升庵集卷六十四

译钦定《四库全书》《升庵集》卷六十五，明代杨慎撰《璅语》。心如死灰，是寂灭；心如余火，是寂静中仍有感应。求得生存而损害仁，难道是庄子所说的把义抛开如同躲避热气吗？牺牲自身来成就仁，难道是庄子所说的趋向义如同口渴求水吗？文天祥说：“正因为义理完全尽到了，所以仁德才达到极致。”坤顺从乾而施生，月追随太阳而产生光明。谐臣，就是顽笑取乐的臣子；顐官，就是徒有其名的官员；弄儿，就是供人玩弄的孩子；媚子，就是献媚的人。妇女却留胡须，戴冠的人反而倡导歌唱，都是颠倒失常。经书告诫顽童，意义实在深远啊！人各自分离而听取意见，就会愚昧；汇合众人的意见来听取，就会明智。经书说：“众人的言论相同，就可以考察推演；众人和田畴、沟洫都相同【原文‘畴甽同也’句义疑有脱误】。”懒惰的人用釜来衡量，勤劳的人用钟来衡量；所依据的模范是相同的。不善的人会因此怨恨，善于学习的人却把它当作常法。优旃用漆涂城，渐离用瓦覆身。今天称作讽谏，古代称作滑稽。虹侵食军垒，军队就会失去统帅；虹吸饮釜中的水，家室就会使主人获利。家国兴亡的判别，和天地人与人事之间的关系不同，其中的道理很微妙。养鹰隼却让它捕捉鸾鸟，皇宫蓄养狸猫却让它搏击鹦鹉。狄梁公、吕申两位公，真是足以使万世为之叹息的镜鉴啊！云遮蔽了天空，月亮隐藏了光明；金子埋在矿中，火焰收敛了光辉。写得快，往往多有涂改；走得快，往往多有跌绊。【“涂乙”就是“涂”“乙”两个字。】盐泉就是海眼，油井中的水就是油脂。“道”是福的极致；“祥”是福的荣盛；“祐”是福的辅助；“庆”是福的交会。要使福达到极致，扩展它的荣盛；谨慎对待它的辅助，安定它的交会。所以说：君子承受福，小人求取福。辛伯说：“嫡后并立而互相匹敌，两个政权势力相当而与国家抗衡，是祸乱的根源。”又说：“内有宠妾与嫡后并立，外有两个宠臣执政，宠妾之子与嫡子相匹敌，大都城与国相抗衡，都是祸乱的根源。”叶公的遗命说：“不要因为宠爱的妾侍而憎恨荘后母，不要因为宠爱的臣士而憎恨荘士。”韩非子说：“内宫有使妻子疑忌的妾，妾又有使嫡子疑忌的儿子；朝外有使国君疑忌的相臣，臣下又有使国君疑忌的权势。”范无宇说：“大都城足以使国家疑惧，大臣足以使君主疑惧，都是祸乱的媒介。都城疑惧就相互争斗，臣下疑惧就各自发布命令，这是祸患最深的情形。”所以说：“日月在外面发光，它的祸害却在内部。”小心避开自己所憎恶的事，祸患却常常在自己所宠爱的人那里。又说：“尾巴太大就不能摆动，树梢太大树干必定折断。” 上天有一贯降福的规律，必定使明德者受福；上天有一贯降灾的规律，必定使明显的过失者陨败。官职可以是假借的，但德行不能假借；地位可以卑下，但道义没有卑下之分。种一棵庄稼可以收获一份；种一棵树木可以收获十份。像乌鸦聚集那样的交往，起初欢乐，后来互相吐弃；像鸟巢中的群鸟，先是欢笑，后来却号哭。开始如龙，最终如蚯蚓；由香草变成茅草。《诗经》说：“没有好的开头而不好的，能够有好结局的却很少。” 握住它却在手中看不见，含着它却在口中看不见，没有翅膀却能飞，没有腿却能奔走，这就是珍珠的锋利作用吗？照乘之珠使邻国眼红，探取骊龙颔下的明珠使渡津者粉身碎骨。珍宝使国家遭殃，剖取它又使自身受灾，这种危害也太大了！文与质各不相同，宽厚与严厉的功用也有差别；循环往复而从其根本，选择善的来遵从。逸诗说：“经历九次变化而又恢复贯通，才是通晓言语的选择。” 本性与情感互为表里，形体与气息首尾相连。同样的来源叫作道，同样的获得叫作德，同样的善良叫作性，同样的灵明叫作心。天地的数从一开始，到十结束。圣人虚去二而画八卦，八是偶数的方形；虚去一而排列九畴，九是奇数的圆形。卦以偶数为用，所以有相应便吉；畴以奇数为用，所以有对立便凶。《平准书》是讥刺横征暴敛的臣子的。《货殖传》是讥刺贪好财货的君主的。太史公的防范之意，千年以后，只有赵汸理解了它，真是可嘉啊！草木茂盛，早晨云气升起，《国风》因此叹息；菉葹充满屋舍，《楚骚》因此悲哀。应当退避时要戒慎，到了末尾应当会合；以贵重之物飞翔两夜，白昼重重阴暗而偶有阳光。周公不因夜间行走而对自己的影子感到惭愧，颜回不因夜间洗浴而改变容色。所以说：不因在明处而申明自己的节操，不因在暗处而毁坏自己的品行。树在不适宜的地方栽种，不能生长；话对不适宜的人说，他不会听。遇不到合适的人，就像聚集一群聋子去击鼓；遇到合适的人，就像聚集沙土而降下雨水。微子因此感叹蓬草随风飞散，仲尼因此感伤桑叶凋落。君子胸怀道义，便产生清风；小人胸怀利益，便产生灾孽。枝叶繁茂的蘖木啊，卿大夫的俸禄什么时候才会消失？嗅闻骄横君主的诱饵，什么时候才会停止？《易经》说：“舍弃你的灵龟，反而看着我张口流涎。” 用水来调和水，我怎么知道它的滋味呢？用锦来镶边锦，我怎么知道它的华美呢？所以，渭水因为泾水而显清，玉因为砾石而显贞，辅佐者因为拂拭而显明，善因为不善而显现。空着袋子前往，满载东西回来。这是老师学习所带来的益处吗？穿着粗布衣进入，穿着锦衣出来。这是朋友询问所产生的力量吗？所以说：诚信教化的翅膀，能使人飞翔。六种欲望都得到适宜的满足，就是保全生命；六种欲望分别得到适宜的满足，就是损伤生命；六种欲望没有一种得到适宜的满足，就是逼迫生命。所谓“狂魄”，是形体与本性相互分离；所谓“落魄”，是自身不受世俗羁绊。【“魄”读作“拓”。】伯乐相马，所看见的无非是马；庖丁解牛，所看见的无非是牛。所以说：极其真诚却不能贯彻到底，就不能察见鸢飞鱼跃；精心思考却不能达到极致，就不能认识龙与蠖。外典说：“你已经懂得穷究事物了，却还不知道事物本身已经穷究明白。” 科雉跟随兕，强者侧身而行、暴烈相逼，却怜悯赤子，这不是科雉吗？百姓不就是跟随兕吗？上天斟酌万物，圣人使它们和顺；上天酌量众说，圣人加以施行。舜想要超越古今而没有成功，却足以成为帝；禹想要成为帝而没有成功，却足以使不同的风俗归于正道；汤想要继承禹而没有成功，却足以使四方荒远之地臣服；武王想要赶上成汤而没有成功，却足以成为王；五伯想要继承三王而没有成功，却足以成为诸侯之长。又说：想要成为五帝而没有成功的，是三王；想要成为三王而没有成功的，是五伯；想要成为五伯而没有成功的，是六国；想要成为六国而没有成功的，是灭亡六国者。所以说：向最高层次学习，只能得到中等成就；向中等层次学习，就只能处于下等了。只看见睫毛的人，不如亲身经历；只听人说的人，不如亲眼看见。烧黍米，是大享礼的开端；土制的鼓，是云门乐的微小遗迹。一个人的心，就是天地的心；一件事物的道理，就是万物的道理；一天的运行，就是一年运行的缩影。所以说：“不出门户，就能知道天下；不从窗户向外看，就能看见天道。”顺着事物的本性，使它正直；成就事物的形体，使它方正。既正直又方正，大道就在其中了。所以说：“正直、方正、广大；广大就正直而不绞曲，方正而不伤害。” 张口发声，全都合于至高的德行；举步行走，全都成为美善的法则。所以说：“口中没有可挑剔的言语，身体没有可挑剔的行为。” 高耸入云、遮蔽太阳的，是巨大的树木。若求取尺寸之材，必然排在砍取短桩之后。所以说：大的器物往往晚成。龙吟虎啸，是稀有的声音。若还崇尚口舌细微的声响，必然低于青蛙鸣叫。所以说：大的声音反而稀少无声。

译制造器物，未必有优良材料，却可以有高明的工匠；治理国家，未必有能干的臣子，却可以有能干的君主。胜利者所任用的，往往是失败者的棋子；兴盛国家所任用的，往往是亡国的臣子。乾、坤与六子并列于八方，冢宰与六卿并列于六种职任。纲总在网的中间，网首难道能超出自身之外吗？《尚书》说：“好像网在纲上。”《易经》说：“元，是善的首领。” 天以影来应验，地以回声来应验，这就是律。天有五音，用来掌管日；地有六律，用来掌管时辰。在昆仑山出产的玉，很难再找到可比的玉；在邓林种植的树木，很难再找到可比的树；看过大海的人，很难再把别的水称为水；游学于圣人门下的人，很难再把一般言语称为言语。欧阳公的文章精粹如金玉，苏公的文章浩瀚如江河。欧阳公摹写事情，使人宛如亲眼看见；苏公阐明治国之道，使人恻然动心。他们都是前无古人的。至于老泉的文章，铺陈时能尽其情，简约时能由远见近；写大的事能使它显得微妙，写小的事能使它显著；繁多而不混乱，奔放而不流荡。他的雄壮俊伟，如江河决口奔流而下；他的光辉显著，如牵引星辰向上升起。若要寻找与他相当的人，应在孟子、荀子之间，司马迁、班固之上，不能只把他当作文人来评论。从前有人称赞欧阳公的文章说：“积蓄在内的，浩大如江河的停蓄；发露在外的，灿烂如日月星辰的光辉；清越的声调、幽深的韵味，凄切如疾风骤雨突然到来；雄健的文辞、宏大的辩论，畅快如轻车骏马奔驰。”这几句话很像欧阳公本人，也很有意味。美玉不加雕琢，只凭质朴便显得绚丽，这样的质地就珍贵了。玉有圭璋，质朴也有藻饰，文采难道可以舍弃吗？李翱说：“消灭情感以恢复本性，不如王弼所说的‘使情归于本性，长久实行其正道’。李翱夹杂了禅意，王弼则与《易》相协调。” 太阳与天相会而有气盈，就是历书所说的大余五、小余八。月亮与太阳相会而有朔虚，就是历书所说的大余五十四、小余三百四十八。大余是日数，小余是分数。五年再闰而没有余数，十九年七闰而没有余分，历书所谓没有大余、没有小余。分析性理的精微之处，就像太阳精、月亮明；穷究驳杂邪说的隐微之处，就像神明搜寻、雷霆击打。他感发忠义、阐明《离骚》，如苦雨凄风的变化；泛应人事、游戏翰墨，如行云流水的自然。这是紫阳的文章吗？有人说文章与道是两回事，学道的人不屑于文章，只专守一门技艺而不再旁通其他书籍，拾取陈腐的说法，却不能自如地写出一句话，反而使记诵之人讥笑他的浅陋，使辞藻华美之人笑他的笨拙。这正是嘉定以后朱门末流学者的弊病，没有人能够挽救它。荀子说：“像禹那样行走、像舜那样趋行，是子张一派的卑劣儒者；整天局促不安而不说话，是子夏一派的卑劣儒者。”所以说：“枝条一定类似根本，回声一定回应声音。”这才是善于学习。广泛谈论却失去本旨，描绘形状却失去形神，是不善于学习。所以说：“善于歌唱的人能使别人接续他的声音，善于教导的人能使别人接续他的志向。” 情感不能自己成为情感，是依循本性而成为情感；本性不能自己显明，是通过情感才显明。《习之复性书》这句话说得精粹极了。天下有尊贵的人，没有尊贵的家族；有贤能的人，没有贤能的家族。人的才材出于天，不受土地限制。《禹贡》记载山川，却不记载风俗，因为风俗取决于上位者的教化；记载物产，却不记载人才，因为人才取决于下民所受的教化。凭乡愿之徒窃居相位的，是胡广；凭乡愿之徒窃取天位的，是王莽。道不苟同于人的足迹，人的足迹也不苟异于世俗。耸肩像鹰、屈膝像羊，像苍蝇一样钻营、像狗一样苟且，小人是禽兽的姿态吗？斜着眼看人、柔媚地行走，像影子依附形体、像回声承接声音，小人是妇人的姿态吗？荘周、李白，是文章中神妙的人，不是工于文章的人所能企及的。文章若没有达到极工，不能称为神妙；然而神妙又不是仅靠工巧所能达到的。人和鬼，是幽明的道理；死和生，是始终的道理。明白显明事物的道理，人还能隐藏什么呢？明白幽冥事物的道理，神还能隐藏什么呢？所以说：“连活人都不能侍奉，哪里能侍奉鬼神？”知道生命开始的根源，活着就像浮动而顺畅；知道生命终结的反转，死亡就像休息而安宁。所以说：“还不知道生，哪里能知道死？”把各种分歧的原因总括起来，像鼓声归于一响；使各种变化成就，混合于一个形象。真是至人啊！天的形状正圆，像空心的球；地的形状正方，像博戏用的骰子。写文章却希望一世之人都喜欢我，可悲的是他的文章；做人却希望一世之人都喜欢我，可悲的是他的为人。幼清的格言，难道不是我们这些人的明白警戒吗？纷杂的华丽追逐欲望而产生，纯朴顺从事物而消亡。幽暗无形，是卓然境界的障碍；相互交接构陷、内心争斗，是浩然正气的敌寇。众多水流一旦分散，它们的源头就散失；众多情感一旦流露，它们的本性就败坏。六种欲望兴起，真正的灵性就有所欠缺；五种欲望炽盛，中和之气就有所防阻。有所欠缺，怎么能够圆满？有所防阻，怎么能够融通？圆满与融通一旦丧失，夭折和困顿就会到来。牛马是家畜，放到郊野牧放就会变得强悍；鹰鹯是野鸟，一旦被系缚羁绊就会驯服。这就是收回放散心志的道理。所谓命，是发动而产生生命，并有所成就；所谓性，是安静而不受污染、不执着。心与肾相距八寸四分，天地相距八万四千里。人像天地。水是五行之首，是万物的宗主，浮托天空而承载大地，承载形体而浮动气息，开始于天地而终结于天地。七十二候从东风解冻开始，到水泽腹坚结束。天地的始终，也不过如此而已。人出生四十九日，七魄才完整；人死四十九日，七魄才消散。水火相互争斗，调和者处在其中；两国交战，使者处在其中。出仕就有元亨，退处就有利贞。“贞元”是出仕与退处的准则。沉默时树立卦象，说话时形成爻辞。爻与象，是言语和沉默的规范。君子确立教化而不隐晦，如同影子一样；接受使命而不隐讳，如同回声一样。礼用来考察恭敬，乐用来敦厚和谐，射用来平正心志，御用来调和心性，书用来联缀事务，数用来治理繁杂，这些都是技艺。礼能合乎容止，乐能合乎声调，射能射中靶心，御能合乎轨道，书能合乎文字，数能合乎计算，这些都是游习。推究情感而合于本性，这是豁落之教的学说吗？减损情感而合于本性，这是旁行之教的学说吗？观察他们所见的，虽与我们所听到的不同，但道理却是一致的。水包含在太一之中，精华滋润百物，并在大地之中运行；风包含在太玄之中，精气使百物运动，并在天空之上运行。

译举起太阳的旗章，就在白昼行进；举起月亮的旗章，就在夜间行进；举龙章就行于水中，举虎章就行于林中，举鸟章就行于陂泽，举蛇章就行于泽地，举鹊章就行于陆地，举狼章就行于山中。《易经》说“来章”，《尚书》说“平章”，《诗经》说“绥章”。“章”，就是万物的标志。“章”就是明。总括义理、包容形体，是为了使情意明白。“句”就是局限。连接文字、划分疆界，是为了使言语形成章局。五帝以前没有可以传述的人，五帝之中没有可以传述的政事，所以孔子赞述《易经》，摒弃《八索》；编次《尚书》，删去《三坟》；传可信的，不传可疑的；爱重正道，不爱奇异。华駵有日行千里的脚力，造父有驾驭千里马的本领，这是相遇的缘分。若只是小马驷车却遇到晋惠公，带着长绳却牵累东野，真是没有遇到合适的机会啊！最高妙的声音不合于众人的听觉，所以伯牙断绝琴弦；最高贵的宝物不合于众人的爱好，所以卞和哭得流血。俎豆礼器被废弃，而焚烧楮木的淫祀盛行；社神之树倾圯，而丛杂的祠庙建立。祝祷祭祀被置于一旁，而歌舞被采用，后世的淫祀难道不是背离古礼吗？给神像穿戴冠裳，仿照人的容貌；用帷帐、佩巾配成偶像，亵渎得太过分了！没有什么能与之相比，哪一种能比这更好呢？轻视眼前所见而甘心听信耳闻，重视耳朵而轻视眼睛；赞美古代而鄙薄今日，结党于过去而仇视后来；每天有人进前却不接纳，远远听到声音却彼此思念。《尚书》说：“普通人没有见到圣人时，好像不能见到圣人；已经见到圣人，也不能依循圣人。” 雾气升腾，蟹螯便枯；露水降下，蚊嘴便裂；月亮亏缺，鱼脑便减少；星辰明亮，猪皮便起栗。管子的文章像织成的锦，虽然外表不美，却可以登上宗庙；子产的文章像经过练染的布，虽美，却不尊贵。情感压制本性，阴气乘驾阳气，末流违逆根本，人为而违背天道。绥绥然，是安坐如安置皮裘；晏晏然，是覆盖机杼。静止而达到极致。行走用《采齐》，趋行用《肆夏》。运动而有法则。圣人是上天的代言者，贤人是圣人的推演者。道寄托在器物之中，人与天相互呼应。所以雷霆的声音可以用来鼓动钟器，风雨的变化可以用音律来认识。荣啓期弹奏一下，孔子欢乐了三天；邹忌子拨动一根琴弦，威王悲伤了整天。进于道的人，技艺已经是末节；能够感动内心时，外物已经微小。磨利锋剑，必定要用钝的磨石；敲击坚硬的钟，必定要用柔软的木槌；书写坚硬的纸，必定要用柔弱的笔毫；辅助强壮的车毂，必定要用柔弱的辐条。大宝无所作为，却成为万物之首；太极不动，却构成天地；瑟不鸣响，而二十五根弦各自以自己的声音相应；车轴不运转，而三十二根辐条各自凭借自己的力量旋转。万事纷乱，是《易》的刍狗；万物呈现形色，是神的糟粕。舜告诫禹说：“亲近啊，臣下啊！”意思是说要谨慎选择亲近的人。周公告诫成王说：“那些朋友，那些朋友！”意思是说要谨慎选择交往的人。先设置兵卫才出行，先在帷幄中发出警戒命令才踏上台阶，先张弓才登车，先清理道路才让人奉引，先设置遮蔽和警卫才转动车轮，先使室内安静才停驾休息。所以说：整天行走，也没有离开辎重车辆。事物不精纯，就不能显出神妙；技数不精妙，就不能称为术。离朱不能说明自己的眼力，公输不能说明自己的手艺。约束性的法令一经制定，汉朝就兴盛；玄虚空洞的言论一旦流行，晋朝就灭亡。称霸的国家没有贫穷的君主，强大的将领没有弱小的士兵。厨房有肥肉，马厩有肥马，百姓却面带饥色，田野里有饿死的人。这是孟子对齐宣王说的话。柱梁上衣着绣衣，士人百姓却没有粗布衣服；侏儒有多余的酒，却有人因此醉死，士人却没有吃饱的藿叶。这是咎犯对晋文公说的话。古人祭祀时以肺为贵重，食用牲畜时以肩部为贵重。愤怒时气上升，喜悦时气舒缓，悲伤时气消散，恐惧时气下沉，寒冷时气收敛，炎热时气外泄，惊骇时气紊乱，劳累时气损耗，思虑时气郁结。善于养气就没有这些情况。刘歆说：“春天使用秋天的律，百花一定凋零；秋天使用春天的律，万物一定繁荣；夏天使用冬天的律，雨雹一定降下；冬天使用夏天的律，雷一定发声。” 郭忠恕说：“小篆散开变化，于是八分产生；八分破开变化，于是隶书出现；隶书失去规范，于是行书出现；行书

