兰轩集卷十一　　　　　　元　王旭　撰序

译送张教授到卫州任职序 人才的盛衰，关系到学校的兴废；师道的兴衰，取决于学官是否贤能。为什么这样说呢？因为学官贤能，师道就能施行，教学方法就会兴盛，士人就会归附，文风就会振兴，这就是学校和人才因此兴盛的原因。否则就恰恰相反。所以设置教官，职位看似轻微而实际重要，事情看似容易而实际困难。爵位品秩不过九品，每月俸禄不超过千钱，可是学校和人才的责任就在他们身上，难道不是职位轻而责任重吗？清寂简淡，没有文书和米盐事务的烦扰；讲解阐明圣贤义理的深奥，又寄托着表章、笺牍和著述的文笔，难道不是事情看似容易而实在困难吗？如今担任教官的人，往往不把它看得重要而困难，反把它看轻、看易，他们果真贤能吗？还是也只是苟且任职罢了？我不得而知。如今国家停止武事而修治文教，大力兴办学校，教授的设置遍及州郡，其改变风俗、培育人才的用意，可以说是极其深厚了。然而天下的教学方法还没有完全施行，文风还没有大大振兴，除了博学多才的人之外，也有的仍不能使人心满意，这难道不是主管官员选择不够精当的过失吗？这番话，我曾经同长芦教官张正亨评论过，他非常赞同。因此他任职三年之间，前后比较起来，尤其受到称许。如今承受上级命令，调任卫州教官，我知道他的志向一定不会苟且从事了。将来若有从西边来的人，我要向他询问此事。送焦教授序 一个人的才能足以在当世自立，却仍然自视不足，以求在道上不断进步，这种志向是不满足于小成的，也是君子深为欣喜的。如今国家设置蒙古学，地位在各科之上，有才能的人往往由此通达显贵，因此有人便看不起儒术。唯独莱芜焦君国器不是这样。焦君凭借聪明敏捷的资质被选入此科，任长芦教授，却不以自己的才能自满，反而把还未通晓儒术视为深重的忧患，于是自我贬抑，跟随我游学，请求讲授《大学》《论语》。还没有讲完一卷，接任的人便到了，焦君辞别我，十分惆怅，把这件事深以为恨。我对他说，只要保存这种志向而不衰退，那么六经都可以遍加讲习，儒术也可以深入钻研，将来所到之处，成就哪里可以估量呢？这样说来，这次分别虽然似乎令人遗憾，却也不值得深深遗憾。伊尹说：‘德行没有固定的老师，以善为师；善所在的地方，就是老师所在的地方。’我只是勉励您的志向罢了。侯亨叔母亲庆祝八十寿辰诗序 东平侯亨叔的母亲年满八十岁，诸位君子为她庆贺。我当时寄居在远方，虽然不能参加敬酒的末席，吟唱《南陔》，祝愿灵椿长寿，观看老莱子彩衣娱亲的表演；但对于亨叔，按道义不能没有几句话。我曾私下认为，做人子女所希望父母得到的，没有超过长寿的，而富贵并不在其中。因为长寿便能够享有各种福分，也能实现子女供养父母的愿望。所以《洪范》所说五福以长寿为首，《礼记》也有孝子珍惜父母在世时光的说法。至于富贵，虽然也是人情所欲，而且可以备办甘美的食物奉养父母，然而也不能没有成为怨恨聚集之处和遭遇危机的忧虑。古人即使吃豆羹喝清水而能使父母尽享欢乐，必定有其根本原因。孟子说：‘使父母喜悦有方法，反省自身而不真诚，就不能使父母喜悦。使自身真诚也有方法，不明白善，就不能使自身真诚。’使父母喜悦必定在于使自身真诚，使自身真诚必定在于明白善。古人所论侍奉父母的道理，大概就在这里而不在别处。如今亨叔十分贫困，而母亲的心却未曾不快乐，他使母亲如此，难道没有他的道理吗？唉！富贵功名都是身外之物，只有父母长寿，才是子女所希望却未必能够得到的。