充满；铅中产生阳气，使它会合，功成九转大还，圣人的功业就完成了。又【刘言】真一之气。【李言】交媾之所。无根树的花正当亨通，说是无根，却又有根。三才之窍，二五之精；天地交合时，万物产生。日月交合时，寒暑顺行；男女交合时，胎孕开始形成。道理十分分明，说给你听，只怕即使相逢，你仍然认不出它是真的。【刘注】先天真灵之宝，具备各种道理，能够应对万事；寂然不动，一经感应便无不通达，天下的事情没有地方能阻碍它，无论到哪里都无往不利，这就是花的亨通。花既然亨通，就说明这棵树虽然没有根，花却有根。它的根是什么根？就是生天、生地、生人的三才之窍，以及阴阳五行妙合而成的二五之精。因为它是三才之窍、二五之精，所以在先天时由阴阳生出，在后天时又藏在阴阳之中；一气分为阴阳，阴阳合而成一气。因此，天地阴阳上下相交，合成一气而万物产生；日月阴阳往来相交，合成一气而寒暑顺行；男女阴阳彼此相交，胎孕才开始形成。观察天地、日月、男女，都是一阴一阳相交才有造化，由此可知性命之道，如果不是阴阳相交合一，就不能完成。这一气，就是性命的根、生死的窍。有这一窍，阴阳相交便能生；没有这一气，阴阳背离便会死。人的生死，只在这一气的存亡之间罢了。但人不知道这一气究竟是什么东西、存在哪里。有的人以为这气是呼吸之气，有的人搬运它在黄庭上下升降，有的人把气聚在丹田，有的人聚在眉间，有的人聚在天谷，种种说法不断，千奇百怪，最终都落入空亡。殊不知先天真一之气，看不见、听不着、摸不到；圣人以实来表现虚，以有来表现无。所谓实而有，是指真阴真阳；所谓虚而无，是指二八两弦之气。二者相互显现，一气居于其中，凝结而成丹。这是虚空中的功业，怎么能用有形有象的东西去猜测？又怎么能靠有方所的窍穴去造作呢？仙翁因为人们都不认识这一气，所以用三才窍、二五精来指示，又用天地、日月、男女相交来指示，明明白白地把这一气指出给人看，只怕人通晓了这一气，仍然当面认不出真的是什么。悟元大胆，不顾罪责谴责，如今再替仙翁传达神意、描写意旨，明白地说给大众听。要知道先天真一之气，不是别的东西，就是一点真灵之气。因为这种气刚健中正，所以称为真一；因为这种气易知而简能，所以称为真灵。一真灵纯真，绝无渣滓形质，所以称为先天之物。真一、真灵只是同一事物的不同名称，并不是两个东西，不知有人认得它真正是什么吗？〔原文数字、纪年保留：元斗〕 【李解】“亨”就是通达。一气通达，是从下文“交”字中显现出来的。花生在树上，树生于根，根生于无，所以是无根却又有根。无根之根，就是生天、生地、生人的根；这个根是虚无中的一个窍，所以称为三才窍。这个窍是交合精气的地方，所以说“三才窍，二五精”。二五之中，天五是一五，地十又是一五；二五就是两个土，两个土相合，刀圭便形成。泥丸说：“玄关一窍无人识，此是刀圭甚奇绝。”二五交精的地方，就是产生药物的源头。大修行人对于这个虚无之窍，知道它是交媾之所，就必定能够使先天一气从虚无中来；交合所起的作用是多么广大啊！因此天地交合，万物产生；日月交合，寒暑顺行；男女交合，胎孕开始形成，这些都是交媾的证明。这个道理非常分明，人人都容易明白，却又人人都不明白。仙师以广大慈悲之心说给你听：只要在二八相逢之处，把两气合成一团，大药就可以产生。但只怕龙虎相逢、吐出两弦之气时，炼丹的人认不出真正的东西。又【刘言】金精开旺。【李言】认取金精。无根树的花正当美好，对着景物忘却情念，玩赏月华。金精旺盛，光彩耀眼；不要在园中错把瓜摘取。五金八石全都是假的，万草千方总是错误。金虾蟆、玉老鸦，能够认得真的，才是行家。悟元的注本把“对景忘情”作“月月开时”。

译【刘注】先天灵宝，刚健中正，是纯粹的精华，它的花最为美好。正当美好的时候，就像月华开放，金精旺盛，人应当玩赏它，不可当面错过。所谓月月开放，是应时开放，不是时候就不开放，按月定期，动静有常，丝毫不会错乱。金精，是金的精华；在月亮那里叫月华，在人身上则叫真精。真精是真灵的精华，任何时候都不会昏昧，所以用月华、金精来比喻它。真灵不容易认识，观察月与金的真实状态就可以知道；真灵不容易看见，观察月华、金精便可以看见。凡物的精华，久了都会败坏；只有月华月月开放，金精万年不减。月华、金精如此，人的真精也如此；只是人的真精有时显得不精明，是因为后天阴气遮蔽了它，而它的本体从未消灭。金精旺盛，就是真精旺盛；真精正旺时，明光照耀世界，气充满宇宙，白雪飞空，黄芽满地，金光耀眼，左边右边无不是花。但这个真精无形无象，非色非空，不能以有心去求，也不能以无心去守，只能用神意领会，不能用语言说明。它虽明明朗朗、现成显露，人人经常看见，却人人不认识，最难真正辨认。修道的人必须深入研求事物的隐微，具备真知灼见，才可以下手；不得把假的认作真的，似是而非地在园中错摘瓜果。世间那些盲目修炼的人，有的以为金精是有形有象的东西，于是炼五金八石，服食万草千方，这些都与我不是同类，怎么能够结丹接命，岂不是大错吗？虾蟆是水中的东西，属阴；称为金虾蟆，就是阴中之阳、黑中的白，指我的真知。老鸦是向上飞的东西，属阳；称为玉老鸦，就是阳中之阴、雄中的雌，指我的灵知。真知、灵知，才是与我同类的东西，才是我的性命之宝。取这两种东西合而成丹，真而至灵，灵而至真；真灵不散，浑然成为天理，不色不空，不生不灭。所谓月华，就是这个；所谓金精，就是这个。月华开放，金精旺盛，哪里会有不长生的呢？只是人多半认不出真知、灵知究竟是什么对象；如果有人能够认得真的，他就是修道的老行家，没有不成道的。唉！金丹之道，差之毫厘，失之千里；能够认得真的，又有几个人呢？【李解】“佳”就是美好，是美金花的称呼。丹家把真铅称为美金花，《参同》说：“铅体外黑，内怀金花。”在黑色的铅中取出白金，再用朱汞配合，产生先天一气，这正是美金花。把它返还于己，便成为还丹；但还丹必须先炼己，炼己纯正，还丹就容易成就。所谓对景忘情，是炼己纯熟以后，一切美好景物都不能使心动情，只贪玩这一点真气。这一点真气叫月华。为什么又叫月华？因为月亮的圆缺可以测定气候的火候。《悟真》说：“八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。”这与玩赏月华是同一法眼。月亮从初三开始产生，陆仙把它比作气嫩；到了十五日满圆，陆仙把它比作气足；气足，金精就旺盛。金精，是从月华中显现的东西，虽同出而名称不同；它旺盛时，黄芽满鼎，白雪遍空，用慧眼看来，光明照耀如花。