兰轩集卷十二　　　　　　元　王旭　撰记

译息斋记 教谕王君子正，是鄃城的贤良之士。曾经因为孝行而使门庭受到表彰。有一天他来拜访我，说：“我听说，害怕自己的影子而快跑的人，不如走到阴凉处休息，使影子停下；行走在险路上侥幸求安的人，不如安居平易之处等待天命。如今我的年纪也大了，心里很厌倦人世间的事务，想用‘息’来命名所居的书斋，请您为它作记，怎么样？”我不能推辞，于是对他说：“‘息’有两层含义：有停止休息的‘息’，有生长滋息的‘息’。风停了，波浪平静；柴烧尽了，火也熄灭，这是停止休息的‘息’。静是动的根本，闭合是开启的开始，这是生长滋息的‘息’。如今先生超脱于利欲的风波之外，忘却了权贵豪强的气焰，清风吹拂乡里，白日如羲皇时代，心境像古井、死灰一样，大概不足以比喻您的无事之心了。对于停止休息的含义，本来不需要我多说，您自己已经领会了。唯独对于生长滋息的含义，还有可以说的地方。我曾经观察自身一呼一吸之间，从而知道天地阴阳动静开合的道理。气息一出一入，来往相因而没有穷尽，这就是鼻口的呼吸。那万物在春天生长、在冬天死亡，谁知道纯阴的坤卦之中，一阳复生，已经是万物胚胎形成的开端呢？” 这就是静中有动、闭合中有开启。那么天地生生不息的诚实之理，什么时候曾有过间断呢？对于人来说也是这样。仁义之心与生俱来，虽然有时被外物欲望阻塞，又因白天所做的事情而被桎梏消亡，然而夜间清明之气的滋息，源源不断，自有不能停止的地方。能够涵养而保存它，良心就会日益旺盛，成为圣贤也就不远了。从前卫武公到了九十五岁，进德仍不衰退，先生的年纪也还没有到这个岁数。那么我又怎么敢在先生面前轻率地陈说停止休息的道理呢？”王君于是笑着致谢说：“这些话启发了我，敢不努力吗？”于是写下此文作为记。明德堂记 从前有一位故人把一面宝镜赠给我。我打开匣子观看，只见它清澈得像寒潭之水，明亮得像秋空之月，悬挂在高堂之上，没有什么东西不能照见。我认为，万物来到镜前，而万物未曾真正来到；镜子映照万物，而镜子也未曾真正离去。这是因为它虚明而没有遮蔽，体性建立而功用运行，自然而然如此。后来我在四方游历了几年才回来，进门询问镜子在哪里，才知道孩子们把它从破墙下取出，尘垢积了有一寸厚，镜面昏暗，什么也照不见了。家人也只把它当作普通铜器看待，只有月食时才使用一次。唉，从前的明亮如今在哪里呢？话还没有说完，有个背着磨刀工具的人呼喊着让人把镜子拿去修治，用水洗涤，用药物磨擦，转眼之间昏暗的污翳全都除去，清光完全恢复，豁然如同层层阴云卷入太虚，而白日正当中。我惊喜地说：“如今的明亮是从哪里来的呢？”唉，人的明德也正是这样。上天赋予人的、人与生俱来从上天承受的，是一个光明的本性，万理都具备其中，随着感应而回应，神妙无方，起初哪里会有一丝一毫的遮蔽呢？只是由于受到气禀拘束，被物欲搅乱，所以本来光明的东西日渐昏暗，最终不能复原，直到成为极其愚昧的人才停止。人如果真能知道上天赋予我的东西本来高明而广大，而我们反倒使它昏暗、侵蚀、斫伤、遮蔽，不能拥有它，竟使自己与众物相同，难道不可悲而赶快想办法恢复它吗？如果能够通过道问学来开启气禀的偏蔽，尊崇德性来去除物欲的诱惑，那么从前的明德就会在一天之内重新回到我们身上。它的归还，并不是从外部来到，而是我们本来固有的。《易卦》的《晋》卦说：“君子因此自我昭明德性。”