（卷首）

译《张东海先生集》，明代张弼撰 目录 序 题辞 家刻小序 文集 诗集 《万里志》序 陆陇其 再觐祖 胡介祉 李东阳 孙承恩 王廷相 吴钺 陆陇其 《张东海先生集序》郑端简公晓的年谱说，端简公刚考中进士、将要参加殿试时，首相石斋杨公派人转达善意，厚意相待。端简公的父亲吾核公告诫他说：“你没有听说过，两次做到宰相的张师德，连一封信也没有送给政府中的刘元城吗？”于是又吟诵张东海先生告诫儿子的诗句：“权门要地是危机。”端简公之所以能够在初入仕途时卓然自立，不在公卿之门前屈身逢迎，正是张东海的诗对他有所启发。我读到这些，未尝不感叹前辈操守之高，真是今天和后世的良药与砭石啊！我曾访求《东海集》而没有得到，恰好先生的后裔□世伟拿家中收藏的遗集来请我作序，于是得以把他的诗文和他的□实全部读过。先生的学问以程朱之学为根基，胸襟洒脱，一切琐屑鄙陋的事情都不能扰乱他的心怀。当时的贤士大夫，如李西涯、谢方石、彭凤仪、王守溪，都赞叹并佩服他的学问和政绩超出流俗。他不过是一位南安太守，却受到朝廷内外共同尊重，简直如同庆云、景星一般。他流露在诗文中的才华，足以这样成为后进的楷模，是理所当然的。世人多看重他的草书，他自己曾评价说：“我的书法不如诗，诗不如文章。”依我看，确实如此；只是他的书法因为有诗文作根基才更加受到重视。然而，如果学问没有根基，只像世人那样吟风弄月、雕琢云山、刻画星露，那么诗文又哪里值得重视，更何况还能使他的书法受到重视呢！我私下奇怪，近世虞山钱氏编纂《列朝诗集》时，收入先生的诗少得可怜。如今文集中所载《养马行》以及从前流传的几篇诗，立意深远，和杜子美《兵车行》等作品相互辉映；凡是关心天下国家的人，都不能不加以重视。正如吾核公所说，尤其足以医治学者的积弊。钱氏竟都遗漏而不收，也可以说是不考察根本而只在末节上求齐了吧？前代典范已经远去，像这样奔走于危机之中的人到处都是。先生的诗文俱在，哪里能得到像吾核公这样的人，日日在他的儿子们面前讽诵，使他们的心肺得到洗涤呢！当时 康熙壬申年仲秋，当湖后学陆陇其作序。再觐祖 《重刻张东海先生全集序》云间张氏科举及第接连不断，前后以诗歌和古文著名的人相继出现，而东海先生是创始者。东海先生当时有旭素的声名，人人都把他的草书视为珍宝，诗和古文几乎因此被掩盖。所以评论者认为先生草书第一，诗第二，古文第三；而先生自己却说：“我的古文第一，诗第二，草书第三。”难道世人的品评不如先生亲自经历甘苦后的自评可信吗？还是评论者是公允的，而先生的话出于故意谦抑呢？如今草书已经看不到了，而诗和古文也难以分出高下，只取它们各自都足以流传罢了。我私下考察有明一代诗文之学，到空同、大复诸人时发生了一次变化，才人所趋向的风气于是形成；到了历下、弇州以后，盛极而衰，弘治、正德以前的诸家才又渐渐出现。先生的文集经过长久流传，评论已经确定，完全可以和西涯、守溪同时并驾齐驱，理应流传天地之间，使刻印它的梨枣也长久不朽。洧川张瞿父明府是先生的七世孙，家中秘藏的抄本颇有散失，便重新广泛搜集，汇编成新集。我和明府有同年之谊，他把书寄到长安，请我作序。我遍览旧有的题跋，大多出自名家巨匠，所说必求核实，并不涉及过分的赞美。我哪里还能再赘述一言呢？只是想到后世学者争相崇尚浮华，流于靡丽，如果得到先生古朴、醇厚、深沉的作品来作为针砭，实在值得珍藏奉读。