亨叔如今既然已经得到了，心中的喜悦会是什么样子，还有什么可说的呢？《李君庆寿诗序》长寿位列《洪范》五福之首，是人生非常想要却不能凭力量求得的。然而圣人却说：“仁者长寿”，《中庸》也说：“大德必得其寿。”这似乎又与人的作为有关，不能完全归之于命数，为什么呢？大概天地与人的道理是一致的，不过是彼此感应罢了。所以栽培的就得到扶助，倾覆的就遭到覆灭，顺着它的资质而加以厚待，从来没有差错。颜回和盗跖命运不齐，大概也是没有得到常理，而遭遇了变数罢了。然而颜回留下的美名无穷无尽，恰好足以成为他长寿的象征；盗跖留下的恶臭，也不妨碍他确实是夭折之人。道理说到这里，那么感应的道理还有什么可疑惑的呢？谦甫李君，是仁厚的人。年过七十，气力旺盛，精神健旺，他的寿命大概还不可估量。又有三个儿子奉养他，长子清臣又是国家的才士，身居官职享受俸禄，仕进任用还没有停止。李君得到这一切，必定有导致这一切的原因，难道是偶然的吗？大概是播种德行、积累善事，是李君感动上天的原因；他的长寿和儿子的成就，是上天回应李君的结果。唉！天命不会差错，从今以后，更应当勉力去做能够感动上天的事。冯君庆寿诗序 《洪范》所说五福，长寿排在首位。大概先有长寿，然后才能享有各种福分；假如不是上天所赐，使人的气数特别旺盛而异于常人，也不能凭人的力量求得。然而幸运地长寿了，子孙却不肖，奉养有所缺失，甚至陷于贫穷、孤独、疾病和困苦，无法满足自己的愿望，那么长寿又有什么可贵呢？鲸川冯君国祥的尊亲，可以说既长寿而又能保全各种福分了。他八十五岁，聪明不衰，精神气色如常；步履十分轻快，饮食也和从前一样。若不是上天给予的特殊福分，怎么能达到这样呢？何况国祥又以孝行闻名乡里，并且为朝廷所知，家门有旌表，史书也有传记，足以使父母的声名显扬无穷，难道是其他做子女的人所能相比的吗？至于内室之中，家庭和睦没有间隙；庭院台阶之下，所见都映照着春色；备办修治精美的食物和甘旨奉养父母，完全遵行早晚省视、冬温夏清的礼节，这恐怕也不是其他家族所能全部做到的。孟冬初旬，寿宴已经摆开，宾客作《灵椿》诗来助兴，祝愿千岁长寿。我才智不敏，却冒昧首先作诗，并为此写下序文。泰山诗会序 名山大川都有英灵之气，只有诗人能够认识它并得到它的助益，其他人，大概并不知道。泰山高大雄伟，难道不是英灵汇聚的地方吗？在这里却没有诗，那就不是有识之士的做法了。诸位俯仰观览奇景，每天都同英灵相接，你们的诗会本应更加兴盛，却为什么中途停止而不再继续呢？元贞元年春天，我从砀迁到奉高，泰山的胜景已经得以略见，顿觉眼目明亮、精神爽朗，似乎从山中获得了什么。如今诸位既然有意重续从前的盟约，那么我虽然不敏，怎么敢不欣然跟随在你们后面呢？不过，人的生命和精力有限，而事理无穷；物欲容易使人流转，本心却难以守持。用言语表达志向固然是圣人所赞许的，但玩赏外物也是圣人所告诫的。希望同诸位依照约定，取其中道而行，可以吗？

译竹林春宴序 至元壬辰年季冬，春天在下旬的第一天到来。这一天，东风吹来和暖之气，天气晚间也很温暖。我和诸位君子带着酒出城，在许氏园亭相会，顺应时令行乐，同时叙谈胸怀。园子距离砀城东北二里多，地处幽静而景色优美，适合雅集。在竹林间打开酒坛，依次排列而坐。清雅的欢乐已经融洽，尘世的忧虑全都忘却，悠然自得，怡然快乐。于是才知道真正的快乐是自然产生的，并不在丝竹音乐之中。酒兴正浓时，园主人笑着对我说：‘我听说观海的人不会把目光停留在溪流池沼，登山岳的人也不会在小丘陵上蜡祭鞋子。