丹士用通天剑把它取来，及时进火，制成还丹，只有这一朵花才是真花。千万不要丢掉真花，反而在园中去拣假瓜，以致感叹错误。不只是拣瓜是错误，五金八石也都是假而不真，万草千方总是差错而不是正道。想求不假不差的东西，只有这个金精。这金精从哪里生出来？你看那金虾蟆、玉老鸦，就是它产生的地方。虾蟆是水中的阴物，称为金虾蟆，就是坎中的真阳；老鸦是天上的阳物，称为玉老鸦，就是离中的真阴。真阴与真阳交感，生出两弦之气；又由两弦之气生出真一之气。月华、金精，都是这个东西，只是要人认得真。如果能够认得真，就是明通火候、辨别铅药的老行家。又【刘言】采取药物。【李言】攀折黄花。无根树的花正多，遍地开放时却隔着爱河。难以攀折，能有什么办法？一步一步走，处处都是龙虎窝。采得黄花带回洞中，紫府题名永远不会磨灭。笑呵呵，在白云之下，准备好天梯登上大罗。悟元的版本把“爱”作“碍”，是错误的。【刘注】宇宙之间全是道气充塞，凡是真灵光明照耀的地方，就是有花的地方；花非常多，遍地都在开放。无奈遍地花开，人却当面不认识；就像被河水阻隔，虽然想攀折，实在难以攀折，也没有办法。之所以难以攀折，是因为天下人都被名利牵引、被恩爱束缚，舍弃真而认假，把痛苦当成快乐，一步一步走在龙虎凶险之地，与性命之道相违，所以难以攀折。若是勇猛的大丈夫、刚决的男子，立即摆脱世俗因缘，求取师传口诀，借假修真，在众多花朵中采择至中至正的黄花，带回洞中温养成丹，延年益寿，那么紫府中的名字就会永远不磨灭。黄花就是色属正中央戊己之乡的黄花；花处于正中，纯是生机，没有杂气。生机归入洞中，四时长春；如同居住在白云窝中，逍遥自在，另有天地而非人间，难道不会呵呵大笑、自知快乐吗？到了这个境地，还丹已经得到；再安炉、重立鼎，做向上的功夫，准备天梯，便可成为大罗天仙。

译【李解】先天本来之物，贤者不会增加，愚者也不会减少，人人都有，个个都具备，这就是花正多。只是被爱河阻隔，使本来面目被湮没；即使遍地花开，又怎奈被爱河隔开呢？爱河，就是后天欲界的人心，它能够阻挡先天的道心；道心既被阻挡，就难以攀折仙花。如今怎么办呢？仙师告诉求学的人：除非一步一步寻求，处处探访，走过一重山，再渡一重水，直入龙虎之窝，才或许能见到它的本来面目。这条龙从火中出来，这只虎从水中产生；它们能从后天中吐出先天之气。龙藏在阴中，虎藏在阳中；阴阳交媾，生出龙虎；龙虎交媾，生出金花。这金花在西南坤方，坤土的颜色是黄色，所以它的花也是黄花。人若能采得黄花，拿回洞中结成金丹，紫府题名就永远不会磨灭。笑呵呵，是深造而有所自得。白云之下，是居处安定而学力深厚。若想在百尺竿头再进一步，达到天仙境界，非再安炉鼎、架起天梯不可；想做天仙，就可以由此准备天梯。又【刘言】阴中生阳。【李言】鼎中产药。无根树的花正香，铅鼎温温地显出宝光。在金桥上眺望曲江，明明看见月中的太阳。吞服乌肝和兔髓，把尘世的旧肚肠全都换掉。名利场、恩爱乡，从此再不回头；若回头，便只是徒然忙碌。【刘注】先天真灵，众美汇集，万善归于一处，它的气最香；正当它最香的时候，就是铅鼎温温、显现宝光的时候。铅鼎就是真知。因为真知能够去除旧的、取得新的，能够修成仙道、成为真人，所以称为铅鼎。宝，就是真灵之宝；真灵若没有真知便不能显现，因为真知具有道心，道心内含先天真一之气，这就叫真灵。铅鼎温温，是刚柔相当、不偏不倚，于是鼎便建立起来。鼎建立，道心就显现；道心显现，真灵之光便逐渐产生，这就叫显现宝光。金桥就是金，曲江就是水。在金桥上眺望曲江，是水中有金的象征。水中有金，便是阴中生阳，也就是月中看见太阳，同样是铅鼎温温、显现宝光。铅鼎显光，阴阳合德，神气相互御乘而随时运行，所以进入造化之窝，使它停留而不让它离去，这就叫吞服乌肝和兔髓。乌肝颜色青，是太阳之精，象征灵知的灵性；兔髓颜色白，是月华，象征真知的真情。吞服乌肝和兔髓，就使性不离情、情不离性，真而至灵、灵而至真；性情合一，真灵不昏昧，圆滚滚、光灼灼、净裸裸、赤洒洒，一切后天积聚都排泄出去，道心长存，人心永远消灭，把尘世的旧肚肠全都换掉。肚肠既然换掉，万事都归于空，名利和恩爱还有什么值得留恋的呢？【李解】这里的“香”，是听不见、闻不到臭味的香，是极其清洁纯净的香，也就是先天刚刚显现、尚未受到后天污染的时候。铅鼎，是外鼎。造铅的方法，必须在西南立外鼎，称为坤乡，又称坤母。母体本来是虚的，必须凭借乾父的日精，才能产生铅。日精就是龙汞，也就是下文的“乌肝”。龙是长子，长子代替父体，投入母怀，气与精相互感应，于是先天真铅之鼎便在这里建立。锺祖说：“太阳移在月明中”，这就是立鼎的方法。下文说“月里分明见太阳”，就是铅鼎温温的时候。铅鼎温温，宝光就显现。宝光，是命宝之光；这光一发而显现，正是先天之气，白色的形象从眉眼上方映现出来。吕祖说“温温铅鼎，光透帘帷”，又说“审眉端，有朕兆”，都是同样的景象。金桥，是下方的鹊桥，在西南道路上，是金气照耀的地方。曲江，是气绕过鹊桥，光映照西南。过去有人注释吕祖“曲江上，月华莹净”一句，把曲江指作小肠十二曲，这是误入魔道。还有人把它指为口鼻之间，那就更加是误入魔道。只有陈泥丸先生说：“西南路上月华明，大药还从此处生。记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。”这才深得其中旨意。为什么呢？西南属坤，坤为腹；宝光显现的地方，月华正明；月华明的地方，金气正产生。因此在金桥上望见曲江，江上有月，正照着金桥。月华明亮，阴中阳气产生，所以说“月里分明见太阳”。太阳就是日，日中的阳乌就是太阳之精。吞服乌肝，是服食东方的日精；同时服食兔髓，是服食西方的月华。精华合在一起服下，大药才产生；日月一同吞服，金丹的形体就具备了，所以说“吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠”。又哪里会有恩爱名利来扰乱我的清心，使我再回头去思量，整日徒然忙碌呢？又【刘言】临炉下功。【李言】温养功夫。无根树的花正鲜明，符火把汞和铅一同煎炼。临近炉火之际，景象显现在眼前；采取全凭渡法船。工匠手段高强，牢牢把住舵柄，任凭巨浪在海底翻腾。经过三关，透过泥丸，早已把全身九窍贯通。

