兰轩集卷十四　　　　　　元　王旭　撰题跋

译题《尹宰嘉禾图》嘉禾、瑞麦，是和气所生的祥瑞。和气从哪里招来呢？政事公平，诉讼得到公正处理，一方之内没有百姓忧愁叹息的声音，民心和顺，天地的和气也就应和它了。天与人遵循同一个道理，感应出于同一种气，如鼓槌敲鼓、声音随之响应，尚且不足以比喻其中的迅速。尹公治理安阳，可以说已经得到民心的和顺了；天地的和气难道会独独不作回应吗？嘉禾、瑞麦的生长，大概也没有什么可奇怪的。然而天下郡邑不计其数，承受流行教化、宣扬政令的大臣也多得数不清。禾麦的祥瑞不生在其他郡邑，却偏偏出现在安阳，那么尹君的政绩即使想自行掩藏，不成为天下第一，难道能够做到吗？题在滕州积善的王氏祖林事迹之后 从前孟子宣扬人性本善，荀卿却不以为然，于是写下性恶论。我曾经读到它，心中有所疑惑。如今看各位先生详细叙述滕州王氏世代德行的文字，他们的善行所感化的，不仅足以使乡人受到教化而归服，甚至连凶暴的盗贼也都改变心意而信服，望见王氏的门就更加敬重；而且还有“伤害善人会招来不祥”这样的话。唉，这是谁使他们如此的呢？由此可以看出人心所共同具有的本性，也可以看出天理从来没有消亡。孟子和荀子的是非，也可以因此而不再疑惑了。或者再进一步说，万物开始于乾元，元是阳气的发动；所谓继承它的就是善，成就它的就是性。只有仁能够包容四德并使众善生长。所以天生人，赋予的是善而没有恶。只是人受到气禀的拘束，又被物欲遮蔽，后来才失去本性而流于恶，从而丧失上天所赋予的本质。这就是横渠《西铭》所说的“助长恶行的是不才之人”“像王氏这样喜爱善行”，能够保全自己的本性而不辜负上天降给人的善性，这难道就是上天最为相似的孝子吗？不过，天与人遵循同一道理，感应出于同一种气。积累得深厚，发出就会久远；施行得广大，得到的报偿就会丰厚。如今王氏家业丰厚、宗族昌盛，子孙有才，他们夫妇也都享有高寿，这就是报应，并不是上天偏爱他们，而是栽培树木就会得到培育，乃是理与气的自然规律。看他们爱护他人、利于万物，克制自己、忘却私欲，无不正是仁心流行并显现出来的结果。即使圣贤的学问，所用的功夫也不过如此，难道只是为了暂时劝导民俗而已吗？《易经》说：“积善之家，必有余庆。”说的就是王氏。又说：“君子抑制恶行，宣扬善行，顺从上天美善的命令。”各位先生正做到了这一点。赞 《钝轩赞》道德仪容啊仿佛空虚无物，高尚情怀啊安闲自若；淡泊无所营求啊，有几分像濂溪的朴拙；远远地不发一言啊，难道不是颜氏的愚拙吗？把精妙的作用寄托在先天之画中，把神异的光彩隐藏在赤水之珠里。白昼垂帘啊百钱，阅尽一世的荣枯；那些声名利禄滚滚而来的人，沉溺在风波中而不能自拔。依靠智力和权术又能有多少作用，最终还不是颠沛在迷途之中？看先生的“迟钝”，我实在无法赶上；先生却以超然自得为乐，而且绰绰有余。我将停下我的车，拴住我的马，跟随先生来请教道理，辞谢外在事物而返回我的本真。《素轩赞》（并序） 医者王庭训向杜止请求为轩命名，杜止给它命名为“素复”。于是曹子请我作赞，赞道：浩瀚无边的太素啊，没有端绪形迹可寻；阴阳回旋运行，谁能够窥见？形体与元气一旦产生，疾病就随之而来。卓异的轩辕、岐伯啊，开启医学的神妙机理；分析到毫发、分辨到丝缕，道理没有遗漏。玄妙的医言十万，世人都奉为师法。