先生南游江湖，北经燕赵，山川的秀美，城邑居处的繁盛，园林的奇胜，见得已经很多了。这个小地方恐怕不足以劳驾先生顾盼。然而先生今天游览这里，似乎在这里得到的快乐特别多，难道正是庄子所说的空谷足音吗？’我说：‘不是这样。万物共同生长在天地之间，而各自的本性中都完整地具备一个道理。大的并不因此有余，小的也不因此不足。因此斥鴳不羡慕云中的大鹏，秋毫也可以同泰山并列。君子安于自己所处的地位而行事，不羡慕自身之外的东西。乐于顺应天命，安于所处土地，又何必选择彼此呢？’ 何况诸位幸而没有抛弃我，我又能同你们讲论义理、谈说《诗》《书》，志气相同、道义相合，怎么会不快乐呢？从前曾皙和五六位成年人、六七个童子一起，到沂水沐浴，在舞雩台吹风，也不过就是处在他们日常生活的位置上，享受日用常情的快乐罢了，难道有什么不同于常人之处吗？孔子长叹而深深赞许曾皙，为什么呢？能够懂得这个道理，就能知道我的快乐所在了。否则，他们正忙着为野鸭和仙鹤比较长短，为鸡虫计较得失，又哪里有空闲同造物者一起遨游呢？不过，今天的游览可以快乐，也可以感慨。因为外物不断变化迁移，人事不断推移变化，而聚散又不能恒常。所以列出同席的人，记下他们一时的事情，希望将来不会忘记。五穷序 五穷和我共同居住了二十七年，从来没有分离过。一天，他收拾行装，对主人说：‘我长期作客，连累您太久，您的病已经很重了。我听说四方像您这样的人家，十户中有九户；如今我将远行去寻求知己，您也为我的出行感到快乐吗？’主人说：‘唉，我有什么快乐呢？世人所谓的快乐，不过是财物多便称为富，爵位高便称为贵罢了。在我看来，财富归来而怨恨聚集，官位高而自身危险，只看到了可悲，没有看到可快乐的地方。如今我把天地当作房屋，把日月当作成对的璧玉，把星辰当作珠玑，把万物当作供我役使之物；靠着高大的梧桐歌唱，倚着绳床休息，我的富贵本来就不必等你离去之后才得到。况且我疏懒而没有机心，经历世间险难，结交朋友以诚相待；面对山水，只有你了解我，内心没有隔阂；相互切磋激励，功夫深厚、情意坚定；忠诚却不求名声，施德却不求报答。世间有像你这样的人，我愿意同他交好；你一走，我独自同谁取乐呢？’然而，道有行藏，时有显晦；暑气到来，寒气就离去；太阳圆满，月亮便亏缺。圣人权衡这些变化而不失其宜。如今世道之中，上下都在忙碌奔竞，唯独仰慕孔方兄，不少钱就寸步难行。看你的情形，就像赤裸的皮肤接触寒冰；忠诚不能使天下人信任，仁爱不能免除天下人的憎恨，你应当离去的理由，这是第一条。没有谁比扬雄更贤，没有谁比昌黎更通达，可是他们一边奔走一边受驱逐，遭人忌恨、怀疑。感叹你的心志，真正理解你的人又有谁呢？这是应当离去的第二条。世人正崇尚谄媚，奸佞之徒反被视为贤人；他们巧设机关以射取时权，你难道能学会逢迎滑稽、支吾讨好，伺候公卿，低头低眉，效法他们的作为吗？这是应当离去的第三条。你有三条应当离去的理由，我难道能私自把你留下吗？自从寿域关闭、春台不再建造，寥寥千年之间，百姓的生活越来越困苦。邻郡连州，哪里不是你的仇敌？四海虽然广大，却没有你的容身之地。到广漠的原野、昆仑的废墟去，逍遥漫游，任意所往，默然无争，浩然无所营求，淡然忘怀一切，不是胜过在世上受人憎恨吗？你走吧！’于是五穷感动哭泣，拜了两拜告辞而去。送管城君序 我才拙，不能被时世任用，于是避开尘世深居。那些趋炎附势的人和纨绔子弟，一年到头从不来拜访我。