反复披读这些历经二百多年的作品，触手所及竟都像新的一样，仿佛刚脱稿时的文字；由此可见，先生的真正精神与他的诗文一同存在，光明而不可磨灭。由此也知道，先生当日创作并非随意为之。先生从驾部郎官出任南安太守，以政绩优异闻名。如今明府治理洧川，惠政斑斑，流传在民间歌谣中，足以远远继承前人的美德；而且家学相承，又热爱文章书墨，因此刊刻此集并不只是为了表彰先人，实在是内心有深厚的爱好，不能自已。然而，这部文集一旦传遍海内，真正阅读并刊刻它的公卿士人必将无数，哪里只是张氏的家集呢？于是作序。康熙甲戌年小春月吉日，牟阳后学再觐祖敬撰。胡介祉

译华亭张汝弼先生在成化丙戌年考中进士，由兵部郎官出任南安太守，志向操守光明清白，不与流俗之人为伍。他一生的抱负，常常寄托在文章辞章中；又一向擅长草书，每逢命题，铺开纸张便笔不停，文章写成不加修改，刚完成就交给别人，往往不保存稿本。偶尔有一两篇留存，又因为书法精妙，常被鉴赏者拿走，因此私人箱笥中所存寥寥无几。不过姻亲朋友以及胥吏史官家中，珍藏私抄的还很多，正如从安石那里得到的碎金。先生又看到当时那些执笔作文的人，粗略懂得一点文墨，便洋洋自得地自命为作者，草率地编成集子，刊刻出来向世人问世。究其实际，优点和缺点无法掩盖，难免被有识者暗自讥笑。于是他想到要痛切纠正时弊，不肯委曲阿顺、随俗迎合，所以任由作品零散失落，完全不加意保存，因而散失得更加严重。唉！雕虫刻鹄，虽然是壮夫通达之士所不屑称道的事，但身死之后言论能够树立，也是孝子仁人共同的愿望。先生去世后三十年，他的次子都谏公查检各处遗留下来的箱笼，十份中已经亡失八九份，于是又到姻亲朋友珍藏之处、胥吏史官私下抄录之处访求，得到文章若干篇、诗若干篇，各分为四卷，但也只有原作的十分之二三。又担心其中有伪作和错讹，不符合表彰前人的本意，于是广泛请求名公前辈加以考订。长沙李相国亲自批阅订正，北里孙内翰全面加以评衡，并且各自作序，详细说明其中的原委，这部集子才告完成。先生立身行事高尚旷达，不肯污浊苟合以求取容，因此他的诗赋写作随着兴致所至，不借助雕琢，却纵横奔放，义理充足、文辞丰富，径直进入班固、扬雄的境界，俨然有雅颂的声音。时隔二百多年，读先生的文章，如同登山仰望泰山、溯水而知源头；假使当年没有散失，能够窥见全部内容，又不知会是怎样的壮观。虽然如此，夜光珠和垂棘璧玉，正因为难以多得，才有许多人珍藏。如今先生的文集虽然数量不多，但各种文体都具备，而且经过诸位前辈鉴定，足以收藏在名山、传给后世知音，难道只是拿来和世间执笔作文的人比较长短吗？先生的后代接连兴起，都能继承家学，不失规范。如今洧川张世绶，是先生的文孙；我因此对先生的情况知道得很清楚。燕越后学胡介祉，号茨邨，敬撰。李东阳 《张东海集序》东海之滨有一位张汝弼先生，曾经观海而有所感悟，于是以“东海”自号。他年轻时擅长草书，雄伟俊逸，自成一家；当时各位擅长书法的人都没有能够赶上他。碑刻、书卷流传到远近各地，甚至传到外国，东海的名声于是传遍天下。他写诗清新精炼、脱离俗套，努力追摹古人的作品，意兴所到便信手挥笔，大多不打草稿。即使有所起草，也因为用的是草书，常常被人拿走。先生自己又说不愿刻印太多集子，想要纠正当时的弊病，于是不再特别留意保存诗作。