唉，医术千万不能厌烦精研；毫厘的差错，关系到人的死生。广泛观察而择取要约，这样才能纵横贯通；以义理施行，以贞正守持；不要被利益诱惑，以防止损害你的才能。扁鹊、仓公，是世人所惊叹的名医；成为庸医还是良医，只看你怎样去实践。看那座素轩，不要使它虚有其名。都运韩公真赞 光明清澈啊，如雨后无尘的明月；温和敦厚啊，如阳春播撒的和气。他凝重而庄严，是朝廷栋梁的气象；他超然开朗，是昆仑、阆苑仙境般的风神。流露和乐平易之德，施展经国治世之才；厌弃豪华，喜爱天然真实。即使丹青没有言语，观看这幅画像的人也足以知道他是融斋的主人。卫州王府君画赞 没有降雨的云，天降恩泽的本性仍长存；尚未雕琢的玉，元气仍长久温润。有一位美好的王公，把德行种在家门；逍遥自得、平易近人，是乡人所尊敬的。我想从画史中寻求王公的形象，却不如从他的子孙身上寻求他。子孙昌盛，是王公德行的绵长，是美善事业能够继承。王公仿佛还没有亡故；否则，丹青留下的蜕形，又哪里足以显现王公蕴藏的天性呢？

译曹光甫真赞 堂堂然，是儒林中的杰出人物；飘飘然，具有列仙般的风度。即使游赏玉堂金马，也不妨碍日后自在游乐；瑶水昆山，等待着神游时的超逸倏忽。卷起太虚中的晴云，洗涤沧海上的明月。尘埃不能滋生，胸襟心灵澄澈通透。天地万里，功名不过一丝。高尚情怀足以遗弃世俗，超逸气概足以翻越溟渤。唉，公的奇妙如果已经全在这里了吗？那么丹青所画的蜕形，也不足以描摹胸襟情怀的万一了。文 祭祀止轩先生文 唉！天地造化聚集灵秀，江山孕育奇才。五百年一遇的贤才时运，除了先生还能是谁？学问贯通天人，声名传遍四方。雄伟的文章、俊逸的言语，与星辰太阳争辉；高雅的文章、典正的著述，元气淋漓充沛。胸襟豁达飘逸，心灵坦荡平和；鼓舞群才，妙处没有端绪。唇吻之间发动风雷，须眉之间洋溢阳春。斯文没有坠落，学者知道归依。只有登上泰山岱宗的险峻高岩，才知道丘陵低矮；只有面对沧海的浩瀚无边，才知道井底之水卑微；只有看见神龙的变化，才知道蚯蚓蛭虫的微小。大鹏不能被笼禁，天马不能被羁绊。伟大的先生如此浩荡，实在不是我们这些人所能比拟。以青霞为衣、以明月为佩，蝉冠锦衣都显得鄙陋。悠悠东山，白云紫芝；向浮丘仙人斟酒，抚摸洪崖仙人而吟诗。只是徒然勤劳于皇帝的诏书，终究没有梦入宫门。料想哲人的长寿必有神明扶持，哪里料到小病缠绵，岁月流逝而病入膏肓，遗恨医和离去得太早；远远招魂，怨恨巫阳来得太迟。孤亭仍有芳香，居室却近在眼前，竟然一朝离开这里而去了哪里呢？回想先生的超逸忽忽，游于无边无际之境又有什么可疑？骑着苍龙拜谒天帝，众位圣贤纷纷相随。吃玉屑，饮琼浆；演奏钧天广乐和《咸池》之乐。俯视五岳，不过如毫毛般的山峰；看沧海，也不过如一杯水。死亡的快乐大概胜过生存，尘世之人哪里知道呢？可怜我这个小子，长久以来跟随老师，蒙受启发教诲而有所成就，老师一点余力也没有保留。恩情深如海岳，我还没有报答分毫。忽然讣告从南方传来，悲痛贯穿肝脾。我按礼应当束腰着经、执绋送葬，只恨山川阻隔不能前往，只能面向北方抽泣。望着落月映照屋梁，恍惚觉得老师的声音容貌仍在这里。把我的哀痛全倾注在这一奠酒中，愿先生的魂魄或许能够归来。祭参政鹿泉贾公文 公承受天地正大之气，践行圣贤诚明之学，具有经国济世的雄才，是上天赋予百姓的先觉者；声名光耀如日月星辰，德业巍峨如山岳。