译放纵狂逸，于是草书达到神圣。” 狼望之乱尚未平定，冠军将军便辞去住宅；马池仍被阻隔，雍丘便退让自己的宅第。严挺之宁可不做宰相，也不愿见李林甫；崔隐甫宁可不做宰相，也不愿见牛仙客。汉代刘熙撰作《释名》，吴代韦昭撰作《辨释名》；汉代刘向撰作《说苑》，唐代刘贶撰作《续说苑》。祐术开创事业，淳燿显耀天光，重黎在这方面居于上等。他们取法星辰，授予百姓事务，设置闰月，确定四时。羲和的功业更为隆盛，取法金与火，革新制度，治理历法、明察时令，顺应上天和人民。汤、武的功业最为盛大，所以把历象联系到他们身上，称为革命。立秋时淘浚水井，改变用火的时令；冬至时钻木取火，改变用火的时令。仁义兴起，道德就转移；礼法兴盛，淳朴就散失。崇尚清静的人，把席上之言看作腐朽的议论；拘守名实的人，把柱下之言看作荒诞的言辞。六家的防范之意本来已经不同了，三种说法的官吏却强行把它们说成相同。大地将要震动时，枢星正直指井宿；没有影子时，太阳就会发生阴蚀。医和说：“白天选取男子的德行，用来象征谷物的光明；夜晚安静守持女子的德行，用来潜伏蛊慝。”程伊川说：“接近贤士大夫的时间要多，亲近宦官宫妾的时间要少。” 一人善于射箭，百人都会准备弓箭；一个人背着箭，百群人都会奔跑。腐朽的瓜会化成鱼，陈年的麦子会化成蝴蝶。犀角有通透的纹理，石头有光晕，珍珠有光泽，树木有树瘿，这些都是纹理。头发向上生长，是心的余气；眉毛在旁边生长，是肺的余气；胡须在下方生长，是肾的余气。铎上出现孔穴，是由于足音震动；膏油燃尽，是由于光明太多。在众多泡沫中漂流，是厌恶利口之言颠覆国家；苦于尺长的鸟喙，是厌恶巧言伤害同类。红色逐渐被邻近的丹砂同化，黑色资取于附近的墨。贾谊写《过秦论》，是用来劝谕汉朝；陆机写《辩亡论》，是用来警戒晋朝。孔子修订鲁国史书，不肯增补缺漏的文字；汉代儒者校订群经，从未删去原本的字；宋人整理《尚书》，便考订《武成》；整理《毛诗》，便完全删去序说。我不敢认为这样做是正确的。钟子期死后，伯牙的琴弦便断绝了。人亡故后，匠石的斧头也停止了。创作困难，知音更难。烽火主管白天，燧火主管夜晚。河北得到水就称为河，是把小的说成大的；塞外得到水就称为海，也是把小的说成大的。滇地称山为长坡，是把大的说成小的；贵竹把雨称为清露，也是把大的说成小的。寡妇哭泣，城墙因此崩塌；亡国之士在集市叹息，集市因此停业。积累精诚，说：“精就是精诚积累而成。” 有奇异的福分，必定有奇异的祸患；有极大的美好，必定有极大的丑恶。把酒投入河中让士卒饮用，酒的甘美还没有沾到嘴唇，士卒的战斗意气却已增加五倍；分发袋中的干粮，甘味还没有超过一口，士卒的战斗意气却已增加十倍。尸鸠用一颗心养育七只小鸟，君子用一种仪法养育万物。齐地的歌声说“欧”，吴地的歌声说“歈”，楚地的歌声说“些”，巴地的歌声说“嬥”。天有八风，就是呼吸吐纳之气；地有八听，就是孔窍。红色的叫凤，青色的叫鸾，黄色的叫鹓，紫色的叫鸑，白色的叫鹄。宁可玉碎，不肯瓦全；宁可兰花摧折、蕙草折断，也不做蒲草芬芳、艾草荣盛；宁可承载道义而死，也不承载土地而生。志士烈夫，古今的道理难道不是一致的吗？河水流行，没有不被填满的洼地；珠子在盘上滚动，没有可以停留的影子。所以说：神妙不可测度，变化不能预先安排。明月夜光之珠，常常招来按剑相向；《阳春》《白雪》，难以遇到能够欣赏的知音。冰壶般的清洁，不可以拿给夏虫享受；秋月般的高明，不可以拿给庸俗之士欣赏。施放它就像下雨，潜藏它就像滋润，堵塞它就会闭塞，疏浚沟渠就会流通。君子的道，难道不可以把它比作水吗？“□”和“夕”组成“夜”，这难道不是说夜间要警惕吗？“臼”和“辰”组成“防”，这难道不是说日子要干练吗？造字的人对《易》已经研究得很深了。骅骝如果不驾驭缰绳，就不是造父的车驾；明月如果不流布光辉，就不是隋侯掌中的明珠。所以说：贤能的人才出现在国家，国家就将昌盛。君王一年巡视一次，卿士一月视事一次，师尹一日视事一次，这是比喻。天子好比厅堂，群臣好比台阶，百姓好比地面，也是比喻。京城好比身体，王畿好比手臂，四方好比手

译指，也同样是比喻。文章的途径真是相距太远了啊！兴起并实行已经废弃的典章制度，整顿收束纷乱的纲纪。不伤害禽兽的卵和胎，麒麟凤凰才会到来；鱼鳖各得其所，龟龙才会游动。所以，杀戮百姓，士人就会迁徙；养育百姓，贤才就会到来。玉石藏在璞中，随意抛掷它就会像瓦石，精心雕琢它就会成为圭璋。水从源头流出，堵塞它就会成为污泥，疏通深挖它就会成为河流池沼。

译月亮运行到与太阳同一度数，叫作朔；接近一分、远离三分，叫作弦；月轮横亘天中，叫作望；光辉全尽、月体隐伏，叫作晦；两种光明相并，叫作交蚀。天体向左舒展而以牵牛星为起点，地体向右开辟而以毕宿、昴宿为起点。《易》的卦象有三种：地上有水、地中生木，是实象；天在山中、风从火中产生，是假象；天下有山，可以退隐了，泽中有火，可以变革了，这是意象。文王处在“明夷”的境况，就可以知道君主的处境了；仲尼成为旅人，就可以知道时势了。“明夷”卦的内三爻，是周代的象征；外三爻，是殷代的象征。“旅”卦说“我的心不快”，难道是困在陈、蔡之间吗？又说“终于得到声誉和任命”，难道是在桑落之下得到的吗？【桑落之事见《荀子》。】古人的训诂宽缓而简约，有时几十个字只解释同一个义项，有时一个字兼有几种用法。今天保存下来的，只有《尔雅》《说文》罢了。章句之学的弊病，在于偏袒枯朽之说，固守残缺，有人不会批评服虔、郑玄的鄙陋，却没有人肯定并纠正左丘明、班固的忠实。所以说：依凭义理，不要依凭言语；以自己的心领会，不要拘泥于旧迹，真是困难啊！周宣王歌咏泽中之雁，孟子讽刺郊野的饿殍，他们说的是流亡的百姓吗？韩非陈说五蠹，商君论述六虱，他们说的是流动的士人吗？安定流民容易，防范流士却困难。龟取生数，即一、三、五、七、九；蓍取成数，即二、四、六、八、十。以法为主宰的是君主；守护法令的是臣子；以法为法、遵守法令的是百姓。律吕创立了夫妇关系的端始，宫商协调了君臣关系的适宜，埙篪寄托了兄弟之间的和睦，琴瑟包含着同心同德的恩义；舞蹈的行列用来劝勉劳作与休息，宫室车服用来区别贵贱，所以说一切成就于音乐。秦筝多用撮弦，琵琶多用拶弦，箜篌多用擘弦，柳琴多用击弦。《玉篇》兴起后，抛弃了《说文》；楷书、隶书通行后，籀书之学废弃了。孟子说：“人的本性中也有命运的因素，君子不把它说成本性；命运中也有本性的因素，君子不把它说成命运。不说本性，是为了充分发挥本性；不说命运，是为了确立自己的命运。善于运用它们，就会相互启发、彼此滋养；不善于运用它们，就会相互丧失、彼此防碍。鱼生在流水中，背上的鳞是白的；生在静止的水中，背上的鳞是黑的。” 越王用金铸成范少伯的像，晋帝把宗少文的画全部收藏起来；他们都是远远听闻其声名便相思。秦始皇没有见到韩非时，想与他同时代而不可得；见到韩非后，却杀了他。汉武帝没有见到司马相如时，想与他同时代而不可得；见到司马相如后，却排斥他。这就是日日来到面前却不能被任用。魏国女子姿色艳丽，郑袖却毁坏她的鼻子；朝吴忠贞正直，无忌却杀了他。所以说：女子无论美丑，士人无论贤能还是不肖。朱草的茎像针，紫芝的幼苗像豆。真玉用火烧三天才显现，豫章树要生长七年才辨认出它的名称。了解人实在困难，人实在难以被了解。所以说：禽息的精明，阴庆的隐德，鲍叔的防范和黙然荐举，真是困难啊！漆园感叹当世不可为，庄周的言语却让扬雄认为后世必定有扬子云。真是相距遥远啊！礼的内心是真诚，乐的旨意是欢欣。以玉帛来表达礼的真心，以钟鼓来验证乐的情意。不提出横向的难题，就不能纵向地展开议论；不说苦涩的话，就不能得到甘美的回答。众多胜过寡少，所以水胜过火；精密胜过坚硬，所以火胜过金；刚强胜过柔弱，所以金胜过木；专一胜过分散，所以木胜过土；充实胜过空虚，所以土胜过水。禹将要接受帝位时，疾风吹倒树木，这是有德而没有灾咎。成王听信谗言时，大风吹倒树木；后来修养德行，免除了灾咎。三年置闰一次，天道的小循环完备；五年置闰两次，天道的大循环完备。镜子借助镜中的影像显现，镜子本身也有影像。两面镜子相互映照，影像好像重叠的影子。所以说：“同影子赛跑。”可悲啊。铃铎因孔穴发出声音，油脂因发光而自我消耗。老虎豹子因为皮毛有斑纹而招来射手，猿猴因为有所防备而被捕捉。笔直的树木先被砍伐，甘美的水井先被汲干。翠鸟因羽毛而招致灾祸，蚌因珍珠而遭到破裂。用木头撞击木头，就会相互阻碍；把水投入水中，就会散开；把冰投入冰中，就会沉下去；把泥投入泥中，就会陷进去。《诗经》说：彼此一同陷入溺亡。将要飞翔的，翅膀先收伏；将要奋发的，脚先屈曲；将要咬噬的，爪先收缩；将要显露文采的，暂且保持朴拙。孙武说：“开始时像处女，敌人就会打开门户；后来像脱逃的兔子，敌人来不及抵抗。”范蠡说：“看见它时像柔顺的女子，夺取它时像惊惧的猛虎。”所以说：“时机到来就应对，心神从容的人获胜。”况且两军相交，怀着哀痛的一方反而胜利。正因为鸿门宴上没有争斗，所以垓下没有人能与他争胜。理，是太虚的实际义理；数，是太虚所确定的分际。在事物尚未运行的起初，因为理而有数，因为数而有象；形成形体以后，则依据象推求数，依据数推求理。击打它的头，尾部就会到来；击打它的尾，头部就会到来；击打它的中部，头尾都会到来。这不是在讲蛇，而是在讲阵法。用你的下等马对他的上等马，用你的上等马对他的中等马，用你的中等马对他的下等马。这不是在讲马，而是在讲用兵。曹伯喜欢打猎，公孙彊就出现了；陈侯喜欢美色，仪行父就来了；商辛沉湎酒色，恶来就得到进用；周厉王贪婪暴虐，荣夷公就兴起。成王、康王去世后，颂歌便停止了；陈灵公兴起后，变风也停止了。张子说：“造化的奥妙，即使是糟粕、灰烬，也无不属于教化。正如庄子所说：‘瓦砾、秕糠，也无不属于道。’按照这个道理说，苏东坡是深通文章的人，所以嬉笑怒骂都能成为文章；张旭是深通书法的人，所以歌舞、战斗都能成为草书。” 秦国有誓书而书法亡失，鲁国有颂歌而《诗经》断绝。七十三岁时，扬雄仿作经书；六十三岁时，平津侯回答策问。文章，是道的表现；诗，是言语的表现。《语录》出现后，文章与道分离了；《诗话》出现后，诗与言语分离了。楚国有《离骚》，汉代有赋，晋代有书法，唐代有诗，宋代有词，元代有曲。以快乐来忘忧，是君子；以享乐来吞没忧患，是小人。《易》说：“敲着瓦缶唱歌。”《诗经》说：“姑且斟满那金酒杯，或许可以忘忧吧？”太康沉溺逸乐，汉惠帝纵情享乐。《易》说：“饮酒饮到酒沾湿头颈。”《诗经》说：“使白天变成黑夜”，这难道不是让享乐吞没忧患吗？蚩尤制造的五种兵器、李斯的篆书，只要便于世人使用，难道就应舍弃吗？鲧修筑的城，夏桀建造的瓦，秦朝的边防工程，隋朝的漕运河道，直到今天仍使人受益。所以说：善于用人的人不会弃置任何人，善于用物的人不会弃置任何物。青蛙吐纳，龟息，熊经，鸟申。阴气的运行在春夏月份不能胜过太阳的光明，常常被日光所压制。上天舒展阳气而抑制阴气，就是这样；《易》扶助阳气、抑制阴气，也是顺应天道。

译孔子在野外丢失了马，有两个人关起门来不肯归还。子贡用巧妙的言辞责怒他们，马夫用诙谐的说法却使他们高兴。用宏大的文章去晓谕世俗，就好比用微小的声响去震醒聋人。佛典说：“文殊从定中出来，却无法出来；罔明没有费一丝一毫力气。”又说：“落霞与孤鹜齐飞，秋水与长天一色。”所以七位圣人迷失了道路而童子却知道，黄帝丢失了宝珠而象罔却找到了。人家养狗来防盗，盗贼首领反而能够偷走狗。圣人制作《易》来认识盗贼，盗取儒术的人也能够盗用圣人的道理。马用来牵引重物、到达远方，可是战马繁殖就会使国家混乱。龙用来行雨滋润万物，可是坤卦之龙相战就会伤害阳气。巨大的堤防容得下一只蚂蚁，却可能因此杀人；漂浮的城邑因一个烟囱突然而泄漏，一缕烟就能焚烧宫殿、烧毁积聚的财物。人的情势，不会在大山前跌倒，却会在小土堆前跌倒。不要用交易功名来换取长生，要珍惜时间而敬重每日的光阴。不是衰老就不休息，不是生病就不停息。虞、夏时期君臣唱和、告诫赞颂，不过几句话；周公以后，议论变得冗长，像是对小孩子说话。孔子的言论浑厚含蓄而不显露；到了孟子以后，才发为雄辩，用来对抗杨朱、墨子。濂洛诸儒的文章也很简约；到了朱子以后，才变得神思搜罗、雷霆般攻辩，用来对抗禅学。能够察见深渊中的鱼，是不祥的；能够凭智力推测隐秘之事，是有灾祸的。杨德祖三次解释《碑》，还不如隰斯弥停止砍伐树木。何况让美童斟酒，面对瓶中沸腾的汤水，向人行贿以测量桧树寝宫的尺寸呢！世事变化像车轮一样，没有片刻停留；人心像波浪一样，没有片刻平静。成就达到极点，就是毁坏的开始；治理达到极点，就是动乱的开端。所以说：“没有平坦而不变成倾斜，没有前往而不返回。”视而不见、听而不闻，并不是真正看不见、听不见。看见不能超出形色之外，虽然看见了也像没有看见；听见不能超出声音之外，虽然听见了也像没有听见。一定要看见超越形色之外的事物，才叫明；听见超越声音之外的意义，才叫聪。沉没在声色之中的，叫聋瞆；超脱于声色之外的，叫聪明。信陵君救济穷困的斑鸠，义士便归心于他；越王勾践以车轼向发怒的青蛙致敬，勇士便争相为他效死；隋侯之珠能照耀如太阳，罗衣随风飘动【《王孙子》】；芳草堆积如垛，美树连成浓荫。○用文采装饰酒杯，雕镂几案；给蛋画彩，给柴薪雕刻。曲阜的人才多而且多才多艺，阙里的人见闻广博；成为圣人固然伟大，但学习并没有废止。近来有些人厌恶穷究义理的烦琐，贪图居敬的简便，说六经只是注脚，说训诂像蛆虫。他们不只是公开排斥程朱，实际上已经暗中背叛周公、孔子了。魏文侯藏起诽谤他的书信，乐羊得以成就攻取中山的功勋；魏襄王相信史起，邺令得以成就治理漳水的功业。所以在众声喧嚣之中，也不可不加以品味。反复思考并郑重对待它，精神就将与之贯通；精心钻研并熟习它，鬼神也将来告诉你。祈祷天晴却雨下得更多，祈祷下雨却天更晴，于是彼此把它归为默默下的雨。过了很久自然放晴，晴久了又自然下雨，却彼此把它归功于自己。黑衣的僧人和黄衣的道士并不能迷惑人，是人自己迷惑自己。孙承节说，“无极而太极”一句是黙兵所说的话；添上这一层，使古今士子都懵然不解而又喧闹争论，实在没有必要。秦延君注释《尧典》两个字，写到十多万字，君子讥笑他繁琐；丁子防注释《周易》全书，才两三万字，君子又讥笑他简略。庄周的学说，源出子夏；李斯的学说，根源在荀卿。虞舜有重瞳，项羽也有重瞳；晋文公肋骨连生，张仪也肋骨连生。道心像船舵，人心像船。若不鼓棹，若不转舵，怎能渡过大河和盘曲的水面？人心危险，道心精微。不要搅动它，不要使它浑浊，才能照见自己的眉毛。于定国身为九卿，仍然迎接老师，行弟子之礼；韩信攻破赵国，功成后礼敬投降的将领，面向北方侍奉他们。前汉时期风俗的淳厚，已经接近三代了。腐朽的柴薪不能用来鞭打士兵，松散的泥巴不能用来粘合物体。以沈充为父亲，却有沈劲这样的儿子；以许敬宗为祖父，却有许远这样的孙子。牺牲的牛生出耕田的牛犊，龙却寄居在蛇腹中。人能够振兴宗族，并不是靠宗族来振兴自己。我眼睛不明亮，耳朵不聪敏，所以听闻越多，越以简约自守；见识越多，越以卓然自立自守。管子说：“道存在于天上，就是太阳；道存在于人身上，就是内心。”关寿亭说：“太阳在天的上方，内心在人身之内。” 讽诵前人的遗言，不如亲自承受他的声音；想望他的风采，不如亲自瞻仰他的仪容法度。听说不如亲见；话从口中说出，不如落实在心中，后者的领会更深；在书上玩味，不如落实在自身，后者的道理更真实。口头知道不如亲身实行。九侯把美女献给纣王，妲己却认为她丑陋；秦二世在庭院中看见别人献鹿，赵高却说那是马。喜爱与厌恶，本来可以从眼睛看出；鹿与马的形体，也本来清楚可见。哪里有什么迷惑呢？最终却发展到谗臣、孽妾装饰虚伪、编造言辞，于是君王失去了自己的心志，人物也遮蔽了真实的形体。世间有最盛大的福分，必定有最惨痛的灾祸；人们先前所羡慕的，后来必定会成为人们怜悯的。依仗赵飞燕的宠爱，便向士人骄横；借着亢龙的势力，便凌辱贤者。檀木适宜做车辐，榆木适宜做车毂。晋代清谈成为风俗，在上层有陶侃、卞壸，像江流中的砥柱；在下层有范宁、虞预，像众人皆醉时独自清醒的人。丹丘每千年燃烧一次，黄河每千年清澈一次。孟子告诫不要拔苗助长，庄周惩戒人为增加生命而妄作。圣明的君主兴起，不是上天降下辅佐；伟大的人建立功名，也不是从异代拔取人才。他们总是任用当代的人，治理当代的事务。所以殷、周不必等待稷、契那样的臣子，魏、晋也不借助萧何、曹参那样的辅佐。吴国任用伯嚭，伍子胥便被装入鸱夷；楚国信任靳尚，屈原便葬身鱼腹。奇特的对偶。天皇活了一万八千岁，周王室有三十六位君王。○心窍九百六十【佛书】；毛孔八万四千【医书】；南朝四百八十【杜牧之诗】；北魏一万三千【《资治通鉴》所载北魏寺院数目】；长者扶持正义向西而行。○前途上倒戈向北。○百姓像孩子一样在潢池中玩弄兵器【《龚遂传》】；饥民在山谷中张弓【《唐书·崔玄传》】；凉风到来，蟋蟀居于墙壁【《月令》】；白露降下，蟋蟀登上厅堂【《易通卦验》】。活泼泼地，做人要紧。○时时保持清醒警觉的方法，必须切近自身而实行。○。百姓是国家的根本，根本稳固，国家就安宁。○。人生在于勤劳，勤劳就不会匮乏【《左传》】；众人的心齐心一致，江山就能成为城池和护城河【《南史·周山图传》】；君主的德行不修养，船中所有人都会成为敌国【吴起】；诬蔑修饰蚯蚓，希望招来神龙【王微《与江湛书》】；刻画丑女无盐，反而冒犯了美女西施【《世说新语》】。佛教书籍中的四六句式。毒龙害怕它的威光，醉象忌惮它的神力【唐睿宗《大宝积经序》】；七十二位君主都处在陶钧造化之中，八万千岁也不过是片刻之间。○汉日承载并普照光辉，周星彰显其降生。在鹫头峰下演说佛陀金口的微妙言教，在鸡足山中舒展佛眉间白毫的祥瑞光色。○开辟圆满光明的清净境域，开启方便法门的禅门。