《大学》开篇说：“在于彰明光明的德性。”《尚书·康诰》说：“能够彰明德性。”这三句话为什么如此相同而没有差别呢？它们都是圣人指出义理的根源、性情的妙用，用来启示人，使人知道人的灵明和尊贵之处就在这里。如今已经用这个意思来命名讲诵之堂，又把这些道理写在墙上，告诉后来的人，使他们知道用力的方向并加倍努力。颐德堂记 有上天命令而自然如此的道理，也有人心自然具有的善性，这是古今共同的，也是愚者和智者都同样得到的。什么叫作当然之理？上天凭借阴阳五行化生万物，又赋予万物刚健、柔顺以及五常的德性，这就是理所当然。什么叫作自然之善？万物生长时，承受上天所赋予的道理作为本性，并具备在虚灵之心中。本性没有形体，而心有实体，所以仁义礼智蕴藏其中，成为完整的德性；这就是自然的善。有了事物就必然有这种道理，有了心就必然有这种善，什么时候曾因古今、智愚而有不同呢？然而君子和小人有所不同，向善或向恶也有差异，没有别的原因，只是没有善加涵养的过错。譬如树木，生长的道理既已具备，又能稳固地栽植，按时调节干湿，顺应它的生长而不伤害它，那么枝条舒展、繁茂旺盛并不困难。假如反过来，那么倾覆枯朽也不困难。所以说：如果得到适当的养护，没有什么东西不生长；如果失去养护，没有什么东西不消亡。又说：涵养人的大体便是大人，涵养人的小体便是小人。身体有贵贱，涵养有大小，这就是义理与物欲由此分开的原因。世上的人只知道养护物欲，却很少知道涵养义理，这大概就是他们的德行比不上古人的原因吧？由此可知，德性虽然是我所固有的，却不能没有涵养它的功夫。那么涵养它的方法应当怎样呢？回答说：《易》卦中的《颐》卦，就是涵养之道的善法。上面是艮卦，下面是震卦，有内虚外实的象征。天下的义理是无穷的，我的心也应当与它同样无穷。内心的虚，是用来承受外在实理的。接受天下的义理来充实内心的虚处，于是我的德性内在充实，光辉向外显现，难道不是涵养之道的善法吗？然而君子并不止于此，还要把自我涵养的方法推广到他人身上，这样内外都没有遗憾，颐养德性的功夫才算完成。所以说：穷困时独善其身，通达时兼善天下，这就是圣贤的志向。单父人陈君来泰安州担任判官，以“颐德”命名堂屋，请我作记，我不能推辞，于是写下这些话留给他。

译厚斋记 杨君廷玉，我起初一见他充实敦厚的资质，就知道他是有君子长者品格的人。等到我来到鄃城，他的儿子彦思又跟随我学习，日子久了，我对他的了解更加详细。他的言辞语气和蔼，如同阳春；德性之美温润，如同美玉。他对亲族恩爱和睦，对朋友诚实守信。众人对于称他为君子长者，都没有不同意见。有一天他来拜访我，说：“我不幸幼年多遭变故，不能从事学习，但心里知道诗书可贵，道德可美。如今我老了，所幸有两件事：一个儿子勤劳治家，一个儿子读书，而我自身得以安闲地处在无事之中。读书的儿子认为哥哥治理家业辛劳，每每心里不安；勤治家业的儿子以弟弟读书为喜，一点也不因此改变自己的心意。两个儿子的友爱敬重深厚至极，我知道将来庭前的紫荆树不会再有焦枯的忧虑了。自从我的先人凭借厚德受到乡里推重，我继承了这种传统，常常害怕自己赶不上。假使子孙没有懈怠，世代被称为善人，这就是我的心愿，富贵并不是我所期望的。近来开辟了一间屋子作为休息之处，想用‘厚’来命名，使居住在这里的人因名称而思考其意义，更加厚实自己的德行，不陷于轻浮浅薄的过失。