文章如连城之璧，起初哪里需要雕琢；胸襟如万顷之水，最终也无人能够议论它是清是浊。内心希望成为苍生的及时雨，志向期望振兴太平时代的礼乐。拿古人相比，大概如秋菊春兰；同今人相比，更胜过鸱鸢而如鸑鷟。这就是天下评论公的大概。出入朝廷，忠孝堂堂；堂堂然为何足以成为砥柱？颓败的政局持续五年，公治理汉地的疮痍，以恩信抚慰百姓，革除烦苛。百姓把公视为父母，哪里还有超过这的？调任江西，百姓正处于饥渴之中，公早晚忧劳，竭力施政。恩泽如雨、仁风所至，草木都繁茂滋长。百姓祝愿公长寿无穷。内心清净而无欲，纯粹合乎天理；明亮如镜，澄湛如止水。一丝一毫也不取，清廉自律，平生多余的财物，只有图书而已。仁者必寿，这句话难道可以期待吗？为什么苍天如此难以相信？公竟一病不起。唉！这是上天还不想使天下太平，这是国家的忧患，也是百姓的不幸。太阳落山，枭鸟啼鸣，龙蛰而鳝鱼舞，这难道不是小人最大的幸事吗？天下士人都仰望公这座龙门，我早有攀附仰望之意；我漂泊江湖，感念公的知遇之恩。胸中悠悠的情怀，百件事还没有吐露一件。我正准备到晚年以死报恩，为什么公却一朝离去而不回顾呢？唉！公的寿命就止于此吗？我永远怀念您的风采仪容，什么时候才能停止呢？公的精明英伟之气，磊落奇瑰，浩然不可屈服，我料想它不会随异物腐朽消散，而会上还为日月星辰的光辉照耀，下化为山川高岳的长存。否则，就是骑苍龙拜谒琼宫，跨紫凤游历阆风；天乐在前引导，仙官在后随从，掌持阴阳的钥匙，掌管造化的玄妙功业。俯视世人微小得如瓮中醯鸡。钧天仙乐值得欢娱，浮生尘世令人悲叹。公归去无所遗憾，我心中却悲痛难当；我哭着向白云浇奠，以这篇哀词为您助祭。祭唐伯愈文 唉！伯愈才华出众，德行通达而完备。侍奉父母、交接朋友，内外都没有过失；既精通医术，又研究玄妙的典籍。声名像芝兰一样，香气笼罩鲸川。人们都说您一定会享有长久的大寿，为什么竟然不幸？最终在中年去世，玉埋黄土，珠沉九渊。造物无情，这种遗恨难以诉说。可叹我们这些朋友，恩义缠绵难舍。举杯痛哭一场，眼泪如泉涌。写下这篇辞章抒发哀痛，以此永远诀别。祭尉佥事文 唉！公出生于有声望的世家，是士大夫中的栋梁；既有高才远识，又气质纯粹、精神昌盛。早年在泮水之地显露英才，与群彦一同翱翔；不久便在宫阁中振衣而起，凌厉青云，与贤者并驾齐驱。晚年在宪府戴冠任职，以秋霜般的威严肃清一道。只激励清正、抑制污浊，不因柔弱而吞忍，也不因刚强而吐弃。光彩风度独自振作，伟大声名更加彰显。后来承载淮东明月，乘小舟返回故乡；整理三径上的松竹，辞谢四方鸿鹄；续接诗坛遗留下的风韵，采撷画苑残存的芳香。朝廷怎么会不任用您，却最终夺去了您的悠游？九重宫门降下诏书，让您主管千里农桑。向东行去才几天，就被二竖侵入膏肓。鹏程正要奋飞却没有达到极处，骏马的头困顿了却徒然昂首。假使您的事业能够完成，功绩大概难以估量。英魂离去又到哪里，徒然仰望苍天茫茫。我这个不肖而疏陋的人，曾在乡里承接您的余光；等到我带着书剑南游，承受您在维扬投来的青眼。您运笔写成，替我起草荐举文章。虽然我的命运不顺，难道能忘记您的恩情吗？没有杨宝那样的玉环相赠，却有南丰那样的香瓣致祭。前年我归来拜见您，在北堂侍奉您的声音容貌。您拿芳香的茶给我饮用，谆谆教导我进退行藏。后来又同公分别南行，经历江湖间的炎凉。到今年返回家乡，还以为见到公的日子还长。哪里知道造化如此难以凭恃，吉凶又这样无常。贾谊写成《鵩鸟赋》后离世，孔子因麒麟之德衰微而悲伤。想到还没有报答知音，终究有愧于您的门墙。把内心真情寄托在哀泪中，把苦涩的话写在心肠里。倘若幽冥与此处并不隔绝，希望能借此杯酒招来您的魂魄。祭母氏文

