张三丰先生全集卷七

译《先天神后斗姆元尊大道九皇真经》这时。先天道后斗姆元尊居住在一炁梵天斗枢宫中，与周御国王斗父天尊一起俯视下界，看见有一位真人，姓张名通，道号昆阳，原来是九皇中的第五位天禽下凡。他在北元南明之际修道，寄居于峨福泉山，虔诚礼拜北斗，等待诏令飞升。斗姆的慈心受到感动，璇玑运转之处，突然发出一声响，显现出光明妙相，乘坐七头猪拉的车，在一个时辰之内便降临到真人的礼斗坛中。结成彩云，悬置宝座，向真人讲说这部《九皇真经》。真人稽首叩头，俯伏拜在座前。这时斗姆告诉真人说：‘起来，我告诉你。我就是摩利攴天万泰阳。在天皇之前，我已经出世；在地皇以前，我居住在西洲天竺国，运用大神通，往来于印度。后来遇见北洲郁单越周御国王辰祭从，他心地慈善、喜好行善，于是我前去帮助他。我寻找净土，修筑城墙宫阙，手持书文往来于戊己之宫，实为养育金胎的处所；一团神气，三次超脱，生下九位圣子。长子名天英，就是人皇，后来升为玉真仙灵；第二天任，第三天柱，第四天心，第五天禽，第六天辅，第七天冲，第八天芮，第九天蓬。他们如琼林玉蕊，亭亭森森，这就是九子，尊号为九皇。人皇与众弟弟分别治理九州岛，号称居方氏，仁爱的风气广大盛行，普遍惠及众生。九皇升举之后，子母共同居住。元始天尊称我为先天道后，以彰显我养育九皇的德行。鸿钧在手，掌握斗枢。九皇向上对应九星，九星环绕一垣。我凭借一炁的妙用，又化生为七位元君；九辰有时下临人世，七元代为运行。’ 斗姆说：‘如果世上有修德行道的人，恭敬地询问九皇所主管的事务、七元所代行的职掌，只要向他说北斗列星，就可以知道它们所主管的一切。斗星是天上的车，运行于中央，临制八方，调和治理阴阳；建立四时，调和五行，确定各种纪法，转移节度，都系于斗星。第一颗天枢主管阳德，第二颗天璇主管阴刑，第三颗天玑主管福善，第四颗天权主管祸恶，第五颗玉衡主管生杀，第六颗开阳主管百谷，第七颗摇光主管六师。第八颗位于开阳左侧，名为辅星；第九颗位于摇光右侧，名为弼星；它们都是辅助斗星成就功用的。’ 于是，宣说大圣北斗九皇星君的名号：大圣北斗九皇第一阳德贪狼星君 大圣北斗九皇第二阴刑巨门垦君 大圣北斗九皇第三福善禄存星君 大圣北斗九皇第四殄恶文曲星君 大圣北斗九皇第五生杀廉真星君 大圣北斗九皇第六树谷武曲星君 大圣北斗九皇第七统师破军星君 大圣北斗九皇第八左辅洞明星君 大圣北斗九皇第九右弼隐光星君 这些星君的名号，灿然昭著于天文之中，掌管延长寿命、注定死亡的簿籍，执掌赐福善人、降祸淫人的权力。天子、诸侯、公卿、士人、庶民，一切生命都归属斗宫。若有善男子、善女人遭受衰老、疾病以及种种苦难，只要能够悔罪消除过失，诚心礼拜北斗，诵读这部大道经训，点燃九皇神灯照护命宫，自然能够转祸为福、化禄为祥，所有效验无法一一叙述。斗姆说：‘北斗的回旋，端赖七元反复运行。它的形体是坤中有干，它的性质是柔中有刚；阐发的道理是妙中之妙，禀受的气是阳中之阳。秦末之年，它在西汉显化，现身说法，面见高皇帝。若有祈求福报的善人，想要看见七元金仙大圣的仪容，必须先扫除尘俗念头，清净心源，恭敬身体、俯首礼拜，闭目静观。当天乐飘浮空中之时，七元自然显现金色容颜，显露金色法身，有如麻姑神像，有如上元夫人。她们具有女子而又英雄的气概，慈悲地普遍救度众生。只要七元君升降于中庭，各种邪祟都会退避，百种福报仿佛接连而来。’ 于是宣说《北斗七元解厄应验咒》：大圣北斗七元君能够解除一身之厄。大圣北斗七元君能够解除二竖之厄。大圣北斗七元君能够解除三尸之厄。大圣北斗七元君能够解除四杀之厄。大圣北斗七元君能够解除五贼之厄。大圣北斗七元君能够解除六淫之厄。大圣北斗七元君能够解除七伤之厄。大圣北斗七元君能够解除八难之厄。大圣北斗七元君能够解除九横之厄。大圣北斗七元君熊解十魔之厄。神圣啊，七元君；福泽及于信奉善道的人。有疾病都能解除，无常鬼也不敢侵扰。神妙地医治疾病，感应如同空谷传声。想要看见光明之像，就焚香等待月亮升起。斗姆说：‘七元反复运行，又依赖九皇回还。敬奉七元，可以使人却死延生；敬奉九皇，更能使人成仙作佛。若有善男子、善女人，先礼拜七元高真，再礼拜九皇大圣，那么他所居住的住宅中必定有甘露降下、醴泉涌出；捧来饮用，便能返老还童，金光笼罩身体。再在九皇神位前供养一周，坚持修行九年，功德成就、修行圆满，便能骑鹤升空。礼拜北斗所得的善报，就是这样。’ 于是宣说《北斗九皇应验咒》：大圣北斗九皇君能够解除一切厄难。大圣北斗九皇君能够解除二曜之厄。大圣北斗九皇君能够解除三灾之厄。大圣北斗九皇君能够解除四缘之厄。大圣北斗九皇君能够解除五蕴之厄。大圣北斗九皇君能够解除六尘之厄。大圣北斗九皇君能够解除七杀之厄。大圣北斗九皇君能够解除八风之厄。大圣北斗九皇君能够解除九幽之厄。大圣北斗九皇君能够解除十缠之厄。神妙啊，九皇君；恩德的光辉遍及九垠。身体没有障碍和灾难，法身不生不灭。往来奔走，勤于度化世人；天地之间普遍游行，如同春日。道法没有边际，祥云护卫上真。

译斗姆再次告诉真人说：‘七元、九皇，都是承接我的先天一炁而生。一炁的运动和静止，阴阳的晦朔，昼夜的昏晓，都是由它倡导统率；一炁的造化，五行八卦、河洛易数，都包含其中。年月日时、天干地支、东西南北、山川海岳、卵生胎生、湿生化生，没有不是一炁所在之处；大的没有不包容，细微的没有不渗入。相信它的就生存，背弃它的就死亡；顺从它的就昌盛，违背它的就灭亡。三教大众，都应当知道这一点。你本是九皇中的第五位天禽下界，不依仗前世因缘，只凭现在的修行；现在能够修持，前世因缘就可以续接。七九功成之后，将达到圣境，所以我为你讲说这部经典，名为《先天一炁九皇真经》。我让你传布它，是最为亲切的嘱托。这部经所在之处，万灵守卫，千圣称扬；三元的大要彼此贯通，一炁相互连接。熟读这部经，就能够脱离生死；熟读这部经，就能够彻底知道玄妙的因缘。应当珍重地传布它，不是合适的人不要给他看。’斗姆说经将要结束时，天仙列宿前来迎接她，她返回斗宫。这时真人接受了妙法，向斗姆说：‘我现在发誓愿意使它流传，以传给善士。若有男女受持、读诵此经，我将与斗宫中的仙官一同随处拥护他们。’ 于是向斗姆拜了两拜，又说赞词：家中有《九皇经》，本命星神降临真灵。家中有《九皇经》，父母得以保全长生。家中有《九皇经》，七代祖先都能超升。家中有《九皇经》，九代玄祖也能登真。家中有《九皇经》，各种厌秽都化为尘土。家中有《九皇经》，万种邪祟自然归于正道。家中有《九皇经》，众多恶业永远消除清净。家中有《九皇经》，十族自然荣显。家中有《九皇经》，长久保持亨通、利正。斗姆说：“好啊，好啊！你可以宣扬正教，功德无边，引导后世之人，共同修成道果。”真人叩头行礼致谢，信受奉行。《先天神后斗姆元尊大道九皇真经》。先天纯阳氏孚佑帝君说：“我过去曾向涵三大众讲说《瞻星礼斗章》，认为世间流传的斗科，只有礼拜的仪式，却缺少秘密口诀。如今观览斗姆元尊和昆阳真君所说的《九皇》经典，融会三元的大道，阐明一炁的灵妙贯通，足以和《太上五斗》前后相同。上等根器的人修习它，一定能够超凡入圣；中等根器的人领悟它，也可以见性明心。普愿三千大千世界、百世万世中的人，皈依并崇奉它，功德无量。我现在为礼斗之士，直接列出科仪条目。