卷八

译从前我客居荆溪岳氏家中，梁溪徐元度邀请我到溪边。梁溪没有荆溪那样高山深林、宏阔幽深，但那里的士人之美不比荆溪逊色，所以两地常常往来。吴人周履道读书治学已经很久了；他教授生徒时，也曾和我相近。他拿给我看的长篇短章，已经足以使人惊异，使人敬畏佩服。我和他分别六七年后，又在吴地相会。自从遭逢变故以来，我心神昏聩、眼力衰耗；坐着交谈很久，竟还没有认出是履道。他拿一小册诗文给我读，我开始还没有认为奇绝，反复玩味、朗诵，越读越觉得奇异。他的诗文舒缓含蓄，如果不是性情与道理相契合，不能达到这样。和我过去所见相比，完全不同。我这才知道履道经历了更大的乱离，曾与友人马孝常在荆溪之间游览。幽深的，有山谷、崖壁、泉水、奇石；深邃的，有洞窟；高耸的，有岩石山峦；幽静的，有树林和山谷；开阔的，有人烟聚落。二人穷尽幽静深邃之处，一草一木，大概没有不收入他们赋咏之中的。柳子厚长期居住夷陵，不能被世俗任用，于是极力寻览山水的美景，发之为文章，他的名声终于和山水一样长存。如今二人身遭百般灾难，却还能登高远眺、游览山水，志气一点也没有挫折，长歌短吟，声调铿锵如金石相击。这两个人若不是奇异卓绝之士，能做到这样吗？只是我已经老了，不能和他们一起纵情游览、诵读他们的诗，只能使人倾心仰望罢了。《送丁希元序》淮西公向朝廷请求告老，天子没有准许，反而召他授任翰林学士。于是公乘驿车入朝觐见，带着他的外甥丁希元同行。公和希元都是斡端国人。斡端与本朝的土地犬牙交错，相距江浙二万多里。希元起初侍奉父母，在江浙一带读书，考究经书、质疑问难，学问已经十分完备。假使参加大廷对策，他一定会列入优等，就像从袋中取出本来已有的东西，曾有什么困难呢？恰逢科举选士暂时停止，人们惋惜他的学业已经成就却没有遇到时机，却不知道他的才学正是要储备起来等待时机。如今淮西公在玉堂清署从容进言献策，这些道理在他心中已经熟透了，科举功名难道能长久中断吗？既然如此，希元的富贵本来就是他所具有的；至于我对希元的期待，难道只是区区富贵吗？我老了，将来若有一天他拥着旌旗车盖南归，能够像淮西公那样不以权势自高、礼敬卑微之士，他一定会到田野之间来亲近我。那时问起他的功名成就，他难道没有话可以告诉我吗？希元要知道自己应当努力啊！《送倪中恺序》从前我在杭州，认识上饶的祝君蕃远父。当时正设置科举选取士人，元祐却独自选取周、秦、两汉之间的文章，早晚诵读，仿效它们的语言来写文章，拿给别人看，别人都茫然不懂，只有祝君和宛丘赵君子期不断称赞，但我自己也不能判断究竟怎样。凭我的孤独困穷，以及二位君子的卓越见识和伟大品行，他们当然不会阿谀我。二十多年间，赵君通过高科显达于朝廷，祝君曾经以乡贡生入仕，如今担任番易郡博士。只有我孤零零地漂泊在江海之上，偏僻的学问不能被世人接受，人们甚至指指点点，讥笑讽刺我；我的学习实在迂拙，命运也实在困穷。去年秋天，中恺从升地来到吴地，曾在乡里跟随祝君，我在门庭往来间认识了中恺。凭他的学问和品行纯正明达，以及他所跟从者的美好德行，当然可以看出他的为人；但我对中恺又私下有所感慨。自从道术被天下分裂，学者拘泥于训诂章句，于是圣贤心术的精微，越接近反而越遥远，越相合反而越分离。唯独中恺能够从老师的学说中得到真髓，身体与内心相契合，言语与行为相符合，所以能够始终如一地践履，自己通达于平坦的道路。如今中恺带着这些学问将要上京，正因为他的老师请我相助，所以需要我写一句话赠给他的行程。元祐已经穷困到这种地步了，我的话又有什么值得取法的呢？中恺入朝见到赵君，请他替我说：假使让年老的祝君隐居在大山密林中，只能私下教育自己的门徒，哪里比得上让他教化天下的士人呢？从前宋代的胡安定先生，他的门人和高足几乎都被任用，而先生的学道反而更加尊崇，所以说这是通达。看他把中恺推荐出来的行为，能不有所期待吗？《送顾定之序》顾氏在吴地是著名的姓氏，从丞相萧侯以下，世代都有闻名之人。到了虎头将军，凭文艺擅长而享有当时的声名，但世人唯独称道他的绘画。直到今天，吴地士人的风流文采已经不是其他郡所能仿佛的；至于山河人物、竹木花鸟，经他点染便显出英华，经他披拂便具备精致。他的绘画功力精深研究，又不在古人之下。这种流风余韵，逐渐浸润涵养，哪里是一朝一夕形成的呢？如今顾君定之读书治学，已经从父兄、师友那里熟习了这些传统；至于把心思寄托在绘画上，即使是老于丹青粉墨之间的人，也无不推让他。凭定之的才俊，如果不依靠门第，他难道肯潦倒而不被当世任用吗？而定之凭先府君松江府判的恩荫，接受省中檄文一再征召，担任巡检，如今将到兰溪的某处任职。兰溪作为一个州，山清水深。定之在巡逻警备之余，享受登临的乐趣，得到溪山的助益，发挥他的才艺，声音表现为诗，形象表现为画，谁能阻挡他呢？定之还应更加培植自己平素的根基，以便入朝做官，将来必定成为当世的名卿；区区巡捕之职，哪里会长久滞留定之呢？我将在东门之外等候你。《送王季楚序》至元三年春正月，越人王季楚陪侍他的父亲节推君上京。节推君曾任海漕府经历，漕府治理吴地，君处理政务一概以儒术为本，所到之处都受到人们爱戴而不被忘记。他经过吴地时，父子二人恭谨谦和，过去曾与他们往来的人，即使是行为奇特的隐士，也都备办酒食蔬菜来慰劳他们，心中希望他们暂时不要离开而留下片刻。于是又相互作歌写诗，表达挽留爱慕之情，并嘱托元祐为此写序。元祐二十年前，曾以诸生身份在杭州拜见您的祖父水南先生。如今为季楚写序饯行，元祐怎么能不衰老呢？水南先生身材高大，衣服宽博，冠巾舒展，德行容貌安详端庄，看上去像坚贞的松树、挺拔的柏树，是栋梁之材。然而工匠浅陋拙劣，没有人能识得他。我本来就知道他的后人，才华美质必定没有限量。如今节推君用醇厚的德行使家门兴盛，季楚以及他的众位兄弟又成群而来，机警聪敏、喜爱学习；这正是王氏诗书的恩泽和善庆的回报，正在到来，而且不会停止。水向东流，每天早晨太阳升起，这种前程哪里可以估量呢？京师是人物聚集之地，季楚应当观察国家的根本，浏览都城的盛会，发扬家学，成就功名。我已经老了，今后有时还会跟尊公在会稽山水之间讲论道理，季楚也应当有话来告诉我。《送萧天祥序》