闭门之后冷落萧条，没有可以交谈的人，我的郁闷无聊可想而知。您有一天来探望我，彼此欢悦得像平生旧交；把著述之事托付给我，以文章鼓励我，陶冶抒写我的性情，发挥我幽深的思绪，使我的事业日益进步，学问日益广博，超脱浮华，忘掉对外物的羡慕，这大多是您的力量。您是中山人，性情锐利正直而端正，文采润泽而有文雅。起初，您离开家门而游于世间，遇到良师，受到教养并以法度自我整齐。您很快显露锋芒，人们都惊异于您，说您应当成为少年显贵的公卿。您也以能为当世所用而自负，不久果然如此，登名中书，进封管城。唉，您可以说是一个有心志的人了。您不把名位富贵当作快乐，抛下自己的门徒，在穷巷中同我交友；绳作门轴、破瓮作窗，您不觉得简陋；破床破几，您不觉得嫌弃。早晚相伴，在文章领域中游玩。凡是我心中想说的、志向上想做的，都必定依靠您来发挥，纵横驰骋，您不觉得劳累。摘下帽子、头发沾湿，任意挥洒，您不认为我是在嬉戏；赤身相对，不讲礼仪仪容，您不认为我傲慢；把您安置在高阁，整日不相接见，您也不认为我疏远。我的曲直长短，您没有一样不顺着我；我也不认为您是没有心志的人。 我和您可以说是相互了解得很深了。然而我仍然不能把您的美德全部说尽。虽然我和您志向相同、道义相同，但彼此损益却不同。我每天有所增益，您每天却有所损减；您认为这是合乎道义的当然之事，尽心去做而不推辞。唉，贤明啊，良友！您生在今天，又将抛下我而长久离去，把身体放逐到寂寞之乡，在逸少的坟墓旁避世，颓然终其天年。即使我非常爱您，也将不能跟随您而去。只有您当权执政时不回避责任，尽心于世事而不求私利；挂冠长往而不后悔，进退任用和舍弃都随道而变化，这是多么通达啊！世间若有像您这样的人，我将跟随他交游；如果不是这样，我又怎么能立刻忘掉对您的感情呢？所以记述这些事来为您送行，也寄托我的情怀。

译梅园杂集序 草木的花没有不可爱的，可诗人为什么唯独对梅花更加偏爱呢？难道不是因为它在零落之后挺立孤芳，在霜雪之余发出阳和之气，形体洁净、香气清幽、品格高雅、韵致深远吗？从前我游历江南，看见梅花很多，而喜爱也十分深厚，拄杖穿鞋流连其间，从未有一天感到厌倦。自从从北方归来，已经同梅花隔绝了几十年，看见相似的也会高兴，何况是真梅呢？安阳许氏园中有一株梅树，年末才盛开。我和诸位君子带着酒来到树下，攀折枝条、嗅闻花蕊，恍然如同久别的好友忽然相逢。那喜悦慰藉该是怎样呢？清雅的兴致已经非常畅逸，美酒也屡次饮空；想到雅集难以长久，哀叹寒梅容易凋落，酒后索取纸笔，于是作诗寄托情怀，也把诗作给一同游览的人看。游佛峪寺序 泰山北面有佛峪，距离州治五十多里。这里的景色极其优美。元贞乙未年春天，我寄居奉高，同诸位君子前往游览。出城向东走，山脉尽头向北转而向西，岩谷险阻幽深，高低山势层层重叠。进入山谷几里，山路曲折盘绕，俯视千尺深壑，寒藤巨石、修长竹林和奇异松树相互遮掩映照。当时久旱，流泉断绝，只恨听不到潺潺流动、激荡冲击的声音。到了寺中，登上重阁，在松棚下休息，饮玉泉水，煮山茶。南面对天门、日观、莲花等山峰；东西北三面，也都是苍翠万仞的山岭，环绕拱立，烟云昏暗，片刻之间千变万化。这天晚上留宿僧堂，清爽之气萧然四散，自己简直不觉得身处尘世。天亮后走出山谷，还回头依恋不舍，不忍离去。唉！美好景境难以遇到，良朋却容易失散；清雅兴致所寄托之处，怎么能不记录下来呢？