译○暂且趁着紫极处理万机的空闲，姑且题写在黄色绢帙之前【睿宗序文中说“紫机”，“紫极”即处理万机】；龙持贝叶经，迅速传到摩揭陀城。大象背负莲花，于是真丹境内遍布佛法【徐锷说“真丹”就是震旦；“摩揭”是鱼庄装饰门柱之物】。风送来奇妙的花，聚结成华盖；月光照临清净的水面，映照出摇动的金光。○真空没有形象，不借助有形的教法就无法说明真空。真实境界没有言语，不借助言语的线索就无法探取真实。○大乘和小乘，随顺众生的根机而演说教法。半字和满字，随着权法与实法而铺陈文义【佛教认为，独体的字叫半字，合体的字叫满字】。贝叶上的灵妙经文，是北天的教训，传得更加久远而贯串如花；微妙的教法在西秦翻译后，重新焕然一新【武则天《圣教序》】。击响大法鼓，声音震动无间地狱；吹响大法螺，声音通达有顶天【“有顶”见《法华经》】。其芳香如薝卜花而没有差别，其鸣声如迦陵频伽而没有不同【《如意轮》】。色是幻化之色，必定不妨碍空；空是真实之空，也必定不妨碍色。○白鸡路显现，青髓岩敞开【徐孝尧《天台寺碑》】；只树下息荫，玄妙之风仍在开启。娑罗树改变了叶子，佛性仍然显著。○《易》称天为玄，是取其幽深之名。《诗经》歌咏那苍苍的上天，接近于远望时所见的颜色。阳门装饰着眉毛的形象，夜台描绘着青黑头发的形态【杨衍之】。影子由形体产生，回声随着声音而来。玩弄影子而劳累形体，却不知道形体是影子的根本；扬起声音想止住回响，却不知道声音是回响的根源【向居士】。前一个念头不起就是心，后一个念头不灭就是佛【法海禅师】。青青的翠竹，全都是法身；郁郁的黄花，无不都是般若【大珠】。心念稍有一丝一毫的系缚，便成为三涂恶道的业因；刹那间生起情念，便会造成万劫的羁锁。称圣称凡，全都是虚假的声音；形貌不同、形体有别，也都是幻化的颜色【《弘明集》】。袋子中没有可供蚂蚁牵系的丝，厨房里断绝了供苍蝇聚集的碎屑。○宁可清贫而自得其乐，也不做富贵却污浊、多忧的人。○娇艳的桃花、红杏，一时都交付给东风。翠竹、黄花，从此永远成为闲适的伴侣【懒庵】。训诫格言，不可以片刻舍弃，应当刻在骨上，写在衣带上，染入精神，熏入见识。所以楚庄王轻视千乘之国，却重视申叔的一句话；范献子轻视万亩田地，却珍视舟人的片言。○烦恼正是菩提，清净的莲花生在泥粪之中【腾之和尚】。在尘世之外锻炼心性，摒除尘世间的影迹。○玉的光辉长久蒙尘，金口之言尚未剖明【梁武帝《慧可碑》】。为智慧的幢将要折断而悲伤，哀悼戒律的珍宝将要沉没。○殷王像牛一样狂饮而荒废朝政，楚国大臣像虎一样酣饮而败坏德行。成都有连续数月的醉酒，中山有困顿千日的长眠【《戒酒》】。没有人不是窥看门户的寂静，没有看见不是面墙般的愚昧，没有真实不是雁足传书，没有真品不是鱼目冒充的宝珠。意志高亢坚定如磐石，安于仁德而稳重如山。○在道理照耀心机之前，思绪超越一切系缚之外。○太阳刚从东方升起，西边山冈已将沉落；譬如逝去河水奔流迅疾，又苦于栖息叶上的露珠轻薄易散。○悲泉如同流水，出没升降从来不关人的事情。顾兔和蹲乌的升起与降落，始终自在于它们自身。春蚕缠绕着丝而不自觉，秋蛾扑向火焰却毫不怀疑。蓼虫习惯苦味，桂树蛀虫喜爱甘味。大睡比倚着梧几睡得更厉害，长眠比枕着曲更加深沉。○阳燧含有日光，又好比太阳的运行。甘露进入盘中，足以称作天上的美酒。钟声鸣响，浮动着回声；灯光明亮，吐放着光辉。○高耸而直达太清之上，连接库楼而向上升腾【说宫殿高大，曹植诗有“承露槩上清”】。心中的灯在夜里明亮，意念的花蕊在清晨飞扬。○金色的池水映动月光，玉树含着清风。○辨析青豆般的房舍，驱除赤花之舍中的疑惑。○在宝贵的佛寺宣奏银鼓，在芳香的土地上转动金轮。○杨仆有身处关外的悲伤，太史有滞留周南的遗恨。○在湘川任职，树立旌麾，穿着蠡服【彭蠡，即鄱阳湖】；乘坐驿传车到衡山水边，辞去簪缨，来到渚洲。○辨析超越炙輠，辞藻跨过连环。○山毫一概齐平大小，彭祖和殇子的寿命同样看待，簪楹杂乱而横竖不分，施厉混同而美丑不辨【演绎《庄子》的话】。玉烛调和，年岁丰登；金商入律，秋气应时；寒暑开始交替，行动与静止都安宁【刘虬书】。扇动灵崿的流风，映照贞林的绝妙身影。○桂木作柴却不用斧砍，丹色的甑自然就熟了；玉皋哪里用得着斝，银瓮却常常充盈【祥瑞】？河上的光彩好像覆盖成幕，树木的光彩仿佛排列成车【上句说荣光覆盖河面，下句用先主楼桑的故事】。头顶太阳、脚踏北斗，没有谁不来朝王；天下太平、四方安定，没有谁不归服【说疆域广大】。地上的灵芝按月出现，天上的花朵迎风开放【成奚说人间的花不会逆风散香，天花却能逆风送香】。南面通达舜帝的梧桐，北面平接尧帝的柳树。○箴言兴起于琴剑铭文，源自盘、盂等器物上的铭辞。○智慧能察知舞鸡之事，卦爻分辨封蚁之兆【下句用管辂的故事】。荣辱迅速如飞，石火之光照见古今，奔驰而过如拍球。○色相可见、声音可闻，都能够证得果位；花朵飞舞、钏环摇动，都可以寄托心神。○尘世罗网千重，密密层层总把心地笼罩；爱欲之绳万结，一条条全都系住情由。任凭那些舌头像鹦鹉的人，借助那些眼睛像水母的人【以上出自《弘明集》】。红色的绵绳套索，碧玉般的陷阱【古人所谓空谷传声】。已经到了百尺竿头，还须再进一步；十方世界之中，要显露完整的自身。○脸上夹杂着竹桃花，肚里却长满刺入云天的荆棘。○雀舌茶刚调好，分饮玉盏之时，禅思振健；龙团茶捶碎，金渠碾成粉末，睡魔便降服了【茶榜】。舌头没有骨头，却能掌握言句的总持；眼中有筋，具备游戏自在的三昧。○露水沾湿琼英，春意融化白雪；彩色的脸庞胜过油腻，玉簪般的鬓发招来浓云【戒色】。琼英润泽如雪，莲蕊明洁如水波；露水洗濯木槿的姿态，月光映照珍珠的光彩【戒色】。上蔡的猎犬令人叹息，人生到了这里；华亭的鹤徒然长鸣，天命又能怎样。四六妙句。磨丹砂、染墨色，便有太乙神人送来青藜；端正笏板、垂下绅带，便是侍奉玉皇香案【翰林】。圣人的教化与虞、夏相齐，正要五等功爵合为一等而登上三公；论述根本在于《诗》《书》，将要承袭六经而成为七经【丞相】。学士仿佛八节迁官，不过在一年中暂留；刺史进入三公之列，便处在五彩祥云聚集之处【仿佛八节，言一年八次升迁】。纵横经书之库，甲乙丙丁四部典籍尽在其中；驰骋词臣之苑，天地风云八方战阵无所不涉【洪年齐贺翰林迁任兵部尚书的启文】。五凤楼上的巨笔，九龙簴上的大钟【学士】。和叔为正冬之官，伯为赵司，至于【冬官，即工部】。送他以礼乐，不离尺五之天；任用为三公，就接近丈三的太阳【谏议】。听到六日四分的凤律，又见新阳之时吟咏五更三点的鹓行，已经迷失旧日的梦境【李梅亭】。宋人的四六文。宋人的四六文，例如才能若不是一只鹗鸟，就难以排在数百人之先；智慧若不同于众猴，就会引起朝三暮四的愤怒。水利方面说，刻石立碑，三头犀牛再次显现离堆的水利；恢复陂塘，谁说还要劳烦两只黄鹄传唱鸿隙的歌谣？四六文就是中古的古文。宋代士子的四六文。

译宋代处州参加终场考试的士子有六人，三人被录取。他们写给主考官的启文说：“如同在矍圃观看人物，离去一半，留下也一半；又如同孔门择取朋友，有益的三人，有损的三人。” 《升庵集》卷六十五。钦定《四库全书》。《升庵集》卷六十六，明代杨慎撰：《蜀笺、川笔、川墨》。蜀笺从唐代起就闻名天下。我编修蜀地艺文时，写有《蜀笺谱》一篇。近来读《龙川集》，陈同甫给朱元晦的信说：“川笔十枝，川墨一挺，蜀人认为是绝品。”这样看来，蜀人的笔墨在宋代被认为是绝品，却不知从什么时候降为眉州大邑所产的粗劣之物了。敲冰纸。敲冰纸，是剡地出产的纸。张伯玉《蓬莱阁诗》说：“敲冰纸呈现精巧手艺，织素纸争相如交颈鸾鸟。”注文说：“越地风俗竞相夸赞敲冰纸。剡水清洁，山中又多藤和楮树，人们在敲冰时制作这种纸，佳品大概是用冬水制成的。” 十样蛮笺。韩浦诗说：“十样蛮笺出自益州。”《成都古今记》列举它们的名称说：“深红，叫粉红，叫杏红，叫明黄，叫深青，叫浅青，叫深绿，叫浅绿，叫铜绿，叫浅云，共十样。”又有松花、金沙、流沙、彩霞、金粉、桃花、冷金等区别，也就是它们的不同名称。又《蜀志》记载，王衍把霞光笺五百幅赐给金堂令张蠙；霞光就是深红笺。又有百韵笺，因为纸幅很长，可以写百韵诗而得名；其次是学士笺，长度比百韵笺短。蜜防花纸。蜜香纸用蜜香树的树皮和树叶制成，颜色微褐，有鱼子般的纹理，极其芳香而坚韧，浸在水中也不会溃烂。晋太康五年，大秦国进献三万幅，皇帝把一万幅赐给杜预，让他抄写《春秋释例》；所谓疑，便是今天的蜜防花。它的树皮可以造纸。蠲纸。古代有蠲纸，用浆粉一类的东西加工，使纸面光洁平滑。“蠲”的意思是洁净。《诗经》说“吉蠲为饎”，《周礼》说“宫人除其不蠲”。蠲纸这一名称的含义，就是取自这些话。刘绩《霏雪录》说蠲纸起于五代，民间有人因亲人患病而割股，又为亲人守墓，便请求免除州县赋役；每年发给蠲符来免除赋役，因此称为蠲纸。这种说法不对。养纸、芙蓉粉。养纸用芙蓉粉制作【薛涛的故事】；熏衣使用豆蔻香【霍小玉的故事】。古代制墨的方法。古代墨法说：烟要细，胶要新，杵捣要熟，蒸制要均匀；墨色不沾手，光泽可以照人。又说：取虬曲老松的烟，用鹿胶揉和，九次蒸制使它恢复润泽，以万杵用力捣制，光泽可以照人，颜色不沾手。制墨最难的是胶，古代的名工都自己制作胶。要取新剥下的牛皮和筋，全部使用。牛皮取厚的地方，连皮肤和毛都割去不用，放入釜中熬成胶，立即用来和烟。如果冷却凝结后再加热熔化，就已经不是新胶了。如今的胶料都是牛皮的废弃部分，所以虽然号称广胶，与古代胶法相距还很远；墨品低劣，也就不奇怪了。如今名列第一的徽墨，比起潘谷、蔡瑫的墨，中间还可以容纳十多人，何况李廷珪呢？朱万初墨。元代有朱万初，擅长制墨，纯用松烟。他取的是三百年间摧残朽败后剩下的精华，是不可磨灭的部分，并不是普通松树的烟。天历乙巳年，开设奎章阁，选拔儒臣亲自侍奉翰墨。荣公存初、康里公子山都在阁下侍奉。他们进献朱万初所制的墨，皇帝非常称许，使他能够得到俸禄。艺文馆虞文靖公赠诗说：“霜雪摧残山涧沟壑，并非老松；深根千岁，避开斧斤。寸心不随飞烟化去，还化作玄云环绕紫微。”大概是在记这件事。又说：“万初的墨，沉着而不留痕迹，轻清而余润充足。它的品级在郭圯父子之间。”后来又说：“近世的墨用油烟代替松烟，姿态妩媚却不深沉厚重。万初既因墨而显名，又从真定刘氏的石刻中得到刘氏的制墨方法，认为刘氏的精妙技艺和深心全在这里，必不会误导后世；于是反复深思而得到此法。我曾说，松烟墨深沉厚重而不妩媚，油烟墨妩媚而不深沉厚重；如果用松脂作火炬取烟，就能兼有二者。宋徽宗曾用苏合油搜取烟来制墨，到了金章宗，购买一两这种墨要价黄金一斤，想仿制却不能成功；这可以称为墨妖了。” 玉泉墨、画眉墨。南方有个杨先生制墨，不用松烟，只用灯煤制作，名叫玉泉墨。又有金章宗宫中，用张遇所制的麝香小御团作为画眉墨。○我认为玉泉这个名称与灯煤没有关系，只以苏东坡所说的佛幌轻烟命名，岂不是奇妙极了！松墨。古墨只用松烟制作。曹子建诗说：“墨出青松烟，笔出狡兔翰。”唐诗说：“轻翰染松烟。”东坡诗说：“徂徕没有老松，易水没有良工。”小说记载：王方翼烧松枝制成丸墨。《富家闻见录》说：“唐代李超是易水人，和儿子廷珪逃到歙州；那里松树很多，于是留下居住，以制墨闻名。”《仇池笔记》说：“真正的松煤和远处的烟，自然带有龙脑、麝香的气味。”世上嗜好此物的人，如滕达、苏浩然、吕行甫，在闲暇晴暖的日子里，研磨几合墨水，写字之余竟拿来啜饮。又说：“三衢的蔡瑫，除了烟煤和胶以外不加别的东西，只是调和剂配制有法，所以墨色很黑而有光。”近世所称徽墨，大多使用桐油烟；既不是古法，墨制成后又用漆涂在外面，开始时虽然有光，东坡说：“有光却不黑，寡淡而没有神气，又有什么用？大概就是这种墨吧？”我从异人那里得到制墨方法，只用烟和胶，制成后光亮如漆，命名为“一品玄霜”，大概并不是虚夸。收藏墨的口诀。赠给你乌玉玦，泉水清洁，砚台也须洁净。避暑时把它悬在葛囊中，临风时度过梅月。香与墨有相同的关窍。邵安又给朱万初写信说：“居住在深山高处，炉香不可缺少。退居已久，好的香品断绝了。山野之人取来老松、老柏的根、枝、叶、实，一起捣制；砍下枫木，与它掺和。每烧一丸，也足以助长清苦的生活。今年大雨按时而来，土地湿润，暑气尤其重。万初送来石鼎，白昼在空斋中焚香，清冷萧寒，便成为一天的供养，实在令人高兴。万初本来就精于制墨，又兼有嗜香的癖好。大概墨与香有相同的关窍，也如同书法与绘画、谜语与禅理一样。”

译《笔经》。刘向《说苑》记载王满生向周公说明用笔牍书写的事，那么周公时代已经有笔了。韦诞《笔经》说：“制笔的方法是：硬毛放在前面，柔毛放在后面；强健的毛作为笔锋，柔弱的毛作为辅佐；掺入荣毛，用笔管束住；用漆液固定，用海藻润泽。蘸墨试写，直线合乎墨绳，弯钩合乎曲钩，方圆合乎规矩；即使整天握着也不会损坏。”所以称为妙笔。柳公权的一封帖子又说：“近来蒙您寄来笔，深深慰藉了远方的情谊。但笔锋太短，弊病在于刚硬。所需要的是柔和，笔锋必须长；选择笔毫必须细；笔管不必大；副毫务必齐整。副毫齐整，运笔波折就有凭借；笔管小，运转省力；毛细，点画就不会失误；笔锋长，墨色浓润便能自由流动。”这封帖论述笔的妙处，颇为详尽，因此抄录在这里。澄泥砚。绛县的澄泥砚，是把缝制的绢袋放入汾水中，经过一年再取出；这样细小的泥沙已经进入袋中。把它陶制成砚，水不会干涸。方城砚。方城砚产自方城县葛仙公岩内，石质如玉，光洁如镜；研墨时光泽像澄泥砚，发墨生光如漆如油，艳丽而不渗水，年久也不会枯竭，常常像刚制成时一样。论诗与画。东坡先生的诗说：“如果评论绘画只看外形相似，见解就和儿童相近；作诗一定要求句句像诗，必定知道他不是诗人。”这话是说，绘画贵在传神，诗歌贵在韵味。然而他的说法有所偏颇，并不是最恰当的论断。晁以道和东坡先生的诗说：“绘画描写形体之外的神韵，但也要使事物的形体不改变；诗歌传达绘画之外的意趣，贵在具有画中的姿态。”他的论说才算确定，大概是想补足东坡公没有说完的地方。画家的四位祖师。画家把顾、陆、张、吴称为四祖，即顾长康、陆探微、张僧繇、吴道玄。我认为这是错误的评论。应当把顾、陆、张、展作为四祖，展就是展子虔。画家中的顾、陆、张、展，如同诗人中的曹、刘、沈、谢。阎立本是画家中的李白，吴道玄则是杜甫。必须精通绘画并善于品评的人，才可以谈论这些。画家的三位霭。僧人元霭，是蜀地人。他画肖像并染色，用一小块石头研磨取色，覆盖在肉色之上，后来就像真人一样。又有李霭之，居住在金波亭，号金波处士。还有王霭，所以称为画师三霭。汉代绘画。王应麟说：曾子固在《西狭颂》跋文中说，所画的龙、鹿、承露人、嘉禾、连理树，至今才见到汉代绘画。邵公济说，汉代李翕、王稚子、髙贯方墓碑上刻有山林人物，由此才知道顾恺之、陆探微、宗炳、士大夫一类人还保留着汉画的遗法。到了吴道玄，绝艺入神，开始运用巧妙构思，而古意稍稍减弱了。如今在盘洲所编的隶书图中可以看到这些。我杨慎又考察王象之《舆地纪胜》的碑目记载：夔州临江市有丁房双阙，高二丈多，上面是层层楼观和飞檐，还有车马人物；又刻有两扇门，其中一扇微微打开，有一位美人露出半边脸站在那里，精巧动人。又说，云阳县有汉代处士金延广母子碑，起初没有文字，只有人物。刻在碑上的汉画，并不只是王应麟所说的那些。周昉的画。东坡诗说：“书生年老眼力衰弱，少见世面；看画时只奇怪周昉把美人画得肥胖。”《画谱》也说周昉画美人多半肥胖，大概是因为当时宫禁和贵戚所崇尚的样子。我认为不是这样。《楚辞》说：“肉体丰厚而骨骼纤细，姿态调和以供人娱乐。”又说：“肉体丰厚而骨骼微细，体态轻盈优美。”这就是留给佳丽和画工的标准。肉不丰厚，不过是一个涂了颜色的骷髅；肉丰厚而骨骼不纤细，也只不过是农家的新妇。曹、吴。北齐曹仲达画人物，衣服紧窄；唐代吴道子画人物，衣服飘动飞举。当时人说：“吴道子的衣带像在风中，曹仲达的衣服像刚从水中出来。” 张僧繇。刘子玄说：“张僧繇画群公祖二疏图，其中有个丘士穿着芒鞋；阎立本画昭君图，妇女中有戴帷帽的。芒鞋出自水乡，京城没有；帷帽起于隋代，汉代宫廷不可能有。由此说来，画家如果不是博通古代制度的人，也不能作画。” 又。吴道子刚看到张僧繇的画时，说：“只是徒有虚名罢了。”不久却坐卧在画下，三天不能离开。庾翼起初不服王羲之，曾有“家鸡野鹜”的说法，后来才认为王羲之是张芝再生。可见绝世技艺必须仔细观看之后，才能作出定论。杜甫诗入画。杜甫诗说：“花朵远处掩映在重重树木之间，云彩轻轻笼罩着远山。”这首诗本来就可以入画。桃源图。唐人画的《桃源图》极其工巧美妙。舒元舆作记说：“烟岚草木仿佛带着香气，仔细观看、反复玩味，便觉得骨骼像青玉一样坚硬，身体进入了镜中。”韩退之也有《桃源图》，大概是题咏这幅画的。我还见过元代的临摹本。〔原文数字、纪年保留：元人〕 拂林图。《宣和画谱》中《拂林图》有的写作《佛林》，又有的写作《拂菻》，不知道究竟是什么意思。后来考察杜环《经行记》，拂林在苫国西面，又名犁靬；那里的人肤色白，妇女都穿戴珍珠锦绣，善于织造和编织琉璃，技艺天下无双。菻字音读作“力”，非常切合。董北苑在画跋中说：“《拂林图》自唐代就有，其中人物像中国人，妇女都穿着镶边的绫罗、青色花纹杂锦，戴金花步摇，上面缀有木难、青珠。”卢肇《双柘枝舞赋》说：“拂菻的妖媚姿态，西河的特别部族。”大概如同唐人的胡旋女、元末的天魔队。山林穷四和。山林穷四，用荔枝壳、甘蔗渣、干柏叶、黄连和合焚烧。又有人加入松球、枣核、梨，都很精妙。画像像真人，真人像画。我杨慎年少时，先太师和瑞虹、龙崖两位叔父一起看画，便问两位叔父：“景色美，人们说像画；画画得好，人们说像真的，到底哪一种说法正确？”我回答说：“元微之有诗说：‘颠倒世人的心意，纷纷缺少公正的判断。真正欣赏画却不能成画，欣赏画中的真实又和真实相似。’丹青各有自己的崇尚，工拙哪里值得凭恃？想在这种虚妄中求得真情，真是可悲！”子华子、龙崖说：“这首诗也没有见得好，你不妨试着再作一首。”于是我呈上诗稿：“疑心山水真如画，巧手丹青画似真。梦醒难分列御寇，影形相赠晋诗人。”两位叔父高兴地说：“仅凭这四句，就远胜前人。”近来我在病中追忆往事，记下来，只记得两三首罢了【弘治己未年，升庵当时十二岁】。印色。古代配制印色用蓖麻油，或用煎炼的粟油，都不算好。近来传说使用川山甲油，取其不渗透；试用后非常好。正色与间色。五行的道理中，有相生的，有相克的。相生所得的是正色，相克所得的是间色。正色是青、赤、黄、白、黑。间色是绿、红、碧、紫、流黄。木色青，所以青属东方；木生火，火色赤，所以赤属南方；火生土，土色黄，所以黄属中央；土生金，金色白，所以白属西方；金生水，水色黑，所以黑属北方。这就是五行的正色。甲己相合成为绿，绿是青黄相杂，因为木克土。乙庚相合成为碧，碧是青白相杂，因为金克木。丁壬相合成为紫，紫是赤黑相杂，因为水克火。这就是五行的间色。流黄，一作駵黄。杂色的名称。