请您替我申明其中的道理并作记，怎么样？”我辞谢说：“我不聪敏，哪里足以承当您的心意呢？不过，我曾观察农夫栽种树木的事情而有所感触。贫瘠坚硬的土地没有好苗，肥沃丰饶的田地多有好庄稼，难道不是因为土壤有厚薄的差异，而万物有盛衰的不同吗？因此优秀的农夫治理田地，既给它施肥，又给它灌溉，总之只是希望它肥厚罢了。何况我们方寸之心这块田，种下什么不能生长呢？您家的心田已经厚实了，所生长的善物将会日益繁多。把这种厚德传给子孙，使他们不愧于优秀的农夫，那么粮仓可以高积，灾荒之年也没有什么可忧虑的了。唉！太古朴厚的风气日益消散，淳厚的风俗日益衰薄，浮华日益占优势，巧诈虚伪日益滋长；古人已经不在了，若不是您，我还能和谁同道呢？” 遐观亭记 大德元年春，西皋先生从历下回来，喜爱鲸川李长卿东郭的园亭，亲自大书“遐观”二字来表彰它。从此这座亭子便成为士大夫游览聚会的胜地，而长卿又一向以好客好事著称。每逢百花盛开时，他就设置酒席邀请宾客，登上亭子，停杯一笑，香风从四面吹来，短的白花、长的红花，姿态各有娇媚，凝目徘徊之际，很足以舒畅幽深的情怀，增添吟诗的兴致。于是有客人疑惑地问：“古人登上东山就觉得鲁国变小，登上泰山就觉得天下变小，难道不是所处位置越高，所看到的东西越渺小，而外物不能成为阻碍吗？如今这座亭子高不过一丈，红花绿叶纷杂交错，互相围绕映照，眼睛所能看到的范围有限，我看它的观览并不能达到遥远，这个名称恐怕不合适吧？”主人说：“不是这样。我听说高人的眼力可以超越千古，通达之士的胸怀可以容纳九州，善于观览的人大概是用心而不是用眼。我姑且和您凭栏观看：草木秀美茂盛，就能看见天地的生机在四海流行而没有间断；观看鸟的飞翔鸣叫，就知道阴阳二气使动物生长，它们顺遂本性，在天地之间自由自在；观看云烟聚散，就能悟到浮世的富贵功名只是偶然在一朝来到，并不能长久。提高我的仁德，把它作为山，就不必有嵩山、华山那样高大，而高大的山常常耸立在胸中；引导我的智慧，把它作为水，就不必有江湖那样浩渺，而浩渺的水永远流淌在眼前。这样，我的观览不就已经遥远了吗？如今您对我的亭子只是用眼而不用心，难怪会有所阻塞，这不是我所说的善于观览的人。将来有享受浴沂、舞雩之乐的人，可以一同前来，和我共同作这样的观览。”客人于是惭愧致谢说：“您的心胸真是高远啊！从今以后，我再也不会对这座亭子的名称有所疑问了。” 中和书院记 长芦高伯川先用自己的钱资助修建文庙两庑并使之完工，又感念燕山窦禹钧的事迹，感叹说：“兴办书院，培养贫寒士人，这是盛大的德行。北方三百多年以来，继承窦氏足迹的人，为什么这样寥寥无几呢？”我的见识浅陋，虽规模比不上他，却私下有仰慕贤人的志向。于是我在居所东北积水之上买地，虽然接近街市，却幽静空旷，可以作为士子学习讲习的地方。于是营建为两个区域：东面正堂三间，东序也有三间，作为讲师居住之处；西面书楼上下各三间，高大明亮而宽敞深邃，盛夏也没有暑气。东西两庑也各三间，四周用高大的围墙环绕。门额由西皋赵公大书“中和书院”来表彰它。高君又用丰厚的礼聘请四方师儒，让他们专门主持讲席，并且对来求学的士人都代为支付束脩费用，供给廪食。他的规划安排还没有停止。我有幸接受高君的礼物，从泰山书院建成之处来到这里，亲眼看见这件事，赞美高君用心深远而利益广博，这是流俗之人所不能知道的。