张三丰先生全集卷六
玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。仙品有五，实言之则祇四。一曰人仙。人仙者，炼元精而补元气，已培修仙之本，然能养健，不离生死，此人中仙也。一曰地仙。地仙者，炼元气而结内丹，已无漏通之患，然可陆行，不离尘坱，此地中仙也。一曰神仙。神仙者，炼元炁而化元神，已有神通之妙，水火无害，又名水仙；炼神还虚，即天仙也。是故天仙而下为神仙，神仙而下为地仙，地仙而下为人仙，人仙而下，则有鬼而无仙也。鬼者纯阴，仙者纯阳，人得半阴半阳，则不离乎生死，鈌阴之半则成仙，鈌阳之半则成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暂在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即当住天仙、神仙之中。回头识岸，撒手离尘，丹经万言，总在自己，认己为他，即落旁门。前圣遗书，亦须善玩，非金非石，非汞非铅，非炉非鼎，非女非男，非日非月，非坤非干，非公非母，非龙非虎，非乌非兔，非牝非牡。玄在何处？玄在玄处。妙在何处？妙在妙处。我有真传，不敢妄言；人有真情，亦不闭门。广积阴功，始为仙品；广行方便，始是仙基；广修因果，始是仙根。若得是人而求吾道，吾愿与说最上乘法，指点微言，必如拨云雾而见青天，长啸而去。此篇指陈仙品，明明朗朗，惟望人积阴功而求真传，则神仙之道实不难至也。五德篇人生有五德，吾尝以譬天地之五行。人身之五经，仁属木也，肝也；义属金也，肺也；礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。是知五德之不可少一，犹如五经之不可绝一，即如五行之不可鈌一。人皆曰木不可少也，而何以无仁也？无仁者，必无养育之念，其肝己绝，而木为之槁枯矣！人皆曰金不可少也，而何以无义也？无义者，必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝矣！人皆曰火不可少也，而何以无礼也？无礼者，必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣！人皆曰水不可少也，而何以无智也？无智者，必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣！人皆曰土不可少也，而何以无信也？无信者，必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩矣！是知为人者，必先有心之五德，而后有身之五经。仁不绝肝气生，义不绝肺气平，礼不绝心气明，智不绝肾气灵，信不绝脾气醒。德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明。是身即心，是心即身，是五德即五经。德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行。孝行篇桂宫列楹联，百行孝为先。文祖能行孝，馨香万万年。故其于一身，成道即成仙，成仙即成圣，成圣即兼贤。光明开日月，爱慕通地天。世人欲希孝，孝真百行原。虞舜百揆叙，孝在明扬前。周文百度贞，孝居令闻先。曾子贵三道，事亲独大焉。闵子冠四科，事母独殷然。古来多孝子，略略为敷宣。莫作孝典看，须作孝则观。或为米之负，或遗羹之甘，或瞻云之白，或表衣之斑，或哭杖力减，或怀橘味鲜，或祷竹生笋，或感石流泉，或念乌反哺，或祈鱼跃渊，或捧安阳檄，或废《蓼峨》篇，或思而罢晏，或奉而刻颜，此皆贤哲流，岂无德功言！就其百事好，不若孝缠绵。惟孝始能友，移孝可作忠，惟孝型于妻，以孝信乎朋，一孝包五伦，须知孝可风。至孝孝在心，爱慕见天真；中孝孝在身，奉养宜殷勤。口中虽讲孝，能道要能行。面上徒妆孝，欺人并欺亲。孝德无穷尽，一念得一分，分分而寸寸，寸寸格天神。孝孝复孝孝，肫肫复肫肫，我作此《孝经》，经中之大经。淫恶篇桂宫题楹帖，万恶淫为首。所以恶报多，不如淫报丑。天刑件件奇，天罚样样有。或诱他人妻，己妻为人诱；或搂他人女，己女为人搂；或以奸杀身；或以奸绝后；或倾家业财；或夺功名寿；或生子孙贱；或随诳骗走，淫报极纷纷，笔谈难缕缕。此恶放过谁，伊胡不回首！漫曰淫者盈，罪满报方临，即淫即有报，天鉴不容情。一条淫鬼案，可叹真可叹！劝汝世间人，莫把淫戒犯。未见不可思，既见不可乱。处女不可戏，节妇不可玩。遇人妻妾女，当作姊妹看。勿污婢与奴，勿狭妓与旦。红粉一时花，精神一刻散。保身须出坑，离苦须过岸。即汝妻与妾，闺情亦宜节。欲生端相儿，须立敬避格。或逢圣神诞，或逢日月食，或当祀灶期，或当忌辰日，或遇阴晦交，或遇雷电疾，必分被与床，或分床与室。天神察其恭，求福福自锡。天仙重其操，访道道可获。再能免诸恶，更是大豪杰。施报篇
译玄学以功德为本体，以金丹为作用，这样以后才可以成仙。仙品有五种，实际说来只有四种。第一叫人仙。人仙，是炼元精来补元气，已经培植了修仙的根本；但只能保养身体、使其健壮，仍未脱离生死，这是人中的仙。第二叫地仙。地仙，是炼元气而结成内丹，已经没有漏失、不能通达的忧患；但仍只能在陆地上行走，不能脱离尘世，这是地上的仙。第三叫神仙。神仙，是炼元炁而化成元神，已经具有神通的妙用，水火不能伤害，又名水仙；炼神还虚，就是天仙。因此，天仙以下是神仙，神仙以下是地仙，地仙以下是人仙；人仙以下，就只有鬼而没有仙了。鬼是纯阴，仙是纯阳；人得到一半阴、一半阳，就不能脱离生死；[“鈌”字疑为OCR误字]阴的一半便成仙，[“鈌”字疑为OCR误字]阳的一半便成鬼。所以人处在可成仙、可成鬼之间，也暂时处在可成仙、可成鬼之间；想要逃出可成仙、可成鬼的境地，就应当安住于天仙、神仙之中。回头便能认识彼岸，放下手便能离开尘世。丹经虽有万言，总归都在自己身上；把自己认作他物，就会落入旁门。前代圣人遗留下来的书，也必须善于玩味：不是金，不是石；不是汞，不是铅；不是炉，不是鼎；不是女，不是男；不是日，不是月；不是坤，不是乾；不是公，不是母；不是龙，不是虎；不是乌，不是兔；不是牝，不是牡。玄在哪里？玄就在玄之所在。妙在哪里？妙就在妙之所在。我有真正的传授，不敢妄自言说；别人有真诚之情，我也不把门关闭。广泛积累阴功，才成为仙品；广泛施行方便，才成为仙基；广泛修积因果，才成为仙根。若有这样的人来求我的道，我愿意为他讲说最上乘的法门，指点精微的言语；一定会像拨开云雾看见青天一样，长啸一声离去。本篇指明仙品，内容明白清楚，只希望人们积累阴功而求得真传；如此看来，神仙之道实际上并不难达到。《五德篇》人生有五种德，我曾经用它们比拟天地的五行。人体的五种经脉中，仁属于木，对应肝；义属于金，对应肺；礼属于火，对应心；智属于水，对应肾；信属于土，对应脾。由此可知，五德不能少任何一种，就像五经不能断绝任何一种，也像五行不能缺少任何一种。人人都说木不可缺少，可为什么又没有仁呢？没有仁的人，必定没有养育他人的念头，他的肝已经断绝，木也因此枯槁了！人人都说金不可缺少，可为什么又没有义呢？没有义的人，必定没有权衡适宜的思考，他的肺已经断绝，金也因此腐朽迟钝了！人人都说火不可缺少，可为什么又没有礼呢？没有礼的人，必定没有光明的神色，他的心已经断绝，火也因此衰灭了！人人都说水不可缺少，可为什么又没有智呢？没有智的人，必定没有清澄的意念，他的肾已经断绝，水也因此昏浊干涸了！人人都说土不可缺少，可为什么又没有信呢？没有信的人，必定没有彼此交往、互相信任的感情，他的脾已经断绝，土也因此分崩了！由此可知，做人必须先具备心中的五德，然后才有身体中的五经。仁德不绝，肝气就能生发；义德不绝，肺气就能平和；礼德不绝，心气就能明朗；智德不绝，肾气就能灵动；信德不绝，脾气就能清醒。德包含着身体，身体包含着心；身体为心所用，心因德而明。身体就是心，心就是身体，五德就是五经。德丧失了，经也就丧失；德成就了，身体就成就；身体成就了，经也就成就。然后才可以参与辅助天地的五行。《孝行篇》桂宫排列着楹联，其中百种品行以孝为先。文祖能够奉行孝道，馨香流传万万年。所以对于一个人来说，成道就是成仙，成仙就是成圣，成圣就是兼具贤德。光明开启日月，爱慕之情贯通天地。世人想要仰慕孝道，孝确实是百行的根源。虞舜治理百官，孝道排在彰明德行之前；周文王使各种政事纯正，孝道位居美好声誉之前。