凡是学习《九皇真经》的人，首先要清除斗室，隔绝尘世缘累，面向北方叩首，瑞拱而立，恍惚如同斗姆的天容降临在上方，又如同千真万圣环绕侍立其中，然后虔诚礼斗。身体要端正，心要正直，神要安定，意要明慧，气要和顺，声音要平和。升降有市，进退有文，起止有仪，兴伏有度。先礼拜尊号，接着诵读真经。诵经礼拜完毕，再持诵斗咒二章。我虽然不聪敏，私下曾考察《道藏》《佛藏》，知道斗姆梵音有数十多条，不能让人全部持诵。” 现在把藏经所记载的、简要而灵验的内容，向各位善士宣扬一番。” 《斗姆心咒》说：曩谟啰怛曩，多啰夜野，怛你也他，阿迦摩枲，摩迦摩枲，阿度摩枲，攴钵啰摩枲，摩诃攴钵啰摩枲，阿怛，曩摩枲摩里，攴野摩枲，曩谟粹都帝，啰乞叹，啰乞叹娑，缚萨怛缚难左娑，缚怛啰娑，缚娑喻钵捺啰，吠毗药娑缚贺，南无三漫多，没喃，唵吗哩嗟，娑诃。梵音读法如下：南无来旦拿，多来夜野，旦你也拖，阿迦摩徙，摩迦摩徙，阿度摩徙，卜不来摩徙，摩诃卜不来摩徙。阿旦陀，挐摩徙摩利，卜野摩徙，挐摩岁都帝，来吉槎，来吉槎牟沙，袜萨旦袜烂左娑，袜旦来沙，袜娑子不纳来，费皮药娑袜贺，南无三漫多，母驼南，安麻利即，芒娑诃。又宣扬《北斗心咒》说：唵，哪，吸吸哪，啰喽哪，唶呾哪，唶哪，哪，哪，唵，吽，吽，吽，胝帝，赊苏咤，阿若密咤，呜嘟咤，嗜咤，啵啼咤，微若咤，俱罗啼咤，嗜摩咤，萨娑诃。梵音读法如下：唵，勾底那，及及那，罗娄那，昔答那，止昔那，拔头那，拔耶那，唵，吽，吽，吽念禾，俱胝帝，赊苏渣，阿惹密渣，乌都咤，俱耆渣，波赖帝渣，耶微惹渣，俱罗帝渣，耆摩渣，萨婆诃。纯阳帝君宣说斗咒完毕，真人百拜叩首，说统赞道：“福泉峰顶，秋月三更，长空一片碧色，洁净无尘。天姆慈悲之心感动神明，降临山亭。说法台前，仙花灿烂芬芳，倏忽之间直到如今。孚佑帝君，述说斗咒，补充真经。大悲大愿，天姆也为之欢欣。” 《先天神后摩利攴菩萨斗姆无上元尊九称》。愿把这份功德，普遍施及一切众生。我如今得到受持，光明荣华传至万劫。《前三教上圣灵妙真经》。三部真经的笔法仿效《黄庭》。经文表面上本来是劝人顶礼敬奉神圣，但其中也包含金丹之道。字面和字义，都可以奉行。我本来不敢赞说一句，只因奉师父亲手传授，并命我立即为它作注，于是我退下后给它作注。题目解释说：‘前’，指太极之前；‘三教’，指立命、了命、复命的传承；‘上圣’，比喻上品金丹；‘灵’，比拟先天元神，极其幽隐微妙而难以测度；‘妙’，含有兑中少女，纳取震男阳光之义；‘真经’，就是‘真铅’。过去上阳真人注《太上度人妙经》，作题颂说：‘太上瑞居太极先，本于父母末生前。度人度我真经度，若问真经癸是铅。’我对这个题目也这样说。”},{

译孚佑帝君开经赞 先天祖炁深沉幽微。琴声弹奏法韵，笛声吹奏仙音，香花充满室内，仿佛瑶林。内院深静无比，无上三尊圣人降临。先天祖炁，就是大药；“默默深深”指天地未判之时。琴，比喻达到和谐；笛，比喻调息，也比喻虚空。“香花满室”一句，比喻铅花从鼎中出现。末两句实指一尘不染，并由至诚感动圣真。一首偈已经显明全经的宗旨。这时，洞玄张仙真手捧虬龙笔演说真经。经中说：三教古代圣人，道德高远，万世享受光明的祭祀。东周尼山素王孔子降生于冬月望日，来到昌平；按周正建子，冬月属戌，换算到今天就是九月十五日。西方悉达牟尼佛降生于四月八日，来到卫城；按商王建丑，四月属辰，换算到今天就是三月初八日。十方三界太上君于二月十五日降生并成就真灵；按商王建丑，二月属寅，换算到今天就是正月十五日。历经几千几百年，鸿钧运转，元炁充足，于是孕育出圣贤英杰。天上地下，这三位尊圣在无穷劫数中都享有盛名。“尔时”中的“尔”是相对于“我”而言的“你”，“时”就是阳气发生之时。先天大道都在这个时候显露，所以演说真经常用“尔时”作为开端。祖师演说《洞明经》后，晋升为洞玄；“洞”是无所不通，“玄”是能够穷尽其中的奥妙。如今又演说这部《灵妙真经》，其中包括金丹大药。“虬”属阴，“龙”属阳，阴阳会合于笔下，大道从真经中流出。经中说，古代圣人出世成道以后，接受万代光明的祭祀，这是勉励后学礼敬圣人，也勉励后学诚心求取金丹。然而，这三位上圣的诞期各不相同，由此可以想到先天之药产生的时间，活子时也不能拘泥固定。圣人要经过数千百年使鸿钧运转，元炁充足以后才孕育出灵秀，这正如金丹之道，必须超过五千四十八日，然后金气充足，水潮才会发生。天地之间，只有这三位圣人最为尊贵；一身之中，只有金与铅最为珍贵。在无穷劫数中，人人都听闻他们的名号；得到金丹以后，经历无穷劫数也不会败坏。我现在铺陈演说三圣经：水有源头，树有根本。愿世人都体会三圣的恩德，每逢圣诞都表达虔诚。不必像朝廷祭祀那样准备笾豆，也不必举行忏会、敲鸣色鲸。只须斋戒肃静，端正衣冠，洒扫精舍，使一丝尘埃也没有。空寂的虚室中点燃银灯，香篆盘旋，升起一缕清香。供奉水果、茶和鲜花，洁净而芳香；恭敬弯腰，顶礼膜拜，等待云车降临。愿保全干元亨利贞，愿断除贪、痴、爱、欲、嗔，愿学习《道德经》五千言，愿实行三教之道而长享春日。一念之间真诚参悟，心念不纷乱，鸿大的福佑自然降赐而不拖延。三圣统摄万部神灵，赐我福分、赐我寿命，谁能阻止它降临！〔原文数字、纪年保留：五千丈〕 祖师以敬奉圣人的心意铺陈演说真经，因此，尊重真经就应当像尊重圣人一样。先天一炁从虚无中产生，好像无法测知它的根源，哪里知道它在癸水之中产生阳气，实际上正是水有源头、木有根本。只愿世人都体会并念及它的本源之恩；如果遇到真一之炁降临，就一定要表达虔诚，迎接它，如同遇到圣人的诞期一样。《参同契》说：“至诚专密，谨候日辰”，就是这个意思。君子把此道看得珍贵，就把笾豆祭祀之事交给主管事务的人和举行忏会的人，任凭僧道去做。我只斋戒自己的心，肃敬自己的神，进入静室面对丹炉，端正衣冠，肃然等待。把黄房比作精舍，把玄关比作虚室，将一切微尘扫除，使各种思虑全都空寂。金银之光显现，俨然如明灯。银灯，是比喻铅鼎；一缕清香，就是一阳初生之气。水果、茶和鲜花，是借用佛家来比喻药物。此时水源极其清澄，玉蕊刚刚开放，难道不是洁净而芳香吗？《参同契》说：“真人至妙，若有若无。”这时应当谦恭弯腰，俯身聆听、回首察看，于是真人的云车才会到来；等待真人，就像等待圣人一样。干元亨利贞，比喻五行聚集；贪、痴、爱、欲、嗔，必须一丝不留。《道德经》五千言，讲的就是真常之道。参酌三教的教训，才能允许大用当前，片刻之间得到它，永远保持长春，所以说“一念真参，鸿庥下赐”。所谓不因循，就是片刻之间结成阳丹。三姓在中宫会合，万神都听从它的号令，所以说“统该万部”。福分和寿命，全在先天一身的识神之中，谁敢阻挡！如果把真经当作真金，它胜过世间凡铅和凡银。至诚专一而秘密地守护这件奇珍，你家一定不会永远贫困。它能润泽身体、充实家室，使人安居自在，享受无边快乐。不仅能减少衰老、延长寿命，还将建立性命根基而保全形体。暗中把阴间黑籍除去，所行所履都呈现吉祥，瑞气渐渐兴盛。眼前已经展开宏大的门庭，身后还会养育贤能的子孙。积累功德和善行，使邻里和睦，风行乡党，使人化为仁者。百年之后如蝉蜕般脱离尘世，返回瑶京；朱霞拥护着你登上天门。真经就是指真金，祖师在这里已经明白说明了。真金是长生的性命之宝，哪里是凡铅凡银可以相比的！