译永嘉人萧天祥将要到萧山县学担任教谕。萧山属于越地的属县，听说那里地处偏僻，民风淳厚。如今妄庸之人接连担任学官，凭天祥的学业和文采，竟然开始教谕一个县，那么这个县的人本来就幸运了。然而元祐也认为这是天祥的幸运，他幸运在哪里呢？古人说，道理没有固定的老师，何况遇到真正值得师法的人呢？往年韩有道先生来到吴地，元祐曾以诸生身份拜见先生，私下想，如果我从年轻弟子时便到都城奉养，从先生学习，我的愚昧无闻怎么会到这种地步？经历奇异的困穷和百般忧患，没有一件能够实现，谁的不幸能比元祐更严重呢？如今天祥将在那里任教谕，而韩先生出自有文献传统的世家，在越地郡城居住已经数代了。元祐不知道萧山到郡城有多少路，路途平坦还是险峻，县学事务繁多还是简少。我私下替天祥考虑，县城距离郡城一定不远，县学事务也一定不会太繁重。若能向县令请假，时时前往跟从先生，讲论六艺和百家之言，这就像逆流而上进入江河的支流，其末端虽然也广阔深远，但终究不如彻底探寻源头。三年以后，天祥大概还能在吴地与先生相见。学官任职年限和劳绩不值得一提；若能从先生那里有所闻见，就会像山越来越高、河越来越深。那将高峻如泰山乔岳，深广如无穷的大海，哪里还只是学官呢！请把这些话作为赠言。《送吕惟清序》宋丞相吕文穆公凭借深厚的德行两次入朝为相，等到大申公、小申公相继掌权任用，宋朝的德业达到了像两汉盛世那样伟大辉煌的程度。到了宋朝将亡之时，文穆公的子孙中出了勇武的将帅，如武忠兄弟从民间起兵，执掌旌旗斧钺，以显赫的功名闻名天下。武忠去世后，权奸误国更加严重，于是武忠的儿子平章公以襄、汉之地归附本朝。当时，守卫藩屏的臣子陷入重围，经过百战死守，历时五六年。上天的意志在上面改变，人心在下面改变，所以就像《节卦》上六所说，苦守节制而结果凶险；道路穷尽、身世不幸，哪里是他能够避免的呢？我出生较晚，没赶上亲见内附最初的几年。然而从幼年时侍奉先生，常常听他讲武忠善于作战、平章善于防守，也听他说权奸的骨头不值得诛杀，末世的遗才、兴王的良佐等事，其中有些不是一两句话能够说尽的。我的年岁逐渐增长，在杭州、吴地、升地等郡的乔木故家中，还有一些旧人存留。我有时见到吕氏子孙，仍然记得他们习惯珠玉锦绣、享用车马声伎的情景，留在我眼中、响在我耳中的，至今还像发生在昨日。没过多久，许多年已经过去，草木的枯荣各不相同，浮云的变幻闪烁也反复不同；直到我已经老了，才在中吴认识惟清。〔原文数字、纪年保留：一日〕 惟清的祖父宣慰公，是平章公的儿子。宋朝有国时，吕氏的资财产业哪里可以计算？如今全都沦落衰败了。但惟清自幼好学，六艺经传和诸子百家的书，大概没有不读的，却能够断绝求取功名的念头，把志向放在困厄隐居之中。他寄居吴城，居住了几十年，每天跟荐绅先生交游。有一天来向我告别，他说：家中在芜湖有少量田地，年老的父亲隐居在湖上。现在我将回去耕田来奉养父亲，读书来明白道理。希望能够像古人那样一边耕作一边奉养父亲，您将用什么话对我说呢？我对惟清说：你出生在宋朝末年，假使享有世代俸禄，哪里有闲暇学习？宋朝灭亡后，家中的资产足以使贤者损伤志向，使愚者增加过错，又哪里有闲暇学习？如今惟清约束自身像贫寒士人，修养心性如同愚钝之人，却能回去耕田奉养父亲，磨砺志向而丝毫不退缩，那么他的学问成就，完全可以预见。再过十年，如果我晚年还活着，将要到湖上拜访你。你若从圣贤学术的精微之处有所获得，幸勿吝惜，把它告诉我。《送赵克上序》自仁庙设置科举取士，到现在已经三十一年了。起初担心科举长期废止，士人的习俗和风气发生变化，于是河南省每三年贡士只取七人，比湖广少；比江西尤其少；和江浙相比，只有三分之一。如今又过了一代，几位圣君相继继承光明之德，河南士人的人数竟没有增加多少，而士人舆论也安然不觉得奇怪。河南是国家腹地，它归入版图，甲子已经循环两周了。自古以来，士人中成就文武才略、达到道德实质的，三代以后大多出自黄河以南。可是到了今天，士气却如此疏落，负责涵养教化、使之生长的人难道可以不深思其中的原因吗？洛阳人赵克上长期游历吴、楚之间，今年秋天将回河南应试。凭克上深厚美好的积学，他登上高科、获得优厚爵禄，本来不值得多说。但不知道克上只是斤斤计较地求取爵禄吗？还是要在朝廷上建言明道，为父祖乡党所在的国家、为衣冠礼乐之地效力？如果深思其中原因并通达治理之道，应当怎样做，才能使它富庶有方、教养有道，或许还可以接近先王重视内地、相对简略对待外地的用意吗？克上，将来要努力啊！如今他回去，朋友故旧作诗送行的共有若干人，我为此写序。至正四年三月。《送徐元度序》

