兰轩集卷十三　　　　　　元　王旭　撰记

译环溪记 泰山陈君鲁彦有一处别业，名叫环溪，在郡城以西六七里。丁酉年暮春，他曾置办酒席邀请我去游览。那里有三间草堂，西面临着古溪。堂前的地约有四十亩，肥沃平坦，种着各种果树；后面约半亩地，全都错落种植着花卉。坐定后，我对陈君说：“所谓环溪，就是这里吗？水泉在哪里？”陈君笑着站起来，领我下到溪岸十多步，找到一股泉水，水面一泓，长约数寻，水中浮着铜钱般大小的小荷。向北再向西走，泉水渐渐增多，有的浅，有的深，有的宽，有的窄，清澈碧绿而不流动，鱼儿出没其中，十分可观。陈君正在种植数百株柳树，溪水环绕的土地约有十亩，适宜种稻。当时正逢大旱，山涧溪谷都干涸了，而这条溪水仍然如此，由此可知平时水量一定更大。回到堂上，我举杯劝陈君并说道：“有山的人，常常担心没有泉水；有泉水的人，常常担心没有土地。如今您仰望高山，俯视清泉，又居住在肥沃的土地上，可以说已经得到最好的景致了。不过，您的心意恐怕不止于此。您如果因仰望高山而仿效高尚的品行，那么您的仁德应当日益增进；如果因俯视清泉而澄清自己的心源，那么您的智慧应当日益明澈；如果因居住在肥沃的土地上而汲取道德的精华，那么您的事业应当日益广大。” 这样一来，人因土地而更加高尚，土地也因人而更加美好。不过我只怕您修养天爵之后人爵便会到来，不能长久做环溪的主人，那该怎么办呢？”陈君于是大笑，斟酒回敬我，唱道：“环溪的山啊，神奇而有灵；环溪的水啊，甘甜而清冽；环溪的土地啊，肥沃而平坦。选择这里居住啊，使我一生快乐；永远逍遥啊，谢绝浮华的名声。”唱完后，又斟酒痛饮大醉而归。省斋记 袁君善庆以“省”字为书斋命名，请我作记。我说：“《鲁论》记载曾氏三省的说法，您命名书斋，莫非是取法于此吗？请允许我为您申说其中的道理。”从前圣人在洙水、泗水之滨设教，求学的人很多，只有颜氏差不多能够达到圣人的境界。颜氏之后得到圣人传授的，只有曾氏一人。然而考察当时，他并未列入四科，圣人却曾称许他是鲁国人，他超过别人的地方究竟在哪里呢？大概就在于忠信传习，这正是使自身诚实并明白善道的方法，是圣学的要旨，也是曾氏独自得到的道理。为什么说曾氏独自得到而别人没有得到呢？大概在于存心与不存心的差别。心之所以能够存守，大概就在于反省的功夫吧？所谓省，就是反求自身并详细察看。难道只有曾氏如此吗？反复反省才能有所成就，这就是帝舜保全治道的原因；内心反省而无愧，这是夫子没有忧虑的原因。圣人尚且从事于此，何况求学的人可以不在这方面用力吗？袁君是鲸川的优秀人物，谨慎修养自身，专心致力于学习。观察他以“省”命名书斋的意义，不必等到退居后反省私下的行为，就可以知道他致力于从内在增进德行的实际了。因此我把圣贤反省的道理告诉他，用来扩大他的志向。流芳堂记 至元己丑年冬天，我寄居在鄃县。已经为太守宋公的先人撰写了总管功德碑铭，也知道了他家世代兴盛的来由。后来宋公又请我为他的燕居之堂命名并作记。我已经把它命名为“流芳”，但正值我将要回去，没有来得及作记。今天回到家中，偶然读《晋史》，读到桓温说“一个大丈夫不能流芳百世，也应当遗臭万年”这句话，于是合上书叹息道：“芳名可以流传，恶名也可以遗留吗？”这大概只是奸雄一时的言语，并不是他内心真正存有的志向。等到看他的结局，他本人既不免成为跋扈的臣子，他的儿子桓玄又因僭越叛逆而失败，果然没有芳名可以流传，所遗留下的恶名恐怕不止万年了。奇怪啊，他的话为什么竟这样应验？大概有这样的言语，就有这样的心；心就是天，是祸福感应的源头。