清丽的词句、警策的语句，时常有人传诵，但见到他全集的人却很少。他写文章，遇到事情、接触外物，必定以义理为根本，不写华丽枝叶之辞；又格外谨慎，不肯草率创作。再加上没有稿本，所以保存下来的更加少。于是书法掩盖了他的诗，诗又掩盖了他的文章。评论者便说，一个人的艺术达到极致，不能同时擅长两项；这并不是真正了解先生的人。先生去世将近三十年后，他的儿子广西按察副使弘宜也去世了。家中又先遭遇火灾，户科都给事中弘至检查旧箱笼，所剩不到十分之一。又到姻亲朋友收藏处，以及胥吏史官私下抄录处访求，得到其中的二三部分，合成几卷，但当时流传诵读的作品尚且没有搜齐。由于续录尚未完成，便按照得到的先后次序陆续刻印流传。以先生的诗文而言，竟只剩下这些，实在令人痛惜。古人评论书法，必先考察人品，难道只有书法如此吗？评论人的品格，也必先看道德。所谓道德，并不一定非要像禹那样行事、像舜那样举止，穿着尧的服饰才算达到最高境界；只要义与利、正与邪不在内心混淆，涵养日久，精神才华自然会从外表流露出来，正如珍珠藏在玉石中，有不可掩盖的光彩。先生晚年才考中进士，长期任兵部郎官，志向操守坚定，不肯污浊苟合。开口议论，无所顾忌，从未用谄媚来求取进用。他内心自负的地方，往往通过文章辞章表现出来。后来任南安知府，约束自己、爱护百姓，政绩自然适合那里的人。不久便辞官离去，所以他的政事又被文章掩盖，而文章保存下来的也只有这些，岂不是更加可惜吗？然而，空青、丹砂、金膏、水碧，即使只是拾得一颗、把玩一块，也知道它们是至宝，并不一定要堆满盘子、装满箱子才算富有，何况文章呢？何况一个人值得尊重的品格呢？假使后世知道先生这个人的可贵，那么他的文章也会更加受到重视。先生名弼，字汝弼，松之，华亭人。他在成化丙戌年考中进士，卒于丁未年，享年六十三岁。他的儿子弘宜、弘至都相继考中进士。弘至曾任翰林院庶吉士，继承了家学。弘正、弘圭、弘玉、弘金也都没有失去家族的规范。其后又有许多孙辈相继兴起。张氏的文章文献，当然可以从这里得到征验和搜集。文集编成后，弘至把书寄到京城，请翰林侍读学士顾士廉代为介绍，请我作序。唉，我的话哪里足以使先生更加受重视呢？正德乙亥年冬至前一日，特进光禄大夫、左柱国、少师兼太子太师、吏部尚书、华盖殿大学士、致仕长沙李东阳作序。孙承恩 《张东海集序》

译诗不可以只是徒然创作。古代圣人编订诗歌时，如果不是能够厚重人伦、辅助教化、保存劝善惩恶之戒、显示得失，就一概斥退而不收。那些湮没无闻的作品，不知要比保存下来的多多少倍。后世作者的作品又何其浩瀚，难以尽数呢？《诗经》三百篇的时代已经很远，不可企及，但一定不能违背孔子的本意才行。那些自附于诗歌的人，骚人墨客流连放纵于鸟兽鱼虫、花草竹木之间，以寄托自己的喜悦和悲伤，不是不工巧华丽，但《诗经》三百篇的宗旨已经很少见了。更有甚者，写出淫秽亲昵的言语，那么凡是端正之人、正直之士都会忌讳而羞耻，说这种诗不曾被孔门斥退，是不可能的。东海先生的诗作传遍天下，兴致所到，来不及雕琢，却气势昌盛、文辞壮伟；所谓厚人伦、辅助教化、保存劝戒、显示得失，往往都能清楚见到。他没有淫靡亲昵的言辞，或许就是所谓不违背孔子本意吧？至于他之所以能够自信而不惭愧，其中十篇往往有四五篇达到这种程度。唉，先生对于诗，确实不是徒然创作的人。