译【刘注】真爱的宝物，尘垢退尽，极其清纯洁净，花难道不鲜明吗？然而它之所以鲜明，全靠符火煎炼铅汞的功夫。真灵，是“真知、灵知”的本体；真知、灵知，是“真灵”的作用。真灵分开就是真知、灵知，真知、灵知合起来又成为真灵。烹煎真知之铅、灵知之汞，就是烹煎真灵。所谓烹煎，是以真知制约灵知，以灵知顺应真知；真知、灵知凝结起来，重新成为真灵之宝。花的鲜明，言语很难形容。但真灵容易凝结，火候却最难掌握。紫阳翁说：“纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。”金丹之道，采药有时，炼药有法；如果不知道时机、不知道方法，即使大药就在眼前，也不能成为自己的东西。所以临炉下功的时候，恍惚中有形象，杳冥内有精气，一点真灵之光从虚无中透出，似有似无，非色非空，景象显现在眼前，这正是大药发生的时候。此时即使有三尸六贼、五蕴七情等各种幻景显现在面前，也必须稳稳驾驭法船，牢牢把住舵楫，对景忘情，任凭海底波涛翻腾，也不动不摇。这样用功，逐渐采集、逐渐炼化，扶助阳气、抑制阴气，时间越久力量越强。功夫到了那一天，自然精化为气，气化为神，神化为虚；经过这三关，泥丸之中风生，法相显露，而全身九窍的阴气也都化去了。三关不是工家所说的尾闾、夹脊，而是炼精、炼气、炼神的三关。炼精化气是初关，炼气化神是中关，炼神化虚是上关。经过这三关，神与太虚相合，出入没有障碍，这叫透泥丸，因为泥丸宫是藏神的地方。说全身九窍，是就幻身而言；经过三关上达泥丸，法身成就，幻身的百脉九窍中，阴气化为阳气，也都一窍一窍地明亮起来；甚至百万四千根毫毛，也都化为护法神。学习的人不可被字面妨害了本意。【李解】这一章说的是温养。悟元说，经过三关、透达泥丸、贯穿九窍，不是工家所说的尾闾、夹脊，而是经过三炼以后，神与虚相合，出入没有障碍，能使幻身九窍处处光明。这个说法是可以的；但上面的几句如果不从温养时来说，就会把入室还丹、温养脱胎全都杂在一个词里，似乎不是仙师逐段指点的本意，所以现在只从温养来说。“鲜”就是鲜明，是温养功夫深厚、日新月盛的象征。符火，就是屯蒙值事，早晨进阳火，晚上退阴符。子时阳气产生，进火宜在子时；到了早晨就是寅时。为什么不在子时而在寅时？因为火在寅时产生，阳气发旺，所以在这时进火。午时阴气产生，退符宜在午时；到了晚上就是戌时。为什么不在午时而在戌时？因为火库在戌，阴气主收藏，所以在这时退符。退符是为了添汞，进火是为了抽铅；铅日渐减少，汞日渐增加，所以说“符火相煎汞与铅”。所谓临炉，是指临近外炉而言，不是入室时临炉。入室炼铅，必须使用鼎器；到了温养时，则用炉而不用鼎。然而炉有外炉，也有内炉。紫阳说：“内有天然真火，炉中赫赫长红。”这就是内炉；又说：“外炉增减要勤功，绝妙无过真种。”这就是外炉。临炉之际，美好景象显现在眼前；这不是宝光显现，也不是幻景当前，而是内炉的文火、外炉的武火。用文火、武火烹煎，逐渐采集、逐渐取得，逐渐取得、逐渐添加。温养时有不可间断的功夫，全靠驾驭法船的工匠手段高强，不被风波摇动，不扰乱我的元功；这样法船就能广泛运行，来往不断，如同达摩载着金子渡海，直接超越到彼岸。所以说“采取全凭度法船，匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻”等语。末后三句刘注已经说明，这里不再解释。又【刘言】认取真铅。【李言】一味真铅。无根树的花正浓盛，认取真铅，它正是祖宗。精、气、神在一鼎中烹炼，女子转成男子，老人变成童子。想向西方擒住白虎，先要到东方降伏青龙。物类相同，正好用功；外药通达时，内药也通达。悟元的注本把“浓”作“秾”，把“擒”作“牵”，把“方”作“园”，都没有不同的意义。【刘注】“秾”是繁盛、广大、众多的意思。花正盛开时，其中也会夹杂美丑、偏正，所以必须得到真正的仙花，才能采来使用。什么是真正的仙花？就是“真铅”。真铅就是真知中的真情，是元神真灵显现出来的部分。因为真知外阳内阴、外黑内白，所以称为真铅，又称水中金、水乡铅、月中华，名称很多，都是用来比喻这个真知的。只有这个真知，内含先天真一之始气，是阴阳的根本、五行的根源、仙佛的种子、圣贤的血脉，也是修道者真正的祖宗。认出这个祖宗，把它取回自家，恭敬奉持，片刻也不离开，那么精、气、神三者自然会聚于一鼎之中，不必勉强。既然父亲归来了，儿子还能到哪里去呢？再加上符火烹炼的功夫，即使女子也能转为男子，即使老人也能变成童子。女子转成男子，并不是形体变成男子，而是女子本属纯阴，修炼成道后化阴为阳，与男子相同；老人变成童子，也不是面容变成童颜，而是老人气已枯竭，修炼成道后返本还元，也如同童子。不过，女子转成男子、老人变成童子的道理，虽然在于认取真铅、真知，还必须先能炼己。

译如果炼己还不纯熟，真知就不会到来；即使来了也不会停留，所以说：“想要到西园牵回白虎，必须先到东家降伏青龙。”白虎属于西方金，比喻真情；青龙属于东方木，比喻真性。真情和真性本来是一家，为什么还要牵引、降伏呢？因为它们与后天相交后，真中混入了假，真情变成了假情，恩爱之中带着杀机，如同老虎出了洞穴，奔向西方伤人，不再属于自己，反而寄居在别人家里。真情既变成假情，真性也因此受到蒙蔽，随之变成假性；虚假之物掌权，真实之物退位，性与情不能和合，如同龙在东方、虎在西方，彼此无法相见。若想恢复真实，必须先除去虚假；若想牵回真情，必须先调伏真性。调伏真性的功夫，就是炼己的功夫。炼己，就是炼化气质所形成的性情。气质之性被化除，真性自然显现；真性显现，就不会动摇；真性不动，真情也会显露；真情显露，假情就不能兴起。这样就可以把白虎牵回来，与青龙配合，使性情彼此相恋。白虎就是作为祖宗的真铅，只是名称不同：因为真知刚强不屈，所以称为白虎；因为真知柔和中含刚强，所以称为真铅。牵白虎就是取真铅。所谓“牵”，并不是强行制服，而是不牵之牵；性定下来，真情自然归来。这只是同类相互依从，是阴阳内外彼此感应的道理。性主内，属于阴，是内药；情主外，属于阳，是外药。阴阳原本是一气，性和情本来同根。内药能够通达，外药没有不通达的；内外相通，性便寻求情，情便眷恋性。性情和合，真灵凝结，还丹就有成形的迹象了。纯阳翁说：“性安住，气自然回转；气回转，丹自然结成。”紫阳翁说：“若想修成九转丹，首先必须炼己持心。”这些话都是说，炼还丹首先要炼己。唉！真铅容易取得，炼己却最难，炼己的功夫真是重大啊！【李解】“浓”，说的是情意浓厚。铅就是人的真铅；真铅显现，真情就正而浓厚，只要认出它是真、把它取来，金丹立即可以成就。