一个善念，善的报应就随之而来；一个恶念，恶的报应也跟随而来。假使桓温果真以流芳百世为心，那么他尽忠立功、尽节而死，子孙也仿效他，与国家共同享有安乐，永世无穷；这样流传的芳名，也将不止百世了。可惜啊，桓温的心在那一边，却没有放在这一边。由此想到从前我为宋公命名堂名，本来取的是“德厚流芳”的意思罢了，而如今竟与桓温的话相合。然而桓温的心愿是遗臭，而如今已经如他所希望的那样了。现在宋公从祖父到孙辈，三代都佩戴金符，喜爱贤者，乐于施舍，积累德行而没有衰减。按照天理来看，他家的兴盛大概还没有尽头。假使从今以后，子孙世代相承，都把宋公的心作为自己的心，使德行的源流更加深厚，使根基更加培植，那么人的愿望上合天意，天必定会顺从；流芳百世，难道唯独不能像他所希望的那样吗？我又遗憾离宋公太远，不能和他共同谈论这个意思。话还没有说完，听到敲门声，开门看时，原来是宋公的使者来催取记文。我立即没有时间另作一篇，便把这篇写下来交给他。

译止斋记 我有一天在讲授之余，悠闲地拄杖漫步，经过李君简卿的家，看见他新开辟了一间屋子，虽然不很宽敞，却空明可爱。坐定以后，谈到古今治乱、人事得失、世路幽险、仕宦艰危，我的心情顿时低落，很不快乐。李君叹息说：“我听说，去野外的人走到路尽头就返回，驾船游览江河的人遇到风浪就停船。君子的道，也是行走在应当行走的地方，停止在不得不停止的地方罢了。如果在应当停止的地方妄自行动，悔恨和过失就会产生，忧患也会到来。”我平生天性疏懒，不喜欢奔波，每每想着在日常事务之余闭门扫除，焚香默坐，消除世俗的忧虑，使这颗心像古井之水一样，却一直没有做到。昨天因为读《大学》“知止”一章，心中有所默默警惕；如今想用“止”来命名我的书斋，请您为我作记，可以吗？我说：“可以。不过这正是适合我而不是适合您的名称。”大概只有曾经长期劳累于旅途的人，后来才会安于家中；长期困于饥饿贫穷的人，后来才会觉得藜羹的滋味甘美。从前我因为父母年老、家境贫寒，急于求取甘旨的供养，却不知道富贵贫穷都有命定，仓皇狂奔，翻越险阻，冒着风霜，前后十年，南北万里，最终没有得到任何益处。正因为长期劳累于行动，所以才思念安静；正因为长期厌倦于奔走，所以才希望停止。如今您本来没有经常奔波，为什么要思念安静？没有经常行走，为什么要谈停止呢？所以所谓“止”，应当没有比我更适合的，却不是您的事情。不过，应该停止的地方还有比这更重要的，您应当努力。《易》卦所说的艮卦之止，是太极流行、事物各有定理的道理；《大学》所说的止于至善，是圣贤明德、新民的最高功夫。您想在这方面下功夫，探求其中的详细含义吗？那么程颐、朱熹在两部书中的学说已经十分完备了，又何必等待我多说呢？不过，这只是“止”的学说。至于君子进德修业的功夫和勤勉不懈的诚心，即使是颜子，我也没有见到他有停止的时候，所以说：“士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望合于天；到了天的境界，好像可以停止了。”那么，他刚健运行而不止息，又是为什么呢？因此，不通达天德，就无法知道乾道变化的神妙；不知道乾道变化的神妙，就无法认识万物流行、各自端正性命的道理；不知道性命的道理，就无法知道万物各自止于其所的奥妙。现在姑且从人伦来说，例如君主止于仁，臣子止于敬，父子止于慈爱和孝顺，国人交往止于诚信。” 人人都知道五常各有所止是理所当然的，可有谁知道其中的道理呢？它运行于古今而没有穷尽，难道从来没有一刻中断的时候吗？这正是天命所以永远运行、人心所以不会死亡的原因。