译唉！我的母亲仁慈圣善，这是上天赋予她的本性。即使对微小如蝼蚁的东西，也有不忍踩踏的心，何况对其他生命呢？所以姻亲、亲友和乡里邻居，无论到哪里，她都能同人和睦相处、欢然相待。家中贫困而忧患多，她养育我们三兄弟；养蚕、纺绩、织布，始终辛勤劳苦，直到终年。如今我们已经成人，本以为可以差不多像林中乌鸦反哺那样报答母亲，使她晚年安闲。谁知进退维谷、首尾受困，又遭逢时运艰难。东原的大府不能安居，只得南迁寄居济宁的荒僻简陋之处，忧愁无聊，实在日日煎熬。母亲眼前三个儿子不能侍奉身旁，远的在千里之外，近的也在百里之外，使她思念之心日夜悬挂；积累的忧虑伤害身体，深重的忧愁损损寿命。这就是母亲得病的原因。由于人们往来匆忙，谁知母亲竟来不及扶床长呼，身体一动不动，终于默然无言。唉，痛苦啊！有三个儿子，却没有享受过一天的奉养；想到这些而长声叹息，怎能不有愧于浚下的寒泉？福善祸淫的道理究竟在哪里？仰天呼号，悲痛欲绝，只有血泪涟涟。这块地方不是安居之宅，只是暂时寄居之所；应当在府城北面另选山水明秀之地，作为母亲万年长眠的故乡，永远安葬在那里不再迁移。我的父亲也在这里，儿孙环绕膝前；设祭把这些告诉神明，愿神明享用祭品。祭兄景实知事文 唉！我哥哥的生命难道止于此了吗？死生茫茫，究竟是谁主宰的呢？那高高在上的苍天，有知觉吗？没有知觉吗？为什么善恶的报应难以凭信，吉凶的道理又常常失准，使人不能不产生疑惑？像我哥哥这样明达俊伟、博闻强记的人，有经国济世的奇伟志向，却蕴藏在胸中而不能在当时施展；有忠义的大节，却郁结而不能在世上显扬。鹏鸟飞黄腾达的快足，反而同劣马一起困居马棚，三十六年如同一场梦。一觉醒来刚刚过去，作为人又有什么益处？离家十年，兄弟团聚的次数很少，并不是父兄追随他。大概鸿鹄不乐意被关在笼中，也是出于父母年老、家中贫困的考虑。去年冬天，他从燕地回家，当时正患疟疾，全家都不想让他再南行，但哥哥坚持要去。后来收到十一月的书信，说疟疾没有发作，人马都平安，家中稍稍感到安慰。从此书信渐少，直到后来三月，才得到张文焕的书信，知道他在知州任上主管盐务，并且说自从过江以来，没有一天稍微生病。家中相信了这些话，忧虑和疑惑才开始缓解。唉！谁能想到忧疑开始缓解的时候，竟正是骨肉哀痛、永远诀别的日子呢？去年六月嫂嫂去世，今年四月母亲去世，家门衰败，灾祸已经到了极点。苍天如果有知，应该已经悔恨降下灾祸了。哪里料到我哥哥又遭逢这样的灾难呢？兴盛王氏宗族的三个人中，只有哥哥是大家寄予希望的。唉！如今一切都完了，我们宗族再没有希望了。只应当教导训诫我的侄子，使他有所成就，以免堕落而辜负哥哥的后代。唉！话有说尽的时候，感情却没有穷尽。仰天长号，五脏六腑仿佛崩裂。祭品设在这里，哥哥请来享用吧。岳祠祈雨文 我私下认为，谷物黍稷虽然已经成熟，晚田仍有尚未收获的；阴阳失调而产生灾气，还在担心旱魃造成灾害。