卷七

译上天赋予人的本性，依循本性而行就是道。天地之间的人和万物，全都具备深奥微妙的道理。纲常伦理，正是可以求取的道。不要违背戒慎恐惧之心，谨慎地在独处时修养自己。这条道极其广大，又极其精微严密。在无人看见的暗处若有愧怍，在道上便会有所败坏。如果想要不断进修，就不能有片刻懈怠。不要流入异端，不要走上旁支歧路。不断前进，始终恭敬谨慎。坦然依道而行，确实可以成为贤人圣人。《近思斋箴》，为高昌偰公远所作 人既然有心，谁能没有思考？思考而能专一，便可以期望达到睿智圣明。圣贤门徒所示的教训，就在于思考要从切近处着手。譬如登台阶，收敛脚步逐级前进。一级接一级地登完，学问便广博，事理便穷究。意志坚定，恳切求问，仁就在其中。亲爱亲人而推广开去，爱护百姓才算达到仁；爱护万物，也要循序渐进。依照这些格言，来疏导、赐予你。我以箴规告诫你的心灵，你应当恭敬地听从。赞 《韦皋铜像赞》，并序 考察《唐书》记载：韦皋自任陇川留后时，正逢朱泚叛乱，德宗出行幸临奉天，天下盗贼遍布。韦皋却能在这时竭尽忠诚、捍卫节操，斩杀朱泚这个贼奴以及叛贼将领。事情传到朝廷后，韦皋升任奉义军节度使，以此表彰宠信他。叛乱平定，德宗回到宫阙，召韦皋任金吾卫大将军。不久，又出任西川节度使。当时吐蕃和南诏不时入侵，韦皋却能使用离间计、出奇制胜，使南诏重新臣服，吐蕃失去援助，西南百姓于是得以休养生息。德宗多次论定他的功劳，加授检校司徒、兼中书令，封为南康郡王。蜀地人感念他的恩德，甚至铸造铜像来纪念韦皋。因此老人们相传：大户人家铸造的韦皋像，直到与韦皋本人身高相等；中等人家铸造的像又小一些；即使贫穷低微的小户人家，也铸造小铜像，长仅二三寸左右。逢年过节祭拜它，像对神明一样。唐朝灭亡后，韦皋的大铜像没有人再见到，散落民间的小像，有的甚至被拿来镇纸，但人们不忍心毁掉它。韦皋不过是一介书生，他的功业灿烂辉煌，载于史册，而他的小像流传天下的何止千百尊！人们一看见它，就称作“唐韦皋像”。唐朝统治天下三百多年，像韦皋这样的臣子本来不少；然而唯独韦皋的像流传于世，由此可见韦皋在蜀地的恩德，以及蜀地人对他的思念始终不忘。《新唐书》和《旧唐书》因为刘辟曾经侍奉韦皋，竟把刘辟和韦皋列在同一篇传记中。刘辟是在韦皋死后才反叛的，史官本应把刘辟列入叛臣传。过去老聃和韩非同列一传，人们还说他们一个沉静、一个躁动，刑罚和德政混杂失当。何况刘辟反叛，却与韦皋合传，难道合乎道理吗？于是作《韦皋范铜小像赞》。赞曰：啊，韦皋出生时，本是贫寒平民。等到他建功立业，成为唐朝贤明的辅弼。南诏重新臣服，吐蕃退避回望。他的威名震动远方，天子的声威广泛传播。若没有韦皋的功劳，西南大地几乎就要舍弃。蜀地百姓思念韦皋，把他当作祖、当作父。无论大户小户，都在冶炉中铸造韦皋的像。以它代替尸体祭祀，以它祈求福佑，赐给人们长寿。唐朝的社稷已经化为灰烬，唯有韦皋的像独自保存下来。世上没有董狐那样的直史，谁来昭示这被蒙蔽的昏暗？即使经过千万年，我也不会缄默不言。《张吴令像赞》，并序 从前我客居荆溪，寄住在岳君仲远家。仲远的内外亲戚很多，王君仲德就是其中之一。仲德是宋朝世代显贵官宦人家的子孙，住在市镇，常常请金坛张天民先生来教训整饬他的子弟。住了很久以后，先生以德行取得自身的信实，以行为取得他人的信实，荆溪所有大户人家没有不敬重仰慕他的。于是买田筑屋，请先生携带家人住到荆溪之上。如今的吴县县尹德常，就是先生的长子。德常每天侍奉父亲，对内在家庭中、对外在朋友故旧之间，人人都能得到他的欢心。他闲暇时停止读书讲学，德行和学业日益进步。于是德常充实自得，成为荆溪的隐逸之民。从前淮甸兴起战事，荆溪遂成为战争首先波及之地，往日所谓的田园房舍，全都化为瓦砾。德常于是奉侍先生，迁地来到吴地；凭借才学声名著称，出仕时任吴县县丞，由县丞升为县尹。县中遭逢严重旱灾，又被焚烧劫掠，而德常能够用仁爱恩惠加以涵养安抚；如果不是才华和美德兼备，怎么能做到这样呢？我同德常有世代交好的情谊，看见他的松石小像，十分喜爱，便题写在像上说：金坛孕育英才，荆溪传扬声名。凭借孝行和友爱，修养自身，整治家庭。迁地来到吴，出仕辅佐县邑。升任县尹治理一方，仁爱的政术蔼然可见。戴着高冠，穿着野服，在松石之间。逍遥自在地遨游天地，在良常山中。啊，先生多么美好，竟有这样的好儿子。将来成为公爵侯爵，一定恢复往日的家声。《俞仲温像赞》二首，其一 能够读父亲的书而不迂腐，能够尽到为人子的职责而使家庭富足。世人只知道石涧翁《易学二首》的精粹，却不知道他的好儿子并不是拘泥的腐儒。他戴着幅巾，穿着深衣，容貌纯粹端庄。以恭敬持守自身，这就是所谓以道贯穿始终的人吧？其二 您的先君子学习《易经》，穷究其中的本源和末流。在纵横变化之间，完全了解事物的终始。您能够继承家学，使自己的生活更加宽裕。