因此，在无所止之中有应当止的地方，在应当止的地方之中又存在着不止息的道理。您在书斋中倚几休息的闲暇，试着用这个道理来观察，必定会在我的话语之外有所领会。顺斋记 天下的事物纷繁交错，有千万种变化而不相一致。慢慢观察它们，没有一样不各有其当然的道理、自然的趋势。如果能够依照它们的道理和趋势去做，那么事物虽然繁多，也可以达到无事的境界。这就是君子的心常常快乐而不忧愁、天下的事情不劳苦而能够成功的原因。孟子说大禹治水，是顺着水自然的流向去做，不强行妄为，不过是顺应水的本性罢了。唉，难道只有治水如此吗？大的如天地阴阳，小的如禽鸟、鱼类、草木，我没有见过违逆它们的道理、拂逆它们的本性却能运行、能生长的。何况是万物中最有灵性、称为人的存在呢？上天生养众民，赋予他们仁、义、礼、智、信五常的本性；又把他们安排在君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五种伦理关系中。内心能够顺应本性，天下的善就没有遗漏；外在能够顺应伦理，做人之道就没有缺失。自从世间教化不明，人心被利欲熏染侵蚀，天性人伦迷乱错杂，没有什么做不到的。本源既已丧失，所以对于天下的事情，全都倒行逆施。唉，可叹啊！如今您确实用“顺”给居室书斋命名，请我写文章作记。我不知道您所说的“顺”，究竟是曲折委婉地顺应人情，还是曲意周旋地顺应事理。不过，从顺应我们五常的本性、五伦的关系推广开来，那么到哪里去又有什么不可以呢？至于祸福、穷达、生死这些关头，也不过是顺应正道罢了。这是圣贤安于所处、乐于天命的功夫，顺斋主人应当努力。

译克斋记 至元己丑年，我寄居在鄃县，结识了王君子谦。他为人气质平和而志向刚强，行迹亲近而情怀高远，处理事情周详，应对外物敏捷；与人交往能够委婉周到而竭尽诚意。他有恒常的德行，内心专注修养，是可以亲近而不可疏远的人。他的儿子王枢跟随我学习，王君对我的礼遇尤其厚重。一天，他在居所建造厅堂，落成后，我前去拜访。王君举杯说道：“我从小读书，也曾经有志于圣贤之学，中年因事务牵累不能继续而停止，然而终究不能忘怀。如今建造这处居所，希望早晚闲暇时思考如何自治，您何不为它命名并帮助我呢？”我既然按道义不能推辞，便回答说：“圣贤之学，用来修养自己的事情，首先没有比明白道理、治理性情更重要的。性情的德行以仁为首，而求仁的方法以克制自己为要。颜子所问、圣人所答，已经说得很详细了。然而仁是我心中至为亲爱的道理，包含四端而统领众善，它的完整本体本来没有亏欠，又何必等待克制自己来恢复它呢？只是人有生命就不能没有情感，有情感就不能没有欲望；欲望增长而天理消退，人欲胜过而天理失败，私意一经建立，人与物、人与人之间便划出界限，仁受到的损害就不可胜言了。” 这就像太虚中生出云，明镜上生出尘，清水中生出泥，顷刻之间发生变化，使人不知道本来面目在哪里。如果能够收去云、拂去尘、澄清泥，那么本来的面目就会重新恢复。道理和欲望虽然是两种东西，但克制和恢复本来是同一机理；克制自己就是恢复礼，恢复礼就是实现仁，并不是在克制之外另有一个所谓恢复。这个“克”字，尤其是求学者用力的地方吧？所以“克”就是克敌的克：人欲与天理为敌，克制并战胜它，就叫作克。不过，胜过他人而不施行，孔子却称许其难；不嫉妒、不争胜，诗人又赞美它，这又是为什么呢？回答说：这是名称相同而实际不同。他们的“克”施加于别人，这里的“克”施加于自己，正是天理和人欲所以分开、君子和小人所以不同的地方。如果确实努力克制那些应当克制的，直到没有什么需要再克制的，那么颜子的仁就在我身上，也就没有不能使性情归于正当的了。