这个真铅，是黄中正位的本体，是大丹的祖宗。把它取来制伏真汞，三家相见而结成婴儿；推而广之，千百代的子孙都从这个真铅发脉，所以称真铅为祖宗。精、气、神在一鼎中烹炼，就是铅归、汞伏、三家相见之后的境界。不过，造就真铅，先有女子转成男子、老人变成童子的妙诀。离宫的火，是真精；坎宫的水，是真气；坎离之间又有妙土起作用，是真神，也称真意。气与精相互感应，由神主持，于是水底生金，火中真汞下降；又由神掌握平衡，调节强弱，猛烈烹炼到极点，于是火蒸水沸，金也随着水向上腾升，这就是精、气、神在一鼎中烹炼的力量。等到它进入离宫，离火被坎水熄灭，既不飞散也不逃走；气因得神而安住，精因得神而凝结，铅汞都归于沉寂，一同归入厚土，三姓在中宫会合，炼成一粒紫金丹。这又是精、气、神一鼎烹炼的妙处。起初，东家的儿子把形体寄托在西方；西方的兑卦正是少女，少女代替坤母行事，于是女子鼎中显现出震卦之男，这就是女子转成男子。这个男子号称九三郎君，年纪很小，实际上是木公道父投身于子胎而生，所以木公又称公子，这就是老人变成童子。这个公子骑着白虎，出游西方，十分勇猛。有时道人看见他，问道：“你这个骑虎的童男，莫非是木公变化而来的吗？”童男知道道人心中有正觉，不敢隐瞒，回答说：“是。”道人于是回头笑道：“水乡铅，只有这一味。崔公的话果然是真话。”现在若想把童男召回，就必须擒住他的白虎；白虎是由童男随身的元气所化成的坐骑。你想往西方擒白虎，必须先到东家降伏青龙。白虎是金情，青龙是木性。以木与金相交，木中之火就会发动，火转而逼迫金归来；以金与木并合，金中之水就会腾起，水转而熄灭火，使它安住。这四者表面不同，实质相同；属于异类，实际却是同类。既然是同类，就可以运用玄功，使它们会合于一处。这样，内在迎接外在，外在归来而内在降伏；外药既通达内药，内药也通达外药。本篇只说真铅，不说真汞，因为有铅就必然有汞；虽然不说汞，汞已经包含在其中，所以说“外药通时内药通”。铅、气、男、童、虎，都是外药；精、女、老、龙，都是内药。至于神，则处在内外精气之间。又【刘言】采药与火候。【李言】六门火候。无根树，花正娇嫩，天应星而地应潮。手持屠龙剑，腰系缚虎绦，运转天罡，斡旋斗杓。把真日月在一炉中煅炼，扫尽三千六百旁门。步入云霄，任意逍遥，一切罪垢凡尘一笔勾销。【刘注】真灵藏在后天之中，被积久的习气和外来的客气遮蔽，花最难以开放；偶尔有时开放，一点光辉从虚无中透出，像珍珠、露水一样，柔嫩秀丽，形象十分娇弱，似乎将开而未开。浑沦的元气，在天上表现为星光初明而不盛，在地上表现为潮气初动而未湿；星光初明、地气初湿，都是阳气刚刚发动的征象。阳气刚发动，就是真灵之花娇嫩的时候。正在娇嫩之际，最容易被识神借助灵性而生出妄念，使性情紊乱改变，所以必须赶紧猛烈烹炼，及时防止微小过失，扶助阳气、抑制阴气，以保护生命之宝。屠龙剑，是用来防止气性发动的；缚虎绦，是用来制伏妄情的。气性不发动，真灵就显现；妄情不起，真情就产生。真性显现，真情产生，就能运转魁罡、斡旋斗杓，把杀机转为生机，把刑罚转成德行，于是可以在一炉中煅炼真日月。太阳，是阳中有阴的象，譬喻真性所含的灵知；灵知是雄中之雌，是真阴。月亮，是阴中有阳的象，譬喻真情所含的真知；真知是黑中之白，是真阳。煅炼真阴、真阳这两味大药，使它们归于一气，凝结成丹，吞服之后，可以延长寿命、推迟死期。这就是最上一层的妙道，不是三千六百旁门那种执著空相的做法。大道成就后，可以步入云霄、任意逍遥，各种罪垢凡尘都一笔勾销。那些三千六百旁门，都只是在臭皮囊上做功夫，反而只会招来罪垢凡尘，怎么能够消除罪垢凡尘呢！

译【李解】“娇”是秀丽柔嫩的意思，指一阳刚刚萌发的时候。天比作上方，地比作下方；阳气产生时，眉上有点点星光，前人称为“天应星”；腹中有浩荡的潮气，前人称为“地应潮”。药物产生的征兆本来就是这样，确实不是虚妄。悟元把天上的星辉、地上的潮湿比作阳气初生时既不盛大、又不润泽，也是一种解释。还有人依据《入药镜》解释，把“天应星”指作上鹊桥，把“地应潮”指作下鹊桥，也各有妙理。但我私下听说，“应星”“应潮”是就应合月亮、时辰而言：由星而悟月，由潮而悟时，这正是大还丹的重要火候。我摘录《参同》几句话作为印证。《参同》说：“金数为十五，水数也同样。临炉确定铢两，五分之水还有余。二者用来作为真，金重如同本初。第三分便不再加入，火二也与它同用。”这就是“应星应潮”的正确含义。金必须重十五两，是因为金对应月数，取金精旺盛之意。经过五千四十八日，天真的气才完全具备；十五两金能生出十五分水，这就是上半月十五日。水数与金数相应，也就是潮数与星数相应。如果金水不足，真水就不会产生，这就叫天不应星、地不应潮，又怎么确定铢两呢？如果要应星应潮，就以每月上半月十五日为标准；从朔到望，每一日半算一分，两个一日半就是三日，到了三日便出庚。这才是二分真水，天也应星，地也应潮。到了初五，是三分，三分不能使用；到了初八，是五分，五分又有余，也都不是应星应潮。必须以二分之水配二分之火，才是真正的应星、应潮。这二者是坎水的真信；金刚开始生水，正到二分的时候，水源极清，有气而没有形质，这就是白虎首经。虎正吐气，龙便以二分真火迎接它，炼成丹的根本。至于产生二分水的金，也必须等到十五日，金精才开始旺盛，水潮才会产生，这就是所谓二七之期、真铅开始下降，也就是应星应潮。有人问：火为什么必须是二分？回答说：一时的功夫分为三符六候，只用一符二候的火，这样龙虎才均匀相吞相交。到了规定时候，必须执剑降龙，拿绦伏虎；运转天罡、斡旋斗杓，使它们归于中宫；日月交合精气，再加以烹炼，正道就得到成就了。我吾山老师还有一种讲法，更加精密、醒豁，现也详述于此。干天属阳，星是天的火精，是阳中的阴；坤地属阴，潮是地的水气，是阴中的阳。精是火之父，气是水之母；干父与坤母交合，就产生离火与坎水，所以说“天应星，地应潮”。所谓“应”，是说彼此相互感应的契机。《参同》说：“方诸若不是星月，怎么能得到水浆？”由此可知，天光照临大地，大地以星来应；地气承接上天，大地便以潮来应。仙家以天上的星比喻人心中的火，火就是人的性；性属龙，假如不能降伏，星就会飞散，火就会散失。所以应当执屠龙剑把它降伏，剑比作大慧。又以地上的潮比喻人身中的水，水就是人的情，情就是虎；若不能降伏，潮水就会泛滥流动，所以应当持缚虎绦将它降伏，绦比作大智。