译青、赤、黄、白、黑，是五方的正色；碧、紫、红、绿、流黄，是五方的间色。青又称苍，赤又称朱，朱析分出的颜色叫非，今天写作绯；黄又称黅，白又称缟，黑又称玄，这些都是正色的别名。接近黑色的叫弋，今写作黓；近似绿色的叫校，出嫁女子穿这种颜色。谷是太阳初出时的颜色，柳是太阳将落时的颜色，葱是天将昏暗时的颜色，檀是妇女点面所用的赭色，鵻是草的颜色。间色中又有间色，如天缥、褪红、浅绛、女贞黄、天水碧之类，无法全部列举。《南史·舆服志》有□、▯、鵫、▯四色，鵫音“罩”，是白色。我还不详其义。《左传》注说：袀，是皂色。丹的。《释名》说：“用丹砂点在脸上，叫作的子。起初天子、诸侯有按次序进御的妾。有月事的就停止，不让她进御。难以用口头说明，所以在脸上点这个记号，鲜明地标识出来。”王粲《神女赋》说：“施加黑色的的，系上羽钗。”傅玄《镜赋》说：“耳边佩戴明珰，双双照耀；脸上点一颗的，以显发姿色。”张景阳《扇赋》说：“洁白鲜明的质地，黑色的点映衬绛色。”《汉律》所说的姅变，也是月事的意思。钿金。张怀瓘《书录》说：从前我在翰林，见过两口古钟，高约二尺，有古文字三百多字，记载夏禹的功绩，都是用紫金钿饰，字形像大篆，神采惊人。大概三代用钿金制作篆书，精妙就像这样。李伯时又得到一件雕戈，上面有虫鸟书，黄金文字铭刻六字：“王用父作雕戈。”钿金的方法如今也失传了。《唐六典》有十四种金饰工艺：销金、拍金、镀金、织金、砑金、披金、泥金、镂金、撚金、戗金、圈金、贴金、嵌金、裹金。但其中没有钿金。如今连这个名称也不知道了。〔原文数字、纪年保留：二枚〕 光明砂。李德裕《黄冶论》说：“光明砂是天地自然生成的珍宝，生长在石室之间，位于雪床之上，像刚开出的芙蓉，红色花苞尚未绽开；小的环绕四周，大的处在中央。有宫殿居所的形象，也有君臣排列的位次。光明从外部透出，采集它的人要寻找石脉来求取；这是造化铸成的东西。倘若有得道高人通晓深奥之道，使用天地的精华，调合阴阳的精粹，再辅以神妙法术，也许能够制成。如果用药石熔铸的方法，就相差很远了。光明砂，如今方士也未曾见过。”我随意写在这里，用来询问爱好道术的人。掩障。李思训把画画在屏障上，玄宗夜里听见水声；这真是通神的高手。木夹。唐僖宗乾符六年，岭南节度使率谠派徐云封出使南诏。南诏骠信厚待徐云封，授给他木夹，遣送他回去。《通鉴释文》和《纲目集览》都不明白木夹的含义。我考察《宣和书谱》说：“章孝规曾替路鲁瞻书写云南木夹。木夹，是他们那里所谓的木契。蛮夷风俗中，古代礼制尚未废弃，所以双方往来移文，仍然使用木夹。其文辞大略说：‘离开南方万里，一朝来到北方。打开信封捧读，赞美褒奖实在太多。’大概是用它来结交边地、使对方不敢违背信义；道理本来就是这样。” 简牍。古人和朋友往来，用漆板代替书帖。又担心内容泄露，于是制作两块相合的板，在接缝处用纸封住。所以叫简板。也有人称为赤牍。九杇一罢。画家画人物时，必定九次用杇、一遍完成；先用土笔勾画形状，多次修改叫作九杇，接着用淡墨描一遍完成，所以叫一罢。只有周忘机不采用这种方法，落笔便能形成气韵生动的作品。他常对人说：“书法和绘画有同一个关键，善于书法的人难道要先多次修改然后才书写吗？”这确实是高明的见识。金题玉躞。《海岳书史》说：隋唐时期收藏书画，都用金题玉躞，配锦缎装饰并绣上花纹。金题是卷轴的签头，玉躞是卷轴的轴心。贉是卷首所贴的绫，也叫玉池，又叫贉。有球路锦贉、楼台锦贉、摴蒲锦贉。有两种颜色的引首，叫双引首。标记之外加上竹界，在覆盖的卷首上打擫，叫褾裭。《法帖谱系》说：“《大观帖》用黑色鸾鹊锦作褾裭，就是这种。”书卷外套上的签，叫检，又叫排。《汉书·武帝纪》说：“金泥玉检。”注文说：“检，又叫燕尾。”如今世上的书帖签，《后汉书·公孙瓒传》说：“黑色囊袋上设置检。”注文说：“现在俗称排。”这些都是收藏书画、从事装潢的人应当知道的。九曲珠。小说说：“孔子得到一颗九曲珠，想穿线却穿不过去，遇到两个女子，教他把油脂涂在线上，使蚂蚁带着线穿过去。”这件事与《列子》中两个孩子争辩太阳远近的故事相似，说明圣人也有不知道的事。珠孔本来就是人钻出来的，世上哪里会有九曲珠呢？东坡《祥符九曲观灯诗》说：“金鼎转动，丹光吐向黑夜；宝珠穿蚁，喧闹连宵。”陈简斋《瀑布泉》诗说：“九孔穿针也能穿过，冰蚕映着太阳吐出寒冷的水波。”这些都用的是这个故事。不灰木、火浣布。《太平寰宇记》说：不灰木，民间多把它做成条状物，烧后成为炭却不化为灰，产自胶州。我亲眼见过它，它的叶子像蒲草，捆起来作为火炬，称作万年火。火浣布产自蜀地建昌，洁白如雪，出于石缝，《元史》所说的石绒就是它。这两种东西不同，博物之人应当知道。玚琫、玚珌。孟康说：玚，是玉的名称，音读“荡”。《尔雅》说：黄金叫作璗。《说文》说：璗，是与玉颜色相同的美金。考察可知，璗是有光泽如镜的白金，并不是银。《周礼》有簜节，因竹子的内膜而得名；这是说白金的颜色像竹膜。字形从玉，是因为它与玉同色。郭知《玄韵序》说：“璗札行披”，是说纸色像玉。应玚的“玚”也读作璗，现在读作“畅”，并不是佩刀上的装饰。刀鞘上部叫琫，下部叫珌。《诗经》说：“鞞琫有珌。”毛传说：鞞是刀鞘；琫是上部装饰，珌是下部装饰。天子用玉琫、珧珌，诸侯用璗琫、璆珌。玚音荡，琫音布孔切，珌音必。木难。曹子建诗说：“明珠交错在玉体之间，珊瑚间杂着木难。”注文引用《南越志》说：“木难，是金翅鸟的唾沫形成的碧色珠子，大秦国把它视为珍宝。”按照它的形状和颜色看，就是今天东方所说的祖母绿。玉导。

译南齐高祖性情清廉节俭，宫中主衣官那里有玉导。皇帝说：“留下这个，正是兴起长久弊病的根源。”于是命人把它击碎。玉导究竟是什么东西？又考察《晋书》说：“冯迁追上桓玄，桓玄拔下头上的玉导给他，说：‘你怎么敢杀天子？’”按这个例子推断，玉导就是玉簪或冠箆一类的东西。“导”是梳理的意思，含义取自梳理头发。然而唐代以后，就不再听说这个名称了。古钱。汉代有厌胜钱、藕心钱，形状像干盾，长而方，不是圆形，大概是古代刀币、布币的变体。它与近世花蕊夫人的封绶钱以及穿钥钱相似，见于封演和李孝美的《钱谱》。用钱掷卦。用钱掷卦，从严君平开始。唐诗《岸余织女支机石井》中，有“君平掷卦钱”的句子。以琼玉作寝处，以玉席为卧席。刘聪把婢女立为皇后，王鉴劝谏说：“不能让污秽之物玷污玉席、尘污琼玉寝处。” 考辨玉玺。元朝元贞三十一年，木华黎的曾孙硕德去世，他的妻子把一方古玉印拿出来，卖给中丞崔彧和秘书丞杨桓。二人辨认出这是传国玺，便把它献上。杨慎谨按：秦始皇的玺，一说名为“皇帝寿昌”，一说名为“既寿永昌”，这样传国玺已经有两种说法了。到朱梁灭亡时，传国玺进入后唐；后来唐主李存勖谋求即位，魏州有个僧人献上传国玺，于是他才即位，那么后唐的传国玺似乎也有两方。既然玉玺有两方，就必定有一方是赝品。因此，今天既然说传国玺已经同潞王李从珂一起在洛阳玄武楼焚毁了，后来段义却又得到一方，把它献给宋哲宗；今天既然又说传国玺入了金国，同金哀宗一起在蔡州幽兰轩焚毁了，后来翟朝宗却又得到一方，把它献给宋宁宗。如果赝品果真制作得极其相似，那么宋徽宗正是明白地受了欺骗的人，又怎么会因为印玺上没有螭龙的角、没有缺损，反而拒绝使用，另行制作“定命宝”呢？赝品的踪迹在宋代屡次败露，元朝的崔彧、杨桓又怎么能得到它？不过是寡妇把东西拿出来售卖，而他们便把它献上罢了。我认为，杨桓一向精通篆书，就是《六书统》的作者，他一定是私自刻制了这方玉玺，同崔彧谋划后，毫无疑问是假托硕德之妻的名义献上的。崔彧的用意，是想迎合皇太妃，以此辅佐拥戴成宗，不过是借此炫耀于世俗之人眼前，并为成宗确定帝位罢了。考《通典》说：“秦得到蓝田白玉，用来制作玉玺，名为‘受天之命，皇帝寿昌’。”又考北齐制度，传国玺用鸟篆书写，文字是“受天之命，皇帝寿昌”。《汉书注》中卫宏说：“秦玺上的文字是李斯所书，文辞是‘受命于天，既寿永昌’。”《十国纪年》记载：晋开运末年，北方胡人侵犯京城，少帝石重贵派他的儿子延煦把传国玺献给辽国，辽主惊异于它不是真的。宋哲宗元符元年五月，咸阳百姓段义挖地得到玉玺，蔡京和负责讲议玉玺的十三名官员上奏说：“‘皇帝寿昌’是晋朝的玺；‘受命于天’是后魏的玺；‘有德者昌’是唐朝的玺；‘惟德元昌’是石晋的玺。这样看来，写着‘既寿永昌’的就是秦玺，可以知道了。”蔡京一伙小人谄媚皇上，连欺骗上天都不怕，何况欺骗世人呢？即使这真是秦玺，也不过是无道之物、亡国之器，哪里能同舜的五瑞、禹的玄圭相比呢？唉！宋朝的君臣真可以说是迷惑而没有见识了。玉字名称考释。瑗是玉璧的边肉为孔的两倍，璧是孔为边肉的两倍，环则边肉与孔大小相等。又说，玉器的孔与边缘宽度相等【《山海经注》】。珑，是祈祷旱灾时使用的瑞玉，刻成龙纹。琥，是出兵时使用的瑞玉，刻成虎纹。珵，是楚地的玉。理，是六寸、能自行发光的玉。璠、璵，是鲁地的玉。〔字形有缺〕，是齐地的玉。〔字形有缺〕，是晋地的玉。琼，是赤色玉。瓐，是碧玉。瑎，是黑玉。瑿，是玄玉。玼，是紫玉。瑌，是一半白、一半红的玉。璊，是赤黄色的玉。防，读“彬律”切，是青白色的玉，也作琯。理，是玉的表皮。璞，是未经雕治的玉。琢，是开始雕治玉。琈，是玉的光彩。璘，是玉上的纹饰。玲，是玉发出的声音。璄，是玉的光。瑜，是玉中最美的部分。璪，是在玉上增加雕纹装饰。玓瓅，是玉上的光泽。玷，是玉的缺损、瑕疵和毛病。珙，是大玉璧。琡，是长八寸的大璋。瑄，是直径六寸的大璧。璋，是从圭中剖出的半片白玉。琦，是片状的玉。珏，是两块玉相合；奉使者所用的玉，盛放在车厢两边的笭间。璱，是玉的光华相互连接，像琴弦一样；此字也写作“琗”。〔字形有缺〕，是玉的精华罗列而井然有序。瑞，是舜所聚集的玉瑞。琯，是舜所接受、由西王母献上的玉。琰，是夏桀宠爱的女子之名，刻在玉上。琬，是周王用来结交友好的圭。灵，是用玉来侍奉神灵。玚，是祭祀上天所用的玉【读音为“畅”；人名有应玚，今人读作平声，是错误的】。璹，是玉制的器物。瑁，是把圭的顶端斜削。〔字形有缺〕，是用玉装饰的帽子。防，是玉佩中较长的部分。瑬，是玉制的旒，是装饰冕冠的玉饰。珩，是用来节制步伐的佩玉。玦，是有缺口、不能连成环的玉佩。珕，是用蜃贝装饰的佩刀。瓛，是上大下小的玉器。玑，是不圆的珠子。珽，是长三尺的圭。珉，是火齐珠。瑛，是水晶珠【又名水玉】。瑫，是放在匣中的玉。玩，是儿童把玩璋玉。珈，是用玉装饰的簪子。瑱，是用玉充作耳塞。琫，是佩刀下端的装饰。璏，是玉制的剑鼻。防，是印章的鼻钮。珖，是玉制的管。珂，是用玉装饰马嚼子【又说是玛瑙；车渠装饰的嚼子也都叫珂；佛经说“珂雪”，是说它洁白】。珬，是老雕入海后变化而成的珂；珂珬属于蚌类，就是车渠。珰，是穿耳后附着的珠子。琩，是蛮族女子用来充耳的玉。瑑，是圭上有凸起的棱角。珧，是江珧蚌。珨，读音为“甲”，是用蜃贝制成的器物。瓖，是马上的玉饰，即所谓“金鋄玉瓖”。琇，是晶莹美丽的石头。珷玞，是像玉的珉石。〔字形有缺〕，是以玉相互赠送。玖，是黑色的玉，可以用来制作镜子。近来见到文人士大夫，凡是遇到带玉字偏旁的字，都把它们说成是玉，却不知道这些字各有自己的训释；姑且把大略记在这里。《升庵集》卷六十六。