译周朝以后稷兴起，所以他的子孙拥有天下；在郊庙祭祀时称颂他的功业，并把它写入声诗，内容全都以农事为主。我朝从朔漠兴起，一百多年间，没有不把农桑当作急务的。恭敬想来，世皇东西征伐，哪里懂得东南的稻米？但定都燕地以后，有海民朱氏、张氏提出策略，开通海运，使用海船，乘着顺风，不到十天就能抵达京畿。起初不过若干万，负责兴利的大臣逐年增加，如今竟达到若干千万。于是京畿百姓张口等待哺养，直到中州方圆万井之地，都必然要努力耕作，来供应军国所需，怎么办呢！海运一开，从前那些努力耕作的人又在哪里？执掌国政的人因循至今，完全仰赖东南海运，这种谋划也实在错了！至正壬辰，朝廷大臣向皇上进言，于是在京畿以内开设屯田。深思京畿百姓不擅长水田耕作，又不熟悉种稻，于是毗陵徐元度由泉赋提举出使江南，召募江南有资财力量的人，授予他们官职，让他们率领农民一起北上，不久便全部聚集。耕田种作，大概是百姓赖以生存的根本。所以成周拥有天下时，《豳雅》的陈述不只是其他内容，而是切切实实地关注衣食。当然应该登歌雅颂它，不敢稍有忘记。因此周朝能够历经八百年，与夏、商相提并论而同样兴盛。秦朝兴起，自称富强，大概是因为百姓不耕作就去作战。汉朝以孝悌和努力耕田来选拔士人，所以得到的士人很多。赵充国平定西戎，设置屯田，使边疆费用减少；此后没有谁不是凭借屯田达到富强的。然而水有顺逆，土地有柔硬，有人说北方寒冷得早，土地不适合种稻。但从前苏珍芝曾经开凿幽州督亢的旧陂，也曾在长城南北收获稻谷。隋开皇年间，长城以北大力兴办屯田。唐开元年间，河北、河东、河西、陇右的屯田，每年收获尤其丰足。由此说来，只在于农民耕作勤惰如何，不能用北方南方来限制它。然而吴地下田劳作的百姓，一旦响应召募，抛下父母，离开妻子儿女，离开乡里，羁旅漂泊，想让他们专心于耕作收获，即使相处的岁月并不太久，也必须让他们有房屋、井灶、各种器具和医药，大略像鼌错屯边的策略。这样或许人人都有安居乐生的心，不发出寄居旅舍的叹息；这又在于元度把他们的实际情形转达给朝廷。正值圣明君主、贤能宰相把百姓爱如子女之时，元度的建议，将要被采用，让他担任田畯，甚至大夫。他向朝廷进献的颂诗，也将同《思文后稷》《克配彼天》这样的诗篇相继流传。我已经老了，只希望也许还能亲眼看见这件事。《送牟伯愚序》故宋金紫光禄大夫、端明殿学士、蜀人牟清忠公，以正直之道和端庄凝重的品格立身于理、度两朝。当时宦官正窃取宠幸，公直言不止，于是被贬到姑熟。如今他脱靴返棹，清风劲节足以照耀千古。后来提刑先生的风范学问，又和清忠公交相辉映。江南归入版图后，世祖皇帝擢用宋朝名臣，提升到显贵爵位；但先生和同邑的耻堂高参政发誓不屈服。先生有两个儿子，长子就是主簿君诚甫先生，次子就是治中君景阳先生。主簿君博学而文章雄健，治中君的言论、行政和政绩，都受到海内推重。如今伯愚是治中君的长子，凭门荫起初授任震泽巡检，很快被征召为浙东元帅府属官，又因任职年劳升授福建盐运司知事。他读书治学，堪称簪缨世家的子孙。治中君从前凭借文献世家的门第，刚到二十岁便游学京师。诸位名家巨儒，如阎承旨以下，无不推奖爱重他。当时李丞相叔固想让公出仕成为自己的属官，公毅然不从。因此郁郁不得志，直到晚年虽在下级官僚中辗转任职，而刚正奇特的节操气概一点也没有受挫。伯愚能够继承他的事业，向上承接前人的传统，而且将会迅速得到任用，更何况治中君过去的旧交还有许多人在世呢！伯愚要出发了，武夷山中的杜征君先生年纪已经七十多岁，他的道德正受到圣明君主和贤能宰相的敬仰。治中君健在时，先生是他一生的朋友之一。伯愚经过武夷山，希望徒步登上高山，在先生门下瞻望，以致敬拜访。至于如何治理官职、修养自身，先生一定会有话告诉你，难道只是把这些道理用于盐务而已吗？即使把它推广到天下，也是可以的。《送岳季坚序》万物不可能逐渐兴盛而不衰败，所以君子对于外物，只把它看作身外之物，不容许它留在心中，因而决定取舍；把它们等同于变灭的浮云、聚散的尘埃，心中大体不稍加系恋。至于自己从上天那里得到、并表现在言语行为之间的东西，则一定战战兢兢、敬慎畏惧，不敢片刻违背。因此君子总是重视自己而轻视外物，原因就在这里。从前义兴岳氏，凭借前人一点一滴的积累，到汉阳君时才开始兴盛。宋朝最初归附时，汉阳君凭自己的学问游历公卿之间；尊贵的彝、罍、鼎，书册、琴瑟，他的辨博和鉴赏已经足以惊动一时，但一定以忠厚的美德作为根本，用长期培植来成就它。因此浙西之人都称汉阳君为仲远，称赞他的话没有停止。几十年来，汉阳君去世，岳氏竟然就衰败消散，再也不能拥有自己的家业了。名叫榆、字季坚的人，是汉阳君的幼子。季坚在众子中最机警聪敏、喜爱学习，汉阳君喜欢他有早成的资质，不仅请老师教他，还让他背着粮食、带着书箱，以充分获得讨论学问的益处。如今他想北游京师，人们惊讶他穿着粗布衣服，身无余财，究竟带着什么，却轻快地到数千里之外去办事呢？季坚说：先人从平民登上仕途，他的言论行为历来有可以传世、流传后代的地方，我害怕这些最终湮没无闻，所以我要去拜访文儒先生的门下。或许可以请他们写下雄伟的文章，刻在坚贞的石碑上，也就是所谓从腐朽的土壤中发出幽微的光明，以安慰无穷的孝思。我难道会因为自己不肖而推辞，因贫穷而害怕吗？在我出发时，交游之人各自作诗送我，而您又以盛衰的端由、没有一样不是外物来劝诫我。至于修养自身来等待天命，我虽然已经熟闻这些道理，但我这个迂拙之人所听到的也不过如此，所以不以强行絮叨相劝为惭。将来季坚若能凭所学使先人显耀，难道还能离开这些话吗？《赠张从善序》