于是我面对诸位学生感叹说：“天道的否泰、盛衰如同循环，没有不复归的。国家草创以来，以征伐宋朝为要务，没有时间顾及文治。如今圣人在上，天下成为一家，书籍在中国盛行，学校遍布四方，斯文大概将要复兴了吧？况且书院这件事，在南方兴盛，北方却还没有。如今高君营建这座书院，大概将把它作为北方的倡导，并借此向上迎合天意，怎么知道不会有好事之人跟随而响应呢？将来选择形势优胜之地，扩大规模，建成像白鹿书院、石鼓书院、岳麓书院那样的书院，闻名天下，名垂后世，使学者得到无穷的惠益。将来会是什么人、做成什么事，虽然还不能知道，但这条原则总是由高君首先创立的。唉，他的用心可以说非常深远，确实无愧于窦氏！”如今诸位学生在这里学习，承受高君的恩惠，应当有所作为来副合高君的心意，不要失去求学的正道。求学的道理，并不只是拘拘于诵读讲说而已。以孝悌忠信立其根本，以诗书礼乐明其功用，以切磋琢磨达到精微，那么才华成就、德行完成，或许就不会辜负高君经营书院的美好心意了。诸位学生也要思考并努力啊！”

译余庆堂记 长芦人袁善庆曾经经过我在高氏书院的中和堂，把李君英略所作的《贤母传》给我看，说：“这是乐陵王才卿的母亲李氏。”我读了这篇传记，看见她恩义两全，孝慈两方面都做到极致，长寿安康，又有别人不能达到的地方，于是作诗赞美她。袁君说：“李母的事迹，您已经知道了，但才卿兄弟还遗憾您没有完全了解。”于是又说起她孝友仁厚、使家庭富足、使族人和睦的方法，以及她因此受到乡里重视的原因。我于是欣然希望能认识她。不久袁君又来转达才卿的意思说：“家中有一座堂，已经用‘余庆’命名了，希望先生为它作记。”我既然了解这个人，又没有理由拒绝袁君的请求，于是取《易经·坤卦》初六的《文言》仔细阅读，感叹说：“上天与人之间，上下相互流通，理与气相互感应，从来没有差错。像这样昏昧的人却不知道。”况且圣人对于其他事情从来不轻易使用必然的言辞，唯独对于积善之家说‘必有余庆’，如果不是洞察天人之间的关系、明白感应的道理，怎么会有这种必然的说法呢？” 庆，是吉祥的总称，也是人人都希望得到的。假如不积善，却希望福庆自行到来，这就像车驾向北却想求取南方的越地，最终也只能得不到罢了。善是福庆的根基，福庆是积善的结果。善存在的地方，就是福庆存在的地方。如今才卿的母亲已经凭借贤德获得高寿，兄弟们又都以仁孝著称，家门宗族昌盛广大，将从这里开始。将来您的子孙登上这座堂，想要长久享有这种福庆，就一定要想到长久积累这种善行，然后才能长久不愧于这座堂。中和堂记 求学之事，没有什么比陶冶性情、修习礼乐更重要的。性，是道理所依托的地方；情，是性所发出的作用。性所依托的本体没有偏颇，性之体就建立了；情发出时没有乖戾，情之用就运行了。性情的体用，是成为天下大本、通行大道的东西，这就是所谓中和吧？所以陶冶性情，不能离开中和而另寻他途。《周礼》说，大司徒用五礼来防止万民的虚伪，教导他们达到中；用六乐来调节万民的情感，教导他们达到和。中，是礼得以建立的根据；和，是乐由此产生的根源。守住天理的节度文饰，没有过度和不足的过失；顺应天理的自然，没有倒行逆施的弊病。这样，中和就获得了，礼乐也包含在其中。因此，中和正是用来陶冶性情、修习礼乐的。高君伯川既用“中和”来表彰他的书院，又用它来命名讲诵之堂，对于求学的人难道没有深意吗？