大巧若拙，大智若愚；智慧幽深冥暗，妙心便由此产生。运转天罡、斡旋斗杓，若没有妙心便不能发挥作用。天罡就是北斗。天罡主管生机，关键在斗杓；斗杓指向哪里，那里就有生气。人身的妙心若能运转天罡之杓，就能把杀机转为生机。斗杓回旋，金丹进入体内；金丹进入体内，妙心便归还于我。妙心是不生不灭的真身，与天地同其德，与日月同其明，就是人身中的真日月。若想求得妙心，必须从后天返回先天：先使外在日月在外相交发光，明白火候，知道符刻，才能得到它；等它归来后，又要使内在日月在内相交发光，昼夜长明，调和养育，这样才能在一炉中煅炼真日月。这就是金丹大道的妙谛，是七返九还的深奥道理，能够扫尽三千六百旁门，可以步入云霄、任意逍遥，一切罪垢凡尘都一笔勾销。如果不明白这个大道，绝没有解脱的日子，罪垢凡尘还会日益增加，难道还不醒悟吗！又【刘旨】逆用气机。【李言】善于运用盗机。无根树，花正高，海浪滔天而月亮戏弄潮水。银河之路直通九霄，仙槎的影子横在空中，停泊在斗杓之梢。摸到织女的支机石，踏遍牛郎所驾的鹊桥。进入仙官之列，胆气豪迈，盗得瑶池王母的蟠桃。悟元的注本把“泊”写作“干”，把“盗”写作“窃”。【刘注】先天大道包罗天地，运行日月，超越万有；花开得极高，高得像月亮悬在天上，光辉照到海底。海浪滔天，水不能淹没月光，反而是月亮能够戏弄潮水；这也像人在苦海般的境遇中，境遇不能伤害他的真性，反而能借境遇来炼真。又像银河道路遥远，直通九霄，人不容易渡过；然而有仙槎横在空中，能够斡旋斗杓，便可以渡过。过去张骞乘仙槎渡银河，看见牛郎、织女两颗星相会，这件事可以作为证明。从道理上说，世间也有别的仙槎，可以渡过银河。仙槎究竟是什么？就是金丹大道。金丹大道在虚空中建立功业，能够转动乾坤、逆转阴阳、夺取造化、超凡入圣，所以也是仙槎。不过，仙槎的妙处在于斗杓的运用。斗梢就是北斗第七星瑶光，也称天罡。天罡所指的地方吉利，所停驻的地方凶险，因为它所指之处保存着生气。把斗梢扭转回来的刹那，阴阳相合，生机萌芽，完全不费力，所以说“摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥”。织女属阴，牛郎属阳；鹊桥是牛郎织女相会的地方。摸到支机石，踏遍鹊桥，就是以阴招阳、阳来会阴；阴阳相会，金丹便有成形的迹象。

译这种道理，全是在波浪中做成的，是在虚空中施行的，所以能够进入仙官之列，胆气豪迈，窃取瑶池王母的蟠桃。瑶池在西方，王母是老阴，也就是坤母。桃就是丹，也就是震卦中的一阳。王母桃就是坤中孕育震阳的象；丹在西方而窃取回来归于东方，便成为我家的所有物，还丹也就完成了。但还丹的妙处，在于阴阳相会；阴阳相会的妙处，尤其在于大海波浪之中逆运气机而能不动不摇。若能在大海波浪中不动不摇，才真是有胆气的大丈夫；九霄还有什么不能上？银河还有什么不能渡？王母的蟠桃又有什么不能窃取的呢？世上那些只习静忘形、只在寂灭中做功夫的人，哪里知道有这种道理！【李解】“高”是指虚空。海浪滔天，就是紫阳翁所说风浪猛烈、玄珠产生的时候。风起浪涌，声音震动虚空，所以说“滔天”；而一颗玄珠正像圆圆的秋月显现在海上，所以说“月弄潮”。逆着牵挽银河，向上直透九霄，仿佛张骞乘仙槎，影子横在空中，气机也由此直达。但河槎前进，必须先有指引，才不会让水任意泛行、偏离河道；所以斗梢之上才成为停靠系泊之处。“泊”字用得最妙。人间泊船，是停止住宿的意思；仙客的河槎则以斗梢为依靠，径直前行，势头不容停泊。说“泊斗梢”，正是因为不可停、不得停，才在斗梢处停靠。随着斗杓运转，运行中有停止，杀机中出现生机；就像英雄豪杰直率果断地做事，顺着风势前行而不停泊，正是大结局、大兴会之时。不泊胜过泊，泊实际上又如同不泊，这就是所谓“泊斗梢”。织女、牛郎是天上的阴阳二星，每年七夕相会。织女属阴，机石比喻真汞；牛郎属阳，鹊桥是牛郎织女相逢的地方，也就是金汞会合之处。上面说斗梢，这里说织女、牛郎，说明斗是女牛相会的媒介。牛郎想会织女，没有斗就不能圆满实现；斗转动，牛郎便渡过银河，金与汞就相合了。吕祖说：“进火功夫牛斗危。”泥丸说：“妙在尾箕斗女牛。”意思都是一样。摸到支机石，就是以汞迎接铅；踏遍鹊桥，就是铅汞同走一路。从此天缘有分，志气能够舒展，可以遇到仙官而胆气豪迈。这是为什么呢？因为盗得了瑶池王母的蟠桃。悟元认为瑶池在西方，王母是坤母，桃就是坤中孕育震阳的象；丹在西方而窃取回来归于东方，以成就还丹，他的注释已经说明了。不过，“窃”字不如“盗”字现成。东方为盗桃之处，这是一个道理；坎卦为盗，这是第二个道理。东方盗桃，正好是往西方取金；坎卦为盗，正好是向水底求铅。“盗”的含义真是妙啊！又【刘言】阴阳搏结。【李言】化生玄珠。无根树，花正成双，龙虎登坛交战一场。把铅投入汞中，配合阴阳，以玄珠为法象，价值无可估量。这是自家园地的真种子，能返老还童、长久延寿。上达天堂，进入极乐之地，免得轮回中再见阎王。【刘注】金丹是阴阳二气相互激发而形成的形象，所以这朵花必须成双才有作用。阴阳就是一龙一虎，也就是一铅一汞。龙是真性，汞是灵知，又是元神，都属于阴；虎是真情，铅是真知，又是元精，都属于阳。龙虎交战，就是性情相互持守、聚合。铅投入汞中，就是精神凝结。性情聚合，精神凝结，阴阳相配，一气混合，真灵圆满明净，法身显现形象，圆圆满满、光明灼灼，如同一粒玄珠，成为无价之宝。这个宝物不是从外面来的，而是我家园中的真种子，本来就有，只因与后天相交而迷失无踪；如今阴阳调和，它便由无而有、离去而复来。把它种在自家园地，根本一立，道就生发，生生不息；于是返老还童，寿命无穷，升入天堂极乐之方，可以免除轮回之苦。【李解】“双”是两弦之气。两弦之气相合，龙虎登坛，彼此相吞相交；“战”就是吞的意思。经过一场大战，龙虎趋于均匀：虎战龙，就是以铅投入汞；龙战虎，就是以阴配阳。阳铅与阴汞相交，无价之宝就产生了。《悟真》说：“虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。”玄珠就是先天一气，是仙佛的本原，是我家的真种，而不是外物。它被后天遮蔽，长久不显；如今在龙虎坛中，阴汞与阳铅结成真正的夫妇，于是从后天坎离之中返回先天，所以说“法象玄珠无价偿”。从此自家园地的真种子得到之后，便能返老还童、延年益寿，升上天堂、登临极乐，免得轮回中见到阎王。