译我曾到毗陵，经过所谓小东门的地方。寒水如带，绕着城北流；狭窄的小路、稀疏的篱笆，民居错杂地出现在田野之间。这里已经靠近城墙，但景物却比村落还荒凉。大概已经过了六七十年，民气还没有恢复，兵祸的惨烈竟到了这种程度。张君从善的先父曾在郡中任录事，为常州百姓收葬尸骨、修建居室，常州人感念他的恩德，所以挽留从善居住在那里。从善做官既廉洁谨慎，住的是柴门草屋，只有稻田菜圃，大体和下等农夫之家相当。但他住在那里并不厌弃，上奉养父母，下教导子女；他的父母和他最终都死在这里。因此从善因为喜爱这个地方，又把先人安葬于此，而从善自己也已经老了。我听说从善壮年时喜爱读书，擅长骑射，穿锦衣、着绣袍，眉目如画。他游历燕赵之间，饮酒微醉，张开两腿坐着吹洞箫，有时拿着如意起舞；听到的人都佩服，观看的人都注目。朝廷中的贵官，大多是他父祖的交契，因而征召他任枢密院译吏。他每天跟随亲近贤能之人，出入宫禁近处，眼睛常见清光，耳朵听到皇帝的声音，顾念当时也算荣幸。他自以为剖符列爵并不困难，哪里知道疾病在体内发作，他坚定的志向和强健的力量竟然就这样消磨殆尽。于是南归奉养父母，而如今终于老了。士人是否遇到机遇，是命运；关键要看他所坚持遵循的是什么样的原则！从善常常骑着瘦弱的马进入城府，显贵之人没有不举鞭作揖的，从善却只是慢慢按住缰绳离去。常州百姓中的老人，有时指着从善说：这是我们已故录事君的贤能后嗣。他侍奉父母孝顺，治理家庭严整，和朋友交往诚信。只是如今贫穷而年老，他所守持的原则却更加端正。像这样的人，难道只是我们常州百姓的希望吗？大概已经接近孔子所说的善人了。我从常州人那里听到的就是这样，后来向他的朋友考察，也同样如此。朋友们或许有偏爱，而常州百姓中的老人，在街巷中谈论、乡野间议论，哪里会有过分美化呢？于是我摘取他们的话，写成赠言。《赠卞宜之序》魏武帝夺取国家虽然不仁，但从群盗手中夺回神器，也还差不多可以说得过去。司马氏使用狡诈手段覆灭魏朝，只传一代天下便陷入混乱，国势崩解、人民流离，奄奄一息地退守南方；不仅外敌不断逼迫侮辱，连本国的乱臣贼子也天天互相攻战。当时君主的势力在上面衰落，国家的体制在下面倾颓；如果没有忠义孝悌的君子，哪里能够保有这个国家呢？卞忠贞就是这样的人。世人只知道忠贞父子都死于贼人之手，姓名写在史册上，享受百世庙食，却不知道忠贞勤勉奉国，处处以自身的行为作示范。因此当时那些放纵自己、不守礼法的人，畏惧卞公而不敢放肆；那些推波助澜的人，也忌惮卞公而不敢行动。晋室的百姓能够重新拥有自己的国家，实在依靠卞公的力量，难道只是温太真等人的功劳吗？史书说卞公的坟墓遭到发掘，肌肤没有改变，手指甲和脚趾甲又重新生长；忠义的报应竟然如此，难道只是享受百世庙食而已吗？一千多年之间，世态兴衰，像空花浮云，大体都不值得说。至于卞公的子孙，则尤其有足以表彰当世之处，我因此得以认识宜之。宜之原任建德路录事判官，尚未赴任，便改为都水庸田使司征辟的属吏。他清廉谨慎而好学，通达而能作文，若不是忠贞公的子孙，不能如此。宜之任吏期满考核时，吴地士人认为宜之任水曹属吏有才干，想要彰显他的德行美誉，没有比用文字表现它更好的办法了。我也因此重新了解到他的家世。淮安路山阳县，是他们世代以儒业取得户籍的地方。到了宜之的祖父，曾任嘉兴路安抚使，后来升任广州等处总管。及至他的先君，都是在浙西游居。如今宜之凭任职年劳，将要迅速得到升迁。上天若要厚报忠义，宜之就会显赫地为世所用。若真如此，忠贞公的德业难道只会在晋室显扬吗？吴地士人已经相继作诗赠送他，并让我把这篇序写在诗篇之前。《送杨季民序》古代百姓安宁，志向各自确定，所以即使只是一辆车，造轮子的工匠也只想着使轮子合于圆规，不会有闲暇去考虑造车辕的人把车辕做得像屋梁。一辆车的制作范围并不大，尚且如此，何况农夫、商旅各自都有所专注的事情呢？由此看来，百姓生活在那个时代，异端言论会受到惩罚，奇异服饰会被禁止，用来培养他们的安宁，确定他们平素的志向，哪里是一朝一夕的事情？先王造就士人，虽然都教以六艺，但学《易》就向太卜学习，学《春秋》就向太史学习，学礼就向宗伯学习，学乐就向瞽宗学习，只有《诗》和《书》可以普遍传授。到了秦朝，先王之道废弃。汉朝兴起，六艺残缺，士人各自以便利于自己的内容为学，但仍然谨慎守护老师的学说，号称专门之学。六艺是很高尚的，姑且只说《诗》：风、雅的正变虽然不同，但旧有的章法和民间风俗都表现于诗中。当时巡守天下，命太师陈述诗歌，以观察民风，然后采集记录。采诗有专门官员，侵夺其职掌也有禁诫。自从《诗》定为三百篇，采诗之官废止已经很久了。何况汉代之后经过魏、晋直到唐代，诗歌的情感、声调、节奏、规范也都多次变化而不相同。大体上时代越往下，风俗越浇薄，诗的声调形式未必能得到真实情感。但从诗歌情感和声调的实质，有时也可以大体看出作者其人。从前孔子不凭言论笃实便轻易认定一个人，但言语本来就是心声，自然不能作伪。江西杨季民氏，从他的上代起就都擅长作诗，只是把自己的声名才华隐藏起来，不肯稍微用在世俗功名上，而是自得其乐于大山深谷之间。到了季民，他的诗更加精工，处境更加困穷，但志向也更加坚定。季民学问丰富，诗作精工，并非不能走其他道路来求取显达，大概是因为他的志向已经确定，内心安宁。于是他的父兄、师友相互说道：杨氏几代都擅长作诗，他们作诗，是希望合于古人，并不是求得今人的知晓。虽然不求世人知晓，却不能不使世人知晓。于是让季民沿江进入浙江，后来便留在吴地。将近一年，他见到别人所作的诗，一篇一首就采集记录下来。我告诉他说：官府不采诗已经很久了，而父兄、师友嘱托季民做这件事，难道只是为了评判诗歌的美丑高下吗？古代的章法和民间风俗虽然与今天不同，但同样都是先王恩泽的遗留。先王的恩泽没有泯灭，还能在这里看见，难道只是感伤今天而追思古代吗？季民回去后，打开所采集的诗来阅读，其中那些感发人心、使人受到警戒和创伤的内容，完全可以借此认识作者其人吗？由诗来认识人，再由人来讨论学问。从前子夏、子贡可以和孔子谈论《诗》，于是对世间教化有所补益。若不是季民这样的的人，父兄、师友还能期望谁呢？《赠李宪佥序》