用甘美的食物奉养父母，使居室冬暖夏凉，冬夜温暖，夏日清凉。这叫作能够尽孝，而且对世间教化也有关系。晚年又经历世事变故，回到田舍休息。有孙子牵着衣襟，有儿子在读书。优游自在地居住在石涧的书斋隐居之中，差不多可以做到俯仰天地而无愧了吧？《孙高士像赞》，并序引 国家以清静玄默来扶助政教，所以道家流派有所谓正一道、全真道。云间孙高士明叔，隐居在当地九峰三泖之间，读书积学，筑成三间草堂，每天在其中躺卧休息。因此他虽然十分贫穷，却采用前人苦心立志、专心求学的精神，把书斋命名为“映雪”。他亲手抄写数百篇书，字都是整齐的小楷。然而有人认为这样对世间没有什么用处，看着田野空寂，好像将要在那里终其一生。于是全真教主关真人称他为“清隐处士”。所谓隐士，古人原本不专取清高或浊陋之别；屠夫、商贩、挑担贩卖者可以说是浊人，但他们隐居起来，也并不不同于考盘之士、钥舞之人。介子推的话说得好：“身体将要隐居，却用文辞来装饰它，这就是在求取显扬。”所以隐士不靠文辞彰显自己，这种情形由来已久。如今称高士为“清隐”，难道是排斥浊人吗？谁知道九峰三泖之间的田翁野老，朴实厚重、纯真质朴，对于清浊又何必有所选择呢？于是遂昌山尚左老人题写像赞说：自从吴大帝称王江东以来，后代子孙如云如雾，没有谁能完全知道他们的始末，真是令人感叹！明叔的父亲隐居在芦苇水草的岸边、鲛龙出没的水府之间，而他的志向却仍在于映雪夜读，把万卷书籍罗列收纳在心胸之中。这确实是他的画像吗？面貌相似得长久不变。若不是他的画像，为什么又如此逼真？而且仿佛飘飘然处在烟水之上。把它比作郢人鼻上白垩的精巧削除，大概很难再召来这样的工匠了。《兰渚生像赞》，并序引

译一个人生来负有伟异的才华、杰出的器度，就一定不肯局促卑微地做车辕下的小马，直到老死而已。人世之间，本来就有些事情是不屑去做的。于是想要乘云驾风，把世间蝇蛆般嗡嗡聚散、亿万次生灭的情状看在眼里，那又有什么值得说的呢？于是便抛弃世俗，想同古代仙人神人一起积聚精气、锻炼元气，以求达到长生。然而既然已经成仙，又唯恐别人知道自己；在幽冥之中炼养，在纷扰尘世之内修行。只是我的身体和才器，虽然还不能与天地同样长久，但希望天君能使这一念延续万年，达到湛然寂静、真实明澈、百神听命的境界。所谓龙虎铅汞，用来炼成金匮而不坏的东西，难道只是区区金石之物吗？兰渚生领悟了这个道理，并且正在修进这条道路。有人为他画了画像，于是遂昌山尚左老人郑某为之作赞说：兰花生在水洲上，谁能把我比作兰花？我只愿像湘累屈原那样生活，不是兰花就不取用。既把兰花编织起来作为佩饰，又把它缉合起来作为居室。屈原因忠诚而投水自沉，兰渚生正要以不死成就神明。等到将与万古相系，便归于纯一。这就叫作兰渚生，或许才接近他的真实面貌吧？题 题《瑞竹堂记》秘书郎白野达公兼善的父亲，镇守越地时有治理政绩。他的母亲夫人在越地去世，越地人请求将她留葬在越地。至正七年春，服丧期满，天子以礼部尚书之职召达公北上，途中经过吴地。遂昌郑元佑送达公向西出阊门外，就在驿亭坐下交谈；虽然行程匆忙，却仍然握手谈论文章。达公首先说，他在越地时，曾为越地僧人永法师作《瑞竹堂记》。达公自己很喜欢这篇文章，诵读起来琅琅上口，清楚可辨，只遗憾没有见到它的誊写本。不久，永法师来到驿亭向达公告别，离去时依依不舍；这才知道他不怕路远，从越地一直送达公进入吴地。永是佛门中人，难道还有什么世俗之外的追求，竟然这样依恋达公吗？由此可以验证越地人爱戴达公之深，绝不是虚假的。第二天，法师带着书卷来找我，我得以读到所谓的《瑞竹堂记》，果然文辞工巧而构思严密。竹子作为祥瑞，难道值得发挥达公的文思吗？但达公尚且写得如此精密，何况朝廷之上，麒麟、凤凰、龟、龙等各种祥瑞之物，还要等着达公为它们作记咏、论赞，以彰显皇家的盛德，使之达到三代的隆盛；这本来就是迂腐儒者的期望，并不是对达公过分的赞美。题《诸体帖》六书流传于世，足以表现天地人三才，万物的道理没有不具备其中的。然而其中取义极其精微，包含许多深奥之处；后世君王世代守护它，又担心流传久远后发生混乱，于是命令有关官署每年发布一次，考察文字中不同的地方而加以统一。周朝衰微后，各诸侯国政令不同，钟鼎铭文中有些不出于六书规范的字，纷纷杂乱出现，但还不至于大大丧失本真。如今看这件各种字体的篆书帖，几乎像是在嬉戏。这都是古代制度不复存在、人人自行求学造成的，文字的失误哪里说得完呢？哪里说得完呢？题《雪拥蓝关图》考察《唐书》记载：昌黎韩公跟随裴丞相平定蔡地后回朝，被提升为刑部侍郎。元和十一年正月，宪宗因为凤翔法门寺塔中藏有释迦佛指骨一节，下诏命中使杜英奇带着香花迎接佛骨，从光顺门迎入宫中，在大内停留三天，仍送回寺中。当时王公贵人，下至士人百姓，没有不为之动心的，布施供养之物堵塞了道路。韩公于是上疏极力劝谏，宪宗大怒，便把韩公贬为潮州刺史。