诸位学生登上这座堂，体味这个道理，对于性情、礼乐之间的关系，难道可以不思考如何自我勉励，求得认识其完整的体用吗？” 铁岩记 人心中所蕴藏的内容，一定要寄托在外物上，然后才显现出来。观察它所寄托的东西，就可以知道内心存有的是什么。所以喜爱水，可以知道他的智慧；喜爱山，可以知道他的仁德。世上的君子，自唐代奇章公以来，往往喜爱石头，寻求它环绕秀美、奇特精巧、形状如山峰的样子，大的陈列在池台旁边，小的放在轩堂楹柱之间，供早晚赏玩。这都是喜爱山的意思吗？然而还没有人用铁来制作这样的山石。我乡里的陈子问，家中有三座铁岩，一天拿出来给我看，说：“这是我先君述古堂的旧物，也是他一生所喜爱赏玩的东西。”我想到先君已经不能再见，每次看见这三座岩石，就肃然起敬，好像先君仍然存在一样。您替我记下这件事，来慰藉我的思念吧。我出生得晚，来不及见到陈公，曾听说他的为人，认为他的气质刚正方直，志向坚定确实，忠于自信，勇于行义，大概是挺立不屈、不能用利益诱惑、不能用威势使其屈服的人。如今观看这块岩石，高不过一尺，却气象坚实厚重，刚劲之气凛然，有值得敬重而不可冒犯的地方，难道真有些像陈公吗？它应当成为陈公所喜爱赏玩而不肯放置的东西，也应当成为我们陈子问家传的珍宝，不敢丢失。唉！刚强的德性难以做到，已经很久了；士人的风气轻浮，也已经严重了。我面对这块岩石，难道能够独无感慨吗？防鸿亭记 至元甲午年夏天，萧县县令周君景远因公事来到砀县，与我相处十多天。他曾对我说：“萧县作为一个县，山环绕其四周，河流环带其旁，地方偏僻而百姓淳朴。我如今有幸在这里安闲地处理事务，没有什么大事，可以与琴酒为友，亲近图书史籍，观赏鱼鸟泉石，顺从心意而使性情舒适。区区的功名仕途，已经没有什么值得说的了。何况君子贵在知道适可而止，何必等到天色已晚、道路穷尽之后才停车呢？”于是决定选择地方居住。曾经建造了一座亭子，命名为“防鸿”，私下取用扬子所说“鸿飞防防，弋人何簒焉”的话。您替我申明其中的意义并作记，怎么样？”我迟疑起身致谢说：“您的寓意高远，只是我不聪敏，哪里足以承受您的教诲并加以发挥呢？不过，怎么敢不答应呢？”我曾经读《易经》的《渐》卦，对人臣进退的道理有所感触。这个卦的六爻，其象都用鸿雁来说明。鸿雁这种鸟，顺应阴阳而往来，不失时令。从初爻到五爻，它逐渐前进，在水边、磐石上、陆地上、山陵上，可以说满足了饮食的欲望，获得了游集的快乐。然而箭矢和丝绳的忧患、进入厨房被烹杀的灾祸，也有可能因此而不能避免。君子出仕，从一命之职升到公卿，也可以说身份荣耀、志向得以实现了。然而华亭的鹤、东门的兔，也有可能因此引发感慨。这就知道富贵中有很多危机，功名中隐藏着奇祸，是古今常有的事情，没有什么可奇怪的。唯独上九这一爻，处在渐进的极点，又位于无位之地，难道不是人臣功成名就而退身的象征吗？所以卦辞说：“鸿雁渐渐飞到陆地。”陆，是道路的意思，指鸿雁高飞而远去。虽然违背了饮食、游集的快乐，却也避免了箭矢和厨房的灾祸，这是鸿雁保全自身、善于处世的做法。君子在这里既不失去君臣的道义，又能实现山林隐逸的高远志向，难道不是进退始终都得到妥善安排吗？否则，逃避世事而永远离去，洁身自好却扰乱伦理，像长沮、桀溺、荷蓧丈人一类人那样，免不了得罪圣人，您又取法他们什么呢？况且您凭借世代传承的才华、文章书法的精妙，在当世享有声名，又正值壮年出仕之时，是朝廷不肯舍弃的人才，您的羽翼可以用来作为仪表。难道终究要像鸿雁防防飞去而无所作为吗？这样看来，这座亭子大概不是您今天真正的打算。我姑且叙述这些道理来作记。