译从前，殷太师箕子把《洪范》传授给武王，不久太师受封于朝鲜。朝鲜的百姓受到他的教化，于是成为礼义盛行的大国。周朝衰微时，圣人的道统不能施行；天下如此广大，若有圣人的车辙所不能到达的地方，圣人便说：“我想居住在九夷。”这难道不是圣人看到了中原的浇薄虚伪，而对东方的风俗有所向往吗？隋炀帝放纵奢侈之心，认为高丽是一个衣冠之国，便发兵征伐，迅速招致大祸。唐太宗指挥调度，中原便清平；回顾一眼，四方夷族便臣服。他征伐高丽时，所料想的情况同高丽对卢所说的话几乎完全相合。由此看来，高丽作为一个国家，其人才实在不可轻易估量。圣朝承平日久，四海安宁。为什么近三四年来，守令失去抚恤百姓之职，百姓反而成为盗寇？至正壬辰年春，海盗焚烧劫掠嘉定、昆山。此时朝鲜李公朶只分巡吴下，深思吴地是国家财赋的来源，实为国家东南的屏障；如果城墙毁坏、城壕淤塞，就无法抵御盗寇。于是，他同守臣谋划，但经费正不充足。李公便广泛征集众人的议论和办法，斟酌民户资产的厚薄多寡，按照城墙的长度和尺寸分段修筑。城墙周长四十多里，高四十多尺。费用以万计，工程可以说很大了。何况百姓不能同他们谋划事情的开始，所以刚开始砌筑城墙时，诽谤、诅咒、毁谤和怨恨纷纷而来，没人追究它们的缘由；李公却安然自若，一概不予理会。炎热的尘土和赤日之下，他挥汗如雨，丝毫没有畏惧，巡视城墙上下以考核工程进度，勤劳者奖赏，怠惰者惩罚；威势施行，恩惠遍及，夯土的工具和筑墙的木材齐集，规矩尺度整齐严密，城垛密集耸立，庄严得如同金城汤池。百工刚刚完毕，红巾军便兴起了：先侵犯钱唐，接着攻及吴兴，毗陵、京口相继残破，唯独巍然屹立的吴城得以完整保存。于是，吴地百姓才开始欢欣喜悦，把嗟叹怨恨变成谈笑，把哀叹怨恨换成歌唱。他们认为，如果不是李公修缮完固了中吴的城池，大家也将遭受兵锋摧残，肝脑涂地，根本不知道会落到什么地步。百姓感念李公的恩德如同父母，拥戴李公的德泽如同获得重生；李公也释然自喜，感到欣慰。听到警报紧急的传闻时，他日夜亲自巡视市里，连续数十天不懈怠。即使有钻墙的老鼠和狗，也都受到革新教化。因此，吴地百姓能够安枕而睡，究竟是谁的力量呢？如果李公推行政令公正平允，扬清激浊，不向柔弱者逞强，也不向刚强邪恶者屈服，使奸邪狡猾之徒畏惧服从，那么吴地百姓对李公就应当在社坛祭祀时立尸位祝祷他，即使百世之后也不会改变这种心意。李公名朶只，字仲善。朝廷记录这项功劳，特意进升他到显要职位、登上朝廷，而把他的功勋事业铭刻在旌旗和常典上的事，应当从此开始了。送漕府李侯北归序 燕国自召公开创国基以来，其世系同周朝相始终。世人常说燕、赵多有悲歌慷慨之士；那里经过圣贤教化，风俗的美好、士人的杰出，难道只是悲歌慷慨而已吗？国家在朔漠兴起，定都燕京，一百多年来，燕地士人凭借才干受到任用，在朝廷内，在郡国外，大多是魁伟奇特之士。只是我命运不好，生长在钱塘湖边，向南游历只到婺地，向北游历只到扬地；又因为性情狷介峭拔，不能同人苟且相合，所以当世显贵之人很少有认识我的。然而由于先祖坟墓在吴地，我侨居吴地已经三十多年了。孤苦贫穷为人所厌，地位越低，越同世人无闻。前些年刘公德之来任水司副职，不久又同仲常公来镇守郡治。二位都是燕人，都忠厚仁慈，有治理百姓的道术，不因我无能，反而屈尊来同我交往。后来他们都北归了，我只能徒然仰望。今春，李公仲贤父也是燕人，以湖南宪使的身份来主管漕府。一天，他来到我的屋中，亲切地对我说：“从文字之间知道你的姓名，已经很久了。我离开京师那天，国子祭酒宛丘赵子期念及你的贫困，把你托付给我，希望我能使你得到涵养和温暖。然而我自己料想没有办法振兴你，这可怎么办呢？” 从此我得以同李公时常往来。李公为人忠厚仁慈，同前面两位公一样，丝毫没有不同。每次见面，他都同我谈论经书、缀辑史事，从不夹杂其他议论；他给我的慰藉，实在太深了。李公曾对我说：“从前我持节河南时，有个吴彦辉还健在，你所作的诗文常常可以在他家看到。你和彦辉，虽然显达与隐晦不同，但都没有辱没我的交谊。”我谢罪说自己不够聪敏。后来李公从春天到夏天，因病发作，便不愿再居住在吴地。于是到秋季七月十五日，买船北归。我承蒙李公知遇相交，便问道：‘为什么走得这样急？’李公说：‘漕府的职任重大，用范银铸成印章，用金铸造符节，各道宪司虽尊贵严肃，也没有能比得上的。每年春夏运粮完毕，清闲而没有其他扰累，使我可以悠然在这里养病，难道不是幸运吗？然而官府的车马从来没有一天向南行进。如今我南来任职失调，如果不自行离去，一旦耽误粮运，先人忠惠侯的恩泽又可以寄托在哪里呢？’于是，我在梁溪岸边为李公饯行，并说道：‘如今圣明的君主、贤能的宰相任用贤才还唯恐来不及，何况您是朝廷中的老成之士，德望在海内很重。天子将倚重您，公卿将以您为师，这是当然无疑的。不过，我独自对此有所感触。燕地人士来到吴下任职的，个个忠厚仁慈，和煦得如同祥风庆云；三十年来，前后仅仅见过三位。听说刘公已经在朝廷告老，吴公如今任西台中执法。我因李公而得以私下问候他们，也算是表达从前作为门下卑微士人的心意。送张同知之官嘉定序 吴地是水乡泽国，唯独吴县有山。山峰高耸环绕具区湖，冲破烟波云浪，多达七十二峰。