兰轩集卷十五

译“权”是秤锤，用来使物体保持平衡而不失中正。天下的事情有常有变，圣人的道有经有权。权大概就是用来补救经道行不通之处的。看《孟子》中嫂嫂落水那一章，权的意义就显现出来了。因此给权取字为公济。“机”是弩的扳机，是发动弩箭的关键。君子制定尺度，必须等到合适之后才发动，这样事业就能成功而没有后悔。伊尹告诫太甲说：“像弩机张开一样，回头检查箭括是否合乎尺度，然后再发射。”说的就是这个意思。因此给机取字为公度。“枢”是门轴，是门开合所由的关键；处在自己的位置上，却能无穷地运转，也如同君子守持道义，贵在根据时势施行并使它运行。因此北斗运行、四时更替，也称为枢，这个意义不正是在这里吗？所以给枢取字为公运。“格”有穷究的意义。《大学》的条目有八项，但没有比致知更先的。致知的方法没有别的，必定在于格物。天下的事物没有不包含道理的，只是人没有办法去穷究它，所以其中的道理才受到蒙蔽。如果没有一件事物不加以格究，那么没有一条道理不明白，而我的知识也会大大增长。因此给格取字为公理。“桢”是墙基，是版筑墙体所依靠而立的部分。它树立端正就能稳固，但如果没有栋梁支撑，旁边仍然不能成就。桢用来树立整体，栋梁用来施展作用。如果明白这个道理，那么君子立身行道，又何必担心不能在这个世上取得成功呢？因此给桢取字说：“公干，美好啊！”王氏兄弟如花萼相互辉映，既然已经立下名字，也要不违背这些训诫，佩戴在心中而践行；做到有是无非，或许可以保全贞正吉祥，这就是君子的归宿。杨氏兄弟更改名字说 杨生跟随我学习，很有志向而且勤奋。一天，他传达父亲的命令，请求更改他兄弟们的名字。原来哥哥名叫仲实，字伯荣；杨生名叫仲和，字伯甫。伯、仲、叔、季，是兄弟长幼次序的称谓。原先的称谓在道理上确实不顺，于是用“彦”代替“仲”，按照次序改为：彦实，字伯荣；彦思，字仲远。“彦”是对美好士人的称呼。德行积累充实在内，英华流露于外，自然有不能掩盖的地方。譬如树木，根本充实，枝叶就会茂盛。并且“荣”是万物开始生长而旺盛，“实”是万物最终成熟。伯荣，你将致力于充实吗？“思”是人心的妙用。人谁没有思考？只是不能思虑深远罢了。思考而能够深远，学问就能进步，道理就能明白，自身没有过失，事情也没有弊害。孔子说：“人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”彦思，你将致力于深远吗？鲸川刘氏兄弟更改名字说 鲸川刘君子益有四个子侄，已经立下名字和字了。刘君认为还不够好，一天命令他的次子来，请我重新更改。我既然不能推辞，于是替他们改定。长子名容，字伯申。大概“申申夭夭”说的就是圣人的仪容。圣人的德行蕴藏在内而显现在外，他雍容舒和，自然而然，并不是勉强能够做到的。从外表观察，就可以知道他的内心，学习的人难道不应当致力于涵养内在吗？次子名宏，字仲仁。宏是广大之意。要追求广大，哪里有超过仁的呢？私欲不存在，同上天没有隔阂；万物虽然众多，都与我是同一体。孟子说：“居住在天下最宽广的居所，就是仁。”难道不应当思考着扩充它吗？次子名寅，字叔泰。大概天的第一阳气在子时产生，其卦为复；第二阳气在丑时产生，其卦为临。这是天地开始开辟的时候，但造化生生不息的功业还没有完成。