作诗本来没有固定法则，专门讲求诗法，是后世才开始的。专门论诗的人说：“诗意要追求遥远，所以写得渺茫浩漫，像醉梦中的人说话。” 又说：“诗意要追求深刻，所以写得诡秘隐晦，如同商度隐语，使人读到最后也不能明白。”这两点被视为诗家的要旨，于是流连放纵于外物，而忽略了诗歌的大道。耗尽精力，最终反而违背孔子的教诲。先生的诗，何尝不深刻而且遥远呢？而他自己所得到的境界，不是很优越吗？先生一生创作很多，却不太爱惜稿本，所以散失得多。他的次子都谏君搜集编录，虽然只有这些，但各种体裁都清楚完备。都谏担心时间久了也会全部亡失，想要刊刻它，嘱托我在卷首写几句话，我便冒昧作了这样的评论。有人说：“诗本来出自人的性情，大体上和作者本人相似，考察各位名家的诗就可以看见。”先生为人高尚旷达，所以他的诗多超逸明爽；他一向很有志向操守，所以诗中多有慷慨自许之气。又有人说：“从前苏长公读黄涪翁的诗，说仿佛见到了鲁仲连、李太白，使人不敢再谈论鄙俗小事。”先生的诗脱离尘俗，这句话仿佛正是为先生说的。这两家的话虽然不足以穷尽先生诗歌的广大境界，但也并非毫无见识，因而一并附在后面。正德丙子年九月望日，赐进士出身、翰林院编修、乡晚生孙承恩叩首谨书。王廷相 《张东海集序》东海先生的草书传遍天下，我出仕游历四方，常常能够看到他的真迹，确实是王羲之、王献之以来从未有过的作品，正所谓神游仙境三洲、精神超越八方，正是如此。等到我读《麓堂诗话》，看到其中说“张东海自己说诗胜过草书”，这不过是英雄欺骗世人的话罢了，我大概并不认为这话是公允的。我对此深感疑惑，只恨没有能够把先生的诗文全部看到。今年我游历松江，结识先生的次子黄门君时行，他拿出先生的全集，我才得以看到它的宏大面貌。唉，不到东海，怎么知道海水的广大？不登高山，怎么知道山路的曲折？先生可以说是没有什么达到极致的吗？然而，天下的美好，贵在能够传世；能够流传并且长久，是最大的善道。先生的诗气势豪迈而飘逸，文章博大而典雅，观赏者大多会这样评论，但它们所以能够长久流传，真正原因并不在这里。自从这个人成为学者以来，圣贤用来教导后世的道理，说到底不过是济世救变、阐明道理而已。因此君子作文，如果能具备这些美德，就对社会有益；不能以这些美德有益于社会，文章轻重又有什么意义？不能使世人受益，它又怎样流传呢？所以不以描绘华辞丽句为工巧，不以铺陈雄辩为辨才，也不以援引古今为博学。总而言之，能够应对世变、阐明道理、对社会有益，这才是最大的善。如今看先生的诗，发自正当的性情，关系到重大的风教，不肯写一句一字淫邪、轻薄、靡弱的言语，仿佛慷慨激烈之士，为国家赴难而不辞劳苦。先生的文章，以义理为根基，出入于圣贤之学；即使议论辨析，反复无穷，最终也归于正道，仿佛端正刚介之士，侃侃然自立，周旋合乎规矩，进退合乎法度，没有丝毫失仪。这样看来，说它不是济世明道的文章可以吗？说它不能有益于社会可以吗？那么它长久流传，当然没有疑问。先生草书的精妙，固然也能够传世，但要问这种人的学问以及圣贤教导后世的道理，是否同样具备这些美德，就不必再讨论草书究竟胜过诗文了。正德丁丑年十月初一日，后学浚川王廷相在云间书院书写。吴钺 《张东海集序》这是先父的朋友《东海先生集》。二十多年前，我侍奉先父求教，常常见他喜欢诵读先生的诗，像《送罗一峯》《题岳阳楼》《黄连篇》《养马行》等作品，更是我经常听到的。