韩公走到峣关遇到大雪，他的侄子韩湘在后面的路途中追上他，作了一首七言律诗，世人都传诵它，认为诗中既有义理又合乎礼法。士人生活在世上，出仕和退处不过两条道路。我不是匏瓜，不能只悬在那里而不食，所以一定要出仕侍奉君主。然而出仕也必须审察时势如何。假使时势不适合出仕，本来就应当俭约修德、避开祸难；时势适合出仕，却仍然迟疑隐退、含糊自守，只求独善其身，那又是君子所不赞许的。唐朝经历天宝以后长期衰乱，直到宪宗时，才开始屈尊听从劝谏。贤能之士在朝，叛逆的贼寇即将被剪除，国家蓬勃振兴。韩公在这个时候倡导文王、武王、周公、孔子的道统来侍奉君主，遇到事情却不劝谏，上对不起天子，下对不起自己所学。因此他即使一时受到斥逐，千载以后，求学的人仍仰望他如同泰山北斗，为什么呢？因为他的出仕和退处都只以道义为准，所以没有什么可以贬斥非议他的。世上的君子观看这幅图画，应当仰慕韩公在宪宗朝被斥逐，因为宪宗是具有可以引导归于正道条件的君主，韩公的劝谏并不是任性放肆地说出来的。又应当观察韩公平日修持自身、守任官职的方式，样样都尽到了道义，然后才可以劝谏他的君主。不然的话，只不过是不上朝、不参与宴饮，才能保全自身、远离祸害罢了。不懂得出仕和退处的道理，却说只要安逸荣耀而没有灾祸，这些人就全都是韩公的罪人。题《楚州尼真如十三宝记》

译先儒说，“天”是从形体方面说，“乾”是从性情方面说，“帝”是从主宰方面说；这些其实都是从“理”来说明的。然而所谓“帝”，有些并不是人的视听所能达到、所能见闻的，难道可以把它想象成以紫金为宫阙、以玉清为宫殿，在一朵红云之中，戴着冕旒、穿着衮裳，由亿万侍真森然拥卫，掌管冥冥中的权力，惩罚淫邪、赐福善人，主宰亿万千劫以来混沌空旷的世界吗？唐宝应元年□月，楚州尼姑真如恍惚之间升天，得以见到上帝，获赐宝玉十三枚。上帝说中原将有灾难，要用这些宝物镇压它，群臣上表庆贺。直到今天，楚州宝应县刻在金石上的宝物，所谓元黄天符和谷璧，所谓如意珠，所谓琅玕二珠，所谓玉印，所谓雷公石斧，所谓玉鸡，所谓王母二环，所谓红靺鞨，所谓玉玦，所谓皇后采桑钩，共有十三件。宝应是西汉的平安县，宝物从天降临此地，所以朝廷为此改年号；当时是上元三年夏四月。真如看见五色云中有人接尼姑升天，又看见像天帝一样的神人，神人把上述十三件宝物交给她，让她带回人间，用来压制战争和腥秽之气。假如这些被视为珍宝的东西确实足以镇压和抵御世间灾难，那么玄宗就应当享有高寿，不应当突然驾崩，肃宗也不应当紧接着去世。当时安禄山刚刚叛乱、发动战争，史思明接连造成灾祸，而且更加惨烈；假使没有这些祥瑞之事，也就不应当改年号、改县名来记载祥瑞。然而唐朝自玄宗尊奉老君为始祖以来，每次诏令下达郡国，往往就说老君降临，又说获得了老君的真符，这件事也实在奇怪！宋代范蜀公作《唐鉴》，不直接斥责这些说法荒谬，却只把罪过归于肃宗。儒者依据经义立论，是为了扶植世间教化，大概有意遵循孔子“不谈怪异”的原则。司马公作《通鉴》，希望世人从治乱兴衰中取得鉴戒。因此真如得宝的事情，也都完整记载下来，其中的旨意是很微妙的。如今平江路总管周侯信夫是宝应人，曾得到记载这些宝物的图画石刻，担心日后湮没，便奉藏在县里的崇真观中，由开山道士曹君执善替周侯把它镌刻在石上。周侯由淮地进入吴地，遍历清要之职，任官治理百姓，谨慎诚实，官吏敬畏，百姓怀念，正是所谓有言必行、没有一句话不兑现的君子。他为此作记，大概也就是“维系故乡桑梓，必定恭敬对待”的意思吧！题袁通甫诗卷后 如今集庆的昕公从前客居南屏，深思文字，其间观看明教寂音，认为不只是可以与之并驾齐驱，甚至超过了它。因此他评论诗文，见解高明，很少赞许别人，却独自极力称赞吴地人袁静春先生所作的诗，说它们清丽秀润，是数十年来所没有的。我本来已经十分惊异，昕公拿出先生的诗让我读，更遗憾没有多见一些，但昕公的话已经足以使人相信。等我来到吴地，先生的儿子泰仲长同我友善，而且已经辑录先生的诗若干卷刊行，于是我把先生的诗全部读过，昕公的话就更加可信了。这卷诗是先生亲手留下的墨迹，由仲长珍藏；鲜于君在卷首题写，竟把他同杜拾遗、黄太史相提并论。黄太史出自杜拾遗，两者之间不能有一丝混乱；鲜于君是大手笔，而他的评价竟然如此，大概是自有他的见识吧。昕公如今担任天子的祠官，在当世言论分量很重。我不过是乡里的卑微士人，没有资格认识先生，所以把昕公推重先生的意思托写在卷后，并将此卷归还给仲长。至顺二年龙集辛未四月己酉，拜手谨慎书写。题《石涧书隐记》后 从前我进入吴地时，吴中年长的儒学先生还有很多在世。他们潜心于经传，无意于利禄，仰赖教授生徒来供给自己，凭借笔墨砚台来自我怡悦。他们戴着高冠，穿着宽大的衣服，不是书史就不谈论，不是义理就不遵行，像俞石涧先生就是其中一人。先生没有不读的书，尤其潜心研究《易经》，他所作的注释已经成书，但先生却去世了。