曾子推重三种道，侍奉父母尤其重大；闵子骞名列四科之首，侍奉母亲尤其殷切。古来孝子很多，这里略加铺陈。不要只把它当作讲孝的经典，而应当把它看作行孝的准则。有的背米奉养父母，有的留下甘美的羹汤，有的因望见白云而思念父母，有的穿着有斑点的衣服来表示思亲，有的因哭泣而使哭丧杖减轻，有的怀橘奉亲，有的祈祷竹子生笋，有的感动顽石流出泉水，有的想到乌鸦反哺，有的祈求鱼儿跃出深渊，有的捧着安阳的檄文，有的废止《蓼峨》篇，有的因思念父母而停止宴饮，有的奉养父母并把他们的容貌刻画下来。这些都是贤哲一流，难道没有德行、功业和言语吗！就算在各种事情上都做得好，也不如孝心绵绵不断。只有孝才能使人友爱，把孝移用于君臣关系就可以成为忠；只有孝道落实在妻子之间，才能以孝取信于朋友。一种孝包含五伦，必须知道孝可以成为风教。至上的孝，孝在心中，爱慕之情显露出天真；中等的孝，孝在身体，奉养父母应当殷勤。口中虽然讲孝道，但既要能说，也要能实行。只在脸面上徒然装出孝顺，既欺骗人，也欺骗亲人。孝德没有穷尽，一念孝心就得到一分；一分一分累积，寸寸都能感通天神。孝了又孝，诚恳了又诚恳，我写下这部《孝经》，它是经典中最重要的经典。《淫恶篇》桂宫题写着楹联：万恶以淫为首。所以恶报很多，却没有比淫欲的恶报更丑恶的。上天的刑罚件件奇特，天降的惩罚样样都有：有的诱奸别人的妻子，自己的妻子却被别人诱奸；有的搂抱别人的女儿，自己的女儿却被别人搂抱；有的因奸淫而丧命；有的因奸淫而断绝后代；有的倾尽家产；有的丧失功名和寿命；有的生下卑贱的子孙；有的跟随欺骗而去。淫欲的报应纷繁复杂，难以一一写尽。这种恶行会放过谁呢？你为什么不回头呢！不要说淫欲就是充盈，等到罪过满了，报应才来；其实一有淫欲就有报应，上天鉴察，绝不容情。淫鬼的一桩案件，真是可悲、可叹！奉劝世间人，不要触犯淫戒。尚未见到的，不可胡思乱想；既然见到了，不可放纵。处女不可戏弄，节妇不可玩弄。遇到别人的妻子、妾、女儿，应当像对待姊妹一样。不要污辱婢女和奴仆，不要轻慢妓女和优伶。红粉美色只是片刻之花，精神也会在一时之间耗散。要保全自身，必须离开欲望的坑；要脱离苦难，必须走过彼岸。即使是自己的妻妾，闺房之情也应当节制。想生下端正相貌的孩子，必须确立敬重和避忌的规范。或者遇到圣神诞辰，或者遇到日月食，或者正值祭灶之期，或者正值忌辰之日，或者遇到阴晦交合之时，或者遇到雷电急作之时，都必须分开被子和床，或者分开床铺和房间。天神察知这种恭敬，求福自然会得到赐福。天仙看重人的操守，若访求大道，就可以获得大道。如果还能免除各种恶行，那就更是大豪杰。《施报篇》
富贵之家积善易，欲求善报则不易，非不报善也，必衡其量而报之；贫贱之家积善难，而得善报则不难，非独报善也，亦衡其量而报之；至于非富非贵、非贫非贱者，积善获报，亦称量予之也。以助金论，富贵助金，百金十功；贫贱助金，十金十功。以济人论，富贵济人，百人十善；贫贱济人，十人十善；非富非贵、非贫非贱者，自当以中人定论也。富贵而借口中人不可，借口贫贱尤不可，前人聚后人消矣，前人强后人弱矣。虽然，富贵而行善得当，寥寥数百金，亦必有大报也，但当扩而充之耳；贫贱而强学中人不可，强学富贵尤不可，奉养鈌罪过生矣，冻馁深妻子怨矣，虽然，贫贱而行善得当，茫茫家道倾，必即有大报也，但当权而用之耳。天固不负善人也，倘有居富贵而吝赀财，以善多而报少，以善速而报迟，遂不留心作善者，其召祸必不常，其逢凶必不少，望族转瞬而冰消，侯门再过而灰烬，均此类也；居贫贱而谈功果，以善少而报少，以善迟而报迟，遂敢轻心视善者，其召祸必更奇，其逢凶必更甚，惨淡刀兵之际，流离病疫之间，皆由此也；其处非富非贵、非贫非贱者，亦是此例。何也？身居富贵者，有积善之势，有积善之权，人生处此，即有善而无报，亦分内事，衣丰食丰，声有名有，但得常常若此，享其安荣，及其子孙，是亦善报矣，乃敢薄善而不为，以望报肆其狂贪，故上天转移其权而与善士，绝不肯稍留余情；居贫贱者，无积善之势，无积善之权，人生处此，遇小善而即行，似非奇事，惜字惜物，爱人爱物，但得常常惹此，结土成山，结水成海，必得善报矣，乃敢非善而不为，以望报昏其心志，故上天益加其穷，以诛恶类，绝不肯稍存私覆。善报如是，恶报如是。非富非贵、非贫非贱者，请试观之，尔富尔贵、尔贫尔贱者，请试思之。嗟乎！施报之理，惟圣贤看之甚明，惟仙佛处之甚大，豪侠之士或有过情者，然世人能如豪侠亦足矣。吾也少好施与，幸上九清，故于天人报应，洞澈颇详。此岂玄微之说哉！虽天心亦皆如是也。然天何言哉！盈亏篇天下国家之事，尝有消长晦明，一盈一亏。常人目为天运，达士归之人心，理固正也，词固醇也，吾何议论之云云。然世有未盈则亏，欲亏不亏者，此情此故，吾当亹亹发明，以为世劝。国家之气势，安极始危，乃有一传而生事变，再世而叹危亡者。为国家言而一身可推矣。谓为亏欤，何以尚有中兴？谓非盈欤，何以忽萌大难停顿有处？盖不亲贤才，则奸雄坏政；不敦诗礼，则子孙奢狂。人事承平之会，当存履险之思犍接。思患预防，君子宜儆惕焉，以尽上天之历数，然天亦无尽数之时也，人日持盈，万万年亦可至耳。国家之气机，乱极始治，乃有运将衰而复盛，势稍降而复升者。谓不亏欤，何以几邻累卵？谓已亏软，何以复享安盘？盖临崖勒辔，即可免其颠危；触景回头，自可绵其世祚。人情宴饮之微，尚难存尽欢之想，即小征大，君子宜猛省焉，以挽上天之劫数，然天亦无劫数之见也，人日畏亏，平平者自可久耳。咦！天心在人事中矣，人何不勉于善哉！毁誉篇人何以故而毁我？人何以故而誉我？彼何以故而毁人？彼何以故而誉人？望人誉而功不至，斯毁之矣；防人毁而过能悛，斯誉之矣。是故毁誉我者无其渐，我招毁誉有其渐，毁誉人者无其因，人招毁誉有其因。吾爱天下人不求誉，而行可誉之事；吾恶天下人不畏毁，而行可毁之端；吾耻天下人不知毁誉，而湮没以终。湮没以终，人不毁而自毁也。生前以有过自毁者，人必誉之；生平以有功自誉者，人必毁之。虽然，誉人而过乎其实，标榜之风必起矣，毁人而过乎其实，求全之辈可诛矣。世人勉之戒之。修短篇谁合修，谁合短，皇矣下观，原无别眼。欲教民物共长生，大块芸芸必充满。是故仁则寿，恶则谴；功则寿，过则减；养则寿，则损音散。仙佛圣贤劫可免，以歌当话招流返。穷达篇达之人兮无穷愁，愁之人兮少德修。荣枯两途兮一春一秋，吾亦两居兮隐显自由。人命忙忙兮其驶如箭，达何足欢兮穷何足叹！境可缚兮非英雄，命可安兮且闲玩。读书养道兮浩气犹龙，颜瓢点瑟兮孔许其同，原襟宓琴兮吾亦可从。庐中龙兮上云霄，湖上驴兮自道遥。云之出兮为霖雨，流之退兮访松乔。抑或无心仕进兮严竿王樵即王质，何必自苦兮闷死蓬蒿！人品篇
译富贵之家积善容易，但想求得善报却不容易；并不是不报善行，而是一定要衡量善行的分量再报。贫贱之家积善困难，但得到善报并不困难；并不只是因为报答善行，也同样要衡量善行的分量再报。至于既不富也不贵、既不贫也不贱的人，积善得报，也要称量其分量再给予。以资助钱财来说，富贵人家资助百金算十功，贫贱人家资助十金也算十功。以救济人来说，富贵人家救济百人算十善，贫贱人家救济十人算十善；既不富贵也不贫贱的人，自然应按中等人的标准来评定。富贵而借口自己只是中等人，不可以；借口自己贫贱，更不可以。前人积聚、后人耗散，前人强盛、后人衰弱。虽然如此，富贵而行善恰当，即使只有寥寥数百金，也一定会有大的善报，只是应当扩大并充实善行罢了。贫贱而勉强仿效中等人，不可以；勉强仿效富贵人，更不可以。奉养不足就会产生罪过，挨冻受饿就会使妻子儿女怨恨。虽然如此，贫贱而行善恰当，即使家道茫茫将要倾覆，也一定会立即得到大的善报，只是应当权衡情势而施行。上天本来不会辜负善人。假如有人身居富贵却吝惜钱财，以为善行多而报应少、善行快而报应迟，于是便不再留心行善，那么他所招来的祸患一定不会少，所遇到的凶险也一定不少；望族转眼便冰消瓦解，侯门再经过一番变故便化为灰烬，都属于这一类。身处贫贱却谈论功德果报，以为善行少所以报应少、善行迟所以报应迟，于是敢于轻视善行，那么所招来的祸患必定更加奇特，所遇到的凶险也必定更加严重；在惨淡的战争之际、流离和疫病之间，都有这种原因。处在既不富贵也不贫贱的人，也是这种情况。为什么？身居富贵的人，有积善的形势，也有积善的权力；人生处在这种境地，即使有善行而暂时没有报应，也是分内之事。他们衣食丰足，声望名誉俱有，只要能够长久如此，使自己和子孙享受安稳荣华，这也就是善报了，却还敢于轻视善行而不去做，妄想得到报应，于是放纵自己的狂妄贪欲；所以上天就把这种权势转移给善人，绝不肯稍留情面。