当初伍子胥还没有进入吴国都城时，仍住在灵岩宫中。距今又过去两千年，旧宫遗迹还保留着许多。登临探访，感慨今昔，没有一次不使人悲伤感怀。县令张君德常，出自金坛的文献世家。早年便以才干器识在江南闻名，侍奉父亲避难来到吴地。不久，他徒步起家，任县丞。县境遭到邻境失守的牵连，民心惶恐不安；他虽是县丞，抚恤百姓所做的事却超过县尹，因此声名传播，实绩显著，很快升任县尹。让他在太平时做县尹，尚且不容易，何况是在战乱和残破之后呢？德常的父亲已经年老头白，他把侍奉父亲的孝心转移来施行于一县政务。他施惠于百姓，真可以说是消除黥刑、修补割鼻之刑，使死者复生、白骨生肉，对古人也毫无惭愧。于是民气渐渐恢复。如今任职已满五年，政绩声誉广泛传播，因年资和劳绩升授嘉定州同知。既然做过大县县尹，百姓承戴他的恩德，本来应当治理一州；但如今还只是到海边任州佐。千寻高的树木，是栋梁之材，明明被匠人培育，却还没有得到任用，这是因为对他的期望很大。早晚将要施展他的才用，且将用来支撑明堂、支撑清庙，稳重地承受万钧重任而丝毫不会动摇。吴地士人分别作诗赋诗为他送行，并嘱托我写这篇序。送岳山长序

译宋朝礼部侍郎、河南尹萧公，绍兴五年因崇政殿说书之职被召，推辞到第二十次，才出蜀地进见天子。过了很久，他辞别行在居所，被授职于吴地虎丘。不久进入越地，最终在越地去世。于是吴、越两地都建立书院祭祀萧公，按时举行祭祀，设置学官，安置弟子。至元仍纪元之四年，义兴岳君德操由县学教谕改授绍兴路和靖书院山长。出行日期已经确定，我曾寄居在他的长兄汉阳君家中，看到他家中的丘园、房舍、竹林树木和封植之物，没有一样不是数百年来的旧物。人们说，岳氏家族兴盛完整之时，曾延请名德大儒，校订群经，刊刻在木板上，还订正音韵训诂，使各部经书流传天下，天下人称为岳氏九经。那时，德操的父亲、兄长和子弟都穿着宽袍束着大带，谈论《诗》《书》，讲说礼乐；浙西以西，推举那些高雅崇尚修身的君子，必定会说岳氏。十多年间，德操的几位兄长相继去世，又加上有关官府搜刮追征、削减剥夺，于是一个家族再也没有当年景象的影子了。德操在兄长们之后出仕登上仕籍，人生的消长荣枯不值得多说，关键应当看他保存下来的东西怎么样。古代君子评论天下士人，只评论其为人，而不评论他一时的成败得失，实在是有道理的。如今德操从父兄、师友那里听闻的道理，如果不只是凭借过去所获得的来保存自己，那么他今天所保存的，便是使内心受到震动、使性情受到磨炼，每天增加自己原来所不能做到的。因此他的学问，比过去更进了一层，何况现在又要前往主持肃公书院呢？从前肃公处在极端患难之中，后来骤然显贵尊荣，却一点也没有因此动摇内心，只是把道义责任直接担在自己身上。如今他的遗书全都还在，德操如果善于读他的书并从中学习，我知道德操将更加能够验证自己内在所保存的东西，不受外在盛衰的牵累。这样，学习肃公就不难了。趁他出行之际，写下这些话作为赠别。送方学録序 元统三年，鄱阳人方信可来任平江路学录，每月初一、十五同教授一起讲学。人们看到他举止法度熟习礼仪，看到他的讲论考察根本上合乎经书旨意；他刚正而不合群，委婉从容而又有文采，本来就同众人不同。不久，教授因受贿而被除名，学正又缺员。于是方信可代理学校事务。吴学的学田每年收入常有数千，他如果善于上下弥缝，便应当同钻穴的老鼠、藏窟的狐狸争夺肥美的利益；但方信可不是这样。他每天坐在斋舍，考查经书、研究史籍，整顿登记学校的弟子员，按其昏惰、聪明和勤奋程度加以策励。稍有闲暇，便向老儒先生请教疑义、求得订正；除此之外，他淡泊自守，不让丝毫杂念扰乱内心。人们都说：‘他处在肥厚油润的利益之地，却不从中润泽自己，他的打算也太疏阔了。’方信可听见后只是笑。至元丙子年，他升任官职于信州。我为此说道：‘鄱阳旧地多有名德大儒，方信可所学习和持守的道理，本来就应当使他不同于常人。上饶的祝君，是一位有道之士；方信可任博士，如果真能谦下自己的心向祝君请教，那么他的学问和操守，又不会只停留在今天这个程度。’方信可将要离开，吴地士人相互作诗为他饯行，并嘱托我写这篇序。鸿山杨氏族谱序 江南归属职方之后，浙西是旧宋的内地，豪门大族和庞大党派依附于昔日权势的，不可说不多。六七十年之久，太平的恩泽涵养滋生了他们，难道会同过去不同吗？然而在这期间，家族的衰荣更替，同今天人事的成败、天运的变迁又有什么关系？不只是文献世家凋零殆尽，就连下至民间旧族，曾经脱离编户、列入士籍、渐渐衣食宽裕的人家，也都消歇了，一个遗存者都没有。至于后来兴起、突然显达的家族，在田野之间争相推为长者；此衰彼盛，这样的情况并不少。假如凭借诗书的恩泽、德义的旧传统，经过数百年的栽培涵养，那就有所不同了。这正是我不能不私下叹息的原因啊！无锡东墟有一座山叫鸿山，相传汉代梁伯鸾曾隐居在那里，因此得名。鸿山由西向来，同所谓奚山、崇山一起起伏蜿蜒，山势浅狭，并没有深谷重叠的山峰。山的东面有杨氏世代居住，约从他们的始祖处士伯璇君在此登记户籍开始。由处士到现在，有弘、敞、适三人，这三人的儿子还年幼。然而从这三人的儿子以上，上溯到处士，至今已经八世；现在由他们的子孙，还可以推知上溯八世。如果只把那些土丘和树林看作祖宗的坟墓，却不知道究竟传了多少世、经历了多少年，那么士人勤勉耕作，且耕且养，闲暇时弹琴读书、歌咏自娱；即使是才高的士人和秀异的百姓，也大多终老在田野乡里。既然已经置身显达之位而安于归隐，那么所谓记载谱系、家籍、言行的簿册，传示给后世的东西，可能有，也可能没有，本来不应把它们放在心上。