这不只是下官的忧虑，也是神明的责任。伏望神明挽回造化，召来风雷；降下一场滂沱大雨，洗去焦灼劳苦的忧虑。四方百姓欢欣鼓舞，难以报答神明的保佑之恩。还望鉴察这片微薄的诚心，迅速降下灵验。玉皇庙贺雨祝文 春季三个月大旱，焦灼劳苦，久已成为百姓共同的急切忧患。一场滂沱大雨降下，润泽远远遍及四野。深深承受上天的恩赐，借以宽解下土百姓的忧愁。草木含受滋润，阴阳运行顺序。年成有丰收的希望，百姓没有饿死的忧虑。读书人在屋里起舞，农人在田间歌唱，这一切哪里只是帝王之力呢？在山野焚烧兰草、祭祀土地神，击鼓献礼，希望稍稍报答神明的庇佑。谢雨文 神明在一方享受祭祀，恩泽荫庇千里；凡有祈祷就立即应验，没有人不怀念感戴。近来因连绵大雨造成灾害，我曾率领属官前来致祷；香火还没有从几案上收去，阴云已经在苍穹中消散。像这样再三显施恩惠，救济我们的百姓。如今田地没有阻碍，农事得以完成；耕耘的辛劳之后，道路积水渐渐干涸；盐运也庆幸往来便利。万物共同沐浴在白日之下，人人都感恩戴德于青天，这些全都出自神明的休福，怎敢忘记致谢。河平王庙祈晴文 下雨三天就成为连绵大雨，灾害一定会被写入史册；庄稼一旦被水淹没，百姓的忧患就实实在在了。何况上天又遭逢连日的淫雨，使良田全都被水淹没。百姓的住宅浸泡在积水中，盐运阻塞在泥泞道路上。众人纷纷叹息，于是向明神祈祷。神明的祭祀载在国家典制之中，名位居于川渎诸神之尊。伏愿神明稍稍显示威灵，暗中庇护一方百姓；大力驱除阴邪，使千里之地共同仰见晴日。对于我们的百姓，怎敢忘记这洪大的恩惠？神明呼吸之间便能调动阴阳，掌握雷霆，变化莫测，飞行潜游都自在自如；在灵祠中享受香火，在下土显示威神。凡有祈祷，没有不感应相通的。现在连绵大雨造成灾害，百姓发出叹息；农田担心禾稼受伤，河流又担心冲决堤防。不仅盐运艰难，也恐怕盐灶煎煮受到损失。因此我们恭敬地备办菲薄祭品，敬拜祠坛。伏愿扫除阴云，使万物都仰见白日；酿成丰收年景，使群生共同承受洪大的恩德。先前因为连绵大雨的缘故，曾经伸诚祈祷，神灵降下的恩赐显明而可信，人心感激喜悦。如今正好到了收获时节，正依赖晴明的天气，然而阴雨不开，淫雨反而成为灾害。庄稼在田中还没有收割，农民担心粮食缺乏；盐聚集在卤水中而妨碍煎制，赋税又有亏损的忧惧。因此恭敬地陈设菲薄祭品，再次烦劳明神。伏愿曲加怜悯，使此前的恩惠得到充分延续；我们将一并修备谢礼，或许可以稍稍报答宏大的恩德。沧盐司祭海神文 神明包容纳受江河湖海，水气浸浮于乾坤之间；煮水产盐以生财，供国家的重要用途；把田地变成卤地，显现造化的奇功。从今年春天以来，辜负了百姓的愿望，沟渠港汊已经干涸，潮汐不能通行，盐锅盐灶缺少煎熬所需，赋税也担心亏损。伏愿施加恩惠，奋发威灵，引导雪浪向西奔驰，使陂塘尽复旧日状态。我们竭尽赤诚面向东方，还希望神明昭然临察。神明的名号位列五行，在天一之前；神位居于三神之中，在河伯之上；吞纳江河湖海，浮浸天地乾坤。盐利丰饶，是国家所依赖的。近来因为风潮失去节制，以致盐场灶户多有忧患；赋税有所亏损，官吏又害怕受到责罚。因此斋戒，献上敬意和诚心，伏望永远平息狂澜，不使堤防被水冲没；大力施加保佑，长使盐碱地盐产丰盈。对于我们的百姓，怎敢忘记神明的恩惠？运使祭御河文