译钦定《四库全书》。《升庵集》卷六十七，明代杨慎撰。楼观，原本是尹喜居住的地方，那里有一座草楼。后来的人创建道宫，命名为楼观。如今它在终南山的北面，属于盩厔县。韩翃有一首题写楼观的诗。丽谯。《庄子》说，盛养的鹤排列在丽谯之间。注释说：丽谯是魏国城门的名称。“谯”也写作“嶕”，意思是建筑壮丽而高峻。前《汉书·陈胜传》说：“在谯门中交战。”注释说：城门上建有高楼，用来远望，所以叫谯楼。杨慎谨按：《汉书·五行志》说：“主管公车的大谁卒？”注释说：大谁，是主管询问非常之人的姓名，问他姓甚名谁的官。所谓“谁何”，一作“谯呵”。城门名为丽谯的“丽”，同“鱼丽”的“丽”相同，读力支切；“谯”就是“谯呵”的“谯”。如今都城城门出入的人，守门人列成队大声呼喝，也还是古代的制度，不必把“谯”改作“嶕”。申明亭。赵明诚《金石录》跋文说：昆阳城中有汉代的“街弹碑”，不知道“街弹”是什么意思。考《周礼》说，大司徒命里宰按照时令集合农人合耦耕作。郑玄注说：“锄，是里宰处理事务的地方，就像今天的街弹之室。”大概周代称为“锄”，汉代称为“街弹之室”，就是今天的申明亭。东第、西第、北第。汉代有东第，所谓封爵为通侯、排列居住在东第，就是指此事。有西第，马融曾作《大将军西第颂》。有北第，曾赐给夏侯婴北第第一等。唯独没有南第，大概是为了避开面向南方而尊的名义吧。壁带和悬楣。陈后主修建临春阁、结绮阁、望仙阁三座楼阁，壁带和悬楣都用沉香、檀香木制作。注释说：“壁带，是墙中的横木；悬楣，是设置在前后两根柱子之间的横木，下面不另加构件，像偏桥栈道的形势，今人称为挂楣。古代的庪阁，今人称为阁板。”《礼》说：“刚死时所设的祭奠，放在阁上。”《与西都赋》说：“金制的灯架衔接着墙壁。” 缀户、缀牖。《大戴礼》说，明堂有四扇门、八扇窗，红色的饰边装饰门，白色的饰边装饰窗。《楚辞》说“网户朱缀”，注释说：“缀就是装饰边缘，用朱色装饰它的边。”如今称为四映，就像古代的紫界墙、青琐闼一类。两阶。古代堂屋前面没有正中的台阶，只在左右设置两级台阶：右边是宾阶，左边是阼阶。天子尊贵，也只设置两阶。《尚书》说“在两阶之间舞干戚和羽籥”，就是这个意思。天子站在阼阶上，以接待宾客的礼节延请群臣。《易经》说“利于以宾客之礼事奉君王”，就是这个意思。这正是天地相交而通泰的象征。到了秦代，中间开辟甬道，显得高高在上、独自尊大，天地不再交合，于是成为否塞之象。如今佛寺、道观仍保留着这种古制。西弄。《南史》说，东昏侯在西弄宫中遇刺；西弄是另一路径，类似永巷一类的地方。《楚辞》说“五子用失乎家衖”，衖读音为“閧”。所谓“弄”，大概就是“衖”字转变了读音。《元经世大典》所说的“火衖”，注音就是“弄”。茨檐、苇庵。“茨檐贱士”见于《晋书》，“苇庵渔父”见于《广异记》。窐衡。《晋书·隐逸传》说：“征聘之礼，送到简陋的居所；玉帛之类的聘礼，放在窐衡。”意思是窐窦、衡门；“窐”字有时也从穴作窐。谏霤、闺闱。“谏霤”见《左传》，“闺闱”见《汉书》。柏寝、梧台。唐代韩翃《青州诗》说：“柏寝处寒荒草变色，梧台上夜雨已经收歇。”柏寝见于《晏子春秋》；梧台，伏琛《齐地记》说：“临淄有梧台里，都是齐国的旧事。” 函道、局室。戴延之《西征记》说，函道，形状像封闭的匣子。荀子说：“局室像芦苇编的席子。”局室，是说房屋形状像棋盘。紫坛。汉代行宫用紫色泥土筑成祭坛【《齐梁郊祀歌》所说的紫坛就是它】。天神降临时仿佛流火【《汉书》所说的在进献鬯酒的夜晚神光交错】。又有三百名舞女【《汉书·艺文志》所说的伪节女乐】；用这种方式祭天，难道不是轻慢亵渎吗？凿翠、流丹。“开窗凿翠”，见杜甫诗“凿翠开户牖”；“飞阁流丹”，见王勃文。槐衙。《中朝故事》说：“天街两旁种着槐树，俗称槐衙；曲江池畔柳树很多，也称为柳衙。因为它们成行排列，像官署列立一样。” 顾云《嵩山隐居》。晨光像张开的屏风，清亮的光辉悬挂在带露的山谷；飞瀑如界开的白绢，把幽深的声响贯入风中的急流【可以作为“隐居”的对句】。虎门。蔡邕《劝学篇》说：“周代的师氏居住在虎门，就是今天的祭酒。汉代称为虎观，取的就是这个意义。” 甘泉宫。甘泉宫有三处：秦代的甘泉宫在渭南，隋代的甘泉宫在鄠，汉代的甘泉宫在冯翊郡云阳县。战国时，范雎劝说秦王：“大王的国家北面有甘泉谷口。”秦二世修建甘泉宫。《云阳记》说：“谷口距云阳宫八十里，积水奔流沸腾，飞泉喷洒激荡，两岸峭壁孤立高耸，横向盘曲，令人凛然生寒；凝结的冰霜每每进入洞穴之中。”盛夏朱明时节，白天也只是短暂暖和；凉秋晚候，穿着厚袍也不觉得温暖，这就是所谓的寒门。汉代把那里作为避暑之处。刘歆《甘泉宫赋》说：“越过陵阴的地下宫室，经过阳谷的秋城；回转天门，如凤凰高举；登上皇帝的明庭；以高山为冠而居住，乘昆仑山而建宫室。”梁代刘孝威诗说：“汉家迎接夏季结束，来到甘泉宫避暑。校尉率领乌桓骑兵，待制官带着楼烦弓。后面的旌旗游过五柞宫，前面的胡笳吹过九嵏。才人处在豹尾仪仗之内，御酒装在随车之中。车辇回到百子阁，团扇带来七轮清风。鸣钟让卫士休息，展开图册召来后宫嫔妃。材官催促校猎，凉秋时节游戏射熊。” 阊阖的异体字。“阊阖”一作“阊〔字形有误〕”。它是宫门的名称，“阊”从户部。《仪礼》中又写作〔字形有误〕，从“盍”而去掉下面的皿。防防。“防防”是屋宇深处传出的回响，就像空谷传声。《诗经》所说“声音防防作响”，以及赋中所说“微小的蟭螟飞动便产生风，尺蠖屈伸便形成声响”，都是这个意思。柴门。《晋书·儒林传》赞语说：“清白坚贞，守持道义；高举志节，安守柴门。”诗人多使用“柴门”这个词，出处就在这里【《汉书》说：“汉中的风俗，是蓬户柴门，饮食一定兼有肉食。”】

译椒图。龙生九子，但都不能成为龙，各有自己的爱好，如屭、赑、鸱吻之类。椒图的形状像螺蛳，生性喜欢闭合，所以把它立在门上。词曲中说“门迎驷马车，户列八椒图”，一般人都不能明白这是什么意思。如今考察“椒图”这个名称，确实也是有出处的。见《菽园杂记》。又考《尸子》说：“仿效螺蚌闭合门户。”《后汉书·礼仪志》说：“殷朝以水德称王，所以把螺蛳放在门户上。”那么椒图像螺蛳的形状，就确实可信了。防头、防朽。《唐韵》说“防”读音为“塔”，是柱子上的防头；如今俗称防朽。陆文量《菽园杂记》引《博物志》说：“虭蛥，形状像龙而较小，性情喜欢站在险要之处，所以立在防朽上。”这样看来，“防朽”这个名称也是古已有之。延鹭堠、画乌亭。我过去有一首纪行诗：“山遮住了延鹭堠，江水环绕着画乌亭。”上句用的是元魏改定官制的典故：把负责候望的官员称为白鹭，取“延望”的意义。当时亭和候堠大多刻有白鹭像。下句用《汉明帝起居注》的故事：明帝巡狩经过亭障，有乌鸦鸣叫，亭长拉弓把它射中，上奏说：“乌乌哑哑，拉弓射中它的左腋。陛下万寿无疆，我当成为二千石官。”皇帝很高兴，于是命令天下亭障都画乌鸦。这两件事都比较冷僻，所以必须加以诠释。〔原文数字、纪年保留：万年〕 丽瞩。《南史·隐逸传》说：“桂山竹林水洲，不只是素雅的景物；碧绿的山涧、清澈的潭水，反而成为美丽的景观。”宋代有人用“丽瞩”作为亭名，就是取自这里。七娥房。束皙《玄居赋》说：“晚上住宿在七娥的房中，早晨享用五鼎的食物。”《方言》说：“吴地有桼娥之台。”桼就是七字；七林中有七娥，形容三分灿烂、百般妩媚、千般娇艳。南漪。苏轼的诗中有南漪亭，歌咏“南漪”这个名称，觉得它很奇特。从前有人读《晋书》，苏轼问他说：“找到几个好亭名了吗？名称美好，也确实很难得到。” 袁准驳斥蔡邕。蔡邕《明堂论》说：“太庙、太室、明堂、太学、辟雍，名称不同而实际相同。”袁准《正论》说：“明堂、宗庙、太学，是礼制的根本事物。它们的事情和意义不同，各有各的用途，而世上的议论者却把它们合并为一处。摘取《诗》《书》中散佚的文句，以及经典中相似的话，加以推演附会，再依据人情来考察，这就离真相太远了。宗庙之中，是人们表达敬意的地方，幽静清净，是鬼神居住之处；如果让各种学业也在那里进行，在其中举行飨礼和射礼，就会使人和鬼神相互轻慢亵渎，使生者和死者混杂交错；又在祭祀时斩断俘囚的耳朵来取悦鬼神，这不合礼制。”袁准的议论很卓越。蔡邕是著名儒者，不知道为什么竟凭空作出这样的说法？如果果真像他说的那样，那么先王的明堂，几乎就成了北方胡人的穹庐、南方蛮夷的碉房，先王难道会建造这样的地方吗？孔明的炊饭锅。麻城毛柱史凤韶告诉我，近来平谷县的农民耕地时得到一口锅，用凉水浇它，忽然自己沸腾起来；用它煮饭，饭立即熟了。锅底有“诸葛行锅”几个字，乡民以为里面有宝物，于是把它砸碎。锅竟然又是一层一层的，里面有“水火”二字，也很奇异啊！《瑞应图》说：“丹色的甑不用烧煮也会自己把食物蒸熟，玉制的汲器不用汲水也常常充满。”近来的事情大概属于这一类吧？确实，孔明的才能技艺，本来就是后世的神禹、周公。世间流传的划车弩、鸡鸣枕等奇物，不止这一件。鱼栫。“栫”读寂见切。《说文》说：栫，是用柴木堵塞水流。《江赋》说：“用栫和淀筑成鱼梁，夹杂设置各种罗网和竹筌。”这些都是捕捉鱼的器具。蜀地有“鱼栫”这个名称。蛟韅。《荀子》“蛟韅”的注释说：马服用的皮革，大概是用蛟皮制作的。“韅”读呼见切。《左传》说：“韅、靷、鞅、靽。”韅读音为“绚”，在马背上的叫韅；靷读音有误，在马胸部的叫靷。《诗经》说：“阴靷用白铜环相连接。”注释说：靳环，是说它通常处在左骖马的背上。《左传》说：“就像骖马有靳一样。”籀文写作〔字形有缺〕，是古代“昏”字。鞅读倚两切，在马腹上的叫鞅，就是今天所说的衮肚。靽读“半”，在马后部的叫靽。金莲炬。苏轼所说的金莲炬，唐代令狐绹已经有过。饕餮。金台的田景延得到一件古代饕餮纹器物，它拱卫着泉水，腹部下垂；如果使它面部瘦削而坐着，看起来就是一个人。器物下面有像承盘一样的东西，元好问考定它无疑是古代器物。象牙床、火笼。《西京杂记》说：天子的玉几，冬天就加上绨锦，并用象牙制作火笼。我常有一首《冬日宫词》说：“貂尾扇用来挡风，象牙笼中火气温暖。”貂尾扇在冬天使用。欧阳玄的诗说：“十月都城的人家进献取暖的扇子。” 流黄簟。会稽出产的竹席供皇帝使用，号称“流黄簟”。唐诗说：“珍贵的竹席清凉，呈流黄之色。” 星施。《周书·王褒传》说：楼烦进贡星施【“施”也属于旌旗旄饰一类】。仙人弩。《史记》注说：“通天台上有天梯、仙人弩；通天台上有仙人弩，笑电岩前有玉女壶。” 萎蕤锁。《录异记》说，萎蕤锁由金丝雕镂并相互连接，能够随人的动作屈伸。顾况诗说：“春楼不关闭萎蕤锁，碧绿的水流回环通向曲折的桥。” 萧斧。《通鉴》说，磨利萧斧来砍伐蒿草。萧斧，就是砍伐蒿草的斧子。《诗经》说：“采取蒿草，采取蒿草。”又说：“那个人正在采蒿。” 鹁鸽色、胡桃纹。供皇帝使用的木炭，采用鹁鸽色和胡桃纹的样式【见《宋史》】。紫花墩。宋代学士王珪被召到蕊珠殿应对，殿中设置紫花墩，命他坐下。万尺篊。陆鲁望寄给吴子华的诗说：“到头来还要到江边寻找捕鱼的事情，在江心织成万尺长的鱼梁。”篊，是捕鱼的器具。《酉阳杂俎》说：“晋代钱塘有人制作篊，每年捕鱼数以亿计，号称万匠。”考察“篊”字，它从“洪”和“石”；梁截断水流叫洪，如射洪、吕梁的“洪”就是这个意思。“洪”加竹字头作“篊”，大概是用竹子制作的鱼梁。这个字《唐韵》不收。银蒜。欧阳修《放玉簟体诗》说：“银蒜钩悬挂着帘子，委婉地垂在地上。”苏轼《哨遍》词说：“从画堂睡醒，银蒜和珠帘像云一样垂到地面。”蒋防《白苎词》说：“早已是东风作恶，随即安排一双银蒜压住罗帘。”银蒜，大概是铸成蒜头形状的银饰，用来压住帘子。《元经世大典》说：亲王纳妃、公主出嫁，都有银蒜帘押二百双。隐囊。晋代以后，士大夫崇尚清谈，喜好安逸享乐，于是开始制作麈尾和隐囊。如今已经看不到这种东西了，后来的学者也很少知道它的名称。颜氏《家训》说：“梁朝全盛时，贵族游宦子弟驾着长檐车，穿着高齿木屐，坐在棋子纹方褥上，倚靠着斑丝隐囊。”王维诗说：“不学城东的游侠少年，头戴纱帽，倚着隐囊坐着下棋。” 簠、簋、豆、铺。

译《博古图》把簠、簋、豆、铺归为同一类。簠用来盛美食，簋用来盛日常饭食，豆用来盛水土所产的食物，是盛放湿润之物的器具。礼仪一定要用豆，因为礼制不可废弃；丰盛的宴饮一定要用豆，因为时机不可耽误；宴饮嬉游也一定要用豆，因为交际之道不可忘记。铺也是古代器物名称，有公刘铺、天君养铺。形状也像簠，只是簠为方形，铺为圆形。汉代门上有铺首，正是仿照它的形状，含有铺陈、陈列的意义。又考“铺”字从金，指宫门上的铜环，就是所谓金铺。这种制度并非始于汉代，三代以来就有了。有的用苇索，有的用螺蚌，有的用金铜，各自随着当时所崇尚的德性而不同。如今民间在节日用苇索悬挂在门上，也有古代的意味【佛经所说用金色摩竭鱼装饰门柱，也就是金铺的形象】。雁鼎。《梁书》檄文说：“关键之处，犬戎暗中窥伺雁鼎。”雁鼎大概是用了战国时《范雎求鼎》一事，也可能用了柳下惠、岑鼎的故事，那么“雁”字应当写作“赝”。铜虹、晓虹。器物的款识中有“王氏铜虹烛锭”。“虹”与“釭”相同，就像汉赋所说“金釭衔壁”、唐诗所说“银釭斜背解明珰”这一类。李贺诗说“飞燕上帘钩，晓虹屏中碧”，也是说贵人迟迟未起，到了清晨灯仍在灯架中燃着。赭防。《商君书》说：“用赭色的绳墨弹线捆束弯曲的木材，古代的匠人使用赭防，就是今天的墨斗。” 番器。《含神雾》中的诗说：“番人和蛮貊之人，制作器物大多同中国相反。” “书写时横着行笔，吃饭时合身俯伏，床榻制作成交叉的脚，鼓制作成细腰。” 吹纶。《汉书》注说：“齐国服官有吹纶、方空等名称。”梁代费昶诗说：“金色光辉随着远行升起，红色彩饰从吹纶中显现。”考察来看，不知道吹纶究竟是什么东西；根据诗意，想来是妇女手中所持的物品，如暖扇之类。沈约诗说：“画扇迎接初来的暑气，红轮映照早秋的寒意。”庾肩吾诗说：“白粉的颜色映着红色的轮子。”元代欧阳玄词说：“十月都城的人家进献取暖的扇子。”这些可以互相印证。梁简文帝《柳诗》说：“枝间通透着粉色，叶里映出吹纶。” 欹案、隐囊。《三国志》说曹操制作欹案来躺卧；看六朝人的记载，又制作隐囊，柔软而可以倚靠，也便于斜倚在欹案上。王维诗说：“倚着隐囊，戴着纱帽坐着下棋。” 羽觞。束皙说，曲水流觞的事情始于周公营建洛邑时所制定的制度，并引用逸诗说：“羽觞随着水波流动。”这是第一种含义。班婕妤《自悼赋》说：“斟饮羽觞来消解忧愁。”注释说，羽觞是在杯下覆盖玳瑁、上面装饰翠羽，掀开后可以看见里面，这是第二种含义。唐诗中的“玳瑁筵”，就是出于这个意思。三雅。《东观汉记》说：“今天是岁首，称说上等的寿酒；‘雅’就是酒。”魏文帝《典论》说：“荆州牧刘表的子弟以酒器命名三爵：上等的叫伯雅，中等的叫仲雅，小的叫季雅。”《隐窟杂志》说：“宋代阆州有三雅池，古人曾修治此池，得到三件铜器，形状像酒杯，各有篆文，分别写着伯雅、仲雅、季雅。当时虽因此给池子命名，却不知道它们是刘表的遗物。”《广韵》“防”字的注说：“酒器‘防’，就是‘雅’字。”吴均诗说：“姑且斟满三雅杯。”如今人们说“雅量”，伎人送酒称为“雅酒”，大概就是本于此。乘石 今天的上马台，就是古代的乘石。《周礼》说，隶仆有下士二人，君王出行时要洗涤乘石。郑司农注说：“这是君王登车所踏的石头。”《诗经》中有“倚着这高高的车轭啊”之句，说的是乘车时能够踏着车石，只有君王才这样做。君王出行洗涤乘石，是为了表示敬慎。《淮南子》说：“周公踏过乘石。”《尸子》说：“周公进入东宫，踏着乘石。”唐代王起《洗乘石赋》说：“承接玉趾而更加华美，拂拭衮

译衣而更显妍丽。洗乘石之事列于《周礼》，踏乘石与《诗经》相合。” 先路 《楚辞》说：“来吧，我为你引导走在前面。”先路，是车名。《郊特牲》说：“先路，三就。”《左传》说：“郑国把先路车赐给子展，把次路车赐给子产。” 凤盉 唐代碑文说，瓦制的釜之于黄钟，饕餮纹的鼎之于凤盉，就像低劣与高贵的对比。这些器物的名称见于《博古图》。凤艒 《博雅》说，艒是小船。“艒”读音为墨。《隋书·志》中有龙舟、凤艒。扁舟本来写作鳊舟 有人问我：“诗人常用‘扁舟’一词，它从哪里开始的？”我查考《南史》说：“天渊、地新制成鳊鱼船，船形非常狭窄，所以小船称为扁舟。”六朝诗中只有王由礼有“扁舟夜向江头泊”一句，到了唐代诗人便多用这个词了。方麯 《北史·杨愔传》说“以方麯遮面”，读者不明白“方麯”是什么词。按《说文》应作“筁”，指养蚕用的竹帘，也通作“曲”。《礼记》说“薄”。《汉书·周勃传》说“以织薄曲为业”。《方言》说：“薄叫作曲。”这里说用方麯遮面，大概是指用竹子编成的方形扇子。车子钓 张志和《渔父曲》说：“车子钓，橛头船，乐在风波不用仙。”唐代谭用之诗说：“碧玉般的蜉蝣迎来客酒，黄金般的辘轳装在钓鱼车上。”又说：“轻盈的蛮榼熏染着晴日的水浦，辘轳般的鱼车在钓船上作响。”说的就是这种事。宋史记载：“洞庭湖的贼人杨么，制造四轮激水的船，船行如飞。”如今已经失传了它的制作方法。重较说 《诗经·卫风·淇澳》篇说：“多么美好的重较车啊。”毛苌说：“重较，是卿士乘坐的车。”孔颖达说：“倚靠这样的重较车，确实与他的德行相称。”《周礼·舆人》说：“较，是车厢两旁高出车轼的部分，正是今天的平隔。”《诗诂》说：“车宽六尺四寸，深四尺；车轼比车舆高三尺三寸，较又比车轼高二尺二寸，较和轼合起来高五尺五寸。”古人乘车是站着的，不像今天的人坐着。《论语》说：“登车一定站直。”《列女传》说：“站在没有车帷的辎车上。”这就是明证。因此，平常乘车时可以凭靠较；如果遇到应当表示敬意的场合，就放下手来凭靠较下方的轼，头便能够俯下。较在轼的上方，像有两重较，所以叫“重较”。輢是车两边竖立的木材，较横置在輢上；輢有两根，较只有一根。《说文》说：“车輢上弯曲的铜件叫较。”大概较在车轼上，恐怕坠落，所以用弯曲的铜件把它扣住。古人把较叫作“车耳”。古谚说：“做官不止车子生出耳朵。”《三国志》记载吴地童谣说：“黄金车，斑斓耳，打开阊门，见到天子。”这正符合用弯曲铜件的说法。荡 《禹贡》疏说：竹子节间宽的叫“荡”。《周礼·掌节》说，凡诸侯国的使者所持的符节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，都是用英荡来辅助的。注说：“荡应当作帑，是装节的匣子。”有人说，英荡是绘有图饰的匣子。干宝说：“英是刻写文字，荡是竹箭。把出使所办的事情刻写在上面，用来辅助三种符节作为信用凭证。”那么汉代中叶各种使者所持的符节，也取法于这个旧例。郭知玄《集韵序》说：“银钩字忽然展读，像梳齿一样纵横披散。” 竹根如意、碧虑屏风 齐高帝把竹根制成的如意赐给明庆符，梁元帝有《谢碧虑屏风启》。（也可以与“虎头鞶囊”相对。） 水龙 隋代梁睿请求讨伐陈国，文帝下诏说：“陈国没有完全尽到藩臣的礼节，确实应当责罚并兴兵。如果命令水龙出战，终究应当使水龙屈服。”这里的“水龙”指战船。兰鹢 谢朓赋说：“兰鹢船在江边水涯缓缓行驶。”兰鹢是船名。（可以与“烛龙”相对。） 柴毂 袁绍对士人不论贵贱都以平等礼节相待，于是载着士人的有帷车和柴毂车挤满并连