这段话所说的龙虎阴阳相战相配之法，可以在“花正娇”一章的注释中寻找它的火候。又【刘言】一时还丹。【李言】还丹温养。无根树，花正奇异，在月中栽培只需片刻。伸出挐云之手，踏上步云之梯，采取先天第一枝。饮着仙酒、戴着仙花，神气清爽；笑得仙翁也醉得像烂泥。依托内在的心知，谨慎守护，只怕炉中的火候有所偏差。【刘注】先天真灵能够由无而有、由残缺而圆满，所以花十分奇异。但它之所以奇异，正是因为先天被后天遮蔽，杳然无踪；如果加以栽培，只在片刻之间就能使它回春。回春的妙处，在于采取得到先天第一枝之花。第一枝是万物之祖气，是生天、生地、生人的灵根；它不落入有形之象，也不落入空亡之中，含藏时成为真空，发动时成为妙有，至中至正、至精至纯，恍惚杳冥，像露水、像闪电。不能用有心去求，也不能用无心去守：有心求，就执著于形相；无心守，就执著于空无。关键在于性定情忘、回光返照、虚极静笃；不采而采，不取而取，于是先天真一之气自然从虚无中来，凝结成黍米大小的珠子，内外光明，如同戴着仙花；神气清爽畅达，如同饮了仙酒。戴花饮酒，乐趣自在其中，不识不知，顺从上帝的法则，如同进入醉乡。到了这个时候，还丹已经结成，又重新显现出初生时的面目，不必再用外炉增减，必须赶紧以内炉温养；神明默默运转，谨慎守护，心意不可散乱，还要时时防止火候发生差错。

译所谓心知，不是指外在的心知之人，而是内在自知的心。火候应当缓还是急，心自然知道；心知道而又不使心昏昧，火候自然不会出错，金丹也就成熟了。【李解】“奇”是使人无法测度的意思。不仅人不能测度，阴阳也不能测度。如果能够测度，阴阳就不会混入杳冥之中，又怎么能栽培先天呢？所谓在月中栽培，是指三日出庚、药材新嫩；就在这个庚方月内栽培金花，必须以二分之火配二分之水，经过片刻混沌，然后先天第一枝才会在鼎内生出，这就是片刻的功夫。片刻之间，先天第一枝果然显现；妙心主持其事，立即逆转天罡，回旋飞翔于云汉之中，这就是挐云之手、步云之梯，也就是采取先天第一枝。所谓饮酒，是饮这第一仙酒，即先天化成的白液；所谓戴花，是戴这第一仙花，即先天使阳气回到春天。花就是酒，酒就是花；饮它、戴它，酒是良朋，花是伴侣，使人神气冲和，浑然如醉，所以说“饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥”。所谓心知，就是同心，也就是自己的妙心。所谓谨慎守护，就是用妙心观察火候。但守护有几种情况，炉火也有两端。火候不足，就用屯蒙抽添来保护它，必须使用外炉增减；火候已经足够，就昼夜含光来保护它，不再使用外炉增减。十个月的数目完满，九年已经过去，真人就会从顶门出世。否则，外炉还不该撤去却急于撤去，火候就不足，丹也不会壮大；外炉应该撤去却不撤去，火候就过度，丹必然受损；内炉还不该撤去却急于撤去，火候就不纯，丹不会灵验；内炉应该撤去却不撤去，火候就会像愚昧一样滞重，丹也不会出来。这些都是炉中火候发生差错。所期待的就是心知能够精细谨慎地守护，使火候不至于发生差错。“飞”就是发生差错的意思。○应与前面的“花正飞”一章参照阅读。又【刘言】调和阴阳。【李言】得药还丹。无根树，花正黄，产生在中央戊己之乡。东家的女子，西舍的郎君，配成夫妻进入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，每天熏蒸陶醉一场。这是仙方，是返魂浆；能够起死回生，是药中之王。悟元的注本把“产在”写作“色正”。【刘注】黄色，是中央戊己的正色。戊是阳土，主发动；己是阴土，主安静。戊己居中相合成为真信，也称真意。花色正黄，说明真灵已经进入中央正位。但真灵要处于中正，必须性情如一。东家女是木性，西舍郎是金情；一性一情配成夫妻，进入深密的洞房之中，再得到黄婆从中劝饮醍醐，调节火候，那么原本不和的必然和合，既已和合便长久和合。醍醐酒不是世间的糟汁，也不是身内有形的精、津、血液，而是阴阳交感、温暖和谐之中产生的中和之气；凝聚起来成为真一之精，流通起来成为真一之水，滋味香甜。古人称它为玉液、琼浆、甘露，也称醍醐，总之都是用来形容这一点中和之气。所谓劝饮，是要使尚未冲和的状态调节到中和。修道达到阴阳冲和，常常感应又常常安静；远观外物，物无其物；近观自身，身无其身；内观其心，心无其心；不识不知，顺从上帝的法则，每天饮用醍醐，便进入醉乡。这个醉中的趣味，是神仙之方，是返魂之浆，能够起死回生，是大药王。中央、戊己、黄婆，都是“真信”的不同名称。从阴阳和合来说，称为中央；从运行阴阳来说，称为戊己；从调和阴阳来说，称为黄婆；从发动作用来说，称为真信；从静定状态来说，称为真意。所以同一个东西有多个名称，总的说来只是一个真信。认识这个真信，就要在这个真信上切实下功夫。开始时以性寻求情，随后以情归于性；再往后使性情和合；又进一步使性情混合融化，结成一个真灵至宝。从开始到结束，无非都是凭这一真信而成功，真信的作用真是广大啊！落实到实际处，真灵处于中正，就是性情相合；性情相合，内部就有真信；真信显现时，性情自然不会分离，真灵自然处于中正。三者彼此需要，又彼此相互促成。【李解】黄色，是正色，也就是佛家所说的正觉、儒道所说的正气。在佛典中称为黄花，在仙经中称为黄芽。但黄芽有两种：一种是初三的新药，一种是十五日的大药。《悟真》说：“黄芽产生之处，是坎离交合之时。”这就是初三的新药。黄芽产生后，就应当使坎离交媾，来种下第二个黄芽。《悟真》说：“种下的黄芽逐渐长成。”这就是第二个黄芽，即十五日的大药。黄芽之所以长成，实际是因为坎离已经交媾。坎离交媾，是在中央戊己之乡交媾。中央是精气凝聚成团的地方，戊己之乡是调和动静的处所；调和成团后，片刻之间便从其中产生黄芽，所以说“产在中央戊己乡”。这个黄芽有很多名称，就本章来说，就是西舍郎。西舍郎是金气，东家女是汞精。采回金气，制伏汞精，这就是金汞还返之道，也就是配成夫妻进入洞房。进入洞房之后，还要有黄婆守护；黄婆就是上一章所说的心知。夫妻二者恐怕不和，精神意气就难以进入中和境界，丹也不能成，所以需要黄婆侍奉，劝他们饮用醍醐。