如今将近三十年，先生的儿子子玉准备把《易说》刊行于世，并且在采莲里建造“石涧书隐”，其中有花卉、竹石、园池、房舍，确实称得上隐士的居所。我曾说《易经》中有消长的道理。起初我进入吴地时，百姓凭借资财互相争强，不到多少时候，盛衰盈虚就像梦中的事情一样。然而想要像先生那样既有子孙，又能使家业世代相继而不衰败，如果不是先生辛劳自身、深厚积累，就不能达到这样。里人陈君子平为此作记，文字整齐可喜，所以我在卷末这样题写。题《两伍阡表》后 自从两淮兴起战事以来，中吴虽然大体还算完整，但运送粮草、供应军需以及各种劳役一刻也没有停止。平时的文物盛况，比其他郡还略胜一筹，如今却萧条尽失了。何况淮东是战区，尸骨堆积、鲜血横流；那里的人在逃奔流离之后，连喘息都还没有安定下来。两伍张氏家族的孙子天永挺身而来，逃难到常熟。他敲门请求相见，拿出礼部员外郎余君廷心刚刚为两伍撰写的阡表；看那表中所写，才知道是我的故人宛丘赵子期。读了它，才知道他家一门五代，都能继承诗礼家学，凭借文学儒业显达，出仕于朝廷；即使经历乱世，仍然向人请求撰言，以表彰先人的德行。如今中吴尚且完整，文物却已经比不上过去，而天永却仍然拳拳不忘世代家绪；如果不是亲身经历百般灾难而仍不忘祖先，就不可能这样。赵宛丘为他写阡表至今已经十年了，因而在至正十五年乙未秋八月丙辰记下此事。题《良常草堂》卷 我曾经为德常写过《草堂记》，如今又看到了这卷书。诵读五峯的词，觉得十分奇特古雅；仲穆使君的篆书笔力遒劲；泽民、若水的画清润；张助教的诗流丽；都令人肃然敛衽，所以为此作记。后来，丹丘生柯九思题写在王氏的环庆堂。荆溪王仲德，是故宋将领家族的子孙，博览古籍、喜爱求学，把金坛张天民先生请到自己家中。德常大概就是张先生的儿子。他们父子积累学问、擅长文章，把自己的道德学问施行于荆溪。荆溪人替他们父子买田筑屋，居处十分充裕。若没有朋友们屈尊来访，仲德一定会去德常那里，饮酒赋诗，这大概也是一时极盛的盛事。卷中所说的“良常草堂”，是德常给自己的居室题的匾额，表示不忘金坛旧居，每天都能面对良常山。俯仰之间二十年过去了，不仅当时的朋友大半沦落，荆溪也遭逢世变，完全变成了废墟，瓦砾荆棘遍地，再也没有人烟。仲德也逃难离乡进入杭州，听说已经去世；只有德常父子还留存下来，在中吴保全了家业。而德常凭借文学出仕立身，如今担任吴县县尹。我同德常最为友善，看着画、诵读诗篇，感念生者和亡者，不禁为之慨然。题《薛真人诔文》后

译玄卿从前留居吴地时，深厚地笃信这种文人之间的契谊，多次同我交往。不久，他回到山中，诗文日益精进，德行事业日益提高。他还对我说：“如今我奉玺书掌管教门事务，要前往杭州的佑圣观，您若有幸，请来一趟。”哪里料到玄卿竟然突然死在山中呢？郑无用拿出杭州仙儒张伯雨为他作的三篇诔文，我读了它们，悲痛不已。像玄卿这样的人，正要同古代博大真人在太微天上遨游，哪里是语言文字所能赞美的呢？题《复见心清江行卷》见心带着江西朋友的诗文一卷来到吴中，我读它，所谓幽深而有光彩、苍劲而古雅的特点，全都具备。近来人情淡薄到了极点，拿诗卷送给别人，和送土产风物没有区别。然而值得阅读的实在很少，是因为索取诗卷的人没有鉴识之眼，所以即使满卷涂写，也令人作呕。见心虽然是僧人，但他的内学外学都高出常人，难怪他所收藏的东西全都像价值连城的夜光璧一样。跋 《大戴礼》卷后跋 汉代儒者传授经书，虽然未必全都纯正，但其中有很多值得采纳的内容，《大戴礼》就是这样。考察《汉书·儒林传》：戴圣字次君，曾任信都太傅；如今《大戴礼》却题作九江太守戴德所撰。宋代宣和年间，山阴傅崧卿大概已经认为其中的讹误荒谬令人忧虑，认为世上失去了汉代史书，却唯独流传戴德的《大戴礼》，后人哪里知道戴德曾任信都太傅呢？这部书共十二卷，总计四十篇。《隋志》也说是十三卷，并把《夏小正》另列一卷。《唐志》只说十三卷，没有把《夏小正》另列出来。直到傅氏厘分剖析经文和传文，才可以阅读；但如今不敢把傅氏的说法抄入此书，怕扰乱旧有体例。至于《崇文总目》则说是十卷、三十五篇，这个说法没有各本可以确定。有人说，汉代儒者得到记礼之书共二百零四篇，戴德删为八十五篇，称为《大戴礼》；戴圣又删去戴德书中的内容，编成四十九篇，称为《小戴礼》。关于小戴其人，可见《何武传》。这些暂且不论，但本书篇首题三十九，篇末题八十一，共四十三篇，中间缺失四篇，重复一篇，已经无法再见的有三十八篇，所以不能与八十五篇的数目相合。〔原文数字、纪年保留：二百四篇〕 那些缺失的篇章既然已经无法再见，会不会是戴圣取来编入《小戴礼》的书中了呢？其中《礼察篇》和《小戴礼》的《经解》相同，《曾子大孝篇》和《祭义》相同，《劝学》则是荀卿著作的第一篇。《哀公问》和《投壶》两篇，全部收入《小戴礼》中；但本书其他篇章也有许多值得采纳之处。