只要至诚专一、秘密守护它，把宝物当作奇珍，那么真金返回自身，黄白之物充满厅堂，哪里还会再叹息家贫？润泽房屋、滋养身体、安居自在，都是说丹头凝结、真炁在怀抱之中。阳丹到手后，不仅像炼己筑基那样只能减少疾病、延长年寿，而是可以直接建立性命根基、保全形神，长生久视。到了这个时候，仙班已经题名，黑籍已经除名。这就是所谓“罪垢凡尘一笔消”。行住之间安然淡泊，门庭大为显达。丹炉成为仙人的府第；再用阳丹的母气制服阴丹的子气，炼成金液九还；又进一步换鼎分胎，于是金昆玉仲个个都能骑鹤。由此在世间隐显自在，积累功德善行，既度脱自己，又度脱他人。天符一到，白日飞升；于是有朱霞拥护，登上天门。上等根器和道器，必须体会经义并实际实行，才能达到这个境界。不要以为终身口诵真经，就可以成仙。不要遇到圣诞却漠不关心，怒气怨恨交加，放纵自己发出恶声。不要在房中亲近女色并公开淫乱，否则天神查察之后，会夺去寿命，使人难以留存。平时敬奉圣人已经极其诚恳，到了这时尤其应当深加戒惧。如果此刻完全没有顶礼的情意，那么由此就可以推知平常也未必真正如此。人遇到圣诞，最重要的是放在心上。正值阳气发生之时，应当收摄心意。如果仍然发怒怨恨，放纵恶行，贪恋女色，就没有不使真气流失的；这不只是损害自身，天神也会加以纠察，夺去人的寿命。等待时机炼己，所以必须极其诚敬。进入静室面对丹炉，更应深深戒惧。求铅时如果没有郑重诚敬的心情，那么平常炼己也可以推知他并不纯诚。这一节反复告诫，言辞和旨意都十分明白。

译我愿人人恭敬奉承，洗净内心，涤除思虑，使孤独专一的真心纯净。虽然眼睛看不见、耳朵听不到，却俨然看见三位圣人乘红云而来。宣尼孔子的威仪如旭日初升，释迦的法相如秋月当空。函谷关的紫气纷纷而来，使人瞻仰敬畏，时时战战兢兢。对高山仰止，心中更加殷切勤勉；士人和百姓最终都不再是凡俗之类。敬奉圣人，必须表达钦敬承受之意。求铅的人，应当守静专一，洗心涤虑，使内心纯净，以观察阳气复归。纯与杂相反，求丹必须纯诚才会成功。大体说来，气息安定、精神凝聚时，纯真之欲将要发动；情欲胜过正念时，就会夹杂。按照时候求铅就是纯诚，不合时机妄自施行就是夹杂。何况先天之气深沉幽微，无声无影，不可见、不可闻。只有恭敬地收摄自己的视听，才仿佛有所见、有所闻。观想圣人乘云而来，就像真人从丹鼎中出现。师父所说的“一颗红花”，就是真正的至真之物。像旭日，是阳光新出现，指初三之夕；像秋月，是金水充足，指十五之夜。像紫气，是真气蒸腾，玄关火发动。丹家既说初三，又说十五：初三象征金水之气刚刚产生，十五象征金水之气已经充足。气不足，水就不会产生；初三和十五必须在同一时刻观察，应当把它们连续地看作一体，不可以用数字计算。若用数字计算，怎么能称为活子时呢？初三之中已经兼有十五，初三时药物有二分尚嫩，十五时阳气纯全。《黄庭经》说：“三五合契九九节”，就是这个意思。此时进火，就有紫气进入玄关的象征；否则稍微迟了几个时刻，就会落入后天，阳丹便难以成就。所以应当恭敬瞻望，战战兢兢，不要错过阴阳交会发动的时机。高山仰止，就是所谓“形山面对真人而迎接”。丹家懂得这个道理，即使是士人和百姓，也能超越凡俗。进入圣境的关键，就在这一场修炼中取得成功，人怎么可以不重视这件事呢！师父传授的口诀，在这里已经全部泄露出来，告诉志同道合的人。天空中花雨遍洒乾坤，说法台前气象焕然一新。山河大地放出光明，莲社花开，仿佛白雪中的春天。上帝嘉许怜悯，演说真经，派遣神灵侍卫前来丙丁方位。这一天这一个夜晚，月亮从庚方升起，清朗的光辉照映虚宿、危宿。碧落之中隐约传来箫笙之声，捧炉的信士仰望天空迎接。尊奉真经为主，自己作为宾客；从此修持，便能解除邪祲。“中天”比喻虚无之境；“花雨”比喻金水产生。虚无与乾坤妙合，丹鼎炉就在其中；天星和地潮正如遍布乾坤。说法台，就是炼丹之所。台前的气象怎样？泥丸说：“山河大地发猛火”；张果说：“开炉已经感到放出光明。”这就是台前的气象。莲社花开、白雪中的春天，比喻铅花显现，如雪花般洁白。上帝比喻心君。心中爱惜真金，就运用神火炼它，《悟真篇》所说“更假丁公煅炼”就是这个意思。这一天这一个夜晚，正值月亮从庚方升起；表面上是明演真经的时候，实际上正象征求取真金的时候。清光吐露，照映虚宿、危宿所在的穴位；碧落中的箫笙声，恰似汞迎接铅进入，呈现夫妇交欢的景象。捧炉的信士，就是指修炼丹道的人。我投入对方之家，对方反而成为主人，我反而成为宾客；宾主浮沉、彼我颠倒，这正是求丹的妙法。从此修持，得到丹并收入鼎中，阴气消退、阳气旺盛，就能解除邪祲。天地不和谐，就诵读真经，使风雷雨水及时运行。节气不协调，就诵读真经，使春秋冬夏调和均匀。邦国不安泰，就诵读真经，使东南西北都同享亨通。民众万物不安宁，就诵读真经，使山角水泽之地都充满欢欣。九幽九狱听闻真经，就能超度滞留的魂魄，度脱亡魂。名山名院收藏真经，就能接引羽士，也能引导高僧。“诵”是指修持。天地，比喻人的一身。一身的运动失去常态，就会像暴雨狂风，坎离奔逸，雷声轰鸣、露气寒冷，男女惊惶狂乱。想使风雷雨露顺利布散，就必须善于修持真经。气节，是说四时。四时的运行法则不明，春天卯时、秋天酉时的沐浴就会失常，冬天炎热、夏天降霜，阴阳发生反常变化。想使春夏秋冬协调相合，也必须善于修持真经。邦国，比喻丹基；真经安定，东南西北就共同庆贺。民物，也比喻丹基；真经安泰稳定，山角水泽就都彼此欢悦。至于幽狱、魂魄，都属于阴邪，得到真经后阴气就会退却。山院中的羽士和僧人，体内已经保存一半阳气，得到真经就能取得完整的阳气。真经的奥妙真谛层层包罗其中，真经首先重视圣人的诞辰。片刻之间信受奉行，也能获得荣盛，何况能够永远保守而登上上乘境界。千般祥瑞无法一一铺陈，参透瑶函之后便如同到达蓬瀛。巍巍然宣说《灵妙经》的，是洞玄主宰天师孙。所谓妙谛层层，是承接上文的譬喻并作总括。民物、邦国、气节、天地，其中都秘密包含着筑基、炼己、采药、和丹的层次。然而本篇真经只重视金丹大事，所以开头就讲圣诞，用来比拟先天之气生出金丹。以真阴真阳这两种二八同类之物，在一时之间擒取并炼成一粒阳丹，其造化只在片刻之间。人若能在片刻间信受，就能在片刻间生出光辉；何况长久保守而不失，将阳丹与阴丹相合，炼成金液九还，岂不是更能登上乘吗？九还成就，千祥云集；人若能参透瑶函，就离蓬瀛不远了。宣说这部经、阐扬其中灵妙，若不是洞彻玄微的主宰，又有谁能够做到？这位主宰是谁？就是张天师的圣孙、三丰祖师。只有真正的老师才能谈论真正的道，这哪里是容易说的呢！”},{ 《中三教大圣灵应真经》“中”，比喻从外而入内，金归于本性的功夫。“三教”，比喻养性、见性、复性的道路，与前面所说的三教合起来取同一个意义。“大圣”，比喻大还；“灵”，就是一粒灵丹；“应”，比喻内外相应；“真经”，就是金液。