译衍庆堂记 泰安监州石使君的新宅堂屋建成，命名为“衍庆”，请我为它作记。我说，庆是吉祥的总称，而衍是引长、延续的意思。水一定有源头，然后才能使水流延长；树木一定有根，然后才能使枝条延伸。人的福庆也一定有来源，如果前面没有积累善行，那么又怎么能在后代延续呢？庆是上天所降的，延续它则在于人。站在人事的角度，要求福庆必然来自上天，从形势上看，就会觉得形与声互不相接，视与听彼此不相干，似乎有所可疑。从道理上看，则上下同流，感应出于同一气机，从来没有差错。《易经》说：“积善之家，必有余庆。”福庆在上天，善行在人身上，善积得越多，福庆就延续得越长。这难道是无缘无故来的吗？只是石君父子相继，宣扬教化于千里之地，对百姓施加恩泽，既深厚又长久。我来这里时，已来不及拜见先使君，但他的遗爱仍在人间，称颂他的人说个不停，由此我当然知道他积累的善行是有所根基的。等到我和石君相处，又见他胸襟气度平和开阔，神情相貌温厚和善，喜爱贤人、乐于行善，诚实自然，真是吉祥之人。于是退下来感叹说：“石氏的福庆，是不可估量的。假如上天真可以预先确定，那么对于公家的高门，以及王氏的三槐，又会怎样呢？”不过，源头已经很深了，还要更加用力疏浚；根本已经很盛了，还要更加努力培植，那么水流和枝条难道不会更加长远、更加茂盛吗？这又是您应当知道并加倍努力的地方。述古堂记 陈子问有一天来拜访我，说：“先父平日喜爱经史，勇于行义，不苟且迎合时俗，以至于困顿终身也不后悔。曾经用‘述古’命名所居的堂屋，还来不及请人作记。我有幸继承父业，既痛惜先父不能再见，而堂中的书籍往往还保存着他的手迹，早晚保管守护，不敢丢失。只是对于以此命名堂屋的意义，不知道应当怎样继承先志、用力实践，请您替我说明。”我推辞不能得到允许，于是对他说：“您先父所说的‘古’，难道不是指道而言吗？世间固然有古今之分，而道也有古今之分吗？如果认为道没有古今之分，那么尧舜所说的考察古道、孔子所说的好古，以及子思所说的返回古道，都是说的什么呢？如果认为道有古今之分，那么道的根本源头出自上天，上天不变，道也不变，又怎么会有古今之分呢？如果说不是指道，只是特指六经，那么六经是承载道的器物；道既然没有古今，难道经书单独有古今吗？这样说来，命名堂屋的意义，您将怎样努力实践？而我又将怎样向您说明呢？不过，难道果真终究没有可说的道理吗？《易经》说：有太极，这是产生两仪的根源。太极，是阴阳天地的道理；两仪，是阴阳天地的形体。这就是道理从微小到显著、气从静止到运动，是造化流行、万物成为万物的原因。这就是道的来源，也是六经所依据的根本；舍弃这个，便没有所谓古道，又怎样去述说它呢？不过我又听说，人的一身具备天地的道理，而心就是人的太极。正当它寂然不动、喜怒哀乐尚未发出时，就是太极包含三者而归于一体的时候。等到受到感应而通达天下万事，并且没有一件不合乎节度，就是乾道变化、各自端正性命的事情。三纲九法、五常四端，都由此建立，都由此运行，本来不必到千万年以前去寻求，也不必在我的心动静之间去考察，这样天地阴阳的闭合与开启、开始与终结就都可以看见了。