自治的方法，难道还有超过这个的吗？”王君于是起身致谢说：“‘克’这个字的意义真伟大！请用它为我的书斋命名，并把这番道理写下来；我虽然不聪敏，愿意照此实行。”于是我写下这篇记。这一年冬十一月某日记。敬乐堂记 东平马国宝凭借医术与诸公交游，为人诚实，乐观平易，内心宽厚。他获得君子长者的称誉，已经很久了。至元丁未年冬，我南归，和他一起在北山陈君的席上相会，纪君子周也在那里。两位君子对他的称赞不绝于口，并且说：“国宝因为母亲的缘故，近来修整了一座厅堂，作为奉养母亲的地方，取《孝经》中‘居养’的话，已经命名为‘敬乐堂’了。”诸君都作了文章来称述他的美德，您难道唯独不能说些什么吗？于是请我作记，我答应了。后来我向西而去，直到这次回来，已经过了两年，仍然没有交付。昨天子周来到，首先拿出国宝的意见来征询我。我先为拖延怠慢谢罪，便笑着问子周：“国宝的意思是什么？”他说：“子女和父母，虽然形体不同，却同出一气；呼吸喘息，没有一件不相互关联。看庾父患痢疾而黔娄流汗、蔡母咬手指而君仲心痛，就可以看出天理流通，彼此没有间隔，并不是偶然的。那么子女侍奉父母，难道可以把这种天理置之度外而另寻其他吗？敬，是用来保存我心中天理的；乐，是用来使我亲人的天性舒畅的。我对于父母，一饮一食、一件衣服、一言一行，没有不竭尽敬意的；这样真诚的心就能感通，和气蒸腾，父母自然雍容愉悦，能够舒畅他们的天性，也使我心中安宁。” “所以，敬是我应当尽心去做的，乐却不是我能够替父母包办的。”这就是国宝的意思，也是我所理解的，不是吗？我说：“说得对。敬在子女，乐在父母；从外表看，似乎是两件事，实际上感应的道理只有一个。”这番话，我没有什么可以增加的了。不过，您替国宝问我说：“将来穿着彩衣登堂，给长寿的父亲献寿时，能允许我手捧一杯春酒，在座旁唱《白华》《南陔》的诗吗？”唉！郑庄公曾说：“你还有母亲可以赠送，我却唯独没有。”说到这里，又使我心中产生了永远追慕亲人的感情。清心亭记 至元癸巳年秋，秘监杨君武子经过安阳，为县尹蒋君才甫篆写“清心”两个大字，题在他退休居所的亭子匾额上。东平王某于是推究其中的意义，为它写道：“天地生养万物，只有人最有灵性；而心是精神的居所，又主宰着整个身体并应对万事。确实能够使心清明而不让外物牵累，那么在寂静不动之中，自然有感通万事的妙用。否则，方寸之心纷扰不宁，凭什么应付事务的变化呢？心就像水一样，澄澈清净，就可以照见毫毛；搅动使它浑浊，就不能看见山岳。清，是水的本来状态；浊，是泥沙造成的。泥沙除去，水恢复它的本性，就不用刻意求清而自然清澈了。人心之所以昏暗浑浊，也是被物欲污染损害。物欲除去，昏浊消散，那么心体湛然、灵明、虚静，难道不就像泥沙除去而水恢复清澈吗？《尚书》说：‘早晚都要敬慎，正直啊，唯有清明。’寅，就是敬。人能够以敬使内心正直，哪怕一丝物欲的污染也无法容纳。这是圣人清心的要法。蒋君现在从政，以治理百姓、听理诉讼、判别曲直、辨明是非为职责，如果不先清洁自己的内心，可以吗？” 想要清洁自己的内心，却不从敬上下功夫，就仍然没有益处。公务之余宴饮休息时，试着坐在亭中思考这件事，一定会从我的话中有所领会，不会认为它是错误的。”