译孚佑帝君开经赞 醍醐灌顶，滋味浓厚，香气馥郁。法台打扫得洁净，花雨弥漫天空，白云分开山峰，显出晴朗的天空。满院和风，遥望三位圣尊的庄严德容。开头这一首偈，已经显明本经所说的都是金液大还的宗旨，这里不必再作注解。洞玄至人张仙翁，把《灵应真经》传布到苍穹之下。大道有三位圣人居于中央，前面倡导，后面随应，使声教更加兴盛。一位是邹峄、兖州以东的圣人，一位是潮音落迦峰的圣人，一位是开启玄风的关令；他们的道行遍及华夏和胡戎。中三位圣人从天宫降临，恩德浩大，泽润深广。聚集正义而形成浩然之气，精神充足；至刚至大的力量，谁能陶铸？听到呼声便前往感应，慈悲广大，救苦救难，使尘世蒙昧得到苏醒。文始先生像游龙一样，统领群真，参悟造化功业。三位圣人的灵光，是天地间灵秀之气所凝聚，也因学养充足，经历了三年寒暑。大人崇尚志向，整饬儒者身心，居于仁德、行于正义，成为出类拔萃的君子。普陀圣者专心求道，经历十魔九难而证得圆通。石楼山上云霞封锁，苦心立志精修，神丹炼成鲜红。全宅一同升天，直冲上界；直到今天，明月仍照着藤萝和松树。《灵应真经》由祖师降传于苍穹之下、世间之中，与甘露降下有什么不同呢？三位圣人虽然各有不同，总的都是复性之道，总的都是守中的道理，所以都处于“中”位。所谓先倡后随，是前三位圣人先倡导，中三位圣人随后应和。就像金丹在前面倡导，金液随后而来。《参同契》说：“最终得到金华，辗转相因；化成白液，凝结而坚固。”又说：“金华先倡导，解化为水。”金华，就是先天一气。功夫达到这里，声教就更加兴盛。前三位圣人当初的出处虽然各不相同，但都是乾金之体，钟灵毓秀，降临天宫，恩佑世人。这也如同金丹进入丹鼎，与乾相交之后，渡过鹊桥，上到昆山，随即化成一盏醍醐，从顶门灌下，渡过鹊桥，返回黄房而结成灵丹。浩浩荡荡、溶溶润泽，正是美好液体的形状。这种丹是聚集正义而生成的；义属金，至大至刚，天地也不能陶铸。它又随着声音感召而来，“至”比喻大还；救苦救难，甘露遍洒在尘世迷蒙之中。将来它破顶而出，矫健如游龙，可以参悟造化的功业。这样的灵光，无非都是由修持和养育得到的。亚圣崇尚志向，慈航炼道，石楼修丹，都与此相同。我愿世间人人恭敬谨慎，仰望三圣的功德如同高山。若遇到三圣诞期，就供奉馥郁的茶香、浓厚的水花。默诵真经，涤荡胸怀，仿佛沾受圣人的恩惠，亲见圣人的真容。俨然如同进入庙宇，调和笙镛；又如同进入寺院，和谐地敲击鼓钟。池上的龟浮出水面，听着敲筒之声；云间凤凰飞舞，应和丝桐之音。青鸾、白鹤随从法驾而来；只要有所感召，就一定有所应验，喜庆接连不断。金液产生之时，祖师希望人们敬重它。这个诞期，就是金液产生的时候。茶香馥郁、水花浓厚，比喻它的香如酥、甘如蜜。荡涤胸襟之后，才开始沾受金液的恩惠，结成灵质，如同看见金光的容貌；这种道味，不是凡人所能品尝的。陈上阳真人说：“刀圭入口，运用自己的真火来滋养它。”运火时，忽然觉得夹脊的真气向上冲到泥丸，发出细密的声响，好像有东西触及脑中；不一会儿，仿佛雀卵般一颗颗的东西，从腭下的重楼而来，像冰、酥一样，香甜甘美，无比可口。觉察到这种情状，就是验证已经得到金液还丹，应当缓缓咽下，使它归入丹田。从此以后，这种状态经常不断。闭目内观脏腑，清清楚楚如同灯烛照耀，逐渐有金光笼罩身体。至于用笙镛来调和，用钟鼓来娱乐，正是金公与青娥相见的时候。敲竹召唤龟，龟听从我的召唤；弹琴招引凤，凤接受那边的招引，这就是《悟真篇》的宗旨。青鸾，比喻龙的强盛之气；白鹤，比喻虎的强盛之气。龙吞虎，内外药物凝结；有所感便有所应，声气彼此相通。这是说金液的内药必须与金丹的外药会合，然后才能成功庆成。儒生顶礼敬奉开明聪慧的圣人，僧侣顶礼敬奉使痴聋豁然开朗的圣人，道士顶礼敬奉振醒昏昧蒙蔽的圣人。不要把三位圣人分作三位公侯，三教虽然途径不同，妙理却自然相同。养性存神，万里都能融通；见性定神，万法皆归于空。玄门修行退守谦下，却多有英雄；炼性调神，正与三教宗旨相合。学习真道的人，不分儒、释、道三教，只要敬重灵药，将它结成灵丹，那么养性存神、见性定神、炼性调神，三教便都归合于同一宗旨。真经讽诵起来声韵铿锵，仿佛璎珞与琅玕彼此玲珑相映。浓重的墨色消退，宝焰熊熊燃起；世间应当用赤纱将它笼罩。可以传给商人和工匠，使他们有所戒惧；可以用来表勉士人和农民；可以训导世人、教诲儿童；可以家家诵读、供奉于龛中；可以导人趋吉、避免凶祸，可说是如玉之感应，使万物全都回到春天。细细玩味真经，垂帘静坐，才知道三位圣人的始终。时时化育万物，使草木生长茂盛；甘露洒遍长天，莲花从天而降。九篇文章气势如河水汇聚，字字都是渡人的宝筏。真经，好比金液。它触动泥丸便发出声响，所以说“声韵铿锵”。结成大丹，就像佛家的璎珞、外丹的琅玕一样，彼此玲珑相映。浓墨消除而宝焰熊熊，好比铅干之后加入汞。灵丹进入丹鼎，百脉归根，周密环绕、处处关防，以符火运行并加以包裹，就像用赤纱笼罩一样。众生懂得这个道理，都可以入道。《参同》说：“各种文章颠倒错谬，流传于世，使人迷惑，于是让做官的人不能任职，农夫荒废耕作，商人丢弃货物，志士家中贫困，我对此非常悲伤。”祖师与魏伯阳一样怀有慈悲心，所以反复说明这些道理来启发世人。人若能细细玩味真经，就能知道三位圣人的始终，也能知道金丹的始终。孟子所说的“及时之雨”、大土的甘露、文始的文辞源流，都属于这种情形；金液大丹，实在是度脱世人的宝物。学习儒学、佛学和仙道，却不知道三位圣人智慧的高下凡庸。天地之间众多纷杂的众生，都愿意顶礼，不可疏懒怠慢。三位圣人的经典如同豆菽和青菜，千家万户都备以充作饮食。三位圣人的道如同苍穹，八方四极全都受到覆盖庇护。面对经典思念圣人，应当肃穆和敬；灵台之中不要让杂念纷纷扰扰。静静养护天真之性，好像培育幼苗；主人心中的明月，清明而朦胧。时时刻刻戒除轻率松懈，温和安定地坚持下功夫。经堂四面暖云烘照，一朵心花含藏紫色花蕊；入圣超凡，全由我自身完成。〔原文数字、纪年保留：一粒〕

译人若不知道三位圣人的功德，必定都会坠落于凡庸；人若不知道金液之道，必定不能成就神仙。愿人面对经典思念圣人，愿人依照经典炼丹。炼丹的方法，首先要把灵台清扫干净，不要让杂念扰乱。合丹以后，还要静静养护婴儿般的元神，使心如明月，时时刻刻温和安定地存养，这就是十个月的功夫。经堂，是用来比喻丹田的。暖云烘照，是比喻《悟真》中所说“内有天然真火，炉中赫赫长红”的情形。结成一朵心花，入圣超凡就由自己做到了。〔原文数字、纪年保留：一粒〕 不要忘记君父而违背孝与忠，不要学那冥顽之人逞弄禅锋，不要仿效旁门而陷入昏蒙，下坠泥犁，进入群鬼之中。三位圣人在天上如太阳般光明，显扬善良、保佑善人，开启幽暗蒙昧。真经传出，气势如虹，文光赫赫，直冲斗牛。高高提起长剑，倚靠崆峒山；天仙灵圣，名号为三丰。不要忘记这四句，它们是告诫人立定根本、追求大道。三位圣人在天上光明如皎洁的太阳，暗中保佑善良的百姓和善士，扫除灾邪；这也如同九还丹到手，正阳树立而众阴消散。经典的气势如虹，光芒赫赫直射斗牛，正像婴儿出生，冲破头顶直上云霄的气象。今日高提长剑、倚靠崆峒山说法的三丰仙师，正是从大道中得来，地位登临无上。《后三教大圣灵通真经》。“后”，指丹成之后。“三教”，取三教最终归于一处之义。“大圣”，就是大道。“灵通”，就是变化没有固定方式。“真经”，就是指真圣。《一阳何祖开经偈》。经文修持圆满，普遍度化有善缘的人。香烟凝结成宝篆，地面涌出金莲；大儒、大佛、大罗仙，跨凤登天，又看见三位尊圣庄严的形象。真经修持圆满，是说大道已经成就。此后只是应当普遍度化有善缘的人，证得至高无上的果位而已。本篇的立意，就是这样一首偈所表达的意思。洞玄真人张玄玄，怀抱真经向世人宣说。如今又讲述第三篇三圣篇，三篇合为九圣，九阳之数也就完整了。