这难道是拘泥于陈旧篇章、守着刍狗的人所能知道的吗？您若不相信我，不妨尝试登上堂屋静坐，把濂溪翁请来询问，应当会有所领悟，并知道自己该从哪里用力。这样来继承先志，还有什么可惭愧的呢？” 拙斋记 鲸川的恒敬以“拙”字为书斋命名，请我为它写记。我没有明白他的意思，便问他说：“你所说的‘拙’，莫非是拙于逢迎世俗，并以不及乡愿为耻吗？莫非是拙于求取禄位，并以不如那些善于钻营仕途的汉臣为愧吗？又莫非是拙于谋生，并羡慕陶朱公吗？又莫非是拙于言语技艺，并仰慕祝鮀、公输般吗？”恒敬笑着说：“这五方面的拙，我确实都有；但耻、愧、羡、慕这些心情，我却从来没有过。”他又曾读过濂溪翁的赋，因而更加有所感触，所以用“拙”来命名书斋。先生以为怎么样？我说：“名称是由实际产生的。你既然确实有‘拙’的实际，难道不能安然接受‘拙’这个名称吗？”不过，前面五种拙，是外在方面的拙，不是你应当忧虑的。拙于乡愿，就没有损害道德的讥评；拙于巧于钻营仕途，就没有颠覆危亡的过失；拙于陶朱，就没有为利欲所蒙蔽；拙于祝鮀，就没有能言善辩而令人憎恶的毛病；拙于公输，就没有机巧工艺方面的羞耻。一种拙反而除去了五种损害，得到五种益处，你还有什么疑惑呢？至于内在的拙，明白美德却不知道实行的方法，增进道业却有时迷失道路，内心被茅草堵塞而精神已经委靡，那恐怕就不可以了。恒敬说：“愿意巩固我的外在品行，并勉励我的内在修养，顺应天命而不妄自营求，守住我的真诚而不欺骗自己，也许可以防止出现那种情况吧？”我说：“可以！”于是写下来，记在墙壁上。

译三教堂记 安阳许公奉天性淳厚和善，从不与人争强。他中年时有隐居的志向，离城东北二里多，修整园圃、种植树木，在其中建造厅堂，又画了宣尼、瞿昙、老聃的画像来奉祀。一天，我和几位朋友来到那里，公奉对我说：“儒、释、道被称为三教，它们并行于世已经很久了。然而信奉儒学的人就攻击释、道二氏，信奉二氏的人又排斥儒学。我只看到他们的狭隘，没有看到他们的宽广；只看到他们的私心，没有看到他们的公心。如今我把三位圣人合祀在一堂，是想纠正他们的狭隘和私心，又想剖开三家的藩篱，使它们归于一体。因此把这座堂命名为‘三教’，请您为它作记，怎么样？”我笑着说：“我听说天下没有两种道，圣人没有两样的心，难道又会有三家不同的教吗？这都是后世丧失根本而拘泥末节、只学习圣人的行迹而不学习圣人本心的过错。为什么这样说呢？天理的自然规律，以及人和万物所应当遵行的，叫作‘道’；把这种道分出品级节度，制定为天下的法则，使人人都有所依据而不失其中，叫作‘教’。道和教，难道是空寂虚无的意思吗？从前仲尼承继尧舜的传统，以文王、武王的制度为法，《六经》中所记载的都可以据以实行，都是天理自然如此而不容置疑的事情。” 那瞿昙生在西方，逃避君父而进入山林，他违背人伦，虽然不能作为法则，但他淡泊嗜欲、广施慈悲、锻炼精神、明察心性，大概只是为了独善其身，难道是想让别人都这样做吗？自汉明帝以后，他的教法盛行于中国，破坏纲常、沉溺民心，距离瞿昙本来的意思已经很远了。至于老聃，他本是周朝的史官，孔子还曾向他请教礼制，原本就是儒者。《道德经》没有什么不包括的内容，而妄自附会的人偏偏只取‘谷神’一章作为养生的始祖，于是方术、神仙、科仪、斋醮等事相继兴起，都归到老氏名下。唉，这可以说是诬蔑了！