何况又经历了动乱离散、兵戈逼迫，还有什么谱系家籍、言行簿录可说呢？天下乡里太平，人们知道门第出身值得看重，甚至有人远远冒充仕宦家族，借此向亲友炫耀贩卖。古代尚且不能避免，何况如今呢？别的宗族冒充光华显赫的家世，固然可耻；如果反而深深退缩悔恨，昧失前人的事业，使之默默无闻地同草木一起腐朽，难道不是最大的不孝吗？这就是杨氏族谱所以要编写的原因。按照礼制，服丧五代便亲属关系尽了；如今却上推到八世，并且特别追念始祖。因为在最初，不过是一个人的身体；由一个人的身体繁衍日久，便到了不可考察的地步，担心后代子孙又像今天这样失去传承，那么他们的宗族和祖先岂不是几乎要被蒙昧遗忘了吗？这就是杨氏族谱所以要编写的原因。杨氏从处士君传到第四代，出了余干州教授，家族才渐渐壮大。所以族谱记载得详细，是从教授君开始的。唉！朝代更替、重新选择国统，处在其中的万物，难道不会随之变迁吗？因此六七十年来，代代更替、兴衰交变，哪里不同于霏烟浮云，升起消散、变化万状呢？总之没有什么值得奇怪的。唯独杨氏，房屋、庐舍、丘园和书册一样样都保存完备。他们的前人封植的树木和置办的财物，他们的子孙珍重守护并拥有着，即使经历数十年、上百年之久，前人的手泽仍清晰如初；如果这不是积善之家，难道可能如此吗？我曾经客居在他们家中，这些事情都是亲眼见到的，并非虚妄。如今既然为他们编成族谱，我又替他们论述列举这些事情，希望可以使行善的人受到劝勉。〔原文数字、纪年保留：十百年〕 沈祖母王硕人寿九秩序

译子女对于父母，亲属关系近，感情亲密，恩德深厚，所以彼此的关系明显而容易施行。人情之所以受到感发而叹咏，也不过是说：‘父亲啊，生养了我；母亲啊，抚育了我。’又说：‘登上那边的岵山、屺山，远望父母。’以及建造堂屋、治理田地、收获庄稼，这些也都属于父子之情；至于‘生在父母膝下，来奉养父母，日益恭敬’，说的也都是父母和子女的关系。凡是圣人所说的这些道理，都着眼于父母对子女，而没有涉及祖孙关系。孙子对于祖父，感情未尝不亲密，恩德未尝不深厚；圣人设教，忠厚到了极点，难道不想把这种关系拉近吗？然而等级威仪有尊卑厚薄，自然有不能完全相同之处。推究尊敬亲属的道理，不能因为关系远就可以疏远，也不能因为关系近就可以轻慢。所以说尊祖、敬宗、穆族。正因为如此，孙子对于祖父，奉养应当更加丰厚，礼节应当更加严谨，感情应当更加深厚。然而从《书》《传》所记载的来看，孙子能够奉养祖父的实在很少。因此，李令伯终于以此名垂不朽。吴人沈君仲说，自从他的先父去世，到现在已经若干年了；只有他的祖母王硕人总理家事，抚育仲说直到他成年。如今仲说年过四十，不仅读书治学超过同辈，至于一向的行为操守、实际的言语行动，也无不力求合乎古人。他想要奉养祖母，饮食冷热、日常起居、早晚问安，几乎同孝子侍奉慈母没有不同。今年是至正庚寅年，硕人享年九十岁，九月二十九日正是她的生日。仲说准备酒席，为硕人祝寿。凡是亲友、故旧、乡里邻人，全都聚集在清越堂。此前夏天，天子赏赐高龄老人丝帛，硕人因年满九十得到两匹缣帛，仲说便用它制成衣服给硕人穿。硕人虽然到了期颐之年，但精神仪容清明澄澈；她看着孙子和孙媳，又领着曾孙在面前拜见，亲友乡邻也无不拜见，依次进酒祝寿，认为这是世间罕见的事。同郡钱伯行、天台陈敬初等人都作诗庆贺，而我后来才到。众人不嫌我年老荒谬，让我把序写在篇首。人们侍奉亲长，难道不想使奉养达到极致吗？然而未必人人都能享有高寿并且身体康健；即使确实有这样的人，也未必像仲说这样，能够奉养老人的心志而始终不衰。那么上天将要报答仲说，使他的子孙都像仲说一样。硕人虽然年老了，却将要亲眼看见这一点；沈氏家族难道不会昌盛壮大吗？《诗经》说：‘孝顺的孙子有福庆。’说的就是这种情形。祈晴有应序 平江在三吴之中地势最低洼，只有雨水和阳光按时适宜，年成才会丰收。一旦连绵大雨十多天，便漫成巨大的水灾。因此宋朝的法令考虑到百姓贪图利益，告诫百姓不得围水造田；又担心久雨成为百姓的灾害，县令甚至要因此被牵连问罪。归附之后，政务专注于每年田租收入的多寡，至于担忧水灾危害百姓的事情，渐渐不再讲求。国家初年，曾设置都水监，近来又设置庸田司，每年预先责令守令，必须具状报告，秋收只要有一定数额，至于水旱灾害便不再顾及。于是农民开始诉说困苦。至正甲辰年春天，雨雪连绵。占卜年成的人说：‘春天多雪，是淫雨水灾的征兆。’不久，积雨一直到夏季五月，整日连下十多天，屋里漏水，床上仿佛有水从高处倾泻而下，竟没有片刻停止。上下高原低地都漫涌着白色波浪，农民疲困不堪，秋收将要失望了。吴人周君玄初，是玄妙观的道士，人们一向称说他精通道家法术。当时郡守吴陵马侯国瑞以及全府僚属，都把希望寄托在周君身上，请他用道法向上天祈祷。并且每天早晨到东门拜求晴日，虽然雨势很快停止，天空仍然阴霾四布。于是又恳求周君，希望他能吹嘘呵叱雷风，驱使将吏，仿佛有神灵跟随他一样。于是，马侯亲自送上香和财帛，俯身伏在坛下；周君仿佛要宣达他的诚意，把它传到清都，向上帝申诉。由此，乌云顷刻消散，长空一片碧蓝，太阳光辉赫然照耀。官吏、士人和百姓全都用手加额，欢欣地赞颂说：‘假使积雨不能解除，百姓就要变成鱼了，又怎能指望那些庄稼呢？形势实在可怕。若不是我们的马侯输诚，若不是我们的周君引导他的诚意，使上下神祇有所感应，那么这淫雨怎么会突然收止？羲和驾驭的太阳又怎么会忽然晴朗？阴霾澄清，湿热消退而天气清爽，南风吹来，万物都有了生机。四郊百姓的欢呼声如雷。’