身处贫贱的人，没有积善的形势，也没有积善的权力；人生处在这种境地，遇到小善就立即实行，爱惜文字，爱惜物品，爱护人，也爱护物，只要能够长久这样做，积土可以成山，积水可以成海，一定会得到善报；却还敢于不做善事，只想求得报应，于是心志昏乱；所以上天更加使他穷困，以惩罚恶类，绝不肯稍存私心而遮蔽罪过。善报就是这样，恶报也是这样。既不富贵也不贫贱的人，请试着观察这些道理；你们富贵的人、贫贱的人，请试着思考这些道理。唉！施与和报应的道理，只有圣贤看得最明白，只有仙佛处理得最广大。豪侠之士有时会超出常情，但世人能够做到像豪侠一样，也就足够了。我年轻时就喜欢施舍助人，幸而位列上界九清，所以对于天、人之间的报应，了解得相当透彻。这难道是什么玄妙幽深的学说吗？即使上天的心意，也都是如此。然而上天又何曾说过什么呢！《盈亏篇》天下和国家的事情，常常有消长、晦明的变化，一时盈满，一时亏损。普通人把它看作天运，通达之士把它归结为人心；道理本来正确，言辞也很醇厚，我还有什么可议论的呢？然而世上有尚未盈满就已经亏损的，也有将要亏损却没有亏损的，其中的情形和原因，我应当详细阐明，用来劝诫世人。国家的气势，安定到了极点就开始危险，于是有时一代之内便发生事变，到了第二代就感叹危亡。把国家的情形推论到个人也是这样。说它已经亏损吧，为什么还会有中兴？说它不是盈满吧，为什么突然萌生大难，又在某处停顿？大概是不亲近贤才，奸雄就会败坏政事；不敦厚诗礼，子孙就会奢侈狂放。人事处在太平之时，应当存有行走险境般的警惕之心。[“犍接”疑为OCR误字]要想到祸患并预先防备，君子应当警醒戒惧，以尽力承受上天赋予的历数；但上天也有历数穷尽的时候。人若每天守住盈满，万万年也可以达到。国家的气机，乱到极点才开始治理，于是有时运势将要衰败却又复兴，形势稍稍下降却又上升。说它没有亏损吧，为什么几乎邻近累卵之危？说它已经亏损吧，为什么又重新享有安宁？大概在临近悬崖时勒住缰绳，就能避免倾覆；触景而回头，就自然可以延续世代福祚。人情在宴饮这种小事上，尚且难以保全尽情欢乐的想法；由小事推知大事，君子应当猛然反省，用来挽回上天的劫数；但上天也未必真有劫数。人若每天畏惧亏损，平平稳稳的状态自然可以长久。啊！上天的心意就在人的作为之中，人为什么不努力行善呢！《毁誉篇》别人为什么诋毁我？别人为什么赞誉我？他为什么诋毁别人？他为什么赞誉别人？希望得到别人的赞誉而功业没有达到，这就会遭到诋毁；防备别人诋毁而能够改正过错，这就会得到赞誉。所以，诋毁、赞誉我的人本身并没有渐进的原因，而我招来诋毁、赞誉却有其渐进的原因；诋毁、赞誉别人的人本身没有无缘无故的理由，而别人招来诋毁、赞誉却有其自身的原因。我喜爱天下那些不求赞誉，却去做值得赞誉之事的人；我厌恶天下那些不怕诋毁，却去做招致诋毁之事的人；我以天下那些不知道什么该毁、什么该誉，最终默默无闻的人为可耻。默默无闻地终其一生，是自己毁掉自己。活着时因有过错而自我毁损的人，别人反而会赞誉他；一生因有功劳而自我夸耀的人，别人反而会诋毁他。不过，赞誉别人超过其实际，标榜之风就会兴起；诋毁别人超过其实际，苛求完美的一类人就该受到诛责。世人应当努力，也应当戒惧。《修短篇》谁应当长寿，谁应当短命，皇天在上俯察世间，本来没有偏别的眼光。想让人民万物共同长生，使广大天地间的万物都充满生机。因此，仁厚就长寿，作恶就受谴责；有功就长寿，有过就减寿；善于调养就长寿，损伤就会使[“音散”语义不明，按原文保留]。仙、佛、圣、贤能够免除劫数，以歌代话，招来流转归返。《穷达篇》显达的人没有无穷的忧愁，忧愁的人往往少有德行修养。荣枯有两条道路，如同一春一秋；我也有出仕和隐居两种处境，隐显都能自由。人的生命匆忙，奔驰如箭；显达有什么值得欢喜，困穷有什么值得叹息！境遇能够束缚人，就不是英雄；命运能够安顿人，姑且悠闲玩味。读书养道，浩然之气犹如蛟龙；颜回安贫乐道、曾点鼓瑟，孔子赞许他们相同；原宪的胸襟、宓子的琴，我也可以追随。庐中的蛟龙，终将飞上云霄；湖上的驴子，自在地远行。云气升起便化作霖雨，水流退去便去寻访松乔。或者无心求取仕进，严竿王樵即王质；何必自寻苦恼，闷死在蓬蒿之中！《人品篇》
人品近似之界，不可不明。有人焉，正气自存，离群特立，人以为傲也，吾以为毅；有人焉，谦光自处，与世无殊，人以为流也，吾以为和；有人焉，优游自适，率乎天真，人以为惰也，吾以为安；有人焉，啸咏自如，由乎天命，人以为狂也，吾以为达；有人焉，郑重持身，丰裁峻节，人以为骄也，吾以为严；有人焉，浑厚立己，性格坚苍，人以为拙也，吾以为朴；有人焉，义利分明，一私莫着，人以为矫也，吾以为介；有人焉，襟怀卓异，一尘不亲，人以为僻也，吾以为高；有人焉，雍和满着，不识文词，人以为俗也，吾以为儒；有人焉，清净为缘，不知经忏，人以为愚也，吾以为觉；有人焉，饮食无异，寒暑不灾，人以为怪也，吾以为仙。贤否错出之间，有相似而实不同者，不可不细观也。勿有薄人心，厚己心，轻人心，重己心，无人心，有己心，则至人之精神出矣。舜居深山中，其所以异于人者几希，及其闻一善言，见一善行，而舜如赤城之标，朱光在天上矣。快活篇有安城老叟言于危城公曰：『吾闻生太平之世，为太平之人；无上无下，居易居仁，子亦知快活之事乎？请为子小赋而陈之。红埃滚滚，苦海滔滔。循吾兮，守吾操；养吾浩，全吾高。保太和兮淡世虑，灭争竞兮少气淘。耐清寒兮增学养，忘嗜欲兮住林皋。出为好官兮无罪戾，入为达士兮免牢骚。训儿孙兮戒淫赌，教妇女兮肃庭户。耕不歉乎官租，学不荒乎德圃。饮社酒兮治聋，为天民之巨拇。庞庞兮貌古，落落兮神全。任是非之杂沓，斯怨尤之胥捐。能放生而戒杀，亦养性兮延年。与乡老兮谈格言，招后辈兮讲功过。将成已而成人，化千个面万个。铺野席于茆堂，推山翁为上座。池栽君子之莲，篱种陶公之菊。山香处土之梅，涧满幽人之竹。随遇而安，乐乎不乐？今吾子两道愁眉，一腔死血。足踏市朝，身抛泉石。入而不安，出而无益。既好贪兮又好争，羌好穿兮又好吃。与尘市而同磨，看夕阳之转灭。』危城乃愀然曰：『噫！仙叟之教我者，至于斯夫！谨受训。』深揖而退。能让篇养和之室，积厚之家，西壁东堂，宜书格语。譬如吃亏一条，人多不平。不知吾能忍让，即是为自己养和，为子与孙积厚之事。今将圣神贤士至理名言，约书几句，以为人劝。有云：『便人乃自便，宜人乃自宜，我便人不便，我宜人不宜』者；有云：『吃得亏人多厚福，赚得盈时总是亏』者；有云：『若使人人皆得胜，人间谁合受亏人』者；有云：『乾坤两字盈虚定，吃尽亏时劫已除』者。予亦有句云：『亏我多时天不忍，老天定与我便宜。』诸生勉乎哉！吃亏人终不受亏也。忠恕篇忠恕者，宣圣一贯之传也。一以贯者何？忠为体，而恕为用也。中心为『忠』，由中立心也。如心为『恕』，如人之心也。已立立人之义，其在斯乎？忠所以贯乎恕也，以恕道为仁，则能不欲勿施，天心无人欲之扰，以恕道处世，则能犯而不校，人心无横逆之来；以恕道治世，则能所恶勿施，臣心无残酷之政。圣贤道理，滴滴归源，真可以终身行之者也。使徒欲如己之心，而不欲如人之心，则其心必生是己非人心，厚己薄人心，重己轻人心，利己害人心，成己败人心。诸如此心，皆不如人心，既不如人心，安能如己心？虽欲如己心，贪多害己心；不能如己心，忍多坏己心。其心坏，其心失也。其心失，无中心也。中心亡而仁根死，无怪其心不恕也。然则不忠者，亦以贯乎不想也。吾愿尔士人，寻一贯之旨，存一贯之真，庶非孔门之罪人也。虚无篇虚无者，老、释同传之旨也。虚者何？虚心也。心虚故神清，神清故性慧，大超脱、大解悟从此生矣。无者何？无我也。无我故无人，无人故无欲，大清净、大欢喜从此得也。今汝两门人，不明虚无，只探实有。『实有』二字，其名亦佳，究竟入迷者如谷之数。日求实而谈金石，无一得也，日求有而参禅偈，生六尘也；无量恒河沙，谁是第一波罗密哉！吾悯尔等愚，吾开尔等智。观心虚而至性慧，知虚之能取实也；观无我而至无欲，知无之能包有也。孔子毋我，颜子斋心，虽儒家尚如是也，况尔等乎？养生篇