译醍醐，是从外部资助温养的精气，也是从内部服用的中和之气。黄婆就是知心人，有她在，炉中火候自然不会出错；早晚之间频频劝饮，每天熏蒸陶醉一场，真是快乐。这种酒不是凡间的酒，而是仙方制成的酒，名叫返魂浆，可以起死回生；小药、外药都比不上它，所以称为药中之王。本章讲的是二候求铅之后、四候还丹的功夫。求铅属于外事，在初三月出庚时施功，称为以水配火、以龙就虎、以阴会阳、以离交坎、以性合情、以汞投铅、以女嫁男、以后天生先天；总的说就是以精合气，属于外药，功夫在外，只用一符二候，作为丹基。还丹属于内事，在十五日月圆时施功，称为以水灭火；水是天癸之水；以虎嫁龙，虎是西方之虎；以阳伏阴，阳是含有真性的阳；以坎填离，坎是先天之坎；以情归性，情是金情之情；以铅制汞，铅是真一之铅；以男配女，男是纯乾之男；以先天制后天。总的说，就是以真气合真精，属于内药；功夫在内，必须使用二符四候，结成金丹。这些都是古人没有分辨清楚的地方，我在这里详细陈述，希望读丹经时能够明白两种药物的区别。又【刘言】凝结圣胎。【李言】擒伏火药。无根树，花正明，月魄逼近日魂。金乌之髓，玉兔之精，把这两种东西擒来放在一处烹炼。阳火、阴符分行于子午，沐浴之功加临于卯酉之门。守住黄庭，养育谷神，男子怀胎，真会使人笑倒！【刘注】先天真灵本体光明，通达天地，照破一切，所以说花正明。它之所以明，是阴阳二气和合而成的。人的自身本来纯阴，如同月亮黑暗而没有光，必须借助他家的不死之方，然后阳气才产生，就像月亮借助太阳的光才明亮。月魄逼近日魂，阴阳相交，能够在天心处明朗照耀，这是真知与灵知相合、真灵不昧的象征。金乌髓是日魂，在人身中是雄中之雌，也就是灵知的真阴；玉兔精是月魄，在人身中是黑中之白，也就是真知的真阳。前面说乌肝、兔髓，这里说乌髓、兔精，其中有很大区别，不能混同看待。乌肝、兔髓是还丹的药物，指真知、灵知尚未会合而正要会合，所以说是乌之肝、兔之髓；乌髓、兔精是大丹的药物，指真知能够灵化、灵知能够真实，阴阳已经会合而且相互融合，所以说是乌之髓、兔之精。尚未会合而正要会合，是勉强施功，是在假中恢复真实；已经会合而相互融合，是自然的作用，是在真实中更加真实。取得这两味真药，把它们聚合在一处，烹炼出阳中的阳，然后运行子午卯酉的火候，完整成就金液大丹。所谓子午卯酉，不是天边的子午卯酉，而是身体之中的子午卯酉。真知显现，就是子；按理应当用刚进火，使真知从玄关鼓荡而出。灵知到来，就是午；按理应当用柔退符，使灵知进入牝门。真知进入中正，就是卯；按理应当对这个中正之处进行冰浴，不使它继续前进。灵知退回中正，就是酉；按理应当对这个中正之处进行冰浴，不使它继续后退。这种符火与冰浴的道理，是万古不变的方法。如果按照天边的子午卯酉来依时用功，就相差太远了。符火没有差错，沐浴又合乎时机，阴阳彼此相应，不偏不倚，元牝就会确立，谷神也会在其中产生。黄庭就是中央正位，是阴阳相合之中的一个窍，也称元牝之门。元为阳，牝为阴；阴阳相合，就有这个窍；阴阳偏离，就没有这个窍。有这个窍就有谷，有谷就有神；没有这个窍就没有谷，没有谷就没有神。谷就是黄庭。“黄”是中央之色，“庭”是虚空之意。因为其中空虚，所以称为黄庭。虚就有灵，灵就有神，这叫谷神。试看山中，两山壁立，中间有一条山谷，人对着山谷呼喊，山谷就会回声相应；这个应声就是谷神，俗称崖娃娃。人的阴阳相会，其中有神，也是同样的道理。但如果没有达到阴阳相合的地位，就没有这个“中”，没有这个“谷”，哪里会有神居住呢？如果果真到了阴阳相合的时候，就会有一个“中”，就会有一个“谷”，神也自然产生。所谓“先天之气自虚无中来”，就是这个；所谓“真空而含妙有”，就是这个；所谓“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基”，也是这个。如果阴阳果真合成为一气，谷神就安居于黄庭之中，这叫男子怀胎。所谓“守黄庭”，就是守中；所谓“养谷神”，就是抱一。守中抱一，十个月的功夫完成，身外就有身，与天地一同长久。这些真实的法象，是在虚空中建立的功业，不是从形色之相中做出来的。那些只在臭皮囊上搬运做功夫、妄想成就圣胎的人，哪里知道谷神之所以成为谷神的道理呢？【李解】“明”就是大药发生之时，虚室生白，放出广大光明，正是大醒、大悟、大觉的时候。这大药就是铅中的阳、丹中的金、先天中的先天，如同月魄处在天心，与日魂相逼而形成团团的光辉，并不是像初三月牙那样，一线光芒远在天边、近在蛾眉。“逼”字用得非常关键，意思是彼此亲近、在一处煎炼。日月合璧，日魂全部注入月魄，万里光明，天心雪亮。“二物擒来一处烹”，不是分别擒住金乌和玉兔，而是擒住金乌来制伏玉兔；只擒取一物归来，也就等于擒取了二物。擒取之时，也有子午卯酉四候投关之火，由此金乌飞入广寒宫，再用金乌之髓调和玉兔之精，最终使玉兔之精全部化为金乌之髓，这才是月魄逼近日魂、善于在一处煎炼的情形。此时阳魂圆满，阴魄无形，二物变成一物，而一物之中又含有二物；阴尽阳全，光明大放，所以称为铅中之阳、丹中之金、先天中的先天。达到这一境地，才是金液大药；又依照子午卯酉运行四候服食之功，这才是九转大还丹。

译什么时候属于子？阳气产生时就是子，所以应当进阳火。什么地方属于午？阴气下降时就是午，所以应当退阴符。所谓沐浴，就是调停自然，不急不缓。这种功夫，应当加在阳火临卯、阴符临酉的关门处，使阳不过刚、阴不过柔，刚柔适中，出入合乎法度。过去陶存存先生阐明《参同契》的行火秘诀，并把他的老师所传《火候歌》录在注中，我非常佩服；现在也把它附录在这里，以作印证。歌中说：“回想我仙翁的道法，总是我家的那一套。原本没有子午抽添，哪里会有兔鸡刑德？问我子在什么时候，回答说是药物发生之时。问我午在什么时候，不过是药物朝拜金阙之时。卯时究竟在什么时候？红孩在火云洞列阵之时。若没有救苦观音，大药必然迸裂。这就是沐浴的时辰，过了这里便是黄河舟楫。再问什么是酉门，就是任脉同督脉相合。此时如果没有黄裳包裹，药物怎么能获得元吉？过了这里就是戌库，请到库中去体察消息。这是一脉相承的心传，至高的道理不必再向他处寻觅。”药物临近卯门时，必须用观音的“静”；观音之静，统摄严密，不让红孩逞强，于是甘露发生。到了酉门，则用黄裳将它包裹起来，不使元珠倾泻，于是白液才会凝结；这就是沐浴的妙用。黄庭，就是中央。谷神，就是虚灵。守住中央而养护虚灵，法身就会显现形象：一个男子仿佛女子怀胎，既可笑又令人喜爱。又【刘言】：真空的法相。【李言】：圆通自在。无根树，花正红，摘尽红花一树空。空就是色，色就是空，识破真空就在色中。彻底明白真空，色相灭尽，法相长存而不落于空。号称圆通，称为大雄，九祖也超升而登上九重天。悟元的注本把“金花”作“红花”，比较好，所以依从这一写法。