梓潼文帝登临七曲山巅，达摩初祖如一茎莲花，孕育并护佑众生，独自撑起大愿之船；由此分派开出南北两路，道路无边。三位圣人的灵通遍及八方，修身苦行已经历经多年；孝友仁慈，功德圆满；广泛推行三教，心意拳拳。达摩过江面壁，志向坚定；大道包容三教，神情安闲。终南山十次试炼，屹立如山。伟大啊，三教的公道全由他们承担。人们只看见无为而乐于自然，谁知道有为的修持正在它之前。祖师怀抱真常之道，再次向世人宣说，又作第三篇，以完成九阳之数，比喻九还丹成就。三位圣人都证得大道，然而全都是从艰苦修行中得来。《悟真》说：“开始有为修炼时无人看见，到了无为境界众人才开始知道。”说的正是这个意思。无为，是比喻面壁修行。若说神通显化，那是圣人慈悲救世，但对世间来说仍属于有为。三位圣人的慈悲遍满尘世，化现的踪迹无有定方，难以一一说尽。他们十七世曾列于卿相之班，这在《阴骘文》中常有记载；万古以来宏大的恩德值得歌咏赞叹，福星光明照彻微垣。东西方都在讲说大乘禅法，少林寺上岂会没有因缘？六朝的僧人正纷纷而来，若没有祖师，谁能挽救这股狂澜？他们佩剑遨游海内外，为英雄男女传授真诠；奇异的名号和姓氏题写在山川之间，九州岛的妇女儿童全都听闻。这里是假托言说三位圣人分胎出神、灵通显化的情形。是希望后来成真的人，也能像三位圣人那样慈悲，训导风俗、教化众人，斥退邪道、扶持正道，早晨游于北岳，晚上住宿苍梧，普遍度化有善缘的人。如今我在志士面前宣扬此道，希望功德果报必须像三位圣人那样圆满。无论成圣、成佛还是成仙，善心和器量都应当广大宽厚。若没有德行来培植本元，行动之间就会有群魔作障来纠缠。大道成就后混迹于尘世、隐遁于烟寰，日后仙阶自然会升得更高。这里是假托言语勉励后人向上仰慕三位圣人，敦厚地尊崇功德果报，广泛

译修养德行，然后才能成就大道。三位圣人的心如同甘美的泉水，丰沛的恩泽长久流布，以救济后来的贤者。假使清河忘却人间，何必现身做宰官？假使多那隐居而入涅槃，哪里还会有五叶传到西乾？假使回翁永远与凡人隔绝，谁来度化何王、刘韩？三位圣人的心最为深切缠绵，后来的脚步谁来承继，又有谁来与他们相联？这里是假托三位圣人的功德，反过来设问说明。假如三位圣人成道后完全不显露踪迹，哪里会有如此广大的慈悲和如此宏大的法派呢？谁来承继他们的脚步，虽然像是祖师以此自我比喻，也是在勉励后来的学人。如今我铺陈文辞，不怕烦琐，只希望人们精进不懈，穷究瑶函。文祖的真经阐发玄妙，如鸾凤之音，并为《大洞》作注，参究其中的灵丹。达祖的真经见于诗篇书信，珍藏在腹内以养泥丸。达摩祖师有诗句说：“腹内运转真经，泥丸中另有主宾。”吕祖的真经极为宏大壮观，诗、词、歌、论的韵律都珊珊可听。使万人都得到度化，使万人都欢喜；巍巍的宝车停驻在云端。这里是假托言说三位圣人的著述，都以最高品位的丹道为主。文昌帝君本来是儒者，却参究并明白《大洞》，因此成就神圣；圣贤何尝不学习仙道呢？达摩祖师也以佛教之理譬喻炼金丹，因此成就为神僧；真正的佛、释，何尝不求仙道呢？至于吕祖，更不用说了。使万人都得到度化，正是三位圣人婆心深切的表现，难道还不能看出三教同出一源吗？我愿众生虔诚顶礼，每逢圣人吉诞便焚烧檀香。供奉的花、水、果品和灯都要洁净鲜明，把尘埃彻底扫除，豁开松关。默诵真经，便能见到圣人的面容；一轮海上红日升到三竿之高，万里朱红云霞照耀大千世界。恍惚如聋哑之人捧着华銮，又好像飞锡在半空盘旋；又看见红云从碧蓝天空升起，含笑迎接黄鹤飞舞。天神天将摇动雷鞭，三位圣人乘风进入紫烟。这里是假托三位圣人的法象。灵通，是比喻出神的妙用；吉诞，是比喻脱胎之时；松关，是比喻上丹田。尘埃全部脱尽，才是还虚；见到圣颜，是比喻见到自身的法象。太阳升起、彩霞照耀，是比喻神光。三位圣人的法驾，就是比喻今日的法驾。神将挥动雷鞭，就是所谓天丁迎卫，仿佛霹雳一声响彻天外之天。不要说乩沙难以求得攀援，直到今天训示的草书仍像邱蛮。不要说一只鞋遗落在市廛，直到今天蓬乱的头发仍然回旋。不要说栖真只限于涵三，直到今天仍常常降临岳云坛。这里是假托言说三位圣人的灵通。他们不只是当日成道后在人间显化，即使到了今天教训世人，他们的神德仍然没有止息。颂曰：“性量圆满，法周沙界。万缘虽息，一真自在。见种种相，及万万代。引导群迷，真修不坏。”这是颂语中很好的句子。啊，三位圣人的恩泽和威德普遍沾被，愿人们怀着敬畏之心面对庄严。为演说真经而作疏笺，不必求问卦象，也不必祈求签文。只须积累德行、涵养清廉，自然会有神明的庇佑接连降临。文昌的笔录都是虚妄的传说，胡僧的棒喝偈语又何必参究！《灵宝毕法》也不必钻研推求，真经的妙谛自能发挥针砭作用；瑶台上说法时，祖师掀动美髯。这里是假托言说：受到三位圣人恩泽的人，必须体会三位圣人的真道。祖师的真经，就是修行之士所作的一篇宏大愿文。只要积德养廉，修成大道，不必打卦求签。成道之后，神明的庇佑会接连赐下，如同天符屡次降诏。至于妄学文昌笔录、祈求文帝使自己聪明开悟，妄谈棒喝偈语、说佛法原来就是这样，以及修持《灵宝》只求祛病延年，这些都不是三位圣人的真传。祖师创作三篇大经，标明大道，正可以作为医治世人弊病的针砭。古仙说：“为什么此心能开启大道，只因为本来就从道中来。”祖师慈悲的心，难道不又与三位圣人相同吗？祖师的胡须最为俊美，当年遨游云、贵一带，人们都称他为“美髯张公”。登台说法时，就像看见他掀髯微笑。

译《洞玄度人宝忏诸天无上真经》。开经偈。太和一气运转于鸿蒙之中，演说教法使人间如雨后晴月般明净而红润。包罗万象，群峰森然；慈爱之情化为文章，胸中满载锦绣。鼓铸元黄之气，潜然吹动橐钥之风。经文成为上天之口，讲说高远苍穹。这时，金阙至尊玉皇上帝端坐在弥纶之境，高临焰摩之天；红云托举宝座，身上显现三十二色宝光，照临下界。他的睿智之念深切不已，于是降下玉音，向左右诸位辅弼垂训，并对众人说：“如今四海之内的众生沐浴承受太平教化，许多地方都有向善之人；但如果只独善其身，必须进一步兼善天下，否则就不能算是真正的善。你们的愿力宏大深厚，更应当乘此时机阐扬教法，暗中辅佐太平盛世，使仁慈之风远播，使教化之雨长久施行；以慈悲超度一切众类，仙位品秩也将超越圣境。” 这时，玉虚师相真武玄帝稽首上奏说：“臣自黄帝时代起修养太和真性，终于成就上道，得以侍奉紫霄，直到今天已有四千余年。后来始生一人，是天师之后，号称全一，广泛建立功德修行，具有大神通，辟除邪恶、演扬正道，铺陈宣说元明之教。在南极会上，曾封他为继武真人，认为他的光明显著于太和之道，道迹在臣之后。玉清至尊封他为“广慈普度”。上清至尊封他为“飞龙济世”。太清至尊封他为“文远真君”。西南各省屡次受到宏大的恩庥。臣思量此人确实足以担当重大使命，只是恐怕职位微薄，难以宏大地推行普遍教化；如果再加以尊宠，他一定不会辜负恩德。现今臣前往昊天，恭敬地陈奏，请求圣上垂听。” 至尊听到奏报，喜悦之情形于天颜，便下诏宣召真君入见，不得迟疑。真君于是容许最终入朝觐见，在座前叩首，玄妙的光芒覆盖头顶，圣上的恩宠十分欣悦。帝说：“卓越啊！你这全一真君，深深通晓大道。师相们都称扬你，我已经知道你的德行。你果真能够推展胸襟，达到广大深远之境，畅然阐发玄妙经典，我将等候命令仙苑史臣，代你撰制宝诰，赐给你光荣。