译人的品格有相近的界限，不可不加以辨明。有这样的人，正气自然存在，离开群体而特立独行，别人认为他傲慢，我认为他刚毅；有这样的人，收敛光芒自处，与世人没有不同，别人认为他随俗，我认为他和顺；有这样的人，悠闲自得，率真而合乎天性，别人认为他懒惰，我认为他安适；有这样的人，任意啸歌吟咏，顺从天命，别人认为他狂放，我认为他通达；有这样的人，郑重自持，仪态庄严、节操峻峭，别人认为他骄傲，我认为他严正；有这样的人，以浑厚品格立身，性情坚实苍古，别人认为他笨拙，我认为他质朴；有这样的人，义利分明，不沾染一丝私心，别人认为他矫饰，我认为他耿介；有这样的人，胸襟卓异，一点尘俗也不亲近，别人认为他偏僻，我认为他高洁；有这样的人，和雍之气充满全身，不懂文辞，别人认为他粗俗，我认为他有儒者之质；有这样的人，以清净为因缘，不懂经忏，别人认为他愚昧，我认为他觉悟；有这样的人，饮食与常人无异，却不受寒暑侵害，别人认为他怪异，我认为他是仙人。贤与不肖错杂出现，其中有些人表面相似而实际不同，不可不仔细观察。不要轻薄他人的心而厚待自己的心，不要轻视他人的心而看重自己的心，不要心中没有别人而只有自己；这样，至人的精神就显现出来了。舜居住在深山之中，他与常人不同的地方很少；等到他听到一句善言、看见一件善行，舜就像赤城的高标，红色的光辉显现在天上。《快活篇》安城老叟曾对危城公说：“我听说生在太平之世，就做太平之人；上无压迫，下无逼迫，居处安易，心存仁厚。你也知道什么是快活的事情吗？请允许我为你略作铺陈说明。红尘滚滚，苦海滔滔。顺从我的本性，守住我的操守；涵养我的浩气，保全我的高尚。保持太和，淡化世俗忧虑；消除争竞，减少意气消耗。忍受清贫寒苦，增加学问修养；忘掉嗜好欲望，安住山林。出仕做个好官，不犯罪过；退居做个通达之士，免除牢骚。训诫儿孙，戒除淫欲赌博；教导妇女，使家庭严肃整齐。耕作不至于交不起官租，求学不至于荒废道德园地。饮社酒可以治疗耳聋，做上天的百姓中最重要的人。身形壮大，容貌古朴；神情洒落，精神完整。任凭是非纷乱交杂，怨恨责怪都由此抛弃。能够放生并戒除杀生，也可以涵养性情、延长寿命。与乡里的老人谈论格言，招集后辈讲说功过。将要成就自己，也成就他人；教化千人万人。把野外的席子铺在茅屋中，推举山中老翁坐上座。池中栽种君子之莲，篱笆旁种植陶公之菊。山中种处士之梅，山涧栽满幽人之竹。随遇而安，难道不快乐吗？如今你的两道眉头都带着忧愁，一腔都是死气；脚踏市朝，身体却抛弃了山林泉石。进入其中却不得安宁，出来又没有益处。既贪婪又好争斗，既喜欢穿戴又喜欢吃喝。与尘世市井一同磨损，看夕阳转眼消灭。”危城于是忧愁地说：“唉！仙叟教导我的道理，竟然到了这个地步吗！我谨慎地接受教诲。”他深深作揖后退下。《能让篇》养和之室、积厚之家，在西墙东堂上，适宜书写格言。比如“吃亏”这一条，很多人都感到不平，却不知道我能够忍让，就是为自己涵养和气、为子孙积累厚德。现在把圣神贤士的至理名言约略写下几句，用来劝诫世人。有这样的话：“使别人方便，就是使自己方便；使别人适宜，就是使自己适宜；我方便而别人不方便，我适宜而别人不适宜。”有这样的话：“能吃亏的人多有厚福，得到满盈时总是已经吃亏。”有这样的话：“假如人人都能取胜，人世间谁应当承受失败呢？”有这样的话：“乾坤二字决定盈亏，吃尽亏时劫数已经消除。”我也有一句话：“我吃亏多时，上天不忍，老天一定会给我方便。”诸位学生努力吧！吃亏的人最终不会真正吃亏。《忠恕篇》忠恕，是宣圣孔子一贯相传的道理。“一以贯之”是什么意思？忠是本体，恕是作用。“中心”为忠，是从内心确立心志；“如心”为恕，是推己及人的心。自己立身，也使别人立身的道理，难道就在这里吗？忠用来贯通恕，以恕道实行仁，就能做到自己不愿意的事不要施加给别人；这样，天心没有人欲的扰乱。以恕道处世，就能受到冒犯而不计较；这样，人心没有横逆之事来到。以恕道治理天下，就能做到自己所厌恶的事不要施加给别人；这样，臣民之心没有残酷的政令。圣贤的道理，一点一点都归于根本，真是可以终身实行的道理。假使只想用对待自己的心去对待别人，却不愿意设身处地体察别人的心，那么心中必定会生出是非自己、非难他人的念头，厚待自己而薄待他人，看重自己而轻视他人，有利于自己而伤害他人，成就自己而败坏他人的念头。像这些心念，全都不能体察别人；既然不能体察别人，又怎么能真正体察自己？即使想要体察自己，贪多也会伤害自己的心；不能体察自己，忍让过多也会败坏自己的心。心坏了，心就丧失了；心丧失了，内心的主宰也就没有了。内心的主宰亡失，仁德的根就死了；难怪他的心不能实行恕道。这样说来，不忠也会贯通不恕。[“不想”疑为OCR误字，原义不明]我希望你们读书人探寻一贯之旨，保存一贯之真，或许就不至于成为孔门的罪人。《虚无篇》虚无，是老子、释家共同传授的宗旨。“虚”是什么？就是虚心。心虚，所以神清；神清，所以性慧；大的超脱、大的觉悟都由此产生。“无”是什么？就是无我。无我，所以无人；无人，所以无欲；大的清净、大的欢喜都由此得到。如今你们两位门人不明白虚无，只探求实有。“实有”两个字，名称也很好，但追究到底，陷入迷误的人多得像数谷子一样。每天追求实有而谈论金石，没有一个能得到；每天追求有而参究禅偈，反而生出六尘。无量恒河沙那么多的法门，哪一个才是第一波罗蜜呢！我怜悯你们的愚昧，要开启你们的智慧。观照内心虚静而达到性慧，就知道虚能够摄取实；观照无我而达到无欲，就知道无能够包容有。孔子尚且做到“毋我”，颜回尚且做到“斋心”，儒家也如此，何况你们呢？《养生篇》
人之所欲，莫甚于生，欲得其生，须重其生，欲重其生，切莫轻生。杀身成仁，见危授命，非轻生也，平日保其生，至此用其生，乃不同夫虚生，乃虽死而犹生。忠臣义士，烈女贞媛，惟重生者能之也。若夫生值太平，躬逢盛世，或贵或贱，全孝全忠，为国家耆英，为世间人瑞，则生生者，不可不知养生也。养生之论，与修真不同。修真可以逃劫数，道也；养生可以延年命，术也。然养生而不明古今天人之理，亦终无集验之方。上古之民，浑朴为风，寡虑寡思，寡言寡笑，寡视寡听，粗衣粝食，不识不知，故能保全其真，以永眉寿；近今之民，浮华日启，多虑多思，多言多笑，多视多听，丰衣厚食，荡志荡神，故尝伐其性，以致夭亡。天道之泰，在乎能复，日昃又中，月鈌又圆，雨漏又晴，雷鸣又蛰，故能留不敝之神，以绵天运于常新；人道之否，在乎多剥，精任其泄，气任其亏，神运不停，形摇不守，故难回已惫之身，聊居人世于朝暮。然则养生者，药食为后，保护为先，学天道可也，学古人可也。五劫篇鸣乎悲哉！凡人之有五劫也。五劫维何？生、老、病、死、苦也。人岂不必生？但当直而生，正而生，不可罔而生也。生为圣贤，夭犹生也，英灵在世，声名在世，馨香在世，与仙佛何异焉！独有生而恶，生而暴，生而酷者，一生之后，必不复生，不必不与生，正当与之生，绵绵劫劫，皆入恶趣，受无间罪，虽欲不生，不可得也。生，一劫也。如是而沉沦世上，困阨人间，不知回向，不识变迁，悠悠老矣，又一劫也；如是而精耗形枯，神亡气竭，药不能补，养不能回，恹恹病矣，又一劫也；如是而无常忽至，大限已临，身家何处，妻子何人，匆匆死矣，又一劫也；如是而有恶必报，有过必报，转徙阴曹，瞅瞅啼泣，是极苦矣，又一劫也。幸而托生有日，或命带刀兵，或命带水火，或命带诸疾难，或命带诸困穷，仍将流连于五劫之中而无底止，不必说到刀山地狱间也。堕此劫者，非有因果，非有德功，不能消其罪戾。故人之一生，须要修善积福，返本还元，庶克同上春台，咸登极乐。有生长生，长生不生，不生故不灭，不灭故超脱也。人其勉诸！敬神篇神也者，妙万物而为言者也。上帝以神道设教，故神实司乎善恶。凡聪明正直者，皆以神之权授之。夫天神为神，主引万物，地神为祇，主提万物，此神德之荡荡者，百姓日受而不知，亦惟尽乎人以合乎天地焉可也。若夫岳渎郊坛，庵堂祠院，其间之竖碑立像者，无非振古之精神，寺宇崇宏，声灵赫濯，瞻望者莫不肃然起敬也。然而香火盛则祈福之人多，祷告繁则邀福之人至，神岂为人所愚哉！夫神之出处不一，要皆从正气中来。《鲁语》曰：『圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之』，加之山川社稷，皆有功烈于民者也。夫曰：『法施于民』，原不期人之报也；『以死勤事』，原不冀人之感也！『以劳定国』，原不望人之恩也！『御大灾』、『捍大患』，原不待人之求也；广功德于人间，原不俟人之祝也。即或春秋典重，斋诞频临，太庙者亦止祈神灵以保我君国，而于己无与也；亦止祈神灵以保我父母，而于己无与也；亦止祈神灵以泽我民物，而于己无与也；亦止祈神灵以超度沉魂滞魄，而于己无与也。而且肃吾身，洁吾念，澹吾虑，濯吾肺肝，敬其心以敬神焉，则不求福而自获福也。是则敬神者，不如自敬其心之为妙也。凡人心即神，神即心，无愧心，始无愧神，可对神，仍可对心，抑非心之外遂无神也。相在尔室，相在尔心焉耳。有如天之神栖乎日，日光所照，何处不明；人心之神栖乎目，目光所到，何物不见。人顾欲谄媚神祇，以图消其罪垢，岂可得哉！戒之曰：敬神之道有二，下流之谄渎不与焉。上士存心正大，立功行而至意遥深，居处之间，恐神鉴察，有福有庆，仍归神思，斯人也，虽未焚香秉烛，恭叩庙门，而已得敬神之大道也；中士存心谨恪，言帝天而身益震慑，善念之生，因神鼓励，有功有德，心荷神庥，斯人也，抑或斋戒沐浴，参礼菩萨，亦可谓敬神之小道也。至于外饰小心，中藏大慝，纷纷往来，朔日谷日，神将曰：『尔来乎，吾正索尔！勿谄我，勿渎我，尔敬我香，我加尔锁，归去革心，庶乎其可！』爱人篇