“灭”字作“法”字，是错误的。【刘注】金丹大道，以无声无臭、超出万象为归宿，哪里还会有花的红色呢？如果还稍有色相，后天的气质就还没有完全化尽，大道便不能成就。古仙说：“一毫阴气不尽，便不能成仙。”因为只要有一丝阴气没有穷尽，就有一丝阳气没有圆满，真灵还会有受损的时候，便不能算是九还七返金液大丹之道。修道者必须摘尽红花，消除无始劫以来的客气和尘根，归于万有皆空，回到父母未生以前那无声【天臭】的面目，才算完毕。然而所谓空，并不是像土木那样无心、寂灭，而是有借假全真、以真化假的道理，所以说“空即色，色即空，识破真空在色中”。如果一味无心，就会执著于空；如果稍微有心，就会执著于色。说“空即色”，就是不空；说“色即空”，就是不色。不空不色，即空即色，这就是真空存在于色中。说“了了真空色相灭，法相长存不落空”，是说真空一旦彻底明白，一切都能解决，本来没有色相；既然没有色相，就有法相；既然有法相，就一定不落于空。正因为它是真空，所以有法相；正因为有法相，所以没有色相。没有色相而有法相，所以空的真实就在于它是真空。修道达到真空而有法相、法相中又存有真空时，便是一灵妙有，法界圆通，成就金刚不坏之躯；水火不能侵害，刀兵不能伤害，虎兕不能损伤，这就称为大英雄。不仅自身位列仙班，连九祖也都超升天堂，一同成为神。过去释迦牟尼佛修成丈六金身，法相居于大雄宝殿之中，说的就是这种道理。【李解】红色就是大药的法象。仙师的《道情歌》和《无根树》都是至关重要的作品；由彼即可见此。《道情歌》说：“万般形象都不是同类，只有一颗红光才是真实至真的。”红光显现，花就正红；红花到手，真药已经得到。除了这红花，再没有药可采。温养的事情结束后，炉鼎全部丢开，一切花花树树都不再讲论，所以说“摘尽红花一树空”。花既然空了，我的道便得到了；我的道既然得到了，空也就不再是空了。空既然不再是空，空就是色；色并不是有形之色，色就是空。识透不空的真空，真空就在色中；这里的色不是色相之色，而是法相之色。彻底明白真空，色相就全部灭尽；色相全部灭尽，法相就长存；法相长存，就是真空不空。所谓圆通，就是功行圆满、万法皆通，真空的体用都已具备。既然号为圆通，就必定称为大雄；既然称为大雄，就必定成为神仙宗伯，怎么会不使九祖超升、共同登上九重天呢！又【刘言】：返归虚无。【李言】：证得三清之位。无根树，花正无，无相无形难以描画。没有名姓，却又可以听从呼唤；把它擒入中间的造化炉。运起周天三昧火，煅炼真空，使之返归太无。拜谒仙都，接受天符，这才是男儿大丈夫。悟元本把“中间”二字作“三田”，但悟元仍然把它解释为中间的妙窍。【刘注】先天真灵之宝，本体原本是虚空，由一气混合而成，哪里会有花呢？既然没有花，就无形无象，难以描画，也难以制图。既难以描画、制图，既不能画也不能图，又哪里还有什么名和姓？然而它虽然无名无姓，却至虚至灵，寂然不动，感而遂通，就像呼唤空谷便传来回声，真空之中藏着妙有。有这种感而遂通的妙处，就从这个相通之处下手，将它擒入三田造化炉中，用三昧真火煅炼成真，使真空能够返归太虚。道返归太虚，便是空也无所空，只有一个真，此外别无他物。三田不是工家所说的气海、绛宫、泥丸，而是精、气、神三丹聚会的丹田，称为元牝之门，又名元关窍、元黄庭、造化炉、太乙坛、戊已门，总而言之称为虚无窍。先天真灵之宝统摄精、气、神三物；真灵既然恢复，三物也都恢复，自然自造自化，絪缊冲和，结成一体。起初由无造有，后来又由有化无；煅炼真空，就是化无的妙法。由有化无，形神都达到妙境，与太虚同体；功行圆满后，拜谒仙都并接受天符，成为十极大罗真人，大丈夫所能成就的事业也就完成了。赞曰：

译吐露老、庄的秘密，接续锺、吕的心传。揭示先天的妙理，劈开曲折虚悬的路径。分别判明鼎炉的邪正，显明药物的真假。使空与色混合为一气，使刚与柔匹配成两弦。咦！丹法的始终全都泄尽，火符的进退也全部写明。二十四首词中的长生秘诀，知晓它的人便能成为不死仙。【李解】“无”字承接上章“空”字的意思，进一层来说，作为二十四首的结局。炼丹达到空，已经是尽善尽美；然而只要还有真空这一念，就仍然有法相这一念，空还不如无。老君说：“观空也是空，空无所空，所空既无，无无也无，湛然常寂。”这才是大超脱、大解悟、大清净、大圆觉。为什么呢？湛然的妙有看似空，空而且无，不能从形相上寻求，也不能用图画描写；正因为它无形无相，所以难以描画、制图，只能任其湛然如此。此前采取先天时，还有金这个姓、精这个名，黄这个姓、芽这个名，白这个姓、元这个名；如今这种湛然之真却没有名姓。虽然没有名姓，却可以听从呼唤，如同空谷传声，声声相应。用言语询问它，它便接受命令而回应，这是天下最精微的；寂然不动而感应遂通，这是天下最神妙的。这是为什么呢？因为湛然之真藏在无之中。圣贤仙佛的道理深深通达造化，能在无中藏有；达到这种境地，便会显现诡异神奇之事，像冷启敬、张景华、周颠仙这一类人就是如此。我三丰先生以道为本体，又必须以无去擒无，进入中间的虚无境界，进行大造大化；在炉中运起周天三昧真火，反复煅炼，务必使虚空法身返归太无。太无，就是圣真所处的境界，即玉清混洞太无、上清赤混太无天。炼成仙道，只能接受太清的官秩；能够返归太无，就先朝拜道德，再朝拜玉宸，最后朝拜元始，证得三清之果。所谓返归，是说天下的愚夫愚妇，本来都是三清中的人，只因为宿念有差错，一劫低于一劫，仍然做愚夫愚妇，不能再返归圣真的境界。如果他们回心向善，访道寻师，从筑基炼己开始，七返九还，炼到空，又达到无，由无返归太无，仍然是三清中的客人。但是煅炼真空，必须使用周天三昧之火。所谓周天，不是河车运行，而是它在天中运动，在虚空之间盘旋施行，深深造作，秘密化育，道法自然而然。所谓三昧，不是阳火，而是天一、地二合而为三；我在天地之间立鼎安炉，神冥而气漠，这是以仙炼仙之火，也就是天元神丹。功成行满之后，上朝三天，拜谒仙都，接受天符；有的封为真君，有的封为帝君，有的封为天尊，有的命其担任五岳、名山、洞天福地的师相、选仙等职。这才是真正的男儿，是极其伟大的大丈夫，神妙至极！赞曰：洒下弥天的花雨，遍地铺满黄金。手中敲着鱼鼓和简板，口中歌唱上洞仙音。四洲一齐得到度化，万古流传道情。呵呵！悟元处处说的都是真灵之语，先把我家的宗旨存持于心。山人依照原本宣说真诀，宏大地开辟度世的不二之门。《张三丰祖师无根树词批注道情》共二十四首，全卷终。