先父一生评论诗歌，向来谨慎，不轻易许可，却唯独对先生的诗如同陶醉一般，说：“东海是贤者。后世如果想求见这个人的为人，从这些诗里也就足够了。”我恭敬地记下了这句话。年纪稍长后，我思考先父的话，并根据过去熟悉的那些诗来探求先生的为人，发现他有志向节操，有忠诚义气，有仁爱百姓之心，有旷达高雅的风度，也有朝夕思慕贤豪的志趣。这才明白先父的话确实有道理。只是遗憾不能多看到先生的作品。后来我走上仕途，每当在交游中熟悉先生名声，发现那些喜爱诵读先生诗的人，简直不亚于先父；而我私下所窥见的先生为人，也和评论者的看法相合，心中暗自高兴，认为先生若在世，一定会把我视为知己。于是更加想求得先生的全集，以满足我的私愿，却始终没有得到。不久来到松江，得以结交先生的次子都谏君，才知道他正在搜集刊刻全集，打算使之不朽。我高兴地说：“多年没有完成的愿望，难道终于可以实现了吗？” 不久，都谏告诉我书已经刻成，并且带着书册来给我看。诗文共若干卷，我得以大致观览。真是盛大丰富啊！其中所写的内容，必定以道义为归宿，所谓志节、忠义之类，往往都清楚呈现出来，而他的文章也同样符合这些标准。于是我更加相信先父的话确实有根据，也更加相信我评论先生并没有僭越。唉，这样也可以流传不朽了！都谏说：“希望得到您的一句话作为序文。”我无法推辞，于是把自己的浅见写在后面。至于文章体裁和格律所达到的程度，已有涯翁的序文以及诸位君子的评论，我本来可以略去不谈。正德戊寅年仲春吉日，崇仁吴钺在邵斋闲暇时拜书。题辞 《张东海集题辞》

译东海公的草书迅捷出众，神采奇异，震撼一世；即使小商贩和牧童也争相求取他的书法，偏远地方和狭窄里巷中，没有不悬挂他的墨迹的。他的诗不肯草率创作，写成必定超迈高妙，豪放纵逸，摆脱近世寻常的语言；其中的警句至今还在人们口中传诵。唯独他的文章没有见到。然而，公曾经自我评价作品说：“书法不如诗，诗不如文章。”世人却唯独珍爱他的书法，难道几乎是只看见了他的表面而没有见到内在吗？公的遗稿并不爱惜，往往被人拿走。公去世后，他的儿子时行给事中遍搜箱笥，又访问旧日知交，得到诗文若干卷，刊刻流传，但每每遗憾不能得到全部。虽然如此，文章难道以多为贵吗？时行说是，于是我把这些话写在书后归还给他。正德戊寅年春三月甲子日，光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、户部尚书、武英殿大学士震泽王鏊撰。又 上面是张驾部出任南安太守时所作的纪行诗若干首。虽然都是一时即兴写成的作品，然而天时人事的变化、家人朋友的感情，都可以从中考见，也可以说是张氏的诗史。至于送他的儿子弘宜赴会试的诗，其中有告诫不要走权门利路的话，对于近来丧失名节、危害自身和家族的人，尤其是最应入仕者所应当知道的。丁酉年仲冬十一月，我乘小船行经吴地，路过并留宿修竹书屋，他把这册诗示给我。我读了一遍，写在后面归还给他。礼部尚书兼翰林学士、长洲吴宽。家刻小序 这是东海先君留下的文集。唉！先君去世已经三十一年，如今才得以编成集子。编成的集子又不能得到他作品的大部分，这是无穷的罪过，还有什么可说的呢？想到先君一向不爱惜稿草，有人强行拿走，他也不以为忤。他曾经告诉我：“不要看近来刊刻的文集，所以我自己也认为没有必要流传。”