有人说：‘从前杨朱、墨翟曾提出兼爱、为我的学说，后来流变为释、道二氏。释氏的慈悲就是墨翟的兼爱，道家的修养就是杨朱的为我。虽然受到孟子的批驳，却不能彻底断绝，难道只是瞿昙、老氏造成的吗？’如今您如果确实懂得教之所以成为教的道理，去掉它们的差异，取其共同之处，略去外在行迹，探求它们的本心而不违背天理、人伦的正道，那么就真正懂得天下没有两种道、圣贤没有两样的心，而三家的是非也就确定了。” 有人认为前一篇记对二氏不方便，于是又请我写这一篇。许公奉是安阳的善士，喜欢清淡冲和，厌恶纷华；中年退居乡园，逍遥于竹树之间。他所来往的，不是僧人，就是儒生、道士。他又建造房屋，奉祀宣尼、瞿昙、老聃的画像，命名为“三教之堂”。我闲暇时拄杖穿鞋，乘兴常和几位朋友到那里去。我喜爱它的幽静洁净，总要盘桓一整天才回来。许君多次请我作堂记，我说：“三家的教法流行于世已经很久了，然而道路不同，彼此不能共同谋划。我学习的是孔氏之学，对于纲常、礼乐曾经听闻过，二氏的教法却没有学习过。我将凭什么承接您的心意，为您的堂作记呢？”不过，请允许我说个大概。圣人把道实行在自身，又把它制定为天下的法则，他的心无不希望人们归于善、远离恶，获得合乎天性的安宁罢了。三家的教法虽然有所不同，然而希望人归善去恶、体察自己的内心，难道会有不同吗？可是世上信儒学的人排斥二氏，信奉二氏的人也排斥儒学。这都是拘泥于外在形迹的末节，而不能通达其本心。如今公奉把三家合在一起共同奉事，他是看到了这一点吗？” 改天我去请教您，您一定会有话告诉我。《兰轩集》卷十二 钦定《四库全书》《兰轩集》卷十三　元代王旭撰写的记 砀山重修宣圣大成殿记 至元甲午年，新天子已经即位，首先向天下颁布明诏，以兴办学校、培养士人、修理文庙为要旨。于是砀邑的弦歌声正盛，宣圣大成殿却恰好因连绵大雨而毁坏，官吏震惊，不敢安居，立即共同谋划改建，把它彻底翻新。邑人听说后，没有不欣然愿意出力的。原来的殿是板堂三间，规模不大，无法满足一方人瞻仰的心意。如今改建为五间、明亮琉璃瓦、转角式的形制，扩大而宏丽，巍峨壮美，与圣人的宫殿十分相称。邑人的喜悦，难道不是因为它合乎人心共同的愿望吗？甲午年初冬开始召集工匠，乙未年仲春落成。厨房、库房各三楹，也依次全部翻新。于是乡里的老人和士大夫跟随官吏会集在庭下，拜礼并说道：“恭敬地想，夫子的道广大如天地，光明如日月。只是这小小一座殿宇的大小高低，哪里足以增加或损害圣道呢？然而世道、人心却可以由此观察出来。如今释、老二氏的宫观遍布天下，一个小县不少于几十处，它们的壮丽甚至超过诸侯的居所；而宣圣的祠庙，州县境内数百里往往只有一处，常常低矮简陋，不能与它们相比，毁坏了也不能及时修理。” 唉！世道的盛衰、人心的邪正，也就可以看出来了。这样看来，我们县贤明侯爷今天的举动，不仅没有辜负圣上的诏令，就世道和人心而言，也可以说考虑得十分切实了。假使天下执政者都懂得抑制释、老而尊崇儒学，像侯爷这样用心，那么儒学文教难道会有不能振兴的，学校难道会有不能兴办的，人才难道会有不能兴盛的吗？”我当时正忝居讲席，亲眼看到了这件事，众人都说我何不为它作记，于是没有推辞便写了下来，希望让后来的人有所考察并继承他们的志向。侯爷姓蒋，名恕，是平阴人；与他共同谋划、志同道合的人，都刻在石碑上以记其久远，这里不详细记载。