赠李主簿序【附诗】崔守信君实在跟随我读书的空闲时，曾经谈到故城主簿李君的贤能，说：‘他的清廉勤勉能干，在今天本来就少有；他喜爱贤者、乐于行善，也是在世上难得一见的人。’我私下记住了这些话，想着见一见这个人。今年秋天，李君因事经过鲸川，到高氏书院的中和堂拜访我。他容貌严肃，言辞侃侃；大概清正而通达，温和而有节制。不仅满足了我前日想见他的心愿，也使我知道崔君的话确实可信。唉，廉吏是古人非常看重的。大概廉洁便欲望少而内心明达，这是政治得以公平、百姓得以不受扰乱的原因。即使如此，只有廉洁而不干练，也不过限于个人自身罢了。像李君这样既干练又廉洁，难道不值得取法吗？沿着这条道路继续前进，将来他所到的地方，又会有不是我所能估量的成就了。诗说：‘没有不善始的，少有能够善终的。’李君应当勉励自己。临别时，我因此作诗赠给他：有客人从南方来，来自故城；偶然因谈论政事，得知了您的姓名。宁愿吃残酒糟，也不羡慕旁人能分辨滋味；饮用清水，只知道这种滋味清纯。难道只能把文书事务当作俗吏，哪里知道簪笔为官的是儒生？凤凰鸾鸟本来是云霄中的生物，久困于枳棘之间，只怕还没有得到平展。送刘公美赴长清主簿任序 从前杜君元显曾经谈到他的朋友刘君公美的为人，说：‘他是孝顺、友爱、廉洁而有才能的人。’我记住他的话，想着见一见这个人。大德元年秋天，我到鲸川时，公美正任运使幕僚；一见面便十分欢洽，询问之后才知道他是西郓刘公济川的儿子。刘公刚正明达，曾经主持东平的案牍事务，同先父交往非常亲密，我曾拜见过他。公美身材矮小而精悍，任幕僚三年，人们都佩服他的才干。后来他跟随书生交游，专心于经史，手不释卷；侍奉父母、和睦族人，都尽到了应有的道理。杜君的话从此更加可信。如今他被任命为长清主簿，尚未赴任期间，奉母亲还乡，来向我辞别。我当时正在读柳宗元的文章，喜爱他在送薛存义时所说的话，便举出来告诉公美：‘官吏，是百姓的仆役。百姓拿出赋税的十分之一来雇用官吏，是让官吏替我们主持公平。如今我在家中雇一个人，他接受我的报酬却怠慢我的事情，还偷盗我的财物器具，那么我必定非常愤怒，把他罢黜惩罚。’公美读书，知道为政爱民的道理，必定能够通晓这个道理，不使内心有所惭愧。何况那里还有西皋先生，他是儒学宗师，也是官吏的老师；您亲自接受他的教诲，向他询问道理，所得的益处哪里说得尽呢？送国希颜序 从前希颜跟随我在维扬学习，十分有志而且勤奋，只可惜没有长久留下便回去了。十年以后，我寄居在泰山脚下，希颜从益都出发，不远数百里，先后两次来访。他的学问和诗文十分纯正而有源流，使我又惊又喜。我于是留他十多天，详细观察他，发现他谦退自让而不自居，笃实而不浮夸，缜密而不疏略。同他谈论世事，又知道他有实际才能而不迂腐。希颜曾经因守墓尽孝而闻名乡里，看来并不是为了求取什么而这样做的。主管官员以孝廉举荐他，虽然不是希颜本来的心愿，但从国家移风易俗的角度说，关系十分重大，也是主管官员应当做的事情。至于希颜个人，又有什么关系呢？虽然如此，自古以来都是从孝子门中求忠臣，因为忠孝本来是一条道理，对君主和父母不能有两种心意；厚待父母的人，也不会薄待君主。唉，难道只有父子、君臣之间如此吗？夫妇、兄弟、朋友，也不过是把这一颗心推及开来罢了。况且希颜对于我，跟随我学习的日子也没有多少，然而十多年之后仍然拳拳不忘，冒着风霜、越过险阻，一次又一次前来，心志更加坚定，情义更加深厚。我是山林中寂寞的人，希颜难道是有所求利才这样做吗？他同逢蒙、陈相之类的人相比，也实在大不相同。这就是我对希颜有所感动，并且探论他内心由来的原因。至于求学的方法，也就是所谓明与诚一同增进、敬与义共同树立，希颜大概已经讲论并涉及过了，应当能够用来勉励自己，不再需要等待我的话了。