然而如今海内士人常常因为没有及时见到先集而询问，难道我们兄弟竟忍心让它沉沦散失、无余无存吗？弘至北归后，两位兄长又相继去世；从旁广泛访求、辗转抄录，前后又用了十年，得到诗四卷，共四百一十首；文章四卷，共一百五十首。各篇按体裁分类，按照所得次序编排，没有统一次序；有讹误、残缺、未完备的，又有三分之一，只能另行抄录保存。唉！不是自己的东西却冒充占有，不是丈夫所为；拥有东西却使它湮没而不加彰显，也不是为人子者所当为。幸而有涯翁寄来的序，并且亲手批改其中的错讹。昆山顾侍御孔昭、北里孙内翰贞甫，全面加以评选；校订文赋的是王大尹良佐、沈宪幕东之；校订诗律的是陶祠部良伯；干进士调元笺补残缺，孙其性负责承当，希望大体可以完成。我们带着文集到洞庭，向守溪先生请教，先生表示认可。后来又在苏州遇到都太仆玄敬，在嘉禾遇到汪司业器之，他们重新为文集披阅校订，并且删节剪裁。徐嘉兴子谦派工匠来刊刻，于是终于完成。唉！这本来是诸位公卿扶植斯文教化，使先君的美德得以成就；作为不肖后人，哪里忍心忘记呢？因此把这些话揭示在卷首，以记下无穷的感激。正德丁丑年冬仲，不肖弘至恭敬记。文集 卷一：赋五首，序四十一首。卷二：记二十一首，传八首。卷三：书三首，议二首，说五首，题跋四十首，铭十三首，赞十三首，箴一首，诗话三首，原解一首，释二首。卷四：对一首，志三首，诫一首，辨一首，墓表五首，墓志铭七首，哀辞二十五首，祭文五首。《张东海文集》卷一 赋五首 序四十一首 赋五首 《惜别赋》《太白酒楼赋》《登山赋》《宝善堂赋》《晴洲述游赋》《惜别赋》仿佛有一位人物啊，孕育着九山的秀美灵气；怀藏美玉，何等修长美好，仿佛天成。他把兰草和白芷缝作佩饰，又杂以申椒的芳香；除去蒿艾的蒙蔽，让杜蘅、白芷滋长开放。虽然外面罩着轻薄的衣服，却更加光彩灿烂，内心充满刚健之气；光辉越发彰显，承受神灵之风，直上青冥。于是来到瑶阶前叩首，只承受宏大的恩典。鸾鸟形的笺纸闪耀，令人心目大为明亮；象牙笔管挥洒不止，笔势如风驰电掣。五彩祥云灿烂如锦，祥光由此显现；凤凰高飞，发出和谐鸣声。受到宠爱、具有大才的人啊，不可轻视。于是他说，神都啊，辟雍宏伟；一边歌唱一边游览，气象更加广大弘阔。品尝芳美的滋味，鹿儿呦呦，蒿草青青。于是给车涂油，牵来喂饱的雄马，指向云中的大道远行。朋友们依依不舍，拉住你的衣袖；总持六辔系住马匹，阻住你的车。无奈你不能稍作停留，转眼间已经奔驰而去。我的心随着车轮辗转，为什么大道又如此盘曲？眼光迷茫，远望也看不见你，只能空自站立，徘徊不前。悠悠白云上下浮动，山势曲折蜿蜒；耳中萧萧作响，秋风飒飒吹动树木。吟唱《伐木》却没有和声，鸟儿嘤嘤鸣叫，林间烟霭一片苍绿。愿我们永远相好，你为什么却这么快在半路分别？惆怅独自处在这里，遥隔天涯南北。目送飞鸿，不要使你的音信像金玉一样珍贵而难得。唉，我这微小身躯多有忧患，又恰好荒废了磨砺自己的弦与刀。南山荒芜污秽，这是谁的田地？放松鞭策而不再驱赶，劣马怎能前进？半夜忧思不寐，远方的思念绵绵不断。结尾说：山是苍苍的，水是浩荡的；太阳运行多么急迫，转眼之间光阴已经移动。抚念这些事情而停息，希望早晚都不要荒废。渡过关中、闽地，逆流而上到洙泗；罗列古今贤哲，包容众多芳美。以迅疾的大鹏飞向九万里高空，使我的君主达到陶唐那样的境界。《太白酒楼赋》