译人所欲求的，没有比生命更重要的；想要保有生命，就必须重视生命；想要重视生命，千万不可轻视生命。杀身成仁、见到危难便献出生命，并不是轻视生命；平日保全自己的生命，到了关键时刻运用自己的生命，这与白白活着不同，虽然死亡却仍然能够长生。忠臣义士、刚烈的女子和贞洁的妇女，只有重视生命的人才能做到这些。至于有人生逢太平、亲身遇到盛世，无论贵贱，都能尽孝尽忠，成为国家的老成贤者、世间的长寿祥瑞，那么对于这种善于生存的人来说，不可不知道养生。养生的理论与修真不同。修真可以逃脱劫数，是道；养生可以延长年寿，是术。但养生如果不明白古今、天人之间的道理，最终也不会有汇集成效的方术。上古的人，浑厚质朴成为风气，少思少虑，少言少笑，少看少听，穿粗衣、吃粗食，不刻意求知，也不妄自作为，所以能够保全本真，长享长寿。近代的人，浮华日益开启，多思多虑，多言多笑，多看多听，衣食丰盛，却放荡心志、耗散精神，所以常常损伤本性，以致早夭。天道的亨通，在于能够复归：太阳西斜后又居中，月缺后又圆，雨停后又晴，雷鸣后又蛰伏，所以能够保留不衰败的精神，使天道永远保持常新。人道的闭塞，在于过多剥损：精任其泄，气任其亏，精神运行不停，形体摇动而不能守持，所以难以挽回已经疲惫的身体，只能姑且在世间朝夕度日。因此养生的人，应把药物和饮食放在后面，把保护身体放在前面；可以学习天道，也可以学习古人。《五劫篇》悲哀啊！凡人都有五种劫难。五劫是什么？就是生、老、病、死、苦。人难道不必出生吗？但应当正直地出生，端正地出生，不可虚妄地活着。出生而成为圣贤，即使早夭也仍然等于长生；英灵留在世间，声名留在世间，馨香留在世间，与仙佛有什么不同！唯独有人出生后作恶、暴虐、残酷，一生结束之后，必定还要再次受生；不是不与生相遇，而是应当与这种生命相遇，绵绵不绝、劫劫相续，都堕入恶趣，承受无间罪；即使想不再受生，也做不到。出生，是第一劫。这样沉沦于世上，困顿于人间，不知回头归向，不懂变化迁移，悠悠然老去，又是一劫。这样精气耗尽、形体枯槁，精神亡失、元气竭尽，药物不能补养，调养不能挽回，病恹恹地度日，又是一劫。这样无常突然来到，大限已经临近，身家在何处，妻子又是谁，匆匆死去，又是一劫。这样有恶必定受报，有过必定受报，转移到阴曹，悲苦哭泣，这就是极苦，又是一劫。幸而有再度托生的日子，但或者命中带着刀兵，或者命中带着水火，或者命中带着各种疾病灾难，或者命中带着各种困穷，仍将在五劫之中流连而没有止境，更不必说刀山地狱了。堕入这五劫的人，如果没有因果和德行功业，就不能消除罪过。所以人的一生必须修善积福，返本还元，才有希望一同登上春台，都达到极乐。有生便有长生；长生就是不再受生，不再受生所以不灭，不灭所以超脱。人们应当努力啊！《敬神篇》所谓神，就是使万物神妙而得以称说的存在。上帝以神道设立教化，所以神确实掌管善恶。凡是聪明正直的人，都被授予神的权力。天神称为神，主要引导万物；地神称为祇，主要扶持万物。这种神德广大无边，百姓每天承受它却不知道，也只能尽到人的本分来合于天地罢了。至于山岳、河流、郊坛、庵堂、祠院，其中树碑立像的，无非是自古以来的精神；寺宇高大宏伟，声威灵验显赫，瞻望的人没有不肃然起敬的。然而香火兴盛，祈福的人就多；祷告频繁，求福的人就来。神难道会被人愚弄吗？神的出处并不相同，但全都来自正气。《鲁语》说：“圣王制定祭祀制度：凡是把法则施于人民的，就祭祀他；以死勤勉于政事的，就祭祀他；以劳苦安定国家的，就祭祀他；能够抵御大灾的，就祭祀他；能够防御大患的，就祭祀他。”再加上山川、社稷，都是对人民有功绩的。所谓“把法则施于人民”，本来就没有期待人民报答；所谓“以死勤勉于政事”，本来就没有希望人民感动；所谓“以劳苦安定国家”，本来就没有指望人民施恩；所谓“抵御大灾”“防御大患”，本来就没有等待人民来求助。广泛在世间建立功德，本来就不等待人们祝祷。即使春秋祭典隆重、神诞斋期频繁到来，太庙祭祀也只是祈求神灵保佑我们的君主和国家，与自己无关；也只是祈求神灵保佑我们的父母，与自己无关；也只是祈求神灵恩泽我们的人民和万物，与自己无关；也只是祈求神灵超度沉沦的魂魄，与自己无关。而且端肃自身，洁净念头，淡泊思虑，洗涤肺腑，以恭敬之心来敬神；这样不求福也自然获得福。这就是说，敬神不如敬自己的心更为高妙。凡人的心就是神，神就是心；内心无愧，才不会愧对神；能够面对神，也就能够面对自己的心，但这并不是说心之外就没有神。神明察看你所在的屋室，也察看你的内心。就像天上的神栖居于太阳，日光照到哪里，哪里就明亮；人心中的神栖居于眼睛，目光看到哪里，什么就无所遁形。人却想谄媚神祇来消除自己的罪垢，怎么可能呢！应当戒惧：敬神的方法有两种，下等的谄媚亵渎不算在内。上等之士存心正大，建立功德、施行善行，心意深远；平日居处之间，唯恐神明鉴察，遇到福分和吉庆，仍归于神明的思念。这样的人即使没有焚香秉烛、恭敬叩拜庙门，也已经得到敬神的大道了。中等之士存心谨慎恭敬，一谈到上帝和天神，身体就更加震惧；善念生起，是由于神明的鼓励；有功有德，内心承受神明的庇佑。这样的人，或者斋戒沐浴、参拜礼敬菩萨，也可以说是敬神的小道。至于外表装出小心，内心却藏着大恶，来来往往地在朔日、谷日等日子祈求，神将会说：“你来了吗？我正要追究你！不要谄媚我，不要亵渎我。你敬奉我的香火，我却要给你加上锁链；回去改变你的心志，或许还可以挽救！” 《爱人篇》
万物之生，惟人最灵，既灵于物，须爱其生。毋以阴谋陷人，毋以利器伤人，毋以药物毒人，毋以权势厄人。陷人、伤人、毒人、厄人者，明有国刑，暗有天罚，终难逃也。今夫飞物之能言能舞，植物之有香有色、动物之可驯可玩，潜物之可育可娱者，人犹爱之，人岂不重于物哉！今劝尔世人，相生相聚，无相凌虐，出入往来，当思爱人之名，成人之名，爱人之功，成人之功，爱人之事，成人之事，爱人之利，成人之利。夫成人之名，即所以成己之名也；成人之功，即所以成己之功也；成人之事，即所以成己之事也；成人之利，即所以成己之利也，皆爱也。其成人之名与功，事与利者，勿掩忠臣之忠，勿窃勋臣之勋，勿毁节孝之妇，勿谤童女之贞，勿妬能亦勿假人之能，勿忌才亦勿昧人之才，勿隐善亦勿盗人之善，勿扬恶亦勿效人之恶，勿阴阻人之进阶，勿妄抹人之文字，勿败人之盛举，勿堕人之善行，勿坏人之良图，勿损人之富寿，勿占人之田土，勿弄人之赀财，勿助匪人而夺仁人之风水，勿党小人而诱名家之子孙，胞与之怀，难尽述也。以故永命天尊倦倦于勿辱善良，勿欺穷困，勿离人父子，勿间人骨肉，勿破人婚姻，勿侮人聋瞶，以及救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，拯人疾苦，赒人饥寒，提携亲族，赈济邻朋，矜孤恤寡，敬老怜贫者，皆于人而爱之也。嗟乎！天生亿兆，为仁人用仁之地，为善人积善之场，果能推心广博，保育群黎，居富贵而爱人者，必裕后昆，居贫贱而爱人者，必能显达。惟天佑善，惟帝福人，伊古以来，最多最速。故欲知处世之道者，吾仍劝之曰『爱人』。医药篇医之为道也，能活国亦能病国；药之于世也，能活人亦能杀人。不可不慎其术也。中有理焉，学之无尽，行之无穷。药分君臣佐使，病分虚实旧新，凡医士皆能言之，而能知之者罕也。圣贤学问精而志气益下，道德高而心怀益谦，操歧黄者亦宜如是。不可自轻，不可自误，不可自欺。自欺欺人，自误误人，自轻轻人，其罪集于乃躬也。故此道立功易，取过亦易，积福难，招祸不难。欲求有功无过，有福无祸，则必兢兢自持，脉理微细，浅学难知。今劝尔医士，入病人之榻，先问从来，勿以药试人也；今劝尔病家，对医士之前，先明原故，勿以命试医也。以命试医咎在己，以药试人咎在医。更宜扶危急莫高身价，救困穷莫计金赀。能洞见其症候者，即行拯拔，不能见其症候者，以侯高明，则积稳诚之善也。更劝汝儒学者流，多考灵方，细研医旨，勿秘勿妄，利己利人。