译送张子浩序 张君子浩，是莘亭后辈中的优秀人才。他家中有以经术闻名乡里的惠之先生，是他的祖父；有文伯，以才德和书史学问受到宪司推重，是他的父亲。三代相传诗礼，他所受到的浸润熏陶深厚极了。大德二年戊戌冬天，子浩经过长芦，到高氏书院的中和堂拜访我，这才知道他的祖父仍然健在，而文伯已经去世很久了。于是想起从前江南刚刚平定时，我游览杭州故宫，登上天章阁，文伯也在那里。一见面便握手，欢乐得像平生旧友，相互期许也十分长远。后来子浩困顿失意，终于止步于此；我也白了头却没有成就，将要把山林作为归宿。想到往昔，不觉感慨万分，也知道命运自有安排，果然不是人力所能改变的。如今子浩怀抱自己的才学，带着空空的钱囊游历四方，去结交豪杰，又将离开我到上国观光，他的志向也真壮大啊。我贫穷，既没有办法赠送路费，而赠言的义理又不是我所能胜任的。不过我曾读濂溪老人的话，心中有疑问：‘读书人应当以伊尹的志向作为自己的志向。’您是莘人，一定能够知道伊尹的事情。那么伊尹果真是以割肉烹饪为业来求得商汤任用的吗？果真是耕作自乐，以此傲视商汤的聘礼吗？这两者之间，相距太远了。您请替我明白辨析其中的道理，我将把它记下来。子浩低头笑着说：‘暂且喝些薄酒，请等待将来再说。’于是告别离去。送韩子新序 良医的权力，与宰相相等。宰相用来治理天下的方法，正如良医用来治疗一个人的身体的方法。疾病患者的生死安危，系于医生；天下的忧乐、治乱，系于宰相。医生高明，就能使死人回生、使危险转为安宁，利益只及于一身；宰相高明，就能把忧患变为安乐、把混乱革除为治理，利益则及于天下。虽然所处的地位有高低，所施行的范围有广狭，但权力所寄托之处，实际上没有多大不同。古人曾说：“不能做良相，就做良医”，难道不就是这个道理吗？然而二者的方法相似，却从来没有人知道其中的道理。现在说到良医治病，必定先运行血脉，引导疏通阻滞；培养正气，防御风邪；然后根据病证用药，这样疾病就会除去，身体就能安宁，可以享受和平的福气。良相治理天下，又怎么会不同于此呢？对内要纠正君心的过失，对外要通达四方的情况；然后随事顺理加以处置，这样弊病就会除去，政事就能推行，便可以达到盛大的太平。良医的方法，作用如此，君子难道可以忽视吗？我的朋友韩君子新，以医术在济宁教授学生，任期已满将要回去，路过我居住的安阳，在酒席间请求我写文章来光耀他的行程，我不能推辞。于是写下这篇谈医的文章，以扩大他的志向，并且将把它告诉当今那些想治理天下的医生。送文质序 自古以来的英雄豪杰，没有不以功名自负，并期望在当世有所作为的。然而云龙风虎相会相遇的时候常常很少，而像鸿雁隐于冥冥、豹子藏于云雾中的人，隐居遁世的时候却常常很多。大概屈伸进退的道理，也在于大运气罢了。我国自草创以来，文风衰落，士气卑陋，差不多五十年后才由否极而泰，天启圣人，广泛寻求俊杰，光大宏伟的功业。士人从泥涂中被洗濯出来而登上云霄的，肩挨着肩，脚跟接着脚跟。我却因为沉溺于书籍、嗜好传记，颓唐地困守在简陋的门下，手拿笔杆饮水，苦调悲歌，和我的朋友文质喜爱诗文。至于那郁然冲入星空的秀美气质、怀抱乘风破浪的长风，我比文质实在惭愧得多。