现在把你全一真君的品秩提升为洞玄帝君、玉虚右相，参与法事的天师；监察各方，遇事可以便宜行事，上下八极任你游行。有功而无过，今后还要再次加以宠赐。” 玉音传下，真君拜受诏命。帝受完拜礼后，便退入黄金之殿，居于赤玉之宫。昊天师相随即命玄天侍从引导洞玄帝君，游览北极，在三朝设宴叙谈，与诸真和列宿相会，为他洗尘饯行。于是又遨游 三清之境，恭敬地请他们降下宝贵的训诫。元始天王说：“天地尚未分判时，鸿蒙一片混沌。五居于十之内，以玄妙统摄黄中。它孕育万物，涵养三才；由静而生动，混沌才开始分开。” 又宣说最上法言：“太和之气，种植于干父之中。震为长男，生于坤母。太阳出、月亮入，门户开合。掌握阴阳，是道的根本和祖源。人若遇到它，寿命便延长到万古。” 灵宝天王说：“顺从道便成人，逆行于道便成丹。炼造丹的法则，在于谦让和谦逊。树立中正而产生正气，坚定而持续地运行。下方关闭地户，上方开启天门。人若见到这一道理，道炁便长存。急急如律令，护卫我的法身。以火符驱除万邪，将一点真火注入黄庭。”这些话都是重要的简要之言。道德天王说：“至道的精要，不在繁多的言辞。屏除外缘，神意专注于丹田。人心恍惚无执，天息绵绵不断。往来于内院，顺应自然。气息有时长、有时短，有时在后、有时在前。生气浩大充盈，如车轮旋转。修行纯熟之后，便可以成仙。”这些话都是重要的简要之言。诸天的训诫宣说完毕，昊天使者到来，又赐下一篇瑶函，并赐予宝珪、宝印、宝剑、宝册、九德偃月冠、七星如意簪、素绡绮霞之帔、紫绡华衮之裳、羽属绛彩之裙、八宝铢衣、元光玉履、飞云金辂、羽盖琼轮，持九光之节，赐给十绝之旛；前面有双凤，后面跟随八鸾，千乘万骑，光明照耀清虚之境。真君面向宫阙拜谢恩典，返回自身之处，感恩无穷。帝君于是拜别〔原文数字、纪年保留：一章〕 诸天上圣，奉行教令并加以推行。洞玄帝君降临行云之阁，开启度化世人的航船，开启度化世人的航船，这就是这一卷经的根本源流。那时漏天久雨，暑月却凝结寒气，百姓怨声载道，稻谷和粱米都被水淹没。法筵刚刚开始，祥瑞的雾气团团聚集，美好的气息不断降临。清风飒飒，明亮的星辰照在水面上，黎明的太阳从山后升起。于是登上妙台，开始宣示宝贵的训诫。帝君说：“伟大啊！至道的幽微，可以通过言语通达；至道的精微，可以通过言语阐明。经典可以作为法则，应尊奉圣经，以圣经作为奉行我法的依据；经典是恒常之道，应尊奉圣经，以圣经作为体悟我道的依据。并非有固定的法相，也并非没有法相，日常的运用和修行就是法相；并非有固定的道名，也并非没有道名，事物的道理和人伦常理就是道名。遵从经典的人昌盛，违背经典的人灭亡。我将在天下广布法言，在遥远的地方宣扬道的奥妙，引导善人前往仙乡。” 又说：“天地人与人之间，只有降福于善、降祸于淫恶这两条规律。因此，行善的人，天降千般祥瑞；不善的人，天降百般灾殃。修身的人止于至善而心神安定，六尘不能扰乱，六根因此得到清净，三尸被除去，五贼被消灭。三尸和五贼不能逞其毒害，灾殃祸害不能接近自身；在积善之中，就有驱除灾殃的方法。并不是积善之后才获得善报，而是在除恶的时候，就已经没有恶报了。三圣大典，善行的容量无边；三圣大经，普遍度化善缘。人为什么不努力奉行它呢？” 帝君说：“经典已经撰成，人们应当遵守奉行。十方大众、六合众生，都应恭敬诵读瑶章，必须知晓宝贵的训诫。读书应当是为了自己，而演说经典首先在于救济他人。广施慈悲，福禄就会增盛。现在告谕你们善男信女：每逢良辰，焚香礼拜；或者居于清静之处，洒扫楼阁、翻阅经典，都必须存持三大愿，广泛建立无量功德。第一愿国君仁慈圣明，人民万物都得亨通；第二愿父母康健强壮，宗族共同兴盛；第三愿沉沦的魂魄都能得到超度，脱离尘世而获得新生。存持这种不可思议的愿心，合于三种无心；不求福而福自然降临，不祈禳灾祸而灾祸自然平息。凡诵读此经的地方，神灵鬼魅都会一同听闻。因此特作此谕令推行，各人都应遵守相信。” 帝君说：“经典最为重要，参与礼拜最为尊贵。古人有言，至诚可以感通，神灵乘驾降临虚空，人必须以顶礼之心恭敬。不要夸耀水陆供品的奇珍，不要装饰法筵的仪器；只要内心清净、室内寂静，气息聚集、香烟飘散。就如同看见列位圣真的谱系尊神、三元五岳、洞天福地、海岛三洲，一切神灵都来到头顶，整齐地归依，合掌恭敬。”

译专心朝礼。此句诵念圣号，每一位诵一声，随即行礼拜。玉清圣境元始天尊 上清真境灵宝天尊 太清仙境道德天尊 玉皇大天尊玄穹高上帝 九天应元雷声普化天尊 北极素王玄圣道君 南极长生亦精大帝 东华木公青阳大帝 西华金母元皇上帝 中央黄老元皇上帝 周御国王斗父天尊 摩利攴天斗母元尊 诸天诸界诸尊圣父大帝 诸天诸界诸尊圣母元君 日宫太阳帝君 月宫太阴皇君 三元三品三官大帝 五方正岳诸尊大帝 三十六天一切尊帝 九天开化文昌元皇道君 西来开化释迦牟尼佛王 普陀显化灵感观世音王 然灯古佛玉虚明皇大帝 北极真武玄天仁成大帝 佑圣司命帝君 翊圣保德帝君 玉清首相关圣帝君 天枢上相武侯帝君 太初玄元铁祖齐阳帝君 金阀上相锺祖正阳帝君 玉清内相吕祖孚佑帝君 玉清侍节韩祖恒阳帝君 普化玄觉张祖飞阳帝君 太清上相曹祖洪阳帝君 西华清妙何祖一阳帝君 上清真宰蓝祖养素帝君 ◎八真派演一切广道真君 大清右相刘祖海蟾帝君 上清右相王祖重阳帝君 符阳邱真君 紫阳张真君 ◎南北二派列位真君 龙虎正法辅元演教正一始祖 ◎龙虎掌法历代仙师 太自救化青莲先生玉清文妙真君 苏文忠公东坡先生衡文翼道真君 苏文定公颖滨先生衡文辅道真君 ◎历代文儒一切得道真君 上清首相隐仙寓化犹龙二祖文始先生 上清真宰隐仙寓化犹龙三祖麻衣先生 太清静宰隐仙寓化犹龙四祖希夷先生 上清右相隐仙寓化犹龙王祖火龙先生 玉虚右相参法天师犹龙六祖昆阳先生 宏愿沈真君 晋愿汪真人 ◎祖师派演一切真人 海上三山一切高真 海内十洲一切高真 十大洞天一切高真 四大空同一切高真 四大名山一切高真 四大部州一切高真 三十六洞天高真 七十二擂地高真 四十大名山高真 清源妙道赵真君 ◎历代斩邪护国之神 历代大忠大义之神 历代大孝大节之神 济生上化药王孙真君 济生普化药王许真君 ◎历代一切济生真君 历代地仙仙师 历代剑仙仙师 云天二十八宿万象星君 六十甲子支干列位星君 十二宫神分野星君 当年本命元辰星君 三百六十应感天尊 九天司命东厨定福府君 天上天下值日功曹考校仙官 天上天下值日纠察豁落大将 雷门守将十二天君 五百灵官感应一切天君 本府城隍硕德尊神 本县城隍辅德尊神 通天都府司瘟主者 下界行瘟一切尊神 当地土地社令神祇 飞符传语、赍奏文书之神 一切大慈悲者，十方诸神众，祥云充满虚空。弟子今天顶礼，愿存持三大愿，普遍注入人人身中。弟子今世所作的过错，以及前生的罪恶，都使它们得到消除。永远生起行善之心。专心归命礼拜。传授经典的仙师洞玄无上帝君，称诵三遍、叩首三次，礼毕。这时，诸天尊帝聚集在清微之天，降临虚明之殿；三清坐在上位，列位圣真分列两旁。有一位高真孚佑帝君出班叩首，面对诸 天尊说道：“弟子如今观察下界的善缘，源自西南；洞玄大开经典，度化众生无量。奉行教令并加以推施，能够彰明德性、更新百姓，天恩无穷。臣愿意撰述《洞玄经赞》。”于是说道：人若修习《洞玄经》，必定生出方正之心。人若修习《洞玄经》，必定生出慈祥之心。