译接着街巷。绿鹢、葱鹙 刘桢《鲁都赋》说：“绿鹢、葱鹙，都是船名。船头画着这两种鸟的形象。” 唐代马鞭价格昂贵

译柳宗元《鞭贾》说：“市场上有个卖鞭子的人，别人问价，他要价五千，却一定说五万。再给五十，他便伏地笑话；给五百，他稍稍发怒；给五千，他大怒；一定要五万才肯卖。”这虽然是寓言，却也一定是根据当时马鞭的价格来立论的。顾况又有《露青竹鞭歌》说：“鲜于仲通正当壮年，章仇兼琼在蜀川。命蜀地少年采集马鞭，连同灰和蜡煮制，光彩灿烂。章仇兼琼把它拿到天子面前，忽然又看见它出现在扬州北邸之前，只不过有人还价一钱的千分之一。”大意是说这种东西价值昂贵而售价低廉。然而一根鞭子怎么会值五万，而“千一”这样的钱还被认为少呢？如今即使用金玉宝珠来装饰它，又有谁肯用这样的高价来酬付呢？可见古今的爱好和风尚如此不同。又，唐代进士所用的丝鞭，制作精巧华美；洪武年间江南富家还有收藏的，在高启诗集中可以看到。《升庵集》卷六十七 钦定《四库全书》《升庵集》卷六十八，明代杨慎撰。翰林撰写致语。宋代宫廷举行御前内宴时，由翰林院撰写致语，逢八节撰写帖子；即使欧阳修、苏轼、曾巩、王安石、司马光、范镇也都做过这些事。这大概是张弛相济；如果只有张而没有弛，文武之道都不能长久。百日积聚的蜡，也可以有一日的润泽，圣人并不认为这样不对。成化年间，黄编修仲昭、庄检讨最不肯撰写元宵词，又上疏列举其弊而离职，因这件事得了名声。然而从此以后，内廷和外廷隔绝，每逢需要文字，便另开求宠幸的门路，有文华门、仁智殿一类的差事，往往因此得到美官，甚至败坏政事、伤害百姓。哪里比得上恢复旧制更好呢？我认为，在华丽的文辞中寓含规劝之意，有什么不可以？例如六一先生所作“玉辇经年不游幸，上林花好莫争开，君王念旧怜遗族，长使无权保厥家”，就是如此。南唐李后主游宴时，潘佑撰写词说：“楼上春寒山四面，桃李不须夸烂漫，已经失去了春风的一半。”意思是说外面敌国很多，国土日渐被侵削。后主因此停止宴饮并填写这首词，这与谏书有什么不同呢？工匠尚且可以借技艺来进谏，何况翰林院本来就是以文章进行讽谏的地方呢？诸位难道只是没有学会声律，才托词说不应当做这些事吗？皋比 朱熹《张横渠赞》说“勇敢地撤去皋比”，大概是因为用虎皮铺作讲席。考察唐代戴叔伦《禅寺读书诗》说：“狮子座显得冷落，皋比却高兴地接连不断。”可见把皋比作为讲席，唐代已经如此了。不过，皋比为什么指虎皮，或许另有解释？古代用虎皮包裹弓箭，叫作櫜；櫜就是皋。拘泥古法的俗儒 《易经》说：“穷困就要变化，变化就能通达，通达就能长久。”《礼记》说：“合乎时宜是最大的礼，顺应次之。”《文子》引老子的话说：“天下难道有永恒不变的法则吗？只要适合世事、顺应天地、吉祥于鬼神，就可以用来正确治理。”又说：“先王的制度，不应当一概立即废除；末世的事情，好的就应当采纳。因此，先王制定礼乐，却不受礼乐所拘束；制定法令，却不受法令所拘束。所以说：可以说出的道，不是永恒不变的道。”唉！这些话，难道不是深刻懂得时务、通达治国体要的话吗？后世如赵括的兵法、房琯的车战、苏绰和王安石所推行的《周礼》，法则本身可能正确，时机却不对。用泽中的麋鹿去披蒙雕虎皮，用尸鸠去装饰鹪鹩的羽毛，只会徒然增加负担罢了。张横渠一定要实行井田，胡致堂一定要恢复封建；幸而没有实行，是幸运；不幸而真的试行，便会败得一塌糊涂。朱熹还惋惜他们有志向却没有成功，然而他自己最终也未免迂腐啊！更有人说肉刑可以实行，应当建立民兵；不祭扫坟墓而只祭祀祠堂；不设置神像而只设置神主。各种纷纷的议论，都是拘泥古法的过错。近来又有人说妇女不应涂粉，弓足和酒器不应镶银镀金。等到自己刚

译刚做官显达，原本的操守便荡然无存。这又像《诗经》《礼记》掘开金锤封闭的坟墓，让猿猴穿上周公的衣服一样，尤其令人厌恶！饮章 《蔡邕传》说，一旦进入牢狱，受到楚毒逼迫，便催促他写饮章，那么他的言辞情状哪里还能再次被听见？“饮”有隐匿、遮掩之意；告发人的姓名而不留下可以答问的依据，今天叫作匿名文书。章怀太子注说：俗本不懂“饮”字，有的改作“报”，有的改作“疑”，都不对。权土灰 冬至时，阳气应时而生，律管的声调清，日影达到最长，黄钟律通畅，土灰变轻而秤杆上仰；夏至时，阴气应时而生，律管的声调浊，日影达到最短，宾律通畅，土灰变重而秤杆下低。《淮南子》说：“水胜，所以夏至潮湿；火胜，所以冬至干燥。干燥所以灰轻，潮湿所以灰重。夏天火旺，却说水胜，是因为水在火的内部；冬天水旺，却说火胜，是因为火在水的内部。人的身体也可以验证这一点：夏天五脏化为水，冬天五脏化为火。夏天若体内没有水，就会焦枯焚烧；冬天若体内没有火，就会冻结僵硬。这就是阴阳相互藏在对方居处中的奥妙。” 悬榻 陈蕃最初任青州太守时，郡中有个周璆，字孟玉，是品行高洁的人。郡守召他，他不肯前来，只有陈蕃能够请到他，于是特意为他设置一张榻；周璆离开后，就把榻悬挂起来。后来陈蕃任豫章太守，不接待宾客，只有徐穉来时，才特意设置一张榻；徐穉离开后，也把榻悬挂起来。以上两件事很相似，可见陈蕃一生所接待的宾客确实很少。我认为陈蕃也太痴了：做郡守的，应当采集全郡的风俗歌谣；做宰相的，应当把天下作为自己的耳目。若闭门悬榻，那是段干木、泄柳的做法，哪里是郡守、宰相应做的事呢？宦官造成的祸患，殃及陈蕃也是应当的。综理 “综”是织机上的经线，用来持住经线并安排纬线，使织物不失条理。《三苍解诂》说：“综，是整理经线。”所谓综理，就是能够统摄整理各种事务。汉宣帝综合考核名实，晋代陶侃综理事务细密，都是这个意思。“综理”和“经纶”都是用织布来比喻处理人事。“卤莽灭裂”都是用耕作来比喻处理人事。批亢捣虚 交战双方正面相抗时，就从旁排击，使他们分解；所谓“虚”，是两敌相距交战、力量达不到的地方，就攻击那里。即使对方想继续交战，形势也不能不使其分解。另一种说法是，“亢”读作“吭”，就是所说的扼住咽喉而夺取它。饭瓮 曾南丰文集引用山东谚语说：“霜淞打雾淞，穷孩子准备饭瓮。”这是因为雪淞被看作丰收的征兆。苏轼《除夜雪诗》说：“春雪虽然来得晚，春麦还可以播种。哪里敢怨恨旅途劳苦，它正帮助你唱饭瓮歌。”正是引用这句谚语。王十朋的注却说：“山东人把肉埋在饭下面，称为饭瓮。”这真是齐东野人的说法了。瓯防 《荀子·大略篇》说：“滚动的丸子会停在瓯防，流传的谣言会止于智者。”注说：“瓯防，都是器物。”《扬子·方言》说：“陈、魏、郑、宋之间称防为防；瓯防，是指像瓯防一样低洼的地面。”《汉旧仪》说：“颛顼有三个儿子，出生后便逃亡，成为疫鬼：一个居住在江水中，成为疟鬼；一个居住在若水中，成为罔两；一个居住在人家房屋的角落、低洼处和瓯防，喜欢惊吓小儿。”沤与瓯相通，大概指倾斜低下的地方。边塞地区有“瓯脱”，也是取其低洼之义。矮人 《孔子家语》说，僬侥身长三尺，是矮小到了极点。可是《庄子》注说：务光身长八寸。《论衡》和何承天《纂文》说：张仲师身长一尺二寸，这就近于荒诞了。《宋史》说，吕夏卿年老后，身体渐渐缩小，像小孩一样。小说还记载岭南有个鸡窠鹤发的老人，也缩小得像婴儿。这些都不是通常的道理所能解释的。君形 《淮南子》说：“画西施的面容，虽然美丽却不能使人喜悦；描画孟贲的眼睛，虽然大却不能使

译人畏惧。君形便不存在了。”所谓“君形不存在”，就像《庄子》说的“以尊足为存”。闹扫

译“闹扫髻”这种发式，名称也像盘髻、雅髻、堕马髻之类。唐诗说：“重新梳起闹扫髻，学习宫中妆束；独自站在闲庭中，迎受夜里的清凉。手拿玉钗敲打台阶边的竹子，唱一曲清歌，月色如霜。”见《三梦记》。亡国女子 李德裕说：“自古以来，得到亡国之君的女儿，把她立为妃后，从来没有不造成危亡祸患的。为什么呢？亡国之余，怎么能没有怨气？亡国的开基君主起初都是一时豪杰，鬼神山川之神既享用他们的血食，又怨恨他们灭亡，所以能够成为厉鬼。于是必定降生妖艳美色，来蛊惑她的君主，使他走向危亡。晋国的骊姬、楚国的夏姬、息妫、苻坚的清河公主、侯景的溧阳公主、隋文帝的陈夫人，都是这种情况。”史蘓所说：“我用男戎战胜他们，他们一定会用女戎战胜我。”《隋书》说：“兴盛之门的男子，衰败之门的女子。”这话确实可信。杜牧文集中记载陈希烈、桂娘的事情，更为奇异。范蠡与西施 世人传说西施跟随范蠡离去，却找不到出处，只因杜牧“西子下姑苏，一舸逐鸱夷”的诗句，才附会出这种说法。我私下对此怀疑，却一直没有证据来判定是非。一天读《墨子》说：“吴起的功业因裂解而毁坏，西施的美貌因沉没而葬送。”我高兴地说：这是吴国灭亡以后西施也死于水中的一个证据，说明她没有随范蠡离去。《墨子》距离吴越时代很近，所记应该是真实的。但我仍担心杜牧另有依据，后来查阅《修文御览》，看到其中引用《吴越春秋》逸篇说：“吴国灭亡以后，越国把西施浮沉于江中，使她跟随鸱夷直到生命终结。”于是笑道：这件事正好与《墨子》相合。杜牧没有仔细考察，只是一时顺笔写下的过错。大概吴国灭亡后，西施就被沉入江中，“浮沉”是反说。所谓随鸱夷，是因为伍子胥的谗言，而西施之死也有伍子胥的作用。伍子胥死后，装在鸱夷中；现在把西施沉入江中，是为了报答伍子胥的忠心，所以说“随鸱夷以终”。范蠡离开越国后，也号称鸱夷子，杜牧于是把伍子胥的鸱夷误作范蠡的鸱夷，凭空编造此事，使后人陷入疑惑之网。后来我又自笑说：范蠡不幸遇到杜牧，受了千年的诬陷；又幸运地遇到我为他洗雪，这也真是一件快事。西施 刘长卿题咏西施画像屏风说：“窗风吹来，衣袖并不举起，只觉得罗衣轻盈。”这两句虽然可与李白的诗句相抗衡。旋波移光 旋波、移光是越国的美女，与西施、郑妲一起进献给吴王。她们肌肤芳香、身姿轻盈，用珠帘装饰，仿佛两只鸾鸟处在烟雾之中。美丽的容色 肌肤像油润的白雪，莲花花蕊般明亮如水波；露水洗濯着木槿花般的姿态，月色映照出鲜明的珠玉光彩。（郑德璘的妾韦氏。） 半面 《东观汉记》说，应奉曾经拜访袁贺。袁贺当时将要出行，把车匠关在阁楼里面造车，打开窗扇露出半边脸来察看应奉。几十年后，应奉在路上遇见那个车匠，认出他并叫住了他。如今人们说“半面之识”，就是本于这件事。武后生牙 唐代《类表》记载李近仁祝贺武后重新长出新牙的表文说：“《易经》有四营，金色的牙齿是长寿的象征；《诗经》具备六义，玉齿记载着神仙的歌谣。返老还童而辅车不损，年老却退而瓠犀仍然出现；牙齿坚硬而不脆，这是导引养生之术所能达到的；牙齿脱落而重新生长，是从灵飞散得到的。请把此事宣布天下，并交付史官记录。”史书说武后年过七十，仍极力修饰自己，竟不觉得衰老。由此才相信夏姬年过七十而皮肤仍如少女，还与巫臣生了女儿，后来嫁给叔向。《北史》说胡后年过四十，却仍妖媚蛊惑，像十六岁一样。这三个人，贵为君王的配偶，但她们的行为却是花鸨、梨姏都感到羞耻的；她们偏偏没有受到惩罚。上天竟保佑她们，给她们淫乱的工具，这也是难以理解的天理。甄后 魏国甄后聪慧而美丽，起初是袁熙的妻子。曹操攻破邺城后，下令迅速召见甄氏，身边的人说：“五官中郎将已经把她带走了。”孟德叹息说：“今年攻破贼军，正是为了这个女子。”于是才知道甄氏当时是少女，尚未嫁给袁熙，每天都打算嫁给子建。后来她成为文帝的皇后，因为嫉妒而死。子建思念她不能忘怀，作《感甄赋》。明帝即甄氏所生，见到这篇赋后，把它改名为《洛神》。甄氏究竟是什么样的人，不过一个女子罢了，却使曹氏父子三人彼此争夺到这种地步。

译十眉图 唐明皇命画工绘制《十眉图》：一叫鸳鸯眉，又叫八字眉；二叫小山眉，又叫远山眉；三叫五岳眉；四叫三峰眉；五叫垂珠眉；六叫月棱眉，又叫却月眉；七叫分梢眉；八叫涵烟眉；九叫拂云眉，又叫横烟眉；十叫倒晕眉。苏轼诗说：“成都画工描开十种眉，横云、却月争奇斗新。” 翠足粉胸 刘勰说：“把金翠饰物缀在脚背上，把粉脂涂在胸前，用来比喻把东西施用在不合适的地方。”然而如今的妓女把金翠饰在脚上，把粉脂涂在胸前，大概是通常的装饰。古人所谓倡优的后世装饰，恐怕还没有今天这样过分吧？黄眉黑妆 后周静帝命宫人画黄眉、作黑妆，这种风尚到唐代仍然存在。看唐人的诗词，如“蕊黄无限当山额”“额黄无限夕阳山”“学画鸦黄半未成”“鸦黄粉白车中出”“写月图黄”等，都是它的证据。不过温飞卿诗有“豹尾车前赵飞燕，柳风吹散鹅间黄”之句，王荆公诗也说“汉宫娇额半涂黄”，可见这种事情在汉代已经开始，只是还没有见到具体出处。又《幽怪录》中的《神女》《智琼》篇也说到额黄。弓足 《墨庄漫录》考证说，妇女缠弓足起于李后主。我考察《乐府》“双行缠”，知道它起于六朝。张禺山说：《史记》说“临淄女子弹弦跕屣”，又说“摇修袖，蹑利履”，意思是古代已经有这种风尚。再考察《襄阳耆旧传》说：“盗贼挖掘楚王墓，得到宫人的玉鞋。”张平子赋说：“金华之鞋，脚趾一动便留下光彩。”又说：“鞋履踩着华美的花纹。”曹子建赋说“罗袜生尘”，《焦仲卿妻诗》说“脚穿花纹鞋”。繁钦诗说“何以解忧愁，足下双远游”，梁武帝《莫愁歌》说“脚下丝鞋五文章”，卞兰《美人赋》说“金莲承华足”，陶潜赋说“愿在丝而为履，附素足以周旋”。崔豹《古今注》说：“晋代鞋子有凤头、重台、分梢等式样。”唐诗说“便脱蛮靴出翠帷”。又《丽情集》记载，章仇公镇守成都时，有“真珠之惑”，有人献诗讽刺说：“神女初离碧玉阶，彤云犹拥牡丹鞋。”由此应当知道，曹子建怜爱罗袜、顾盼之间提衣拾钗，李义山诗说“浣花笺纸桃花色，好好题诗咏玉钩”。陶南村说唐人题咏几乎没有涉及这件事，大概也是没有全部考察的缘故。又 六朝乐府《双行缠》的歌词说：“新罗绣成的行缠，缠在脚背上，像春天一样美丽；别人不说它好，只有我知道它可爱。”唐代杜牧诗说：“用镶花尺量取尺寸，裁减四分；碧色琉璃般光滑，包裹着春云。五陵少年趁他醉时欺负他，笑着把花前女子带出画裙。”段成式诗说：“醉中的衣袖恐怕碰到鱼子纹绫，飘动的冠缨长长地碰着凤凰钗。知道你想作《闲情赋》，应当愿意脱下锦鞋。”《花间集》词说：“慢慢从弓足下移动绣罗鞋。”由此可见，这种装饰并不是起于五代，已经很清楚了。有人说它起于妲己，也不对。素足女 太白《浣纱女》诗说：“一双金屐的齿，两只脚白得像霜。”又《越女词》说：“木屐上的脚白如霜，不穿鸦头袜。”又说：“东阳有素足女子，会稽有乘素色船的郎君。”我曾经开玩笑问太白：“你为什么这样动情地回头顾盼这个素足女子？”张愈光再三开玩笑回答说：“太白真可以说是能写字而不挑笔。”姑且记下这些，供人一笑。我曾题《浣女图》诗，完全采用太白的语意：“红颜素足女，两足白如霜。不着鸦头袜，山花屐齿香。天然去雕饰，梅岑水月妆。肯学邯郸步，匍匐寿陵傍。”这是因为我私下忧虑近来学诗的人拘束模仿，刻意蹈袭，想求美反而变得笨拙；还不如质朴任性、顺其自然。天苴 《张仪传》记载苴、蜀相互攻伐，注释引用谯周的话说：天苴就是天巴。“苴”就是“巴”字。苴称为天苴，汉称为天汉，栈称为天栈。山名有天谷、天隳，石名有天牙，大概都是说它们又高又险。镣子 宋仁宗在后苑游玩，回宫后急着要汤水。宫嫔说：“陛下为什么不在外面传令索取，反而忍受口渴呢？”仁宗说：“我多次回头都没有看见镣子，恐怕一问这件事，主管此事的人就会获罪。”唉！仁宗确实可以说是仁厚啊！近代有位显贵，因为厨师把葱处理得不合规矩，鞭打他，竟使他当场死亡；又有人因为煮羊胃时少放了某种调料，便把厨师打死在狱中。唉！一个普通书生，侥幸做了官，竟把人的性命视同草芥；即使没有人祸，也一定会遭天罚，怎么能如此不加思考呢！按《尔雅》说：“银中美好的叫镣。”镣子也是厨人的别称，读作“力吊切”。容头过身 《汉书·虞诩疏》说：“公卿怯懦，只求头能容过便让全身过去。”这是拿猫狗作比喻。凡是猫狗钻洞，只要头能够进去，身体就跟着过去了。薛越 《荀子》说：“那些经营货物、粮食的人，将会日复一日地让它们弃置在薛越的荒野中；我现在要把它们积聚收存在仓廪里。”贾闰甫对李密说：“百姓把粮食看作天，而主管官吏却丝毫不爱惜，像这样狼藉抛弃。”《资治通鉴》注说：“屑越，就是狼藉而抛弃的意思。” “薛”字，《说文》说：“是一种草名。” 司马相如赋说：“薛莎青藾。”注说：“薛，是藾蒿。”越也是一种草，可以用来织布。《文选》说：“粗葛和越布，比罗纨还柔弱。” 把名刺通报姓名叫作谒 《说文》说：“谒，是说明。”《增韵》说：“是访问，也是请求会见。”古人请求会见时一定要有辞语，把它写在木版上，让传达使命的人通报姓名。因此汉代有谒者，袁盎传中说“上谒”，注说：“就像今天递交名帖。”《史记》说，娄敬想见汉王，有人叫他换衣服。娄敬说：“我本来穿布衣，就穿布衣去见；我本来穿粗毛衣，就穿粗毛衣去见。如今舍弃粗毛衣而借来华美衣服，这是矫饰常态。”那个不敢替他传达的人惊慌失措而丢失了谒，意思是丢失了通报姓名的名刺。