译砀山县新修学校记 砀县的宣圣庙在城东南角。它最初创建的经过，见于翰林承旨王文康公所作的记文：赵君守正、杨侯泰，就是当时的主持者。那时城池久已毁坏，刚刚重新修复，民力还很微薄，所以殿宇廊庑略具形制，规模却没有完备。后来经过几任政事，虽然有过一些增修，但学校的事情还没有来得及顾及。至元己丑年秋，滏阳崔侯昶来任此县县令，一到任便拜谒文庙，看见神门外面全都狭窄荒芜污秽，难以形容；殿后的土地又都被僧人侵占，只有东北角的一块空地上有三间小屋作为讲学之所。崔公拜谒退下，回头看着众人叹息说：“圣人是礼乐纲常的主宰，是万代帝王所师法的人。学校是风俗教化、培养人才的根本，是国家施政首先要办的事情。难道可以让它这样低陋衰败吗？”于是和主簿、大名人刘圯共同谋划，专心考虑如何经营扩建。众人听说后高兴地同意，于是这年冬十月选用工匠，填平污洼使地势增高，拓宽狭窄之处使其宽广。在它南面的西边建了五间学斋，题名为“明伦”；又在东面建了三间堂，题名为“明德”；庭院铺砖，方池中引入泉水，竹柏青翠，排列种植在左右两侧。” 县里前来观看的人无不赞叹称美，喜悦之色显现在脸上，都说从前怎么会是那样，而如今竟变成这样了。崔侯仍然遗憾殿后土地的地势不能立即整治，只能因陋就简、就狭小处修建，不能完全实现自己的志愿。后来他准备好礼物，派人到东平请我来主持讲席。县中预备入学的学生都免除了劳役。我既赞美崔侯的作为，县里的士大夫、老人们又请我详细记载修建学校的事情。我私下认为，富足之后施行教化，是圣人谈论政事的格言。崔侯今天的举动，可以说是厚待县民，也懂得施政的首要事务。他的功绩不需要依靠我的言辞来彰显；只是求学的方法，不能不向诸生说明。人与万物的出生，都同样得到天地的道理作为本性，同样得到天地的元气作为形体，在知觉、运动方面没有差别。然而为什么只有人最有灵性而且尊贵呢？因为人禀受了完整的本性，而万物禀受的有所偏缺罢了。但是人若被气质拘束、被物欲蒙蔽，随波流转而不知回头，那么从前所说的完整本性，如今也可能丧失，这样就和一般万物没有区别了。况且学习这件事的道理，就是为了明白自己的善性而恢复本初，克服偏蔽而回归完整。仁义礼智都是我们本性中本来具有的，而它们施行于父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间，也无不各有当然的准则，这就叫作道。” 只是因为不学习来明白其中的道理，所以没有办法认识它罢了。求学者如果确实能够从圣贤的书中探求，并在日常生活、亲身实行的实际中加以验证，收回放纵的心，考察人伦，以孝悌忠信树立根本，以格物致知明白功用，使修身、齐家、治国、平天下的条件都掌握在自己手中，而所学不成为空话，那么就差不多不会辜负贤侯建立学校、培养人才的美好心意了。我虽然不聪敏，愿意和诸生共同讲习并勉励他们。陈氏阡表记 至元庚寅年秋，教授陈君公望亲手写了一份先人事迹，交给我说：“新墓已经办完，请您为我写墓道表。”我推辞却没有被允许，于是对他说：“撰写墓志、铭刻碑文，已经不是古制；至于墓道表的记述，又有什么可说的呢？”不过，欧阳先生曾经写过这类文章，我怎敢不恭敬地接受您的命令？谨按您所写的内容说：“陈氏是舜的后裔。武王把胡公满封在陈国，子孙于是以陈为氏。族属流传久远而日益壮大，经过兵乱以后，谱牒没有保存下来，高祖、曾祖以上的情况便无法详细知道。先君名某，字某，他的祖先是石洪人。父亲某没有做官，母亲赵氏，是乡里人。金朝末年躲避兵乱，来到先君讳山的旅舍，后来又寄居睢阳，父亲死后便停柩埋葬在这里。母亲生病时，曾经割下手臂上的肉混在其他食物中给她吃，于是病愈。母亲后来死在马南坞李氏庄。金朝灭亡后向北归还，在东平依附舅氏。他性情清正自守，谨慎敬畏，慈祥和善，所到之处都被称善；人人即使违逆他百次，他也不恼怒。正室王氏，是睢阳的大姓人家，有一个女儿早逝。