范文正、陆宣公人臣之心思，且于医三致意焉，大可忽于医道哉！相卜篇上人有相，下人有相，中人无相。上人有命，下人有命，中人无命。惟上与下，性受难移，不必论也。兹惟尔中人，不上不下，可上可下，或上或下。不上不下仍是下，可上可下犹是下，或上或下终是下，离不绝下乃非下。相自我改，命自我造，古人有言不汝欺也。即操相算者，亦止相汝身，难相汝心，亦止算汝命，难算汝德。不能相汝心，即不能相汝身也；不能算汝德，即不能算汝命也。莫受相者愚，心智于相也，心体正，好相也；莫被算者鬼，德神于算也，德性坚，好命也。吾愿尔世人，自相自算；吾愿尔相者，劝人修心；吾愿尔算者，劝人积德。一切骨气，且照书谈，一切运气，且照书推。推己复言德，谈己复言心，寓劝化于相算之中，麻衣三祖、子平先生必赐尔等衣饭矣。堪舆篇惟天覆善恶，惟地载善恶，惟仙师为天地埋藏善恶。天无私覆，地无私载，仙师无私恩。人有私欲，则见理不明。地理者，天理也。既有天理，即无人欲，故此道惟聪明正直圣人贤士乃克言之。今汝世人妄谈风水，冒渎山灵，举亲骸以求福禄，对时师以论殃祥，或代搜求，或自寻觅，赚人货财，要人夸好，如此人心，安知天理？十个堪舆九个穷，何足怪也！仙师赐地，吉人与吉，凶人与凶，吉不受恩，凶不受怨，理自公也，心自明也。吾尝与人讲堪舆，即以堪舆兼报应，亦是如此。夫司地者，仙师也，职既与仙，便不与凡。人向凡夫求地，何不向凡夫求仙？训世文戒淫篇
译万物之中，人最有灵性；既然比万物更有灵性，就应当珍爱生命。不要用阴谋陷害人，不要用利器伤害人，不要用药物毒害人，不要凭权势困厄人。陷害、伤害、毒害、困厄他人的人，明面上有国家刑法，暗中有上天惩罚，最终都难以逃脱。如今，能鸣叫、能舞动的飞禽，有香气、有色彩的植物，可驯养、可玩赏的动物，以及可繁育、可娱乐的水族，人们尚且喜爱它们；人难道不比万物更值得珍重吗？现在劝告世人：彼此使对方生存、彼此亲近，不要互相凌辱虐待；出入往来时，应当想到要爱护他人的名声，成就他人的名声；爱护他人的功业，成就他人的功业；爱护他人的事业，成就他人的事业；爱护他人的利益，成就他人的利益。成就他人的名声，就是成就自己的名声；成就他人的功业，就是成就自己的功业；成就他人的事业，就是成就自己的事业；成就他人的利益，就是成就自己的利益，这些全都是爱。至于成就他人的名声、功业、事业和利益，不要掩盖忠臣的忠诚，不要窃取功臣的功勋，不要毁谤节妇孝妇，不要诽谤童女的贞洁；不要嫉妒有才能的人，也不要冒充他人的才能；不要忌恨有才华的人，也不要埋没他人的才华；不要隐瞒善行，也不要盗取他人的善行；不要宣扬恶行，也不要仿效他人的恶行；不要暗中阻碍他人的晋升，不要妄自抹杀他人的文字，不要破坏他人的盛大举动，不要毁掉他人的善行，不要破坏他人的良好谋划，不要损害他人的富贵长寿，不要侵占他人的田地土地，不要戏弄、侵吞他人的资财，不要帮助匪人夺取仁人的风水，不要结党小人诱骗名门子弟。像这样以天下人为同胞的胸怀，难以尽述。因此，永命天尊反复告诫：不要辱没善良的人，不要欺负穷困的人，不要使人父子离散，不要离间骨肉亲情，不要破坏他人的婚姻，不要侮辱聋哑之人；还要救助他人的危难，帮助他人解除急困，怜悯孤独之人，宽容他人的过错，救治人的疾苦，周济人的饥寒，扶助亲族，赈济邻里朋友，怜惜孤儿、救恤寡妇，敬养老人、怜悯贫民。这些都是在人世间爱护他人。唉！上天生养亿万民众，是给仁人施行仁爱的地方，是给善人积累善行的场所。如果真能推己及人、胸怀广大，保护养育众民，那么身居富贵而爱护他人的人，必能使后代富裕；身处贫贱而爱护他人的人，也必能显达。只是上天保佑善人，只是上帝赐福于人，自古以来，这种应验最多也最快。所以，想知道处世之道的人，我仍然劝告他说：‘爱人。’ 医药篇 医术这种道理，能够使国家兴盛，也能够使国家衰病；药物对于世人，能够救活人，也能够杀死人。对于这种医术，不能不谨慎。医道中自有道理，学习它没有穷尽，实行它也没有止境。药物分为君、臣、佐、使，疾病分为虚、实、旧、新，这些凡是医士都能说出，但真正能够认识它们的人却很少。圣贤的学问越精深，志气反而越谦下；道德越高尚，心怀反而越谦逊；从事歧黄之术的人也应当如此。不可轻视自己，不可误导自己，不可欺骗自己。自己欺骗自己又欺骗他人，自己误导自己又误导他人，自己轻视自己又轻视他人，这些罪过都会集中到自身。所以，这门道理容易建立功劳，也容易招致过失；积累福德很难，招来祸患却不难。想要有功无过、有福无祸，就必须战战兢兢地自我约束。脉理细微复杂，学问浅薄的人很难知晓。现在劝告你们医士：走到病人的床榻前，先询问其一向的病情，不要拿病人试药；现在劝告你们病家：面对医士，先把病因病情说明白，不要拿性命来试医。拿性命试医，过错在自己；拿药物试人，过错在医者。还应当扶危救急，不要抬高身价；救济困穷，不要计较钱财。能够彻底看清病候的，就立即施救；不能看清病候的，就等待高明的医者，这样便积累了稳重诚实的善行。还要劝告你们儒学之士，多考察灵验的方剂，仔细研究医道，不要秘藏，也不要妄传，使自己和他人都得益。范文正、陆宣公作为人臣，都曾三番五次地强调医术，难道可以轻视医道吗！相卜篇 上等之人有相，中等以下之人也有相，处于中等而不上不下的人反而无相。上等之人有命，中等以下之人也有命，处于中等而不上不下的人反而无命。只是上等和下等之人，禀性已定，难以改变，不必再论。现在说的是你们这些中等之人：不上不下，可以上也可以下，有时上有时下。不上不下仍然是下等，可以上可以下仍然还是下等，有时上有时下最终还是下等；只有能够脱离下等而又不被下等束缚，才不算下等。相貌由自己改变，命运由自己造就，古人有话说，并不是欺骗你们。即使从事相术、算命的人，也只能相你们的形体，难以相你们的内心；只能推算你们的命，难以推算你们的德。不能相你的心，也就不能真正相你的身；不能算你的德，也就不能真正算你的命。不要被相者愚弄，因为心智比相貌重要；心体端正，就是好相。不要被算者欺骗，因为德性比算命重要；德性坚贞，就是好命。我希望世人自己观察自己、自己推算自己；我希望相士劝人修心；我希望算命者劝人积德。一切骨气，姑且按照书上的说法来谈；一切运气，姑且按照书上的方法来推。推算自己时还要谈德，谈论自己时还要谈心，把劝善教化寄托在相术和算命之中，麻衣三祖、子平先生一定会赐给你们衣食。堪舆篇 只有上天覆盖善恶，只有大地承载善恶，只有仙师替天地埋藏善恶。上天无私地覆盖万物，大地无私地承载万物，仙师也无私地施恩。人一有私欲，看道理就不会明白。地理就是天理。既然有天理，就不能夹杂人的欲望，所以这门道理只有聪明正直的圣人贤士才可以谈论。如今世人妄谈风水，冒犯山灵，抬着亲人的遗骸来求福禄，面对时师谈论祸福吉凶；有的替人搜寻，有的自己寻找，骗取人的货财，索求别人夸赞自己风水好。怀有这样的心，哪里知道天理？十个堪舆师九个贫穷，有什么值得奇怪的！仙师赐予土地，吉祥与吉人相应，凶险与凶人相应；吉人不必承受额外的恩惠，凶人也不必怨恨，乃是因为道理本来公正，内心自然明白。我曾经和人讲论堪舆，总是把堪舆与报应一并讲说，也是这个道理。掌管地理的，是仙师；既然职分属于仙人，就不是凡人所能代替的。人向凡夫求地，为什么不向凡夫求仙呢？训世文 戒淫篇