译等身书 宋代贾黄中小时候聪明过人，父亲和老师拿来与他的身高相等的书，让他阅读，称为“等身书”。张子野词说：“等身的黄金，谁能买到这样美好的时光？” 寒食禁火 《容斋随笔》说，寒食节禁火并不是由于介之推，它的说法似乎有道理。近来读《十六国春秋》，见石勒下令寒食不许禁火，后来发生冰雹灾异，徐光说：“介之推是帝乡之神，历代尊崇，不应当废弃，应该让百姓奉祀他。”石勒又命尚书拟定意见上奏，韦逞说：“介之推忠诚贤能，如果只令绵山一带奉祀他，却要推行到天下，就不合适。”石勒听从了他的意见，命令并州恢复寒食禁火，像从前一样。容斋难道没有考察这件事吗？然而石勒当时禁止天下寒食用火，到隋唐时又恢复了禁火和改火的制度。看隋代李崇嗣“普天皆灭焰，匝地尽藏烟”的诗句，以及元稹《连昌宫词》自注“唐代京城寒食禁火，把鸡毛放入灰中，凡有烧焦的都治罪”，可见禁火也极其严厉。寒食禁火到了今天已经完全不实行，四季也不再改火。这是元人进入中国后粗疏的政治造成的。然而寒食节未必一定要恢复改火，却是先圣规定的节日，是宣明天道的制度，难道可以因为元人而废掉吗？拍张 《南史》说，王敬则脱下朝服，袒露身体，用红色头巾束发，振臂作拍张。武帝不高兴，说：“三公怎么可以这样？”王敬则说：“我就是靠拍张而做到三公的，不能忘记拍张。”拍张，大概是徒手搏击、摔跤一类的游戏。又称为什么呢？《拍张赋》说：“东方朔因愤懑于侏儒，便和掌管火头的食子一起，所得粮食俸赐没有差别。”典籍中谈拍张的，只有这两处，人们也很少知道。狗脚猪肠 高澄侍宴时，拿大酒杯劝孝静帝饮酒。孝静帝忍不住愤怒地说：“自古以来没有不灭亡的国家，我又何必活着呢？”高澄怒骂道：“朕，朕，狗脚朕。” 宋代洪迈《铜雀瓦砚铭》说：“元魏的东方，在邺地出了狗脚。” 唉，这块瓦还保存着，也经历了千劫而没有毁灭。铜雀瓦砚所用的瓦，如果说是曹操铜雀台的瓦，已经不可能得到；宋人收藏的，其实是高欢避暑宫中冰井台、香姜阁的瓦。洪容斋的铭文可以证明这一点。我得到过一块瓦，上面有“香姜”二字；又见京师人家收藏一块瓦，上面有“元象”二字。“元象”是孝静帝的年号。“狗脚”可以与“猪肠”相对；侯景曾骂韩轨为“吃猪肠的小子”。朋党 君子有朋友，却没有党羽；小人有党羽，却没有真正的朋友。《易经》说：“朋友来到，于是彼此诚信相交。”古语说：“有朋友从远方来。”所谓朋友，是君子的善类。古语又说：“君子不结党。”又说：“聚集在一起，却不结党。”所谓党，是小人的恶类。后世把“朋党”二字连在一起称说，用来困害君子，结果名义和实际全都混乱了。节妓 唐代小说记载，赵嘏曾经迷恋一名美姬，名叫青娥，后来被浙帅所得。赵嘏及第后，写了一首诗劝诫她：“寂寞的堂前太阳又将西斜，阳台化作了不归的云。当时听说她被沙叱利所得，今日青娥却归属使君。”浙帅便派人把她送回去；她在横水驿遇到赵嘏，抱着赵嘏痛哭，竟悲恸而死。又有薛宜僚出使新罗，到了青州，爱上一个妓女段东美，作诗说：“母亲的桃花正像锦绣，王孙草色正如烟雾。”他屡屡梦见东美，因感伤成疾，死在外地的旅舍中。到青州后，段东美前来祭奠，痛哭一场也死了。青娥、东美，可以说是守节的妓女了。汉代的蔡文姬、陈代的乐昌公主，若在九泉之下看见她们，难道不感到羞惭吗？登科故事 把进士分为甲等名次，始于兴国八年王世则榜；在宫殿上唱名，始于雍熙三年梁颢榜；赐宴，始于太平二年吕防正榜【梁颢在琼林苑设宴，吕防正在开宝寺设宴，后来遂成为定制】；由金吾卫士护送考中者回宅，始于蔡齐榜；刻印《登科录》，始于霍端友榜。制科防入等 宋代的制度，特意空出制科第一等，准备留给伊尹、吕尚一类的人才。后来进入这一等的，只有苏轼、苏辙兄弟，吴育、范百禄、李垕。整个宋代总共只有五人，其中四人是蜀人。因为苏轼、苏辙、范百禄、李垕都是蜀人。陈烈 陈烈对待童仆如同对待宾客。升庵说：君子的恭敬接近礼法，矜持庄重也有不同的等级。既然对童仆像对宾客一样，对宾客又该怎样呢？孔子和上大夫说话、和下大夫说话，措辞并不相同；国君在场和经过国君所在之处，恭敬程度也不同，这就是所谓广泛应对而各得其宜。出门时好像看见大宾客一样，使唤百姓时好像承当大祭祀一样。还没有出门、还没有使唤百姓时，只是神色舒缓、仪态和悦罢了。丘崇勉方逢辰 蛟峰方逢辰还没有中第时，率领一群士人改换“登云”匾额，请丘公为此作记。丘公的记文大略说：“丹漆、金色、碧色辉煌灿丽，十只手争着指点，十双眼争着观看。文字当然华美，但实际在哪里呢？堂堂的军阵，整齐的旗帜，空着拳头可以冒险迎向白刃吗？日月只会从闲暇中流逝，功名难道会从懒惰中到来吗？这十四个字，可以作为座右铭。如果文章不能与实际相称，不只是使诸位羞惭，也会使这块匾额羞惭。”全文一千多字，像父亲对儿子、老师对弟子一样，把难以直说的话说了出来，可以称为合乎法度的劝诫之言，而方公却欣然接受了。第二年，他在乡荐中考取第一名；庚戌年又状元及第，未必不是受到这番激励的缘故。我曾经撰写《安宁盐井碑》，采用宋人的《酒官碑》文辞，稍稍加以激励。诸生却愤然变色，表示要毁掉那块碑。我笑着说：“这哪里可以和他们谈论呢！”唉！用利禄来勉励他们，他们尚且不肯这样反省自己，何况用功名和道德来劝导他们呢？督学王宜庵把他们看作强悍而愚蠢的人，并不过分。契丹崇尚儒学 契丹太祖刚即位，就举行祭祀孔子的礼仪，这是听从太子倍的请求。祭祀孔子而排斥佛教，尤其是高明的见识。他又绘制古代正直大臣的画像，用来招引谏诤，也值得嘉许。曾义山

译元至正年间，瑞州高县有个术士叫曾义山，世代居住在县城十五里外的葫芦石旁，曾经在县南桥埠开卜筮铺。有个失明的乞丐每天经过铺前，义山必定以礼相待同他交谈，有时还给他水果糕饵吃。过了很久，乞丐告诉义山说：“明天有三个人共用一只眼睛来到这里，他们有奇异的法术，你应该去请问他们。”第二天果然有一个人瞎了一只眼，拖着手杖引着两个盲人经过卜铺。义山跟随他们，到县北的鸬鹚洲拜见。一名盲人说：“应当用小挠作为誓约。”于是把自己的书交给义山，并在沙上画指诀，把全部秘密精妙都传授给他。这部书名叫《银河棹》。义山后来占卜如同神明，县里人都知道；他预先躲避了红巾贼的劫掠。红巾贼一无所获，恼恨之下想杀他；他藏在县西观音阁中才得以免死，于是再也不施行这种术法，秘密把书藏在葫芦石洞里。临终时他对儿子说：“某月某日会有一个姓刘的人经过我家，你把书取出来交给他，告诫他不可泄露。”后来刘伯温任江西高安官职，果然经过曾义山家；他的儿子按照父亲的话把书交给刘伯温。刘伯温于是弃官回到青田，在金陵拜见太祖。金献彚搜集小说时，竟说刘公得到的是石匣中的兵书；这不过是盲人史官的词话，用来欺骗愚人的罢了，君子怎么能相信这种说法并据此立言呢？借助外物以引发兴致 从前崔延伯每次临阵，都命田僧超为勇士歌唱，然后自己骑单马进入敌阵，所向无敌。等到田僧超死后，他便再也不能作战。宋子京修撰《唐书》时，点着两支烛，妾媵在两旁侍立，远远望去如同神仙。吴元中居翰苑时，每逢起草制诰，就让婢女远山磨墨，运笔措辞，宛如作画。这就是所谓借助外物以引发兴致，凭借环境而产生方法。解开连环 战国时，秦昭王曾派使者送给齐国君王后一只玉连环，说：“齐国人多智，你们能解开这只环吗？”君王后把它拿给群臣看，群臣都不知道怎样解开。君王后拿起铁锤把它砸破，对秦使说：“谨慎地已经解开了。”这是著书的人只听闻此事，却没有详细弄清事情经过，错误地说“拿铁锤把它砸破了”。如果真是这样，一个愚笨的妇人也能做到，又怎么能说齐国人多智、使强大的秦国折服呢？现在考察连环的制作方法，是玉工中的巧匠制作两个玉环，使两环彼此贯连成为一个整体；找到其中的机关，就能把它解成两个环，随后又能合成一个。如今还有这种器物，称为九连环，用铜或铁制作，以代替玉，闺中妇女和儿童把它当作玩具。但著书的人却说“拿铁锥砸破它”，大概是听到传闻，凭自己的意思写成这样，也可以说是个痴人了。何法盛与郭象 何法盛偷取郗绍的《晋中兴书》，郭象偷取向秀的《庄子》注。素女论 边让《章华台赋》说：“归来吧，回到生风的宽大厦屋；修习黄轩的要道，携着西施柔弱的手腕，牵引毛嫱洁白的手臂。”注释说：黄帝轩辕氏从素女那里得到房中之术，包括握固、吸气、还精补脑等方法，可以延长年寿，长生而忘却衰老。张平子的诗说：“明灯照着头巾和脂粉，卸下妆饰，铺设图绘的被褥和枕头。”又说：“以素女为我的老师，天老教导轩皇。” 勉励学习 《易经》开篇就讲聚集学习，《尚书》开篇就讲考察古事；怎么能面对墙壁一样无知，反而自我夸耀呢？在议论中横行，在大道上却不吉祥。以询问为耻而自以为满足，把疑惑积满胸腹；遇到难字便说不出口，遇到滞涩的义理便瞪眼发愣。周公辅佐成王时，早晨读一百篇书；孔子晚年仍然读书，以至于把编联竹简的熟牛皮绳读断了三次。对人不感到惭愧，对天也不感到畏惧。我这番话已经是老朽之言了，你们这些人要努力啊！

译《书叙指南》宋代浚仪人任广所编的《书叙指南》，专门为书信设置，所引用的许多书现在已经散佚。比如《书集》一书，是汇集古人书信的著作，隋代《经籍志》已经没有这部书的目录，由此可知古书没有流传下来的，不知有多少啊！《书集》中引用朱娥、王姬的文字尤其多；至于妇人的文章，又不知道究竟是什么缘故。聚集书籍告诫儿子 唐代杜兼聚集了一万卷书，每次都在书后题写说：“用清廉的俸禄抄写而来，亲手校对。你们读这些书，就会知道圣人之道的兴衰；如果把它们卖掉，就是不孝。”这些话似乎有道理，然而还没有通达其中的道理。司马温公说：“积聚书籍留给子孙，子孙未必能够阅读，这是兴废的常理。”我曾经喜爱赵子昂题写的书后跋语：“聚书、藏书，确实不是容易的事。善于看书的人，应澄清精神、端正思虑，清洁书案并焚香；不要卷折书脑，不要折损书角，不要用指甲刮伤文字，不要用唾液揭开书页，不要把书当枕头，也不要在书中夹刺。哪里损坏就随时修补，打开后就随时合上。”后来得到我的书的人，也一并奉送这套方法，这真是通达事理的话啊。积丝散茧 沈约的文章说“积丝成缯，散茧腾花”，是说女子纺织技艺的精妙。信使 《后汉书·申屠刚传》说：“派遣信人奔驰到长安。”又《刘虞传》说：“道路阻塞，信命最终不能通达。”这里的“信人”，是可以信任的人。《刘虞传》删去了“人”字，说“信的命令还可以通达”。晋代人说话崇尚简省，便直接把“信”当作使者。关于这一点，我在《别录》中已经详细说明了。宋人的语录把贤友称作“贤”，也与此相同。将无同 阮瞻说：“将无同？解释的人并不一致。”我考察《世说新语》：褚裒拜见庾亮，问孟嘉在哪里，庾亮让褚裒自己去找。褚裒逐一查看，指着孟嘉说：“莫非就是这个人？”又有辛敞问他的姐姐辛宪英：“司马懿诛杀曹爽的事情要成功了吗？”宪英说：“莫不是快要成功了？”晋代人的语言力求简约，而且常用含有两可意味的说法。“将无”是表示疑问的语气，实际说的是“终究是相同的”。懂得这种语言的表达方式，千年之后也如同当面相见了。然而这种说法不只是晋代才有，前代也有。曾子说：“是君子吗？是君子啊。”子贡说：“是这样，难道不是吗？”司马迁说：“是，是；不是，不是。”这些都是上句表示疑问，下句作出肯定或否定。依照这个例子来推求，意思就已经明白一大半了。秦代以十月为岁首 秦朝把建亥之月作为一年的开始，从此成为不师法古制的混乱制度。汉代浅陋的儒生伪造《易纬》，说尧以甲子作为天元来推算历法，甲子为一蔀的开始，从十月初一开始，于是说秦朝以亥月为岁首就是依据这个；这是他们的瞎说，和《尧典》相违背。宋代朱震又说：“《连山》以艮为首，风从不周山开始；不周山实际位于西北，在十二辰中属于亥，所以这就是颛顼把十月作为岁首的原因。”这又是沿袭汉儒的浅陋说法，并且诬蔑了颛顼。罗畸 罗畸，字畴，任滁州刺史。有人说：“这是偏僻的郡。”罗畸说：“这里是欧阳公的醉乡。庶子紫薇，香泉万斛，可以用来供给生活；琅琊幽谷，白云千顷，可以用作职田。怎么能说偏僻呢？”他治理屋舍，种了十株兰花。早晨承受它的香气，晚上采摘它的花英；带着书去阅读，拿出酒来对饮。我说，这可以称得上是风流太守了。龟瘃 用茄子根煎汤洗浴脚部，能够治疗龟瘃。龟瘃，就是脚跟上的冻疮。社南社北 韦述《开元谱》说：倡优之人靠酒食取悦他人，住在社南的，称作社南氏；住在社北的，称作社北氏。杜子美诗中“社南社北皆春水”，正是用这个典故。后人不知道这一点，竟把“社”改成了“舍”。蕊榜 唐代进士榜一定在夜间书写，而且一定用淡墨。有人说，名字和名次是在阴间登记、阳间接受；用淡墨书写，就像鬼神留下的笔迹。世间传说大罗天在蕊珠宫放榜，所以又称为“蕊榜”。李义山赠送同年进士的诗说：“空自记得大罗天上的事情，众仙同日在那里歌咏《霓裳》。”放榜后还一定有一人下凡，称为“报罗使”。女郎砧 张鲁的女儿曾在山下洗衣，有白雾蒙住身体，因而怀孕。她以此为耻，自杀而死。临死时对婢女说：“我死后，可以剖开我的腹部看看。”婢女依照她的话去做，得到一对龙子，便把它们送入汉水。不久她被葬在山顶，后来有龙多次来到墓前，走出了道路。如今她的墓在褒城县，那里又有鲁女捣衣石。庾信诗中所说的“南国女郎砧”，指的就是这件事。白打钱 “白打钱”是游戏的名称。王建诗说：“寒食时宫女曾玩白打，宫库中先把金钱分发下来。”韦庄诗说：“内官刚赐下清明火，宰相闲暇时分发白打钱。” 铣鋧 萧摩诃和北齐交战时，有个西域人精通弓箭，箭弦一发必中。萧摩诃从远处投掷铣鋧，正中那人的额头，他随即应手毙命【“鋧”音“简”；唐代秦琼尤其善于使用这种武器】。天辔 天下四方像沸水一样动荡，天子的缰绳将要转移【袁宏《与范曾书》】。不借与军持 陆游诗说：“游山带着两双不借鞋，取水带着一个军持。不借就是草鞋；之所以称作不借，是说它价格低廉，不需要借。”《古今注》说：“汉文帝穿不借鞋上朝。汉代已经有这个名称了。”军持，就是净瓶，出自佛经。贾岛送僧诗说：“我有军持，托付给弟子，请在岳阳江中汲取寒冷的江水。”

译女史 唐代尚书郎入宫值班时，供应青缣、白绫制成的被子，有时也用锦綤制作；发给帷帐、通中枕，配备男侍史一人、女侍史二人。女侍史都选容貌端正而妖艳的女子，手执香炉、香囊，负责护持衣服。唐诗中“春风侍女防朝衣”，又有“侍女新添五夜香”，韩退之《红梅花》诗中“应知侍史归天上，故伴仙郎宿禁中”，说的都是这种女侍史。男女小运 《容斋随笔》记载：术士推算命运，男子的命从寅开始，女子的命从申开始，却不知道这种说法的起源。我考察《淮南子》，其中已经记载了这种说法，但也没有得到解释。近来读《太平广记》引用王径《天门子》的话说：“阳气在寅位产生，是纯木之精；阴气在申位产生，是纯金之精。木投向金，没有往而不受伤，所以阴能够使阳疲惫。阴性之人所以涂脂抹粉，是取法于金的白色。阴性之人的情态，又比阳性之人急迫；然而表面上却自我收敛抑制，不肯向阳性之人请求，这是因为明亮的金不向木屈服。阳气刚烈燥急，到了遇见阴气时，言气便变得和柔，言辞姿态也显得畏缩低下，说明木畏惧金。” 夫娘 南朝宋、齐时期崇尚佛法，宫阁中的夫娘都命令持戒，部下将士也都让他们诵经【见《法琳辨正论》】。“夫娘”这个称呼，本来就是从这里来的，指夫人、娘子，大概是美称。当时，北方有胡后向昙献请求却扇，南方有徐妃向瑶光赠送枕头。龟兹王的女儿嫁给鸠摩罗什，反以此为荣；千金公主与淫毒之人匹配，请求僧人，并不以此为耻。后世把“夫娘”当作恶称，因此苏东坡有戏语说：“有和尚住在夫娘那里，彼此牵挽着正要上床。”陶九成却把它当作骂人的话，大概是没有见过六朝杂说。锦防华銮 迎候宾客的启事中说：“水云迎候锦缆，陆路迟迎华銮”【《续锦带集》】。彤驺 褚亮诗说“彤驺出禁中”，大概是五伯戴着红帽子，负责唱呼导引车马。自唐代起就是如此。宋人祝贺甲科进士由驺从护送回宅时说：“黄榜在天上张开，红帽导骑从禁中出来。”这本来就是褚亮诗句的意思。妒妇骑骣牛 元代制度规定，嫉妒的妇人要骑着骣牛，在部落中巡行【北齐时，妒妇购买扫帚和皂荚】。《升庵集》卷六十八 钦定《四库全书》。《升庵集》卷六十九，明代杨慎撰《服妖》。晋代傅咸《奏议》说：“妹喜戴男子的帽子，夏桀因此丧失天下；何晏穿妇人的衣服，也因此丧失了自身。内外没有区别，王制失去秩序，这就是服饰上的妖异。”又考察史书，谢尚喜欢穿带刺绣花纹的裤子，周弘正年轻时戴锦制头巾、穿红色短裤。大概东晋、南朝的人，怪异之处并不只是服饰而已【王俭制作解散髻、斜插簪子，也属于服饰妖异】。轻容 《齐东野语》说：纱中最轻的叫轻容。《唐类苑》说：轻容，是没有花纹的薄纱。大概就是现在俗称的银条纱之类。王建《宫词》说：“嫌弃罗衣不穿，喜爱轻容纱。”李贺诗说：“蜀地烟雾飞入重锦，峡中雨水溅湿轻容。”元稹有《寄白乐天·白轻容》诗，说的就是这种纱。又《方言》说：襜褕叫作童容，字也有写作“褣”的。幂防考 古代女子出门，一定要遮蔽面容。后世宫中女子骑马，多戴幂防，把全身遮挡起来，仍然保存着古代的意思。头上还有一种围帽，称为席帽，垂下丝网，并加饰珠翠。到了隋炀帝奢侈淫逸，想看见女子的容貌，便下诏去掉席帽，改戴黑色罗巾帼，而用席帽涂油来防雨。唐永徽年间，全部使用帷帽，裙边一直施到颈部，逐渐变得浅露。开元初年，宫女骑马时戴大幂防，精心化妆而露出面容，古代制度完全荡然无存了。如今山西蒲州的妇女出门时，用锦帕遮住面部，即使到老仍然如此。云南大理的妇女戴着次工大帽，也保存着古代遗风。