颍川韩元吉在淳熙年间得到范太史家的抄本，经过校订，大概认为小戴取用这些内容来记载礼制，只是没有删削其中的文字。至于《取舍》《保傅》等篇，虽然见于贾谊的《政事书》，但其中增加了三公、三少的尊贵职责，以及胎教的内容，古代一定有这样的说法，否则不应当出现这些记载。至于《文王官人篇》，则与汲冢《周书》的《官人解》彼此相近。汲冢书出土于晋太康年间，不知道为什么会与它相似。至于《公符成王祝辞》却称“陛下”，这对于考察古代又该如何解释呢？除去以上各篇，其余篇章，先儒取来作为训诫和论说，认为其中探究阴阳，穷尽剖析事理，推究性命根本，严明礼乐的区别。考究其中数度制度的详细内容，大都各有来源，只是无法进一步追问。然而这部书的境界明显超过诸子。海岱刘公贞庭，字干父，以朝廷贵官身份出任嘉兴路总管，政事平稳，讼狱得理。他取出先父御史节斋先生所收藏的书，刊刻印行，置于学校中，《大戴礼》就是其中一部。遂昌郑某从前曾在金华胡汲仲先生门下求学，常常以诸生身份拜见御史公，得以听闻他的学术论说；上下数千年，娓娓谈论而不知疲倦。但御史公没有来得及刊定《大戴礼》，所以这件事最初由嘉兴公发起。嘉兴公因为我曾经接受御史公的教诲，所以把这部书交给我，让我在卷末作记。至正甲午年二月朔旦作序。《聚星楼》卷后跋 记中所说的五位君子都是平民，当时我都得以在内心深处结交并与他们成为朋友。他们交情的疏密虽然不同，显达和隐晦也各不相同，但不谄媚、不轻慢，始终如一。吴兰陵亲手抄写诗文一卷送给我，后来因为贫穷而多次迁徙，最终把它遗失了。论他的学问，本来正应当受到重用，哪里料到他却最早去世。柳东阳以七十岁高龄应召北上，住了不久，客死京城。子长与我同年出生，听说他应召入朝，到了钱唐便病发，刚回到家就去世了。如今像鲁灵光殿那样巍然屹立、安卧在武夷山中的，是杜征君。虽然时常有书信往来，知道他的起居动态，但我们已经十多年没有见面了。只有黄侍讲前年应召赴都，去年因病辞职，获准南归；中书省很快又派人催促，命他赶赴朝廷。今年春天，刘张掖降香南镇，路过吴地时，听说黄侍讲年老而身体强健。如今敬德的楼坐落在溪山之间，题字题识依然如旧。然而再想得到这五位君子，一同登楼游览欢笑，在这座楼上聚会，断然不可能再有了。今年是至正庚寅年。《苏文忠公恕察帖》跋 看文忠公的《恕察帖》，文辞简洁而情意真实，还有晋、宋之间风流遗韵，哪里像宋朝末年那些繁琐鄙陋的书法，令人厌恶呢？《云笈七签》卷后跋

译庄周生于衰微的周朝，他所著的书在道方面有独到见解，哪里是诸子所能仿佛的呢？当时六经还没有受到表彰，他却说：“《诗经》用来表达心志，《尚书》用来说明政事，《礼经》用来说明行为，《乐经》用来说明和谐，《易经》用来说明阴阳，《春秋》用来说明名分。”后世大儒纷纷出现，也不能改变他的话。至于他评论列举墨翟、禽滑厘、邹衍、田骈、慎到、惠施、邓析、公孙龙等人，都是摘取他们的言论，来权衡他们的是非，没有一个能逃脱庄周独到见解的裁断。谈论古代博大真人时，他推尊老聃、关尹；但他所说的道，不过以柔弱谦下为外在表现，以空虚而不毁坏为根本，以万物为实体。至于他自序所说的：“死和生啊，天地一同啊，神明往来啊，茫茫然要到哪里去？恍惚间要归向哪里？万物都罗列其中，没有什么足以归结庄周的话。”如果不是在腥腐的末世有超然卓异的见识，哪里能做到这样？太史公处在汉朝兴起之时，想要向上继承六经，成就一家之言。然而当时学士、大夫经历坑儒焚书之后，士绅很少，没有办法讲明经义；所以说司马迁可惜，是因为他的雅正还远远不足。他想要上承轩辕，下至汉武，本来就局限于《春秋》内外传、《世本》《战国策》《楚汉春秋》等书；所以说司马迁可惜，是因为他的博大也还远远不足。然而司马迁能够看出诸子百家学说的异同，将它们分析为九流，唯独推尊道家学说，认为道是无为而又无所不为。他又说：“精神过度劳累就会枯竭，形体过度劳累就会衰败，精神和形体分离就会死亡。”司马迁说出这样的话，似乎已经对修炼之术、保养抱持以固护形神有所认识。因此西汉二百多年间，英雄卓异之士都从黄老之学中有所取用，大概都是司马迁有所启发的结果。如今他的书中所说的道家一流学说，虽然不能说完全纯正完整，但祭祀灶神、服食方药由此开始，醮祭、祈禳由此发展到后来，大都清楚可见。然而从汉代直到晋、魏以至唐代，人们昧于根本而只追求末节，忘记大道而只满足于细枝末节。于是改年号为太平真君，任用道士而称为山中宰相，想要退兵却向大道祈祷，制造祸乱而同各方勾结。其盛极之时，到了唐代，推尊老君的祖先为混元上德，接受道教的品阶为三光高明。那些英伟的君主、杰出的辅相，服食丹药、佩带接受符箓，考察史册，连续不断地有记载。经历五代离乱，到宋朝初兴时，同高道之士相联系的，只有希夷先生；不久，张守真一类的人便出现了。到了真宗时期，崇奉天书，连文正这样的贤人也不能免除，何况王钦若呢？