唉！您将要乘风而起，而我却要垂翼而下吗？何况如今国家创制文字，重新开辟混沌，灿然显现如云汉般的天章，改变苍颉创造的鸟迹文字，下诏寻求有才能的人，让他们学习研习。您凭借俊爽的才华，首先被选中，平地青云，正可以期待将来的日子，在挥毫写作之际实现。此行要努力啊！安丘向东六百多里，青山白云，尽在诗句和行文之间，这次行程本来很不错，而我却独自因为您有所感慨。请替我凭吊郑康成的墓，并且登临山巅、来到水边看看，那里是否还有当年采芝采薇、耕云钓月的人呢？替我问一句：“明主在上，能够出来和我一起从事这件事了！” 送王国华序 至元戊子年春天，门人王纬，字国华，来见我说：“家父在朝廷做官很久了，违背侍奉、朝见父母的常规，如今将奉母亲一同前往，出发的日子已经定了。希望先生赐下一句话来教导我，也慰藉我日后的思念。”我说：“功名富贵都是身外之物，而且各有天命，不是我所适宜谈论的。唯独对于求学的事情，我心中有所感触，想对你说一说。人出生以后，有的家庭贫穷无力，不能求学；有的父兄不贤，不允许求学；有幸有能力了，父兄也贤明了，有的人却资质昏暗薄弱，不能胜任学习；有了资质之后，又有的处在偏僻荒远的州县，弦歌诵读寂寥，那里没有合适的老师朋友，那么又怎么能知道应当学习什么并实现自己的志向呢？由此可知，人生而成才是多么艰难，而能够具备这些条件的人又是多么少。如今你凭借聪明秀异的资质，家庭富足，父母贤明，平日从师交友所得，已经超群出众了。何况如今京师正是英俊贤豪汇聚之处，文馆中的诸位先生又都是一时的杰出人物，你到那里与他们交游，见闻将会日益广博，道义将会日益充实，声望才华也将日益显著。这难道不是上天优厚地对待你、想要成就你吗？你的际遇多么幸运，而四种条件又都能具备！” 不过，这些都只是求学所凭借的条件，并不是求学所能依赖的根本。百川向大海学习，最终流入大海；丘陵向高山学习，却不能成为高山，难道不是因为它们前进或停止的不同而造成的吗？” 《尚书》说：“功业崇高在于志向坚定，事业广大在于勤奋不懈。” 请把这句话作为赠言送给你。唉，年轻人是值得敬畏的，怎么知道你将来不会凭借文章使朝廷增光，并且使东观、玉堂更加受到重视呢？你要努力，这是我的期望，也或许是上天的意思，是你尊亲的心愿。王纬起身致谢说：“我虽然不聪敏，难道敢不把这句话牢记在心，用来激励自己吗？”于是行礼告辞离去。

译送王士美、侯岩辅二生序 至元庚寅年秋天，砀县县令崔公以礼相邀，请我到他的县里，让我专门主持讲席，带领才俊来听讲。当时，聪敏而出类拔萃的人，以王、侯二位学生为最。我正准备借助你们二人的力量，把六经、《语》《孟》以及曾子、子思、濂洛、晦庵诸人的书全部取来，一同诵读，来深入考察天人性命的道理、阴阳鬼神的敬畏、人伦日用的常理以及古今事物的变化，把它们会通于我心，探求归于至一的道理，认为这样也是天下的一大乐事，可以忘却对外物的羡慕。无奈刚刚开启端绪，还没有讲到百分之一，两位学生却来告别，要有到上国观光的行程了。唉，这是上天夺走了我的羽翼，使我不能完成自己的乐趣。我难道能不对此耿耿于怀吗？不过，想要利用你们的帮助来完成我的乐趣，是我的私心；父母年老、家境贫寒而不选择俸禄官职，是圣人的义理。你们此行是为了践行义理，我怎么敢只考虑自己的私心呢？如今光明盛大的天朝，贤哲都聚集在那里，前去寻求知己，应当不会困难。《诗经》说：“谁能烹鱼，为它添水于鼎鬵？