译伏想连绵大雨不断，道路上响起被淹阻滞的叹息；波涛突然上涨，堤防有溃决的忧虑。不仅盐运艰难，实在还担心居民流离失所。于是略伸诚恳之心，仰面烦劳神明威灵。伏望囚禁锁住蛟龙，收敛雷电，使千里水流安稳，保佑桥梁、船只不受忧患；大力保佑一方，使水涝泥泞不再发生。倘若能够顺从百姓的愿望，怎敢忘记神明的庇佑？《兰轩集》卷十四 钦定四库全书 《兰轩集》卷十五　元王旭撰　说 《井田说》自从秦人废弃三代的井田制度以来，百姓一千多年没有受到先王仁政的恩泽。中间有三次可能恢复井田的机会：汉代的汉高祖、汉光武帝，唐代的唐太宗，就是这样。他们都承接大乱之后，土地广大而人口稀少，既有合适的时机，又有相应的人才，只需按照古人已经形成的制度施行罢了。却因循不改，留下千古遗恨。唉！过去的事不能追赶，未来的事还不可预期，而恢复古制的机会难道偏偏不在今天吗？如今人口极少而土地极多，四海之间的闲置田地十之有七。把井田制推行起来，容易得就像翻转手掌。恢复三代的仁政，施恩于天下苍生，开启万世太平，难道不是功业最大、士人最愿意做的事吗？可惜以自身承担天下责任的人，还没有见到。机会难得却容易丧失，时光难以停留却容易流逝，这难道不是有志之士最应深深叹息的吗？《不食太牢说》凡是对人有功劳的事物，古人都有办法报答它们。比如犬、马，以及用帷幕祭祀猫、虎等事例，都可以看出牛对世人的功劳很大。所谓牛能够预示吉凶、没有一次不应验，并不是虚妄的话。它又哪里是犬、马、猫、虎可以相比的呢？既然没有办法报答它，却又跟着去吃它。唉！我实在有不能忍心的地方，但这并不是世俗所说的罪福果报之说。顺从天理而养护人的心性，节制口腹而遵守国家法令，君子应当由此有所警戒。《瘿海说》气在天地之间流行往来，万物承受它而产生。得到正气的成为常理，承受偏气的就成为怪异形状。正常的事物各得其本性，不被人认为奇异；怪异的事物被人认为奇异，却并不是它本来的性质。人被耳目间的爱憎蒙蔽，失去了判断事物道理是非的能力，于是有些事物自己以为是病态，人却以为奇异。如今那些挺直端正、耸立高拔、枝条通达茂盛、树干直冲云霄、能够傲对霜雪，可以做成千寻高楼的栋梁，可以横渡万顷波涛的木材，难道不是木中的良材、得到了正当生长条件的吗？然而明堂没有用它来建造，匠人也不来求取，最终免不了倒毙在荒山旁、寒涧边，和那些枝干离奇盘曲、盘结拥肿、不合绳墨的木头没有两样。一旦出山偶然被人认为奇异，就会被制成器物，登上华堂，同瑚琏为友，同笾豆为伴，在世上受到重视而不难。唉，事物也有幸运和不幸运吗？我的止轩先生有一只瘿制酒罇，形状十分奇巧，能容纳二斗左右的酒；因为它大，就把它命名为“海先生”，非常喜爱它。这难道不是所谓盘曲拥肿、不合绳墨，却被人认为奇异而在世上受到重视的吗？唉！圣贤违背本志，方正之人反而被颠倒放置；沉沦卑下的人尊贵显达，谗佞之徒却得志。我对此不能不有所感慨。《黠乌说》我的东邻院中有一棵樗树，树上有乌鸦，分占南、北两根树枝，在上面各自筑巢。南边的乌鸦等北边的乌鸦飞出去，就去偷取它筑巢的材料。不几天，南巢筑成了，北巢的材料几乎被偷光。北乌怀疑是南乌偷了自己的东西，便假装飞走，停在另一棵树上暗中窥察。不久果然如此：北乌飞回来，发现巢被毁坏，便争斗起来，把南乌偷去的东西全都夺回带走。