当时的人因为顺应当时君主所崇尚的事物，竭尽自己的聪明才智和所闻所见，把天地四方之大都搜罗进来，把万物细微之处都搜寻出来；幽暗的方面写成鬼神，光明的方面写成礼乐，细小的方面写成珠玉，华美的方面写成花果，变化的方面写成雷霆风雨。它穷究三才万象，撰成道家一流的书，用来满足君主的欲望，成为世代崇尚的凭借，大概没有比它更完备的了。《云笈七签》这部书，道家一流尊崇信奉它，几乎不亚于天真皇人提笔写成的盛典。于是人们尊重它、收藏它，把它列在飞天法轮之中，秘密收藏在精美的书匣和珍贵的卷轴里。到如今已经四百多年了，能够读这部书的人大概很少，更何况校订并亲手抄写它的人呢？高士李虚白一向有志于学仙，亲手抄写这部书，共若干卷，字形结构遒劲严密，始终端庄谨慎，完全没有错漏，他所费的心力也太深了。抄录完成后，他南行进入武夷山中，请杜征君为它作序。征君称道这部书和李虚白的言辞绵密不绝；我同征君的交情并非一天，征君既然答应为他这样称许，我又怎能因为自己浅陋而不写下文字，接续在征君题写的卷末呢？书 《与张德常书》二首，其一 我任郡中辅佐官而没有什么补益，深感对不起您。正打算思念过失，等待屏退罢黜，没想到又承蒙调往檇李。我的力量微薄，志向低劣，哪里能够胜任呢？只是从此稍微远离您的教诲音问，实在是千万分的遗憾。恭敬地希望您在处理政务之余，行动起居康健安适，这让我深感欣慰，深感欣慰。今天借顾仲雅到州里的方便，谨托他附上书信问候您的起居。我自己也将要出发了。仲雅志趣相合、意气昂扬，才华比从前更胜，想要谋划搭建茅屋、修葺新居，令人欣喜羡慕。相会时一定会亲眼见到这些。其二 近来您将要前往嘉定，连日下雨，没能追赶为您送行。然而朋友之间用诗、用序文来歌颂您留下的爱民恩德、宣扬您的美好声名、传播您的德行芳香，可以说已经耗尽我这支老笔了。早晚要把它们刻在石上。像马令一样，都有尊严，都有学问，为什么竟然如此相像呢？又听说您到任以后，一州百姓都蒙受恩泽，欢声四处洋溢，想来可以看见儒者治理的成效，绝不是庸俗官吏所能企及的。秋高气爽，我也想驾一叶扁舟到海边，看看您的新政，不知您的雅意如何？州西的西隐寺有一位老僧，名叫可中庭，如今已经圆寂很久了。他活着时待我十分厚重，至今佛塔还没有铭文，希望您替他的弟子发挥文章，不要使他的声名和光彩湮没。旧友翟文中，在朝廷内外做官已经很久了，清廉谨慎而且有学问，如今逃难住在界牌的绰墩，快要饿死了。您若能屈尊把他请到治所，聘他教学，每月发给廪粮使他活下去，也是一件盛德之事。秋天将近清凉，百谷正当成熟时节，愿您厚自珍爱，以承受皇上的厚宠，不能一一尽言。《与杭州路廉宣差起咨褒封岳王书》我已经老了，常常想到先大学士不顾自己的年龄、爵位和德望，降低身份同我这样的街巷小生交往，不只是温和地看顾我而已。他用来劝勉奖掖、成就我的恩情，我铭刻在心，即使过百世又怎能忘记呢？您出身名门世族，历任中外官职，于是执掌旌麾，出镇钱唐。我只恨自己孤苦贫寒，举动如同拔山，只能空自极力仰慕而已。故宋忠臣岳武穆王的坟墓在杭州西湖北山，至今已经二百多年了。岳王的功勋载在旌旗和常典之中，忠义传布四海，姓名写在史册。您出身文儒世家，能够为他说话，能够为他辨明。如今岳坟的住持僧可观，想到岳王是忠臣烈士，想请求朝廷褒奖封赠。祭祀的典制尚有缺失，若不是您勇敢前往促成此事，那么岳王一生的功业凭什么显扬于天下呢？江浙省掾史宋怀玉在这件事上曾经竭尽全力，您不妨询问他，就会知道我的话不是虚妄。时值暑气仍然炎热，希望您为了国家珍重自身。不能一一详述。《与乌程干寿道明府书》

译我这受罪遭难后残存的一生，本来不配把姓名写在您的案几之上。然而我的性情天生正直，看见有义理激荡内心，便总想抒发愤懑，为当代大贤说明情况。我旧居杭州西湖，向西距离岳鄂王坟寺只有百步左右，所以对这件事知道得很详细。寺庙长期被庸僧败坏，如今宣政院发文派僧人可观任住持。寺里有田七十亩，典卖给乌程两乡豪强之家，已经几十多年了。也曾多次经过官府处理，让他们归还这些田地，但直到今天仍然掩盖事实，据为己有。我私下认为，胡安定先生的坟墓，也是找到先生本人之后才得以归正。如今忠武王的功德，正属于忠臣烈士，已经载入国家祭祀典籍，是什么乡间豪强，竟敢占据先朝赐给他的田地？如果不是儒者受道义激发而愤懑，几乎都会把这看作迂腐荒诞。何况典卖寺田本来就有通行的法例。深信先生公正明察，一定会照见我的心意，不会使它落空。冒昧打扰您的清严，惭惧不安，恭候责罚，伏望尊长明察。不再详说。《与归安牟景阳书》二首，其一 某顿首拜见隆山先生阁下：前些日子听说您的长公子进入吴地，因为没有能够见他一面而感到遗憾。从吴兴来的人，往往都能诵说阁下治理政务的美好，清正刚强，果断坚决；百里之内的遗民都蒙受您的恩泽。和风甘雨滋润所有事物，哪里说得尽呢！我孤独地待在中吴的街巷之间，没有什么值得说的，现凭借您的雅量，冒昧有事相告。