马侯思考着怎样彰显周君的道法，认为非有文章不能做到，于是让人写作《祈晴有应序》赠给周君。送周炼师序 宋朝末年，蜀地有位邓尊师，号山房先生，凭借他的教法在理宗、度宗两朝显名。宋朝归附以后，尊师喜爱吴地的风土，便用袋中的钱财在吴地东城下建造会道观。当时尊师大概已经老了，但精神安详宁静，能够讲述宋末的遗事。国朝的名公卿，如胡紫山、雷若斋、阎子静、徐子方诸公，前后相继以众望所归的身份执掌宪节，来到吴下。他们常去拜访尊师，听琴作诗，每天一定带着菜肴果品，备好酒和茶，在酒席之间欢谈，共享快乐。那时，吴地的文献世家还多有保存。那些戴高冠、束大带的人，考察今事、研究历史，尊师作为世外的老宿，安然处在他们中间。直到现在，他们唱和的卷轴、往来的文章书信，虽然经过散失，观中的道士仍然能够收藏，数量多的有数十上百首。前些年我曾陪同中丞曹文贞以及曹尚书克明、郭运使子昭，在道观廊庑下避暑，大家互相伏案诵读，读完又抚摸卷册叹息。至于文贞，他还亲自受教于诸公，曾说：‘这些诸公先后突然去世，到现在已经四五十年了；他们的风流文采还没有完全消泯，连我也已经老了。白头置身人世，变迁消逝竟然如此吗！’ 俯仰之间几十年过去了，文贞在毗陵去世，曹、郭二公也相继辞世；那么人活在世上，又有什么不会老去呢？邓尊师的孙子周存中炼士，于至正四年春天捧着教札，将要前往崇明州主持仙道观。炼士既然是山房先生的玄孙，那么他玄妙道学的造诣，大概可以想见了。因此我叙述他祖父的高尚风范，也是称扬他的贤能，遵循他父兄、师友的心意。序文写成，吴地人士作诗为他送行的共有若干人。送徐尊师序

译中吴城中有一处道观，名叫玄明观。我第一次经过那里时，听到琴声和读书声，并没有觉得奇异；后来多次经过都如此，我才恍然知道吴人徐养吾炼师在那里传授学业。那时我正值壮年，养吾也刚刚成年；每次他向我作揖，请我坐下交谈时，他两眼有神、额头宽阔，端正刚毅而厚重，已经像一个老成之人。问他读什么书，他说是内圣外王的道理；这哪里是容易说的呢？如今将近二十年过去，养吾以保养修炼为事业，精神完足，身体舒展，气息津津然从头顶上升出，像蒸煮食物时的热气。我却憔悴困顿，胡须头发全白，已经老得厉害了。去年，养吾由道官秩次升任常熟州致道观住持；今年春天回吴探望父母，我得以再次见到他。我已经惊异于他的精神仪容，于是走近向他请教。炼师说：‘古代博大真人，既然把内在确立为精华，那么外物就是粗疏的了。他们以内在为乐，是千圣共同的道理，是把万年看作一瞬。从内心流露出来，在外面应对帝王，也不过是粗疏之事，何况世俗的牵累呢？’我说：‘形而上的道是本体，形而下的器是事物；本末一致，我已经听说过了。哪里还要说什么精和粗呢？’炼师笑道：‘这哪里是区区世俗儒生所能认识的呢？’ ‘我居住在致道观，仲雍的旧墓就在这里。早晨登上山顶观看日出，夜晚听松涛撼动山林、发出海潮般的声音；每当取琴把这些景象写出来，便感到清冷之气遍及八方。你能理解我吗？’我无法追问，于是作《招鹤辞》送给他。今年春天就是至元仍纪元之六年。词写道：‘仙人啊，驾着鹤遨游；鹤的六根羽翮一振，转眼之间便飞遍九州。将要前往蓬莱仙岛，同圣贤真人为伴；呼唤他却不肯来，使我心中忧愁。海虞的山啊，瑶草茂密；在云雾笼罩的山涧幽处徘徊饮啄。我将听诵《蕊珠经》，在暮秋时节得到相互徜徉的乐趣。’ 送初上人游方序 吴人信奉佛教，从萧梁建立以来，佛塔、寺院和佛像遍布江东，而吴地尤其多。吴地以水为国，汇聚其中的湖泊是具区湖。分流形成的湖泊叫陈湖。陈湖位于松江以南，大水面将近四十里，波涛翻荡，仿佛接连上天。陈湖以北，烟林苍翠，突出在州洲之上的，是碛砂。碛砂有一座积蓝寺，名叫福严，创建于国朝至大年间，飞楼杰阁，论规模和气势，作为城中第一名刹也丝毫不逊色。那里的僧徒居住其中，既钻研佛教教法，又购买我儒家的书籍数万卷，从六艺经传到诸子、史书和百家之言，每天都延请文学老儒来讲习，使僧徒知道仁义道德同佛学元不相违背，以此开明他们的心智。其中有杰出的人才，便以初上人为首。初上人尤其擅长诗歌，把自己的学问带出来，游历四方；不仅佛教中的尊宿爱惜他是可造的法器，连当世的文宗巨卿，如承旨长沙欧阳公、侍讲金华黄公、修撰晋阳张公、博士浚仪段公，也都乐于接纳他的进益而不拒绝他。因此学士豫章揭公、应奉清泉陈公，尤其称许奖掖他。至于我，不过是卑微衰老、沉浮于乡里巷间的人，起初又有什么值得他登门求教的呢？他却两次来访而不厌烦，还拿出一编诗文给我。我读了，其中全是前面几位君子赠给他的诗篇；辞采雄健，旨意深奥，温润如玉、华美如金。在别人那里有一两篇已经算多了，这里为什么竟这样丰富呢？初上人不认为我没有才德，仿佛要从容地同我讲学，像前面几位君子一样，跟随我游学来质疑求正。我对他说：‘古代君子，出仕和退处不同，言语行为也不同；至于不违背圣人之道，曾经没有少加思考。儒、佛相争已经很久了，排斥佛教的儒者，看见儒生跟从佛教，往往挥手呵斥辱骂。然而他们没有想到，同样作为儒者，言语、行为、出处尤其说不能完全相同，何况还要以好学或厌恶异端作为崇尚标准呢？前面几位君子都同佛教没有隔阂；至于我，更不敢向佛求福。我的言行虽不敢同他们相同，但几位公的出处同我相比，确实差异很大。他们出仕后正当显贵，他们的话足以决定初上人的声望；像我这样的人又有什么可取之处，值得初上人不停地来求教呢？大江深林、江湖天下，难道就没有其他人了吗？初上人此行，应当再寻找那些人来学习。等到学成归来之日，希望能把所得告诉我。’ 卷九 记 平江路新筑郡城记