次室曹氏，生有四个儿子：俨、偁、佶、佺；一个女儿。君晚年才有儿子，不把家事放在心上，对于艰难困苦的忧患，却急切操心，只专心让他们求学。” 他曾经叫来陈俨等人告诫说：‘富贵是命中注定的，聪明才智要靠学习。我只希望你们成为聪明人，富贵哪里是值得期望的呢！’唉，他的用意深远啊！不幸在至元己巳年八月二十二日因病死于卧室，临终时神志不乱，回头对几个儿子说：‘你们应当成为义门陈氏。’说完便闭眼去世，享年六十九岁。过了三百天，暂时安葬在这里，这是按照遗命办理的。王氏孤高清白而有义烈之气，周济贫困，乐于施舍，喜爱佛经，戒绝荤腥，治家宽厚慈爱而有法度，七十岁时死于辛未年九月十六日，附葬在先君墓旁。曹氏为人淳朴正直，不追求华丽装饰，即使别人用虚假欺骗她，她也始终以诚相待；有人说明实情，她最终也不相信。陈俨七岁进入小学，到如今已经有所建树，能够列入士大夫之末，实在是先君坚持笃信的力量。唉，三釜的俸禄还没有享满百年，长久离去而留下《蓼莪》般的悲痛，哪里会有尽头呢？”偁性情刚强果断，有志向和情趣，能够自立。佶心思缜密，承担家务。佺向往学习，志趣不凡。女儿嫁给医士张伯通。男孙若干，女孙若干，都还年幼。凡是君所写的内容就是这样，我全都详细记录，不敢遗漏。我曾经因此议论说，惠迪有吉、作善降祥，是圣贤的格言，也是天地的常理。可是世上愚昧的人只知道向上天祈求福报，却不知道在自己身上求善；等到没有得到福报，便怀疑天与人之间没有相互感应，难道不是诬蔑吗？观察陈君一家，我对此深有感触，感应报施的道理显明可见。陈君是否遵循善道、行善，我不必知道，只要从他的儿子身上判断便可以相信。茫茫宇宙中，生民实在很多；像陈俨这样成为国家英才的，确实很少。他的才名震动朝廷，他的道德施及一方，而且仕进仍未停止。陈氏家族的兴盛，难道就在这里吗？如果不是陈君行善，凭什么能够得到这样的结果？唉！善因种在生前，福报获得于身后，上天报答人，并不吝薄。这样看来，厚德的陈君在九泉之下如果有知，应当没有遗憾；我写这篇墓道表，来代替铭碑，实在是怀念他啊！愿子孙不要废弃祖业，继续传承。

译静山记 翰林大学士高唐阎公，以“静”配“山”作为自己的号。有位客人对此感到疑惑，来问我说：“从前人们用山来配自己的姓氏并以此称呼的很多，从泰山孙氏以下，如龟山杨氏、象山陆氏、西山真氏、鹤山魏氏，有的是因为书院所在之地，有的是因为乡邑居住之地，都确实有这样的山，并不是虚托。如今阎公不取那些山，却单独寄托于这座山，这是一座无形、没有人居住的山，他的意思究竟在哪里呢？”我说：“客人不知道圣人谈论仁的道理吗？仁者乐山，因为山厚重不迁，气象与仁相似。仁者静，因为天理纯全而不受物欲牵累。山是仁的象类，静是仁的本体。寻求万物中静的意义，难道有超过山的吗？阎公是仁人，他寄托的意思完全可以明白了。”客人说：“我听说有本体就有作用，仁是生意流行，发出来便成为爱，本来不曾专属于静。如今阎公命名好像专讲静，岂不是有本体而没有作用吗？”我说：“不是这样。支配天下运动的根本在于静，静是运动产生的根据。如果没有寂然不动的本体，哪里会有感应而通达万事的妙用呢？” 客人怀疑山只有静而没有动，是没有察究山的道理。静是山的形，动是山的气。草木生长、禽兽繁殖、宝藏兴起，只是山的运动中较小的表现罢了。难道没有看见山中升起云气吗？云气在岩穴间氤氲，在太虚中弥漫，不到一早晨便降雨于天下，滋润万物；山也并不是只有本体而没有作用。可是人们都知道这是云的功劳，却不知道也是山的功劳，这也是以静来对待山的过错。