我看了以后感叹说：“禽鸟也会相互争夺物品，竟然也有这样的机心，奸诈狡猾到这种地步吗？”然而天下的道理是，出于正道的最终会成功，虚伪的最终会失败。起初劳心费力地偷盗物品，最后却因破败而导致争斗；这样又哪里算得上奸诈聪明呢？世上那些怀抱欺诈虚伪之心互相倾轧，行窃盗之事却不知羞耻，损人利己、伤害众人而成就自家的人，同这只乌鸦有什么不同呢？唉！最终也不过是失败灭亡罢了。高唐李氏诸兄弟名字说 古人连盘、盂、几、杖都有铭文，用来警戒自己，何况姓名和字是终身的称谓呢？高唐李氏的几位兄弟请我训释他们的名字，我不能推辞，于是分别在后面说明它们的意义。“统”就是总括，是众多道理汇聚之处。万物散布在天地之间，而一股元气运行于阴阳之外，这不就是乾元统摄天下吗？《文言》说：“元，是众善之首长。”在五常中，它属于仁。用元来统摄众事，众善就有归依，仁心也不会停止。因此给他取名叫统，字为元。“纲”是网的大绳，网的许多网眼都随着它松紧。因此三纲确立，人道就能运行；纲纪废弛，家庭和国家就会混乱。想要治理这个天下，舍弃纲纪又怎么能够呢？古人说：“抓住纲，万事就能治理；用纲来统摄它，天下就没有难办的事情了。”因此给他取名纲，字为宰。“经”就是常，是天地古今永恒不变的常道。不过，有常道才有变化；在发生变化时仍然死守常道，岂不是胶柱鼓瑟一类的人吗？这就是权变之所以要运用、常道之所以能够通达的原因。经用来端正天下的常道，权用来通达天下的变化，这样行道大概就没有弊病了。因此给他取名经，字为权。“维”就是系住。漂浮不定的杨木船，要用绳索系住，然后才能稳定。把自身置于人世风波中，却不知道用什么来维系自己，可以吗？用正道来维系自己，就会成为中流砥柱。因此给他取名维，字为正。“绍”就是继承。继承事业、承接基业，是做人子弟的重要事情。要不辱没祖先，难道不在于修养并发扬祖先的德行吗？以德来继承，就可以增光前人的功业。因此给他取名绍，字为德。“绎”就是思考，如同抽丝相连续不断。诚是上天的道，思诚是人的道；纯一而不混杂，运行而不停止，这就叫诚。用诚来引导思考，就能没有邪念而获得性情的正当。因此给他取名绎，字为诚。“综”是整理织机上的经纬丝线，使它们有条理。天下事物多得不可胜数，却没有不具有当然之道的。不能得到它的道理，就越治理越混乱；用道来统摄它，就会像刀刃在空隙中游走那样有余地，事物也不会有错杂的忧患。因此给他取名综，字为道。“纬”是织机上往来的纬丝，用来配合织成经线。在天上，恒常的星辰是经，七曜是纬；在大地上，江河是纬，山岳是经。一经一纬，天地的文理就由此产生。用文来作为纬，就能成为文质彬彬的君子，不会有质朴而文饰不足的缺憾。因此给他取名纬，字为文。“绰”是宽裕而有余地。才华是上天赋予的高，德行是自己积累的厚；如果不自矜、不自夸，而用谦逊保持它，怎么能够安泰而不骄傲呢？宽裕而能够谦逊，内心就宽广，身体就舒泰，人们也乐于同他交往。因此给他取名绰，字为谦。字由名而生，名由实际而生，何不根据称谓去求取它的增益呢？雁群和谐有序地飞行，勉励你保持常德；神明听见这些，永远保佑你最终吉祥。鄃城王氏诸子名字说 王君子谦，是鄃城的贤良之人。他有五个子侄，尚未确定名字。一天，他请我为他们训释名字。我不能推辞，于是分别说明名字的意义，任由王君自己选择。