人若修习《洞玄经》，一定会生出清净之心。人若修习《洞玄经》，一定会生出智慧之心。人若修习《洞玄经》，一定会生出超然觉悟之心。人若修习《洞玄经》，一定会生出仙佛之心。谨此恭敬地说。《洞玄经》是诸天尊的珍贵训诫，也是四大洲的吉祥光明。这部经所在之处，万神都来护佑；这部经所在之处，万仙都来相助。因此宣说《洞玄大忏》，礼拜感谢 上天的恩德。人若礼拜《洞玄忏》，能够解除疾病和痛苦的灾厄。人若礼拜《洞玄忏》，能够解除是非之厄。人若礼拜《洞玄忏》，能够解除刀兵之厄。人若礼拜《洞玄忏》，能够解除水火之厄。人若礼拜《洞玄忏》，能够解除邪魔之厄。人若礼拜《洞玄忏》，能够解除罗网之厄。人若礼拜《洞玄忏》，能够解除瘟疫瘴气之厄。人若礼拜《洞玄忏》，能够解除灾厄中的灾厄。人若礼拜《洞玄忏》，能够解除灾厄之外的灾厄。孚佑帝君说完这篇赞颂后，恭敬地祈请 洞玄帝君展开金阙中的玉函，发出雷鸣般的声音来警醒世人，群真列圣都在这里听闻。于是 洞玄帝君启奏 昊天上帝的珍贵训诫，并向下界百姓宣说道：『仁慈清净，是道的本心；谦逊和顺、真诚沉默，是行道的实践；高明博厚，是道的门户；培养三奇之灵，是道的根本。道重在知死，这样才能知生；也重在知生，真正懂得生才能知死。无极之中而死，太极之中而生。其精微湛然洁净，其气浑然充塞，其神虚寂，其道圆满成就。人若能懂得这些，便能飞升碧落。』 道德天王说：『三教同出一源，一部经典流传万古。辅佐我的玄妙教化，弘扬我的正道。你们诸位仙众，何不一同称颂赞扬？』于是列圣群真合掌唱和，齐声歌咏，然后退下。再次 玄天大帝拜谒 玉虚的座前，进入 金阙朝廷，恭敬地奉上玉函，恳请降下宝贵的诰命。诰命说：『玉虚上相，金阙高真。您的德行畅达于人神之间，经典开示于井鬼之域。广积三千功行，唤醒亿万沉迷者。往昔在元岳修成真人，今日继承玄天之道而阐扬教化。扶持正教，无党无偏；破除旁门，有声有色。诛除扰乱乾坤的方士，挽回道德宗门的风气。指示先天之道，面对明月；召唤后进之士，乘云飞升。妙道没有固定的方法，玄妙幽微不可测度。至灵至圣、至大至尊，体合自然，神凝般若，三教真宰，一气权参，法天师、洞玄帝君、犹龙六祖、隐仙寓化、虚微普度天尊。』 洞玄帝君拜受诰命完毕，诸天神圣也返回天宫，只见祥云缓缓飘动，灿烂的太阳光辉明亮，帝君于是返回本坛，铺陈讲说这部经，并对世人说道：愿将这些功德，推及万世；使一切众生，都成就无上大道。

译至诚朝拜。《诸天度人无量经》称诵三遍后退下。《洞玄经》是救度世人的船。经中所述，都是诸天降下的训诫和法语。我三丰先生遵循此经加以演述，彻底明白玄妙的内蕴，通达玄妙的幽微，因此受封为洞玄帝君，于是宣说这部《洞玄真经》。有缘遇到这部经，应当珍爱并郑重对待。弟子西月恭敬地记述。《菩提圆妙经》偈语说：谈论经典、阐发妙理，超出尘世尘埃；云鼓敲响三声，端坐在法台。太阳升到山峰顶上，很快又过去；还应当把红光带到另一座山来。菩提说：我过去在太和庵中，专心修习玄教，内心持守真如，时而隐现来度化世人，显现种种形相，施行种种方便，勤勉建立功行，以等待天符。尘土污垢沾满衣服，却常常以我的清静为乐。每天坐在菩提树下，与弟子圆庆以及各位比丘弟子一同修行。你看这菩提妙种，无香而有香，香气无处不被闻到；无光而有光，光明无处不照耀；香与光遍满一切，总归属于无心。于是我想到，我佛上乘之道，本性本来充足，慈悲普遍护佑，自然寂静而又能照见一切，也并非有意作为，这就叫作菩提。『菩提』这个美好的名称，确实就是从这里开始的。过去我神游西天，参拜世尊，请示佛法旨意，默契于禅宗。世尊非常欢喜，下令赞叹宣扬，并对大众说：『神妙的光明普遍照耀，性海澄澈清明。在尘世中而超出尘世，隐居世间而度化世间。现出医者之身，扶助危难、救拔困苦；倡导大众，阐明大道、传布经典。果位证入大罗金仙，道行可比达摩尊者。大仁大愿、大慈大悲玄玄祖师救难天尊邋遢静光佛菩萨摩诃萨。』 后来我前往南海落迦，瞻仰尊者。潮音浩大，佛法无边；我请示佛意，得以与释宗相通，于是诵读《菩提妙经》，赞扬慈悲。观音觉王便以甘露作醮，并制成秘咒，帮助我的功德。西南两次参礼，香光同样兴盛；法遍及沙界，性体圆满充足。释佛的大乘教法，都与我的道相同。现在击鼓，清楚诵读《菩提》。你认为为什么称为『释』呢？世尊说：『我喜爱释，所以用“释”来开设教法，取的是释放心中万缘之意。』你认为为什么又称为『佛』呢？慈航说：『我喜爱佛，所以体现佛的精神来设立教法，取的是使众生觉悟之意。』我是这样听闻的：释宗的宗主使人离开尘世；我是这样听闻的：佛教的宗主使人觉醒世间。释中有佛却没有香光，自然具有如菩提一样的香光；佛中有释、有香光，本来没有香光，也同样如菩提。然而释典佛经，无非都是使人超脱尘垢、警醒觉悟沉迷。因此世尊清净，又有慈航的清净；世尊总摄其清净，慈航普遍其清净；不是执著于清净，也不是破坏清净，不是吝惜清净，乃至说无所谓清净、不是清净、非清净而又是清净，这就是大清净、圆满清净。人若能讽诵《菩提》，必定得到清净心，必定得到般若心。但得到般若，便要忘掉般若；不忘般若，就不是般若；既然不是般若，便不能称为般若；非非般若，才是般若。得到般若的人，就称为释；可以成就释；有释之释；是释而又不是有释之释；是释而自有释之释。这就称为佛；可以成佛；有佛之佛；是佛而又不是有佛之佛；是佛而自有佛之佛。世尊就是这样，慈航就是这样，沙门比丘也就是这样。不这样能够成就释吗？不能。不这样能够成就佛吗？不能。为什么呢？即是释，才是释；不是释，就不是释。即是佛，才是佛；不是佛，就不是佛。为什么呢？释之外没有另一个释，以释为释；佛之外没有另一个佛，以佛为佛。为什么呢？释释释的意思，并没有一个固定的释意，这才是自己的释意；佛佛佛的念头，并没有一个固定的佛念，这才是真实的佛念。不执著于释而成释，这是上乘；不执著于佛而成佛，这是大乘。佛释的经典藏，即以释佛而成其经藏，这称为正法眼藏。菩萨说完后，当时青鸾、白凤交相飞舞，和鸣圆庆；连同各位比丘弟子，大家都非常欢喜，赞叹为稀有难得，顶礼奉持践行，随即宣说《慈航咒》：『菩提谛，菩提揭谛，揭菩提谛，谛揭菩提谛，菩提萨埵谛，菩提萨摩诃。』 《菩提》这部经，大概是从西湖慈净寺如湛上人那里得到的。上人是虚大师的法孙，虚大师是江南的高僧。他幼年精通禅宗旨趣，所修属于大乘宗派；晚年主持慈净寺，非常看重这部经。入寂以后，如湛珍藏此经二十多年。道光初年，他来游峨眉。同伴与如湛相遇，关系十分融洽，于是如湛把这部经拿出来给他们看，并说玄教之中也有这部菩提经，只是世人不知道。当时刘、杨诸位先生正在采辑全书，恰好得到这个本子，于是恭敬抄录并珍存下来。邋遢静光佛代传《普陀大慈明心神咒》观自在菩萨摩诃萨从禅定观照中俯视苦海，轻视并内除各种不善道，于是以阿閦鞞扫除一切不善道，普遍发愿：三千大千世界中的人，无论是俱胝、僧胝，还是昆卢遮罗，都使他们回心向善；具有善心的那罗延，以及三千大千世界中的一切人，无论是宾头卢还是颇罗堕，都使他们登上波罗密多，都使他们证得阿耨多罗三藐三菩提。随即宣说《陀罗尼真言》：『唵，念念念，念念念，阿鞞跋致如如耶，摩诃菩提，菩提萨埵，干陀诃提，菩提萨摩诃。』 向观世音菩萨合十致敬，亲自传授《大慈咒》。