天道无往不复，此理有固然，事有必至也。人生天地闲，禀五行之秀，具刚正之气。夫夫妇妇，人道之常，越礼乱伦，等诸禽兽，淫邪之行，志士所当力戒。夫天下蠢然者莫如物，乃睢鸠定偶而不相乱，哀雁孤鸣而不成行。人不如鸟负此人名，逊物之灵矣。奈此蚩蚩之氓，不解色即是空，同于幻泡，犹羡红颜缘鬓，恩爱缠绵，岂知人同此心，返观可悟！尔等于淫人妇女时，转思吾妇女若伴淫人，尔必心中如刺，眼内如火，奋击追杀，刻不容缓，何至以我淫人，自鸣得意乎？此时天地鬼神，临之在上，质之在旁，瞋目切齿，谋为报应，灾祸之至，定不旋踵，兴言及此，能不寒心？又况舍身利剑，碎首邻阶阳台之梦未终，泉台之扃已掩，青怜碧血，皆红粉之恋为之，美人原是烟脂虎，岂不信哉！即不至此，强者鸣官，弱者隐恨，宗族含不解之羞，夫妇绝百年之好，死生莫测，祸变多端，或隐图报复，或暗地伤残，至若失若子，世玷清名，永为话柄；是杀人之惨，只及一人，而淫污之毒，不啻杀其人于数世也。夫好色之人，己身不正，一种柔肠媚骨，不能制人，必多为人所制。由是徇私情，废孝友，父母兄弟，弃置环顾，舍此一好之外，懵然无知矣，由是妻妾子女，失所防闲，任其秽乱闺闱，默为报应，亦必懵然无知矣。且好淫者，子孙必多夭，后嗣必不蕃，何则？我之子孙，我之精神种之。今以有限之精神，供舞穷之花柳，譬之以斧伐木，脂液既竭，实必消脱，其所生之单弱也，在所必然。薄之又薄，弱之又弱，覆宗绝嗣，适得其常，淫祸之烈，可胜言哉！嗟乎！人寿几何，百年一瞬。纵不顾名节，不守身命，未有不念及子孙，谋及血食者，苟一计及，方追悔之不暇，又何娱乐尚思逞欲哉！若夫空门清节，孀寡冰心，更不比一切尤物冶容，仅云品行所关，身家所系，其为不可，无容多赘。是在有志者，清心为基，知耻为用，坚忍为守，戒惧为志，持之以不苟，养之以湛如，举凡诲淫之书，付与祖龙，狎昵之友，摈不与通，殚精会神，图为有益，将见何名不立，何利不收；而五福之休，毕集我躬矣。岂非理有固然，事有必至哉！是为劝。此原作也。常州孙念劬曾刊于《全人矩矱》中。戒淫文天地生人，禀五行之秀，具两大之精。夫夫妇妇，人道之常；草草花花，狭邪之径。倘窥墙钻穴，越理乱伦，是如豭之寄，狗之合，鸳鸯之在野，鹁鸽之混巢，则人也而等诸禽兽矣。况夫物之蠢然者，亦有时知其配偶，关睢定位而不乱，凤凰千飞而长偕，人不如鸟，又何人之足名乎？奈何蚩蚩者氓，不寻礼义之防，每犯邪淫之戒。红颜绿鬃，恩爱相缠，窃玉偷香，颠狂日甚。岂知人同此心，即同此理，人同此理，即同此情。我愿尔欲界中人，于欲淫人妇女时，回头猛省。设若吾妇女被人牵染，枕边调笑，曲尽绸缪，而以己介于其旁，目睹此种情况，未有不刺眼焚心，张拳怒发，奋击交加，刻不容缓者。吁嗟乎！人同此情，即同此理，人同此理，即同此心。污一人污其数世，污他人仍污自己，淫欲之念不可不急除也。犯淫之报，戒淫之书，古圣先贤，条例最多，惟愿回头者，觅而观之。敬日月文天地之有日月，犹人之有两日也。目之所视，喜洁净，喜端方。人人皆然。今使人对尔目而便溺，必怒甚；对尔目而澡洗，必羞甚；对尔目而咒骂，必恚甚。奈何昭昭下视，而不加敬也。且自有日月而后，阴阳分，昼夜别，视见明。是故日西沉而白昼尽，人有目而昏昏焉；月西落而清夜晦，人有目而茫茫焉。人得日月之照临，人窃月月之光耀，人不知日月之至德，可乎哉？今劝尔世人，存敬畏心，体尊仰意，勿对日月便溺，勿对日月澡洗，勿对日月咒骂。对日月便溺者，则有十万神煞激射其人，必得奇病；对日月澡洗者，则有十万阴兵针刺其骨，必得寒疾；对日月咒骂者，则有一万纠察神默记其过，从而困阨之，从而殄灭之，故日月不可不敬也。世人勉之戒之！劝世修理坟墓文
译天道运行往复不息，这个道理本来如此，事情也必然会发展到相应的结果。人生在天地之间，禀受五行的精秀，具有刚正之气。夫妻相配，是人道的常理；逾越礼法、扰乱伦常，就与禽兽相同；淫邪的行为，是有志之士应当竭力戒除的。天下愚昧的生物没有比禽兽更甚的了，可是睢鸠尚且确定配偶而不相乱，哀雁即使孤鸣也不与群雁成行。人若还不如鸟，便辜负了人的名义，也不如万物有灵了。无奈那些愚昧的民众，不懂得色相本空、如同幻影水泡，却仍然贪恋红颜鬓发，沉溺于恩爱缠绵，哪里知道人人都有同样的心，反观自己便可以觉悟！你们在淫乱他人妻女时，转念想想：如果自己的妻女与淫人相伴，你们心中必定如被针刺，眼中像有火烧，必定奋力追击诛杀，一刻也不能容忍；既然如此，为什么轮到自己淫乱他人时，反而自鸣得意呢？这时天地鬼神在上面监临，在旁边质证，瞪目切齿，谋划报应；灾祸到来时一定不会迟延。说到这里，能不心寒吗？何况有的人舍身以利剑自刎，头颅碎裂在邻近台阶；阳台之梦还没有结束，黄泉之门已经关闭。青色的哀怜、碧色的鲜血，都是红粉恋情造成的；美人原来就是胭脂虎，难道不可信吗？即使没有发展到这种地步，强者会报官，弱者暗怀怨恨；宗族含着无法化解的羞耻，夫妻断绝百年恩爱，生死难料，祸变多端。有的暗中图谋报复，有的在暗地里伤害残杀；至于丧失儿女、使世人玷污清名，也永远成为人们谈论的话柄。这样看来，杀人的惨祸只涉及一个人，而淫污的毒害却不只是杀害一个人，甚至会延及数代。好色之人自身不正，只有一副柔弱媚人的心肠和骨气，既不能制约别人，必然常常受别人制约。因此会徇私情、废弃孝友，把父母兄弟置之不顾；除了这一种嗜好之外，便懵懂无知了。于是妻妾子女失去防范约束，任由淫秽之事扰乱内室；这种行为即使暗中形成报应，他们也必然懵然不知。况且好淫之人，子孙必多夭折，后代必不繁盛，为什么呢？我的子孙，是由我的精神播种而成。如今把有限的精神供给无穷的花柳欲事，就好比用斧头砍伐树木；树脂树液既然耗尽，果实必然消失脱落，所以所生子女单薄羸弱，是必然的。越来越薄弱，越来越衰弱，覆灭宗族、断绝后嗣，正是通常结果。淫欲祸患的猛烈，哪里说得尽呢！唉！人的寿命有多长，不过百年一瞬。即使不顾名节、不守身命，也没有不想到子孙、谋求后代祭祀血食的；如果稍微想到这一点，追悔都来不及了，又怎么还会贪图享乐、想着放纵欲望呢？至于空门的清净节操、孀妇寡妇的冰清之心，更不是一切妖艳美色可以相比的；这不仅关系到品行，也关系到自身和家庭，其不可侵犯之处，不必再多说。因此，有志之士应当以清净内心为根基，以知耻为作用，以坚忍为守持，以戒惧为志向；坚持操守而不苟且，涵养心性而保持澄湛。凡是教人淫乱的书，都交给祖龙焚毁；亲昵淫狎的朋友，都排斥而不与往来。竭尽精力、集中精神，努力去做有益之事，就会看到还有什么名声不能建立、什么利益不能收获；而五福的吉庆也会全部聚集到自身。这难道不是道理本来如此、事情必然如此吗？这篇文章就是用来劝诫世人的。这是原作。常州孙念劬曾将它刊刻在《全人矩矱》中。戒淫文 天地生养人类，人禀受五行的精秀，具备阴阳两大精气。夫妻相配，是人道的常理；草木花卉的花街柳巷，则是邪僻之路。如果窥墙钻穴、越过常理、扰乱伦理，就像公猪交配、狗相合、野外的鸳鸯、混巢的鹁鸽一样，这样虽是人，却与禽兽相同了。何况愚蠢的禽兽有时也知道配偶：睢鸠确定配偶而不淫乱，凤凰成双飞翔而长久相伴。人若还不如鸟，又有什么资格称为人呢？无奈愚昧的民众不寻求礼义的防范，屡屡触犯邪淫的戒律。面对红颜绿鬓，恩爱相互缠绕，偷情窃爱，狂乱日益加深。哪里知道人有同样的心，也就有同样的道理；人有同样的道理，也就有同样的感情。我希望你们欲界中的人，在想要淫乱他人妻女时，回头猛然省悟。假如自己的妻女被人引诱污染，在枕边与人调笑，极尽亲昵缠绵，而自己就在旁边亲眼看见这种情形，没有谁不会觉得刺眼焚心、握拳发怒，奋力击打，片刻也不能容忍。唉！人有同样的感情，也就有同样的道理；人有同样的道理，也就有同样的心。玷污一个人，会玷污数代；玷污别人，最终也玷污自己，淫欲之念不能不赶快除去。触犯淫戒的报应，戒淫的书籍，古代圣贤所列的条文很多，只希望想回头的人去寻找并阅读。敬日月文 天地有日月，就像人有两只眼睛。眼睛所看见的，喜欢洁净，喜欢端正方正，人人都是如此。如今若有人当着你的眼睛大小便，你必定非常愤怒；当着你的眼睛洗澡，你必定非常羞恼；当着你的眼睛咒骂，你必定非常恼怒。日月明明高悬、向下照临，你为什么反而不加以敬重呢？况且有了日月以后，阴阳才分开，昼夜才区别，视物才明亮。所以太阳西沉，白昼就结束；人虽然有眼睛，也会昏暗不明；月亮西落，清静的夜晚就昏暗；人虽然有眼睛，也会茫然无见。人得到日月的照临，窃取日月的光辉，难道人却不知道日月最大的德惠，可以吗？现在劝告世人：存有敬畏之心，体会尊敬仰慕之意。不要面对日月大小便，不要面对日月洗澡，不要面对日月咒骂。面对日月大小便的人，会有十万神煞激射其身，必定得奇病；面对日月洗澡的人，会有十万阴兵针刺其骨，必定得寒疾；面对日月咒骂的人，会有一万纠察神默默记下他的过错，随后使他困厄，随后使他灭亡。所以日月不能不敬。世人要勉励自己并戒惧。〔原文数字、纪年保留：两日〕 劝世修理坟墓文