谁将向西归来，把美好的音讯带给他？”鱼，是美人所想要的，一定会有人添水于鼎鬵等待你们。至于对美好音讯的期盼，我大概能实现了吧？因而想到古人对于功名富贵，从来不曾抱有一定要得到的心思，只听从上天的命令，依照正大之情行事。他们得到时，既不会因此特别欢喜；失去时，又哪里值得悲伤呢？想到京师柴米昂贵的艰难，怀念高堂白发双亲的梦，我知道两位学生不会久别。于是写信赠给你们，希望你们知道我的期望是有所寄托的。送康仁叔序 至元壬辰年夏天，我经过济宁，才与仁叔相会。他胸怀洒脱，才气高朗，实在是值得敬重、值得喜爱而不可疏远的人。于是整日宴饮后告别。这年冬末，仁叔经过我所居的安阳，酒席间说：“我平生读书侍奉父母，从未离家百里以外。求取功名的念头，连做梦也没有想到。不知姓名如何传达到了驸马应昌公那里，如今竟然有人忽然带着聘礼来请我；礼物微薄而辞意厚重，不能推辞，远行又该怎么办呢？”我说：“士人读书求学，是将来要用之于世，而不是只求独善其身。只要出仕、退处、进退不失其正道，就可以了。如今仁叔在家修养德行、研修学业，从未求取声名，声名却随着你而来；从未主动求见别人，别人却主动来接近你。那些在王公门前卑微周旋、摇尾乞怜的人，难道能与你同日而语吗？况且尊重贵人、尊崇贤人的道理，自孟子去世以来，在天下已经很久没有得到彰明了。下位者任用上位者并敬重他，叫作尊重贵人；上位者任用下位者并敬重他，叫作尊崇贤人。二者在道理和形势上相对，并没有轻重之分。然而这种道理之所以不明，是因为人们被权势的偏见蒙蔽，忘记了道义的正理。因此只知道贵人的确应当尊重，却不知道贤者也值得尊崇。如果上位者没有尊重德行、喜爱道义的诚心，下位者没有依循义理、安居仁德的高尚志向，那么颓败的风俗随波动荡，又有谁来挽回它呢？如今驸马应昌公重视诗书，喜爱礼乐，敬重贤俊，尊崇师儒，他喜好善行而忘却权势，已经无愧于古人了。至于阐发六经的深奥旨意，陈述圣贤的美好典范，使儒者之学确实显明其卓越而可以用于天下，使应昌公尊贤的心志不改变并且更加隆盛，这正是仁叔应当做而不能推辞的事情。出发吧，要努力！” 送郑秀才序 从前我居住在奉高时，跟随我学习的士人只有梅、郑二位学生，而且他们最为出众，我内心曾经很喜欢他们。后来我迁居长芦，二人不能跟随我，而跟随我的人又有时没有，于是我不能不思念二人，也更加感叹英才难得，并知道古人所说三乐之一并非虚语。前年夏天，梅生从京城带着学识回来，经过我这里，停留了半日，匆忙之间未能把我心中想说的话全部说尽。今年春天，郑生又带着学识回来，经过长芦，在书院停留数日；他的容貌举止、学问和诗文，都不是从前可比的，我因此更加惊喜。后来他告辞回去，我便对他说：“我行走四方，最终归宿的志愿独在泰山之下。你回去见到乡里的父老，要替我问一问西溪的白云是否安好？书堂的主人很快就要归去了。你们二三位能为我助翼吗？叙述三代遗留下来的文章，建立流传千年的事业，把高远的情怀置于物外，把富贵看作浮云。你们二三位也有人能够以此为乐，愿意跟随我吗？”郑生名执中，字公权，家境贫寒而有求学的志向，将来一定会有所成就，这尤其是我心中的期望。他也要努力啊。《兰轩集》卷十一 《兰轩集》卷十一考证 第九页前六行：“忠不能使天下之信忠”。原本“忠”字误作“终”，今据文义改正。第九页后一行：“突梯滑稽”。原本“梯”字误作“涕”，今据《楚辞》改正。钦定《四库全书》《兰轩集》卷十二　元·王旭撰写的记