必须到寅时形成三阳，在卦象上为泰，然后造化生育万物的功业才显著，天地的仁德才广大。用在人身上说，寅就是敬。敬是人心的主宰；敬存于内，仪体就端正于外，也就可以安然自得。次子名宪，字季章。大概“宪”是先王制定的成法，是世人应当遵守而不能失掉的东西。先王的法度记载在书中，从来没有不存留于世；只是人们自己不能明白并实行它，所以内心没有可以依据和守持的准则，做事常常有过失。沿着法度所在之处加以明察，就能把自身安置在法度之中，又哪里会有过分的举动呢？名字和字已经列在上面，现在为它们作了说明。光彩如芝兰，希望你们也把它们佩戴在身上并努力践行吧！《兰轩集》卷十五

译钦定四库全书 《兰轩集》卷十六　元王旭撰　铭 故孔目康公墓碑铭 至元甲午年冬天，康仁伯安带着他已故祖父孔目公的一篇行状，来到我这里，传达他父亲的意思说：“先父的草草殡葬还没有迁到安稳的墓地，心中不得安宁已经多年了。如今力量稍稍宽裕，准备在某年某月某日改葬到康家庄的祖坟。私下想到先父一生的事迹不能湮没，冒昧请您作文，把它表彰在石碑上。”我寄居安阳已经四年了，伯安跟随我游学，交情很深；况且他父亲又有这样的命令，按道义不能推辞，于是依据行状为他叙述并作铭。公讳玉，字仲祥，姓康氏。他的先祖出自周文王的后裔，是康叔受封之后。曾祖讳时，祖父讳仔，世代居住在砀山，都以务农为业。父亲讳玩，器量气度魁伟，尤其精通法律。因为黄河造成灾害，迁居宋地夏邑，娶刘氏，刘家是当地的名门。有五个儿子：祯、宁、玉、宥、荣。祯在金朝做尚书户部掾，汴京失守后，跟随皇帝出逃，不知最后下落。宁没有子嗣，玉就是康公。弟弟宥曾任济宁、兖、单三州都总管府经历官，另葬在济州任城以东。弟弟荣安守志向而不出仕。康公天赋聪敏，精通吏治之术，曾试任府掾，以办事干练著称。壬辰年河南发生饥荒和战乱，于是同兄弟们向北归去。当时总帅丁公权暂代徐州节度使事务，在市中筑立寨堡，听到康公的名声，便把他招入幕府，以厚礼相待并向他咨询，康公的赞助帮助很多。有人赠送财物，他就责备对方是在玷污自己，立即退还，众人都佩服他的清廉。后来把砀山县迁建到寨中，济州石总管命令康公主管这件事，百姓喜爱他的德行，归附的人很多；直到今天当地仍然富庶，实在是他的功劳。康公天性清洁朴素，物品没有无谓的耗费；一双靴子穿了十年还像新的一样，其他事情也都如此。晚年退居闲处，优游乡里，曾对儿子翊说：“人若做儒者，应当贯通三才；做学问，应当深入玄妙境界；务农，应当顺应天时，尽力开发土地；做官吏，应当明白法律，以仁厚宽恕为根本。果真能这样，就可以无愧于自己，也可以向上天交代自己的命运了。”观察他这些话，就能知道他的志向。没有得到在世上充分施展才能的机会，只能收敛他所有的才干，真是可惜！至元戊寅年仲冬二十一日，康公在家中去世，享年八十三岁，暂时葬在城南的别业。娶骆氏、刘氏，都是本县的望族。两位夫人都先于康公去世，各生一男一女；女儿嫁给李氏，儿子名翊，是刘氏所生。翊曾任砀山县典史，清正自守，谨慎畏惧，和乐慈祥，所到之处都有善人的称誉。〔原文数字、纪年保留：一人〕 娶胡氏、张氏，生有儿子十一人、女儿四人。长子名仁，明达精敏，才识很高，曾任淮西江北道提刑按察使司书吏，颇有能干的名声。不久回家侍奉父母、读书，从此再也不肯出仕，乡人都很敬重他。