如今阎公凭借宏大的才华、硕大的德行，巍然处在瀛洲、玉堂之上，从容而无为；他的文章典册、诏诰命令，如同日月星辰，如同雨露风雷，流传播布到四方，鼓舞天下，这也是静中之动，是山中出云的情形。将来他受到朝廷百官瞻仰，像及时雨一样惠及百姓，仁的功用将达到极致，难道仅仅可以说是‘静山’而已吗？因此，阎公的山虽然没有形体，我却未曾不在它面前仰望；虽然没有可居之处，我却未曾不在它里面游息。山啊，山啊，大概不是世俗所说的山吧？”客人于是明白了，告辞而去。大德庚子年春二月某日记。本斋记 从前我居住在砀山，有位故人从东平寄信来，说：“鲸川有位冯孝子国祥，母亲失明十年，一旦经过防之便痊愈，名声传到朝廷，已经实行旌表；称述他美德的诗也已经编成一卷，希望您为它作序。”当时我还不认识这个人，也不知道鲸川是什么地方，只是听到传闻便作序，觉得不合适，于是推辞了。五年以后，我到了长芦，才知道那个地方名叫鲸川，并和冯君交游，因而详细了解了他的为人。他温和善良、孝顺友爱，明达而忠厚诚实，是可以亲近而不可疏远的人。偶尔到他家里去，只见兄弟如棣、子弟如兰玉，春日般的容色彼此辉映，清淡而和美，满屋都洋溢着和气。他家有一堂名叫“孝友”，是集贤学士宋君齐彦所书。冯君的父亲年近九十，精神不衰，双眼炯炯有神，穿戴衣冠坐在堂上；冯君率领全家人在周围侍奉，供给甘旨，没有一点违背父亲心意的地方，我更加赞叹。后来冯君请我给书斋命名，我说：“古语不是说吗？君子致力于根本，根本树立了，道就会产生。孝悌，是仁的根本吧？”建安吴才老认为“仁”应当作“人”，我认为从“人”字来解释，再由孝悌的说法推究，吴氏的说法恐怕也有道理。天地万物之中，只有人尊贵而有灵性；万物没有不有根本的，而人的根本唯独在于孝悌。” 那么孝悌就是百行中最先要做的，也是人所应当致力的事情。孟子把侍奉父母、敬爱兄长说成仁义礼乐的实际内容，他大概也有取于有子的意思吧？如今国祥不仅以孝悌闻名于宗族乡党，而且上达朝廷，他的根本可以说已经树立了；这样，还有什么道不能产生呢？我希望您从今以后更加培植、更加涵养它，使根基更加深厚坚固，那么枝叶茂盛，自然会不期然而然。您的书斋，我请用“本”来命名，可以吗？”国祥说：“可以。”于是我写下了这篇记。孝思堂记 长芦的安子荣因守墓居庐的孝行而闻名乡里，四方士大夫听闻此事后，多有人作诗歌咏他。大德元年秋天，我从泰山回来，才开始同子荣交往。详细了解了他的为人，又得到各位先生赞颂他的诗篇。我展开诗卷，感叹道：“他的孝行多么美好啊！守墓居庐这件事，虽然不见于先王的礼经，但子贡曾经这样做过：孔子去世后，他在墓旁筑室守墓，三年后才回去。礼经中有先王未曾规定的事情，却可以依据义理创制出来，这本是出于人心和天理的自然要求，不能自已，又有什么可疑惑的呢？”子荣有一座堂，请我为它命名。我说：“《诗经》不是说过吗：‘永远思念孝道，孝道就是法则。’这正是圣人要把它作为法则传给天下后世的道理。做人子弟的，难道可以不致力于此吗？孝而且能够思考，就一定能够由此类推并加以推广，并不只是说追念远祖、永不忘怀而已。他平日居处一定庄重，侍奉君主一定忠诚，任官理政一定敬慎，同朋友交往一定守信，临战对阵一定勇敢，哪里还有不是孝的呢？”子荣说：“确实如此，但愿再听听其中的要旨。”我说：“你没有听过《礼记·内则》的话吗？‘将要行善，就想着给父母留下美名，一定会果断去做；将要行不善，就想着给父母带来羞辱，一定不会去做。’” 这话怎么样？”子荣说：“可以说既简要又完备了。我虽然不聪敏，愿意奉行它一生。”《兰轩集》卷十三 钦定四库全书 《兰轩集》卷十四　元王旭撰　题跋