愿将这些功德，推及无量众生。南无大慈尊观自在菩萨摩诃萨，称诵三遍。《锺偈》，隐仙派寺观所使用。十方尘垢寂静，敲钟一、二、三声。宣说普遍度人的灵妙经文，演述清虚的玄妙篇章。伏愿君王仁慈圣明，万国太平；更祈愿父母健康安宁，千家和睦顺遂。自古以来的忠臣节烈之士，个个都能扬名；从今以后饱受痛苦、颠沛牵连的人，人人都能获得庆福。九幽、六道、四生，都回归本元、返还本真；古墓荒郊中寒冷埋葬的亡者，都得以超度魂魄。广泛拔除刀兵、水火、瘴疫、夭亡之类人的苦难，使他们各自免于悲鸣；并为鳏寡孤独以及羁旅流离之人祝祷，使他们全都归入顺遂境地。调和阴阳而保全性命，能够消除罪垢凡尘；凭借德行建立天地，可以面对高天广地而无愧。无论修儒还是修佛，都能享有一十二万年的长寿；仰慕圣贤、希求真人，不坠入三千六百条邪路。扫除悲伤、恐惧、爱欲、贪嗔；降伏意马心猿以及虎一般的情性、龙一般的本性。福禄前来成就，天上的神仙前来接引；山门清净，人间的道炁长存。至诚朝拜。先天一炁三清道祖天尊。至诚朝拜。昊天金阙高上玉皇天尊。至诚朝拜。九天应元雷声普化天尊。至诚朝拜。太乙救苦寻声赴感天尊。至诚朝拜。历代传授大道的无上众圣祖师。

译至诚朝拜。历劫掌持大道的无上众圣仙师。至诚朝拜。诸天诸地以及山岳河渎的神祇。至诚朝拜。北斗、南斗以及列宿星君。至诚朝拜。尽虚空界的一切灵应众神。至诚朝拜。《无量解厄经》。至诚朝拜。《无量度人经》。《张三丰先生全集》第八卷。汉嘉长乙山人李西月重编，张道渊子深氏恭敬书写。阆中朱道生晚成子恭敬刊刻。侄子瑛，号春城。朱瓒，号素园，共同校订文字。儿子璜，号蟠溪。《水石闲谈》。闲谈。张子说：世人说读书十年、养气十年，把读书和养气分成两段事情，这就不是圣贤的学问。读书是为了研习义理，养气是为了炼养本性；性理的功夫，就在读书和养气同时进行、彼此不相违背之中。宣圣说：『学习并且按时温习它。』这句话已经足以说明不断研炼、使性理归于纯一的道理。张子说：陶渊明在北窗下高卧，自称是羲皇时代的人。这足以说明他的清高风骨、坚守志节以及心向前朝的气象，只是他言语高超，人们没有察觉罢了。张子说：修道之人希望读书人早日完成追求功名的愿望，把人间的事情尽力做完，随后及时放手。人若功成之后勇于退身，便算是把握住了时机。所担心的是陷入功名场中，留恋不止，那就是愚人了。张子说：涵养之中有深大的学问，和平之处有真实的性情。你们诸位必须容忍别人所不能容忍的事，忍受别人所不能忍受的事，这样心就会修养得更加宁静，本性也会更加纯正。张子说：功名无论大小，总要及时知道进退。怎样才能知道时机呢？凡是在功名之中平心静气地想一想：我的功名不过只能到这里了。这样一想，随后再往上进，就可以得到合适的时机。或者前面还有没有走到尽头的地方，但宁可有所不及，也不要追求过分。淮阴侯不如子房公，元微之不如白香山，都是因为求得尽头的心遮蔽了他们。假使子房、香山也有继续求进的心，那么子房本来不难再次位列台辅，香山也可以转而升任宰相；但又怎知他们最终不会与淮阴、微之一同不得善终呢？所以，懂得进退，才能称为哲人。张子感慨叹息说：茫茫岁月年序，人们追逐光阴而漂泊流转。我看世间那些追求名利的人，转眼之间获得青紫官服，几年之内拥有丰厚资财的，在千百人中也数不出几个。即使有这样的人，显赫的爵位和巨大的权力，也难以压过阎罗尊者；黄金白玉，也买不来无常不临。又有人居于富足而长寿、处于尊贵而安稳，最终也归于白杨树下的坟墓，秋风萧萧，凉气令人惨然。他的子孙若不肖，转眼又见荒凉，这些富贵有什么益处呢？何况大富大贵、突然富贵的人，往往很怕别人无端横加逆害、辱骂指责；倘若不行善事而遭人诅咒，有的人随口一句便使其衰败，有的人随口一句便使其穷困，人人都感到痛快，个个都心中欢喜。其实这是上天的报应昭明彰显，并不是由人的言语转移的。人若能看破、放下，自然不羡慕别人富有，也不羡慕别人尊贵，只求明白安守我命的道理，守持我修真的道路。众人争相喧闹，我独自沉默；众人都烦恼，我独自清凉，又何必去追问别人通达还是不通达、贫穷还是不贫穷，而替旁观者感到不平呢？张子说：人的寿命这件事，上等人有定数，下等人有定数，中等人没有定数。中等人善少恶少，上天想延长他的寿命不能，想使他早死也不能，于是任由他在其中自生自死。能够保守自己就生，不能保守自己就死，所以修身是重要的。修身并且兼以积累功德和善行，以求长生久视，更是重要。至于下等人，过错多、恶行多，即使修身也不能长生，只不过是使其身上的精气被削减、剥夺，接受死亡的惩罚罢了。上等人则不是这样。上等人若修习长生，长生是可以证得的；即使不愿修长生，但他的正气上冲云天，也能列入神道的行列；否则转生人世，也一定会投生到仁慈善良之家。天理就是如此，有什么难以明白的呢！张子说：自古忠贞节烈之士，在杀身成仁的时候，便有七返还丹的景象。当时他一心不动，意志不分，浩然之气在内中确立并生出正气；任凭刀锯鼎镬，都视为小小妖魔在试炼自己，丝毫不动摇，只收留义气，使它聚集而不散，凝结而坚固。火候达到这里，英雄的光明之气便能横贯万年而不灭。仙家进入内室、面对丹炉，也必须有这种手段。张子说：父母健在时，人应当及时尽孝才好；否则父母的容貌一旦不再，事后再因时追忆感伤，悲痛就有难以言说的地方。今天秋日山林中，有服丧守制的人听我吟道：『又是秋商之气充满树林，碧云天外寄托着思念亲人的心。黄芦白草在霜中衰老，泪水洒向黄泉墓台，不知有几尺深！』试着诵读这首诗，怎能不感到凄惨悲痛。张子说：人在孝道上，应当各自尽到自己的良知；虽然做法不能完全相同，但根本是一致的，都归结在一个『孝』字上。想免除乡里父老的期望，就应回家奉养父母；想求得显扬亲名的道义，就应立定志向走仕进之路；想要保全自身来尽孝，就应减少欲望、清净内心，不能只是寄托于空谈。你们几位既不能显扬亲名，回家时间又少，倒不如减少欲望、清净内心，实践曾、孟两位贤人的教训。若不清心寡欲，只是妄想求名却成不了名，妄想求利却得不到利，妄想得到一切却一切都得不到；结果形体和精神憔悴，父母的容貌还没有衰老，做人子女的已经显出老弱疲惫的样子。这是想谈孝道而孝道也不能长久，反而使父母只担忧他的疾病，增添对他远游的忧虑；不幸子女一死，又反而增加父母的悲伤，使父母还要为他下葬。由此想来，孝在哪里呢？岂不是要成为一生的罪人吗？我的道以清心寡欲为根本，确实是保全自身的方法；再加上和颜悦色、顺从父母，身体恭敬、心意真诚，这样才算在孝道上有所收获。张子说：儒生取得茂才资格以后，大多会落入设馆授徒这一途。须知靠授馆获得束修来奉养父母，也是儒家的方便法门。然而孔子、孟子留给后人的本来是诗书，并不是教人牟利；后世既有收取修金的事情，那么便用这些钱奉养父母，这正是所谓小用而有小效罢了。但不可贪心无厌，为子孙谋求安逸，把诗书变成牟利的渊薮，那就成了圣贤的罪人。张子说：人若想尽忠尽孝、树立大节，必须先清心养气。若没有真实的心和真实的气，就一定不能尽忠尽孝、树立大节。因为忠孝以真心为根本，大节以真气为根本。想得到真心真气，又应以宁静为主，这样才能保存真心、养成真气。张子说：人要寻找内在的快乐，不要寻找外在的快乐。孔子所说的『乐在其中』，就是内在的快乐。如果只希望从外在事物中得到快乐，就是想求外在快乐，反而会生出烦恼。