杭州褒忠寺，是忠武岳鄂王供奉香火的寺院，在湖州有田地，长久被人占据。如今住持僧可观想要整顿经营此事。寺院长久废坏，而可观又十分贫困，您若念及岳鄂王的忠烈，出力替他处理此事，也是一件盛德。冬天想望您屈驾来访，不知能否动身？恭请您明察。不一一详述。其二 先前因为岳忠武褒忠寺住持僧可观诉讼田地的事情，曾经写信向陈典签说明；后来这个僧人来到这里，详细说到阁下见义勇为，已经替他追回二十多亩田地。由此可见您的盛德到了极点，肯为地下枯骨恢复祭祀，这功德哪里能够估量呢？于是我想到，我出生在岳坟以西，当我年幼时，亲眼看见它荒废；稍稍长大后，背着书箱跟随一位故宋老儒从旁读书，又看见江州岳氏以及宜兴仲远之家谋划兴复此事。后来，连先人的房屋也不能保全。等到进入吴地，哪里知道坟墓和寺院更加衰败，庙貌和香火一旦便倾覆在地了。过去的邻居有人来到吴地，往往能够谈起这些事。每当谈起，没有不流泪的；难道流泪是有什么目的才这样吗？只是人所共有的良知、忠义的激发，使自己不能自已罢了。僧人可观虽然愚直鲁莽，却能竭尽力量谋划为忠武王早晚焚香供灯，这难道是偶然的吗？上天对于忠义的报答，一定暗中有力量帮助他实现心愿。因此我忘却身份越分，冒昧写信给阁下。阁下平素忠义激烈、德望为人所信，按照这样的道理，什么可以忍受，什么不可以忍受呢？这次举动，上面应当告知分司，下面也必定告知路官；如果能使那些田地全部收回，那么可观将要记录您的盛德，把它刻在坚硬的美石上，安置在忠武祠下，使它万世长存、永不磨灭。哪里是一时拘泥琐细的人所能相比的呢？我的情意和言辞都十分迫切，恭敬地请求您明察宽恕。此致，不再一一详述。《与乌程张元明判簿书二首》，其一 去年曾两次承蒙您来信，有从吴兴来的人，总能说起您任官和自持都像冰一样清、玉一样刚，真不愧是文穆公的后人。您的声望和实际才德如此优长，上天难道会长久让您埋没在簿书事务中吗？我当拭目以待。如今倚仗您的高雅气度，冒昧有事相告。杭州褒忠寺，宋朝因忠武岳王有田产坐落在贵治，长久以来被土豪占据。现在主僧可观准备经营恢复它。寺院已经荒废，而可观又十分贫困，阁下若能念及岳王的香火载于国家祀典，肯出力替他处理此事，实在是一件盛大的德行。柯博士近日于九月初返回吴地，可观派人请求作书说明此事，因此柯公来不及写信，请不要见怪，请不要见怪。尚未有机会会面，还望继续厚爱，恭候您一切吉庆。不再一一详述。其二 前些日子来到吴地，没能抽空和您从容共餐，实在惶恐。到如今，岳坟寺的僧人可观详细说起阁下政绩的醇厚美善，令人欣慰。他还说，忠武王供养坟墓的薄田虽然已经追回，却没有可以执持为凭的文书；考虑长远，必须取得湖州路的一份正式文据，这些田亩将来才不会被有势力的人转移占夺。因此，可观又到霅川去，有丹丘写给何节推的信，可以替他从中说情，使事情办妥并把文据交给他。忠武王若有灵，也未必不会在上天鉴察此事。贵邑的王大尹三月间在吴地，急于办理政务，我在安县令的席间与他相会，不敢轻易写信。倘若遇到仲穆节史、仲光博士、德茂教授，请代我致敬。幸甚。上达监司启

译恭敬地听说：您停止在金华讲学，出任水监长官。您承接汉室老臣般的使节重任，难道只是明察农事、核验田地吗？在《豳诗》篇章所称的农官中，也没有谁比您更先亲自走到田间道路。您宣示恩德，鱼鳖都能各得其所；谈到民众的声望，连草木也知道您的名声。陇亩之间欢声雷动，江湖之上喜气洋溢。然而您却乘着小船前往越地，心中想要退居东山；一封书信来到吴地，恩意反而比北阙更加隆厚。这大概是因为您的进退始终遵循义理和天命，所以身心更加接近圣贤。何况您忧国的丹心，正如水虽万次曲折也必归大海；约束自身的清白节操，正如孤月高朗而不被云彩遮蔽。因此您能够像中流砥柱一样屹立，振起末世的高尚风气。何况您的文思如三峡涨水决堤般奔涌，义理的深窟中能搜寻万物共同的道理。您担当道义如韩愈，却没有富贵欲望；立身朝廷如范仲淹，却拥有以天下忧乐为忧乐的情怀。既然已经竭尽忠诚侍奉君主，也没有把闲暇时间遗弃，而是用来从事文章技艺。交错的玉树般文字，补足石鼓文的残缺；如垂露般的金茎笔法，发掘鸿都观藏书中的奥秘。别人有其中一项就足以令人尊敬，您却兼具全部，仿佛还没有什么才能。如今您正知无不为，却更加谦卑自守；因此进入朝廷参与枢轴政务，难道会长久滞留在水衡署吗？我寄居中吴，困顿于社会底层。老牛舔犊，哪里敢指望您替我代耕？鸣鹤在树荫下，也并非想要别人继声相和。只是衣食生计的考虑，难以忘却父子之情。若让我坐视他们饥寒交迫，实在不忍；而我自己又困于贫窭，怎么能够两全？既然我资质浑浊，不能以儒业谋生，如今姑且图求生计，便随他们去做吏员。即使承蒙得到微薄的俸禄，也能免除遭受鞭笞的忧虑。事情迫在眼前，只能顾及眼前，忧虑不得不置身外。旁边没有像蚂蚁那样微小的援助，困难简直如登天；即使只有鼠穴般一点余地，也足以作为立足之地。