孙子十五人。铭文说：树木在深山中长得高大，谁知道它能成为栋梁？兰花在幽深的树林中芬芳，谁听闻它是天下最香的花？遇到赏识是常情，未被赏识又何必悲伤？有位美好的康公，才德都很优秀。不能广施才能，仕途只止于一乡。积累崇高德行，必获丰厚报应，后世一定昌盛。新墓已有铭文，永远昭示，使人不忘。故宣武将军、朐山令王公墓碣铭。公讳义，字某，姓王。他的先祖出自周灵王太子晋之后，因此太原、琅邪两支王氏，在世上最为显著。公从高祖以下，世代居住在砀山县胡父镇。祖父讳某，娶杨氏，精通星历、风水之学，曾试任司天台，授职阴阳管勾。父亲讳晋，娶胡氏，传承家学，远近闻名。生有两个儿子，长子名善，舍弃俗世出家为僧；次子就是公。公豪迈俊异、慷慨大方，才识超过常人。当时正值金朝末年将要大乱，公便自行奋发，响应征募从军，隶属临淄郡王左副元帅兼郑州防御使张忠帐下，屡次作战立功。元光元年，任正班序使。大安二年，又因功升任宣武将军、朐山令，施行政绩良好。享年八十一岁，死于家中。妻子赵氏，生一子，名仲贤，身材魁梧，性情品行勤谨，任县巷长，人们都敬重服从他。凡有公共营建事务，必定依靠他；宣圣、三皇两座庙宇，始终都是靠他的监督治理之力完成的。仲贤娶杨氏，生一男五女。儿子名用，早年去世。继室刘氏，生一子，名某，娶刘氏。有一天，仲贤到我这里说：‘先世的墓地本来在胡父镇南门外出贤村龙鳞沟西边，后来遇到河道淤塞，如今已经不存在了。〔原文数字、纪年保留：一人〕 曾经另选墓地，卜定在本县南关以南，树木已经种成行列。只是先人宣武公的事迹以及祖宗的世系，既不能详细编成谱牒，所能略略记忆的事情如果又没有办法记录下来，就非常害怕后世泯灭无闻，无法逃脱不孝的罪责。如今将把这些事叙述出来刻在石上，特来请您，我实在不能推辞，于是搜集其中大略写下。’于是铭文说：王姓繁盛，源流十分悠长。胡父镇钟灵毓秀，宣武公堂堂正正。寿命长久，名声显扬；旧墓既已消失，便把新墓作为安藏之所。珍贵的树木排列成行，其中有栋梁之材。根本没有受到损伤，枝叶更加芬芳。子孙前来祭祀，不离开自己的乡土。孝敬祖先的心意，千万不要忘记。泰安申君墓碣铭。公讳道安，字德卿，世代居住在潞州。高祖因宋末战乱迁到单州武城，居住四代后，公的伯父、叔父共六人，其中第三人就是公的父亲。父亲精通医术，曾任归德府医学教授。公兄弟七人，公排行第六。当时金朝末年躲避战乱，在海州寄居多年，家产达到巨万，忽然一日全部散失，便带着家眷前往维州。后来海州被宋军进攻防守，许多人遇害，唯独公家得以保全，人们于是佩服公的先见之明。公治家严谨，待人忠诚，面对财物讲求道义；躲避兵乱时，和亲戚旧友数十上百家一起扶老携幼同行。公备尝艰难，与他们同甘共苦，始终没有抛弃任何人，于是大家都得以保全。天下平定后，公想回到乡里，走到宫里村，便在那里安家。享年六十九岁去世，选择这里安葬。妻子王氏，生一子，名国瑞，字伯祥，聪明敏捷，刚强果断，见到合乎正义的事必定去做，厚重崇尚诗书，尤其精通医术，曾节取《素问》《宣明论》《补名医录》刊行于世。至元年间，两次任泰安州医学教官，众人没有不推重佩服他的。妻子胡氏，生三个儿子，长子名必端，次子名必谊，次子名必偕，都传承父亲的学术而有所成就。〔原文数字、纪年保留：一人〕