尝思屋舍为生人之宅，坟墓乃亡人之家。瓦漏墙圯，风雨飘洒，生人不能安也；土崩椁坍，蚁入虫钻，亡人奚以安乎？今劝世人各培祖墓，有才量独任其功，福之来也己受之；无措施自出其力，灵之妥也荫随之。勿恤钱财，勿惰心力，家业素丰者，须知今日之荣耀，仍是祖人之遗留；家道掘起者，须知今日之亨通，仍是祖人之孙子于我何功？于我何德立？生前衣我食我，高厚之恩难酬；死后朝恩暮思，泉壤之地宜切，世世培修，尔之子孙还厚尔；年年补葺，神之善报益觉神。不信者，夭贫死绝寒微；诚信者，寿富安康贵显。尝见佳城冷落，即知后世荒凉。石碣卧寒烟，子嗣颓颓者几姓？荒邱埋腐草，儿孙堕败者孑家！人孰无情！谁能遣此！吾今说个常情，尔当明其道理。讲风水者培沙枝，观瞻尚取其包护；修墓基者为台砌，地脉尚不肯伤残。而且寻常百姓之家，甫葬先骸之日，两旁密种疎篱，一勤抔累土石。如何前日经营，忽到后人荒废。今谕尔等，人人拜扫，好土宜加；岁岁游观，恶木宜拔。斯坟头无鈌陷之害，脉气弥蒸；佳城有茂草之生，树根安入。祖灵安妥，贤嗣繁昌。若违吾训，定遭神谴。俯仰沉吟，苍凉感叹，绝世丰神。地理说地居三才之中，言地理而天人之理即相应焉。人欲相地，天亦相人；人欲择地，地亦择人。世间故多有谈地之理者，然亦知有得地之理乎？谈地之理人主之，得地之理天主之，而地复为隐之而显之。夫知地之难求，而即不求其地者，不可也；然知地之难求，而犹欲强求其地者，亦不能也。昔子平先生有云：『地理之说本不为荫后而起，然后嗣取以妥先灵，先灵即以福后嗣，此一以贯之之道也。』今夫地有三等，而得地者亦分三层。上等之地，上应星象，下呈舆图，天地生成，卦行安定，全是天工，而人力不与焉，此等惟圣贤豪杰，大有德行阴功之士，乃能得之；中等之地，亦系生成景象，然有变化于其闲，八卦相荡，五行相推，一团真气，隐隐隆隆，此等惟老成忠厚，小有德行阴功之士，乃能得之；次等之地，一山一水，随地铺陈，十里一见，百里再见，无处非有，无处不可求，然亦要知龙之来历，山之向背，土之颜色，妙于裁取，巧于安排，以山川合罗盘，不可以罗盘合山川，地人相得，始得其平，此等凡老成忠厚、无怨无恶者，即可得之。此三等之大义也，而其下不足议矣，并无吉地以处不善之人也，牛眠吉壤岂易言哉！嗟乎！人虽善相夫地，天亦善相夫人也！人虽善择乎地，地亦善择夫人也。人可不勉为吉人，以得古地也哉！吾见世之求地者甚多，因作『地理说』以醒之焉。张三丰先生全集卷七汉嘉长乙山人李西月重编 张道渊子深氏敬书阆中朱道生晚成子敬刊侄 瑛春城朱瓒素园仝校字男 璜蟠溪
斗母元尊九皇真经
祝香赞天中斗，心中斗，敬斗先敬心，敬心还敬斗。心符七返七，数合九还九。宝鼎焚香，皈依斗母。三沐三熏，稽首顿首。
志心皈命礼太初神后，天竺圣人。主宰魁罡，往来印度。躬居高上之境，极建大中之天。统摄万灵，游行三界。丹成九鼎，道济群生。大悲大愿大圣大慈一炁梵王先天神后靡利攴天斗母无上元君。
志心皈命礼至真传道，太清选仙。居武当而启教，为文始之正传。如痴如醉，混仙迹于丽春；教孝教忠，阐玄风于华夏。度万三于滇海，壻女同升；续龙虎之神通，道法兼备。十方宝筏，三教宗师。大悲大愿大慈大仁至玄至妙至奇至神东华首相三清外臣雷霆神吏灵宝天师太和一炁始祖道通文远真君通微显化天尊。
志心皈命礼玉清内相，金阙选仙。化身为三教之师，掌法判五雷之令。黄梁梦觉，忘世上之功名；宝剑光辉，斩人间之妖怪。四生六道，有感必孚；三界十方，无求不应。黄鹤楼中留胜迹，紫芝洞内炼灵砂。存圣像于云崖，显仙踪于玉宇。阐法门之香火，作玄嗣之梯航。大圣大慈大仁大孝开山启教玄应祖师天雷上相灵宝真人纯阳演正警化孚佑帝君兴行妙道天尊普度光圆自在文尼真佛。开经玄蕴咒一炁胎无极，先天先地根。洞虚含造化，恭肃候神明。月吐白毫相，云归赤色门。天潢随转运，帝辇不留停。德合三元理，功传九子灵。巍巍真父母，郁郁古经文。至道包玄妙，真人体至诚。虔心能感格，万古署长生。
译我曾想到，房屋是活人的住所，坟墓是亡人的家。瓦片漏雨、墙壁倒塌，活人尚且不能安居；泥土崩塌、棺椁倾倒，蚂蚁进入、虫子钻入，亡人凭什么安宁呢？现在劝告世人，各自培修祖坟；有财力的，应当独自承担这项功劳，福气到来时自己就能承受；没有办法出钱的，就亲自出力，祖灵安妥，庇荫也会随之而来。不要吝惜钱财，不要懈怠心力。家业一向丰厚的，应当知道今天的荣耀，仍然是祖先遗留下来的；家道突然兴起的，应当知道今天的亨通，仍然是祖先的福荫。子孙对我有什么功劳？对我有什么德行可以建立？祖先生前衣食供养我，深厚高大的恩德难以报答；祖先死后，早晚都应当思念，九泉之下更应当切实敬奉；世世代代培修祖墓，你们的子孙也会厚待你们；年年修补整治，神明的善报也会更加明显。若不相信这些，就会夭折、贫穷、死亡、绝嗣而处于寒微；真诚相信并实行，就会长寿、富足、安宁、康健、尊贵显达。我曾见好的墓地荒凉冷落，便知道后代也会荒凉。石碑横卧在寒烟中，子嗣衰败的有多少姓氏？荒丘埋没在腐草中，儿孙衰败的又有哪一家！人谁能没有感情？谁能排遣这种悲哀？我现在说的是常情，你们应当明白其中道理。讲风水的人培护沙枝，连观瞻都还要取其包护之势；修墓基的人筑台砌石，连地脉都不肯使它受损。而且普通百姓之家，刚下葬先人遗骸的那天，墓地两旁还会密密种植、稀疏围篱，勤劳地一捧一捧累积土石。为什么前人从前经营，到了后人手中却忽然荒废？现在告诫你们：人人都要拜扫祖墓，土质好的地方应当加以培护；年年游览查看，恶木应当拔除。这样坟头就没有坍陷的祸害，脉气更加蒸腾；好的墓地长出茂盛的草木，树根也能安稳扎入。祖灵安妥，贤能后嗣就会繁盛昌大。如果违背我的训诫，一定会遭受神明谴责。俯仰之间沉吟感慨，满怀苍凉叹息，却有超绝尘世的丰神。地理说 大地处在三才之中，说地理而天理、人理也会相互应合。人想要相地，上天也在观察人；人想要选择土地，土地也在选择人。世间谈论地理道理的人本来很多，但又有谁知道获得地理之理呢？谈论地理之理，主宰在于人；能否得到地理之理，主宰在于天，而土地又把它隐藏起来，再显现出来。知道土地难求，却因此完全不去求取土地，不可以；然而知道土地难求，却还想强行求得，也是不可能的。从前子平先生说过：‘地理的学说本来不是为了荫庇后代而兴起的，后来子孙借它来安顿先灵，先灵又借此福佑后代，这是一以贯之的道理。’现在土地有三等，得到土地的人也分为三个层次。上等土地，上与星象相应，下与舆地图相合，由天地生成，卦象运行安定，全是天工，人力不能参与；这种土地，只有圣贤豪杰以及大有德行、阴功的人才能得到。中等土地，也属于天地生成的景象，但其中有所变化；八卦相互激荡，五行相互推移，一团真气隐隐隆隆；这种土地，只有老成忠厚、稍有德行阴功的人才能得到。次等土地，一山一水，随着地势铺陈，十里可以见到一处，百里可以再见一处，无处不存在，也无处不可求；但也要知道龙脉的来历、山势的向背、土壤的颜色，善于裁取，巧于安排。要使山川合于罗盘，而不能使罗盘强合山川；地与人相互契合，才算得到平正。这种土地，凡是老成忠厚、没有怨恨和恶行的人，都可以得到。这就是三等土地的大致道理，三等以下便不值得议论了；根本没有吉地可以安置不善之人，所谓牛眠吉壤哪里是容易说的！唉！人虽然善于观察土地，上天也善于观察人；人虽然善于选择土地，土地也善于选择人。人难道不可以努力成为吉人，以得到古代的土地吗？我看世上求地的人很多，因此写作《地理说》来使他们觉醒。《张三丰先生全集》卷七 汉嘉长乙山人李西月重新编纂，张道渊子深氏恭敬书写。阆中朱道生晚成子恭敬刊刻。侄子瑛，春城。朱瓒素园共同校订文字。儿子璜，蟠溪。《斗母元尊九皇真经》祝香赞 天上的斗，心中的斗，敬奉斗星先要敬奉自己的心；敬奉自己的心，也就是敬奉斗星。心与七返相符，数与九还相合。在宝鼎中焚香，皈依斗母。三次沐浴，三次熏香，稽首叩头。至诚皈命礼拜 太初神后，天竺圣人。主宰魁罡，往来于印度。亲身居于至高之境，极力建立大中之天。统摄万灵，游行三界。丹成九鼎，以道济度众生。大悲、大愿、大圣、大慈一炁梵王先天神后靡利攴天斗母无上元君。至诚皈命礼拜 至真地传授道法，主持太清选仙；居于武当而创立教法，是文始派的正统传承。时而如痴如醉，把仙人的踪迹混同于丽春；教人孝顺、教人忠诚，在华夏阐扬玄妙的教风。度化万三于滇海，使女婿和女儿一同升举；承续龙虎山的神通，道法兼备。是十方众生的宝筏，三教共同的宗师。大悲、大愿、大慈、大仁、至玄、至妙、至奇、至神东华首相三清外臣雷霆神吏灵宝天师太和一炁始祖道通文远真君通微显化天尊。至诚皈命礼拜 玉清内相，金阙选仙。化身为三教之师，掌管法令，执掌五雷之令。黄粱梦醒，忘却世上的功名；宝剑光芒闪耀，斩除人间的妖怪。四生六道，有感必定感应；三界十方，有所祈求无不回应。在黄鹤楼中留下胜迹，在紫芝洞内炼制灵砂。在云崖存留圣像，在玉宇显现仙踪。阐扬法门的香火，成为玄门后嗣的梯航。大圣、大慈、大仁、大孝开山启教玄应祖师天雷上相灵宝真人纯阳演正警化孚佑帝君兴行妙道天尊普度光圆自在文尼真佛。开经玄蕴咒 一炁化生于无极，是先天先地的根本。洞彻虚无而含藏造化，恭敬肃穆地等待神明。月亮吐出白毫之相，云气归入赤色之门。天河随运转而运行，帝王的车驾不停留。德性符合三元之理，功德传承九子之灵。巍巍然是真父母，郁郁然是古代经文。至道包容玄妙，真人体守至诚。虔诚之心能够感通，万古长存而登记长生。