可是贫病交加、日渐衰败，已经不能栽培生长。平日的朋友，公然用钱财收买，来填补科役空缺；上级官府，表面上明白按心意行事，实际上却昧于辨别服从与违抗。譬如追赶兔子，奔跑的脚快而才华高；又像斗鸭，手持神槌，出手狠毒。上天竟如此，命运如此，又有什么可说的呢？若不是恭敬地遇到监司内相白野先生阁下：您是吾道宏大的根基，是斯文的元气。您看待颠沛困苦而无处申诉的人，和亲身遭受痛苦没有区别；能够在祸乱尚未显现时看清它的端倪，并洞察细微征兆而施行政令。我向来听闻您的言论，如今得以见到您的余光。怎敢说自己能像苏章那样遇到两重青天，实在只是希望得到伯乐的一顾。我的编纂修撰虽很浅薄，依靠您的庇护却很深厚。谨此再拜，具备书信向您禀告。恭请您以宏大的慈爱，俯察垂念。谨启。疏 重建岳鄂王祠寺疏 杭州路西湖北山褒忠衍福寺，恭敬追念已故宋太师、忠武岳鄂王：他的忠孝超出常人，功名盖世无双。当年他的谋略如霍嫖姚，却没有遇到汉武帝，只能徒然怀抱忘家的志向；他的意气如祖豫州，却遇到晋元帝，只能空自发誓击楫渡江。朝廷在栖霞岭下赐给他墓田，在秋水观西边建立寺院祭祀他。落日中的鼓钟声，常常替草木诉说冤屈；空山中的香火，仍将把清爽的祭享献给九泉。哪里料到愚顽之徒肆意破坏，竟把长久的制度全部毁掉？他们典卖祠田，拆毁佛宇，使春秋两季都没有祭祀；堵塞墓道，揭去神位，使庙宇的面貌终于在风雨中倾颓。斑鸠夜里在抱木上哀啼，踯躅花在断墙间于春日开放。过路人都为之落泪，这件事关系到世道。忠臣烈士，往往诏令条文中都有致祭的规定；哪里能让狂妄的俗子、野僧夹杂在国家典制中，拿募缘的疏文出来呢？希望明察的有关官员把此事报告给台省。祈望圣天子赐给他珪璋般的荣典：褒扬忠义在天之灵，激励生死之间为臣的志节。周武王封比干墓，事迹记载于遗留的经典；唐太宗建立白起祠，恩泽延及不同朝代。下至士庶，大家都能共同看见听闻。谨上此疏。追荐故元帅达公亡疏 斩杀贼人、拼死作战，是人臣凛然的大节；请求佛陀作证明，则是朋友交情极深的悲痛。私下追念已故中奉大夫、浙东道都元帅白野达兼善先生：他凭科举功名冠绝天下，凭德行义举闻名朝廷。他的操守洁白，比冰霜更寒；他的身心清明，像日月一样光耀。他在切磋学问方面达到了极高境界，很得圣人之心；历任官职虽多，却丝毫没有遭受官场诽谤。假使长久身居朝廷，一定会对天下大有裨益。无奈东观尚未建成，鲸鲵般的奸邪已经折伤了魏阙上孤飞高举的鸾凤。身后才刚刚断气，谁能续写蔡中郎的碑传；眼前正遭受百般灾难，又有谁来顾念颜杲卿的死亡？我同先生结交最早，仰慕您的德行却像刚刚相识一样新鲜。哭于西门，羊昙的泪水如同洗过一般；投身东海而死，鲁连的遗恨哪里有穷尽？如果不依凭觉皇佛祖，怎么能够荐扬烈士的英魂？恭敬祈愿：英灵如果尚在，哪里只是刚毅地成为鬼中雄杰；幽冥中的神爽不违背正道，也必将振作起来，成为人间的最高楷模。以此助益当代神明，以此增益斯文光彩。卷八 序 《思贤录》序 宋朝自列祖列宗以来，能够容纳直言，鼓舞士人的勇气。因此邹忠公凭借师友传授的深厚学问，修养自身、敦厚德行，以严正的神色立于朝廷。他认为天子的职责，没有比选择宰相更重要的。哲宗不认为他贤能，却让章惇掌握国政，所以他上疏竭力劝谏；又认为君主有过失，没有比夫妇、后妃之间的关系更重要。当哲宗在位时，孟后并非因自己的罪过而被废，他又上书竭力劝谏。于是接连遭到贬斥，流转于炎热烟瘴的海边，九死一生，而公处之泰然。若不是公的天赋和学力，使他不因祸福利害而改变，不因刀锯鼎镬而恐惧，他的能力能追及前代贤人、成为百世的典范吗？徽宗继位，首先任用蔡京；蔡京误国又比章惇更加严重。正当即位大赦时，公才得以重新活着回来。当时君心已经被奸邪迷惑，国家一天天陷入荒谬。公怀抱未完成的志愿直到临终，仍然把国家放在心上，这和司马文正临终将要缠绵病榻之际，又有什么不同呢？公安葬回毗陵后，坟墓经过改朝换代，松树楸树残败剥落，几乎荒芜废弃。郡中士人谢子兰深思：毗陵是公父母的故乡，公的遗风余韵之所以逐渐影响乡邑，是因为在宋朝灭亡时，唯独毗陵守城不降；虽然百姓因此死伤殆尽，但大体都是公的忠义所造成的影响。如今时局已经平定，典章礼制也已经修明，可是忠臣烈士的祭祀没有延续，坟丘不能完整，祭田没有恢复，这样凭什么来敦促和劝勉臣子的节操呢？于是我再三向官府恳请，完全按照子兰的请求办理。子兰又搜集记录公生前身后的始末，片言只字无不载入，共若干卷，题名为《思贤录》。宋朝凭仁义立国，其家法端庄严正，不是汉、唐所能比。孟后礼成后去拜见宣仁后时，宣仁后本来已经知道她贤明，也看出她将来会替国家承担祸难。假使孟后没有被废，也许会跟随二帝北行；后来孟后得以脱身南渡，辅佐高宗，在江表享有国祚，祸福相互依伏，其中有些事情很难说清。但公忠诚劝谏的大节，却不受这些事情影响。《荆南倡和集》序