译履考 古代篆书的“舄”字，形状像鹊，是说鞋子的装饰。鞋的名称取自鹊，因为鹊知道太岁所在的方位，是希望人穿鞋行走时也知道方向。《周礼》有鞮鞻氏，掌管四夷的乐舞，所以用皮制作鞋，取其便于舞蹈。到了汉代，伶人穿这种鞋。唐代称为蛮靴，所以有歌伎从良的诗句“便脱蛮靴入凤帏”。崔豹说：“古代鞋的絇、繶，都绘有五种颜色。”秦始皇命宫女穿以金泥装饰、鞋头飞翘的鞋。徐陵诗所谓“步步生香”，指的就是薄底鞋。汉代有伏虎头鞋，加上锦绣装饰，称为绣鸳鸯履。东晋时用草木编织制成，有凤头履、聚云履、五朵履。宋代有重台履，梁代有分梢履、立凤履、五色云霞履。隋炀帝命宫女穿瑞鸠头履，称为仙飞履。又伏琛《齐记》说：“青州有一种桃花，盛开时采摘下来，用松脂炼制，彼此缠织成鞋，寄到京城，人们都不能辨认它究竟是什么东西。”嵇含《南方草木状》说：“晋太康年间，扶南国进贡抱香履，用抱香木制作；这种木材轻而坚韧，风吹来时便随风飘动。” 巾帼 《诗经》有“头戴高高的弁帽”一句，《士冠礼》注释说：“滕、薛两国把蔮称作頍。”如今尚未成年、还没有行笄礼的女子戴卷帻，頍就是由此产生的。舆服志说：“夫人有深青色绘帼。”古代画中的妇女，有在头上戴深青色幂巾的，正是这种制度。诸葛孔明把巾帼送给司马懿；巾帼，是未行笄礼女子所戴的帽子。燕京称它为云髻，蜀中称它为昙笼。这是讥笑司马懿固守营垒、不肯出战，像闺中女子躲藏一样。“帼”的读音与“愦”相同，古音为古对切。如今读音与“国”相同，是错误的。绸缪、纚褵 古代妇女长带上打结的部分，叫作绸缪；下垂的部分，叫作纚褵。打了结但可以解开，叫作纽；打了结而不能解开，叫作缔。缬衣 《说文解字》说：“缬，就是结。”把彩色丝织品扎结成花纹。杜牧诗说：“花坞中团团的宫缬。”元稹诗说：“宫内花蕊繁多，胜过缬纹。”李贺诗说：“醉意中把红色缬纹抛成网。”韩愈诗说：“碎缬花纹使杏花红色满眼。”王建诗说：“缬衣在帘中移动，带起香尘。”鱼玄机《海棠溪》诗说：“春风教美景停留在仙霞，水面鱼儿身上都带着花。人世不思量灵异花卉，竟争相把红色缬纹染在轻纱上。”薛涛诗说：“夹缬织成的裙子笼着绣花地衣。”苏轼诗说：“醉后的脸面为什么散开缬纹。”元代以前，染工中有名为夹缬的工艺，另有檀缬、蜀缬、浆水缬、三套缬、绿丝班缬等名称。我向人询问这些名称，如今的织机作坊也不知道了。绣镼 《后汉书·光武纪》“诸子绣镼”的注释说：“绣镼，就是半臂。”又说：“字书没有‘镼’字，应当写作‘襜’。”【慎按：《酉阳杂俎·盗侠类》有“单练髻”的说法，练髻和绣镼属于同一类。镼大概是半臂式的羽衣，所以字从髟。《汉书》写作“镼”，《酉阳杂俎》写作“▯”，只是书写有繁简不同。古代本来有这个字，只是字书偶然遗漏罢了，何必强行改成“襜”字呢？薛女都临阵时穿绛色衲制两当衫，也属于半臂。】紫檦 《南史·义阳王昶传》说：“六军戒严，应当准备紫檦。”《弘明集·玄光辨惑论》有张鲁的绛带、卢循的紫檦。南宋《晋安王子勋传》说：子勋起初发布檄文，想进攻子业；听说子业已经死了，就解下铠甲，放下檦。读者大多不知道紫檦是什么。考察《晋书·舆服志》说：袴褶的制度，不知起源于何时。戴黑帽，缀有紫檦。檦用丝织品制作，长四尺，宽一寸，腰部有络带，用来代替鞶带。宦官用紫檦，外官用绛檦。大概这是战裙上的系带。如今所画门神将军身上也有这种东西，俗称飘带。宫中衣服崇尚窄式 从汉、魏、六朝直到唐代，宫中衣服都崇尚窄式，不仅便于趋走侍奉，也是要以节俭为天下的表率。观看冯绲墓前石阙上所刻的美人，就可以看出吴曹不兴所画的美人衣服只紧束身体。画家所谓“曹衣出水，吴带当风”，唐人的衣带多飘扬，但衣服仍然沿用古制。韩偓诗说“长长汉殿眉，窄窄楚宫衣”。李贺诗说“秃衫小袖调鹦鹉”，又说“越罗小袖新香蒨”，都可以作为证明。嘉靖年间，各地妇女的衣服与男子没有区别，衣裾一直垂到膝下，离地只有五寸，袖子宽到四尺多。当时有打趣的诗说：“碧罗舞袖双双垂到地，笼住头巾却无处寻找。”这也接近服饰妖异了。金泥簇蝶裙 韦京兆悼念歌妓的诗说：“惆怅那条用金泥簇画蝴蝶的裙子，春天到来时还能够陪伴行云。” 麝香镂金罗 宋徽宗宫中的女子，多用麝香色的镂金罗制成衣裙。元好问诗说：“向北去往千万里外的穹庐，画罗衣上不要再镂饰麝香色的金纹。” 氀毼 氀毼，本来是异域服饰的名称。上字读音为“兜”，下字读音为“达”。如今人们把性情或品质恶劣的人称作氀毼。文綦、襜褕、緤、韈、罗、縢【《士林咏》说：美人足部的装饰；緤，是足衣；縢，是缠足之物】。文綦、襜褕、緤、韈、罗、縢【《士林咏》说：美人足部的装饰；緤，是足衣；縢，是缠足之物】。闹装 京师有闹装这种装饰，带有“闹装”名称的记载始于唐代。白居易诗说：“贵主的冠帽轻轻浮动，亲王的带子装饰繁盛。”薛田诗说：“九包绾成佳人的发髻，三种闹装装饰成子弟的马鞯。”词曲中有“角带闹，黄鞓今作傲黄鞓”的说法，这是错误的。粉袍 唐代士子参加考试，都穿白衣，所以有“白袍子为什么这样纷纷而来”的说法。宋代也是如此。冉居常诗说：“穿粉袍的千万不要讥笑冬烘先生，姑且踏着烧残的榜尾踪迹前行。” 饔飧 《周礼》注说：“小礼叫作飧，大礼叫作饔。”又说：“飧，是宾客刚到时的礼食；饔，是将要赠送币帛时的礼食。”如今通常的解释是：“早饭叫饔，晚饭叫飧。”飧，就像今天驿舍中客人下马后吃的饭；饔，就像今天下马后举行的宴会。宾客到来必在傍晚，晚饭还不丰盛，所以叫“夕飧”；宴享一定在早晨举行以表示敬意，而且宴享一定丰盛，所以叫“朝饔”。但是“飧”字从“夕食”，如今写作“飱”，是讹误。天门冬酒 《外台秘要》说，用天门冬酿酒，刚酿成时微酸，放久了就有香气，其他酒都比不上。蔡侍郎衡仲曾经试着酿造，果然酿成了美酒。毕罗 朱文公《刈麦诗》说：“霞觞幸好自夸为真一，垂钵何必问毕罗。”《集韵》说：“饆罗，是精美的食物。”考察小说，唐代宰相有樱笋厨，精美食物中有樱桃饆饠。如今北方人称它为“波波”，南方人讹称为“磨磨”。金虀玉脍

译吴地人制作鲈鱼鲊和鰿子鱼腊，风味十分鲜美，这就是所说的“金虀玉脍”。鲈鱼肉很白，拌入香葇花叶，紫色和绿色交相间杂，再用回回豆子、一息泥、香杏腻研碎拌撒，确实是珍品。鰿子鱼腊也是这样。回回豆子细得像榛子，肉味很美；一息泥像地椒，是回回人的香料。香杏腻，又名八丹杏仁，元代《饮膳正要》中经常使用这种调料。〔原文数字、纪年保留：元人〕 鰿子鱼，如今京师称为鮆鰶鱼。𩟼𩟼 干宝《周礼注》说：“祭祀使用𩟼𩟼，晋地称作环饼。”又说：“寒具，如今称作馓子。” 粔籹、蜜饵、餦餭 《楚辞》说：“有粔籹、蜜饵，还有餦餭。”王逸注说：“餦餭，就是饴糖。用蜜和米面熬煎制成粔籹，捣碎黍米制成蜜饵；又有美味的饴糖，是各种甘美食物的总称。”朱子注说：“用米面煎熬制成，是寒具。”可山林供说：“《楚辞》这一句说的本来是三种食物。粔籹是干的蜜面食品，是十月间制作的炉饼；蜜饵是稍微带湿润的蜜面食品，是七夕食用的蜜食；餦餭是寒食节的寒具。” 寒具 晋代桓玄喜爱陈列书画。有个客人没有洗手就拿书帙，偶然把书弄脏了，从此以后桓玄便不再设置寒具。《齐民要术》和《食经》都说寒具就是环饼，世人怀疑它是馓子。刘禹锡《寒具》诗说：“纤纤玉手搓成数寻长，青油煎出嫩黄而深的颜色；一夜春睡不知轻重，把佳人缠臂的金钏都压扁了。”看来这里把寒具当作馓子。宋人的小说把寒具解释为寒食节的食品，就是闽人所说的煎餔：用糯米粉和面，放在油中煎炸，再浇上糖食用。因为不必洗手，所以能避免弄脏物品；这种食品可以保存一个多月，适宜禁烟时食用。林和靖《山中寒食》诗说：“方塘水波碧绿，杜蘅青草青青；布谷鸟和提壶鸟已经足够听取；有客人刚刚品尝完寒具，靠着梧桐树又懒得散开幽僻的经书。”这样看来，寒具又不是馓子。两种说法都保存下来，等待博古的人考察。丰餽

译《书集》中，感谢别人赠送食物的书信说：“昨天承受了丰厚的馈赠。”又说：“美味的饭菜，见于何曾传。” 碧琳腴。“碧琳腴”酒，名称见于曾吉甫的诗。它可以用来对举江瑶柱；江瑶柱，就是蚝黄。牢丸。《艺文类聚》所载束晳《饼赋》中有“牢丸”这一名称，大概是食物的名称。苏轼诗中以“牢九具”对“真一酒”，确实很工巧；但不知道“牢九”究竟是什么东西。后来见《酉阳杂俎》引用伊尹书，其中有“笼上牢丸，汤中牢丸”九字，诗人贪求奇异、迁就韵脚，却不知道这是错误的，即使苏轼也未能避免。【牢丸，就是今天的汤饼。】饮食的奢侈。佛经中说饮食奢侈时说：“炮制凤凰，烹煮蛟龙；雕刻蚶，镂刻蛤。” 斗钉。《食经》记载：五色小饼制成花卉、禽兽、珍宝等形状，按压成形，在盒中层层堆叠，叫作“斗钉”。如今人们还说“钉果盒”“钉春盛”，就是这种东西。俗书写作“鬭□”，是不对的。绿纹螺、红粱醖。隋炀帝在扬州游览鸡台，恍惚间遇见陈后主，便用绿纹螺斟红粱醖，一同饮酒，并请张丽华跳《玉树后庭花》一曲。【这是白天见鬼。】化益玄醴。延笃给李文德写信说：“我吃赤乌的防麦，饮用化益的玄醴，折取张骞从大宛带来的蒜，食用晋国郇瑕的盐。” 化益就是伯益。《淮南子》说：“伯益发明了井。” 芦酒。杜甫诗中说“黄羊饭，不膻；芦酒”，就是用芦苇做成管子，吸着饮用的酒，也就是今天的咂酒。又叫钩藤酒。【见《溪蛮丛笑》。】伞子盐。朐防县的盐井中有一种盐，方圆一寸，中间隆起，像张开的伞，因此叫作“伞子盐”。【朐防，今为夔州府万流驿的地名。】凶年减膳。遇到灾荒年，国君就减少膳食。《白虎通》说：一种谷物歉收，就撤去鹌鹑和鸦的膳食；两种谷物歉收，就撤去野鸭和雁；三种谷物歉收，就撤去野鸡和兔。茶名。紫笋【顾渚】、黄芽【霍山】、神泉【东川】、碧涧【峡山】、绿昌明【剑南】、明月、房、茱萸、寮【峡州】。制茶有九难。陆羽《茶经》说：制茶有九种困难。阴天采茶、夜间焙茶，不是正确的制作方法；只用口嚼来辨味、用鼻嗅来辨香，不是真正的鉴别方法；用膏油作柴、用厨炭作火，不是合适的火；用飞流急湍的水、积水污水，不是合适的水；外面熟了、里面还是生的，不是正确的炙法；茶末呈碧绿色粉末或缥色尘状，不是好的茶末；操作艰涩、搅拌匆促，不是正确的煮法；夏天才兴盛、冬天便废弃，不是饮茶之道；茶鼎油腻、茶瓯带腥，不是合用的器具。《茶诀》。陆龟蒙自称嗜好饮茶，写了一部《茶书》，接续在《茶经》《茶诀》之后。他自注说：《茶经》由陆季庇撰写，《茶诀》由释皎然撰写。陆季庇就是陆羽，陆羽字鸿渐；“季庇”或许是他的别字。《茶诀》如今已经失传，我又见《事类赋》的注文常常引用《茶谱》，如今也看不到这部书了。《茶录》。茶大致有两类：一类叫片茶，一类叫散茶。片茶用蒸法制造，充实后卷入模具中串联起来。只有建州、剑州一带的茶，蒸过以后还要研磨，用竹子编成格子，放在焙茶室中，是最精细洁净的，其他地方不能制造。它们的名称有龙凤、石乳、的乳、白乳、头金、蜡面、头骨、次骨、末骨、鹿骨、山挺等十二种，用来充当每年的贡品以及各国的需要。至于本路所食用的茶，其他州的片茶有进宝、双胜，出产于宝山两府；兴国军出产仙芝、嫩蕊、福合、禄合、运合、庆合、指合；饶州、池州出产泥片；防州出产绿英；袁州出产金片；临江军出产玉津；歙州出产灵川、福州、先春、早春、华英、来泉、胜金；潭州出产独行、灵草、绿芽、片金、金茗；江陵出产大柘、枕；岳州出产开胜、开卷、小卷、主黄、翎毛；岳州、辰州、澧州出产双上绿芽、大小方；光州出产东首、浅山簿侧，共二十六种。两浙以及宣江、晁州一带，则只以“上、中、下”或“第一”至“第五”作为等级名称。散茶有太湖、龙溪次号、末号，出产于淮南；岳麓、草子、杨树、雨前、雨后，出产于荆湖；清口出产于归州；茗子出产于江南，共十一种。又有小岘山，在六安州出产茶叶，名叫小岘春，也就是六安茶。白乳、头金、蜡面。北苑所焙制的精良茶叶，名称有白乳、头金、蜡面。女麴。女麴，就是小麴；茧糖，就是窠丝糖；石蜜，就是糖霜；自然▯，就是禹余粮。这些都见于《齐民要术》。琬液、琼苏。琬液、琼苏都是古代的酒名，见于《醉乡日月》。把吃饭称作一顿。俗语把吃饭说成“一顿”，这个说法古代也有。《贾充传》说：“不等车驾停留，自己就留在那里了。”《隋炀帝纪》说：“每到一个地方，总要设置几处供顿。”元稹《连昌宫词》说：“驱使他们提供供顿，不敢藏匿。”《文字解诂》说：“连续进食叫作顿。” 蜜唧。岭南獠人喜欢吃蜜唧：取尚未睁眼、全身赤红而蠕动的幼虫，用蜜腌渍后，摆在筵席上。它们在盘中爬行，人们夹来咬食，发出唧唧的声音，所以叫作“蜜唧”。苏轼在岭南的诗说：“早晨的盘中看见蜜唧，夜里的枕边听到鸺鹠。” 青精饭。杜甫诗说：“难道没有青精饭吗？使我的容色变得美好。”青精又名南天烛，也叫墨饭草，因为它可以把米饭染黑。道家称它制成的饭为青精饭，所以《仙经》说：“服食草木的纯正元气，就能与神相通；吃青烛的精华，生命便不会再陨灭。”说的就是这种东西。竹笋和江鱼。杜子美《送人迎养》诗说：“青翠的竹笋迎着船送来，洁白的江鱼进入菜肴。”用的是孟宗和姜诗的故事。韦苏州送人省亲的诗也说：“肥沃的田野收获红稻，长江中钓得白鱼。”又说：“洞庭采摘红果，松江进献白鳞鱼。”可是杜甫不如韦应物写得丰富。“青青”二字本来很好，“白白”却近于俗语，好像儿童歌谣所说的“白白一群鹅被人赶下河”一样，哪里像大家的语言呢？《升庵集》卷六十九。

译钦定《四库全书》。《升庵集》卷七十，明代杨慎撰写，精凿而醍醐。儒家书籍用“精凿”来比喻学问；“精”“凿”本来都是米的名称。一石谷子，舂出六斗米叫作粝，舂出五斗叫作毇，舂出四斗叫作凿，舂出三斗叫作精。“精”字从米取义，从青取声。古文字写作“晶”，像三粒米的形状，更能看出它的意义。佛教书籍用醍醐来比喻佛性：从乳制成酪，从酪制成酥，从生酥制成熟酥，从熟酥制成醍醐。君主和宰相。管子说：“小白这个人，没有小聪明，却有大的谋虑。”汉高祖也明察大事而忽略小事。光武帝面对小敌人胆怯，面对大敌人却勇敢。吕端对小事糊涂，对大事却不糊涂。君主和宰相的气度，本来就是这样。英雄。草木中精华秀美的叫作“英”，兽类中出众超群的叫作“雄”，所以人的文才武略卓越异常，也取这两个字来命名。因此，聪明出众叫作英，胆力过人叫作雄。这是二者大体上的区别。聪明，是英才的一部分；如果没有雄才的胆略，谋划就不能实行。胆力，是雄才的一部分；如果没有英才的智慧，事业就不能建立。因此，英才凭借聪明和谋略开始行动，凭借明察预见时机，等待雄才的胆量来执行；雄才凭借力量使众人服从，凭借勇气排除困难，等待英才的智慧来成就事业。张良是英才，韩信是雄才。二者禀赋不同，综合起来才算完整，都是偏重一方面的才能，是做臣子的资质。因此，英才可以做宰相，雄才可以做将领。如果一个人兼有英才和雄才，就能够长久保有天下，汉高祖、项羽就是这样。然而英才的作用似乎多于雄才，而英才不可缺少。项羽的英才成分少，智慧不足，所以虽然气力能够压倒天下，明白随机应变，却不能听取奇谋、任用异才；有一个范增却不任用，因此陈平之类的人都逃归汉高祖。汉高祖的英才成分多，所以群雄服从他，英才归附他，二者都能得到任用，于是能够占有天下。所以雄才能够得到雄才，却不能得到英才【犀牛、老虎自然成群】；英才能够得到英才，却不能得到雄才【鸾凤自然相亲】。因此，一个人兼有英才和雄才，才可以役使英才和雄才。能够役使英才和雄才，所以能够成就大事业。寄梅的故事。寄梅的故事最早见于《说苑》。越国使者诸发说：“哪里有只寄一枝梅花给国君的道理呢？”又有《诗话》记载，南北朝时范晔和陆凯友善，陆凯在江南，寄了一枝梅花到长安给范晔，并且赠送一首诗，诗中如此这般。考察范晔是江南人，陆凯字智君，是代北人，应当是范晔寄给陆凯才对。陆凯在长安，怎么能得到梅花寄给范晔呢？石▯与御亭。唐人有一首送元中丞转任江淮转运使的诗，王维、钱起的文集中都有。诗中说：“去时询问珠官的风俗，来时经过石▯的春天。东南御亭之上，不必问是否有风尘。”所用典故相当幽僻。“石▯”用的是《荀子》“紫▯鱼盐”和《文选》“石▯应节而扬葩”的典故。御亭是吴大帝所建，在晋陵。庾信诗说：“在御亭回望一次，千里风尘昏暗。”说的就是这里。如今刻本有的把“石▯”改作“右却”，把“御亭”改作“衍亭”，辗转翻刻，错误越来越多，姑且在这里校正一下。军中有女子。《容斋随笔》记载军中有女子的几件事，其实都只指一个人。考察《商子·兵守篇》说：“壮健女子组成一军，带着充足的粮食，背负营垒的器具，列阵等待命令。敌人到来，就动手修筑土墙，作为险阻；同时开掘陷阱，拆毁桥梁和房屋来阻挡敌人。若阻挡仍不充分，就放火焚烧，使敌人无法借此帮助攻城或防守。”《旧唐书》又说：“藩镇彼此对峙，用兵多年，女子都可以成为孙武、吴起。”这就是说整支部队都使用女子，并不只是像孙武在宫廷中训练宫女那样而已。容斋为什么不引用这些话呢？渔樵。有一个渡过瀛海的渔人，遇见一个来自昆仑山的樵夫，各自陈说当地的风土以及物产。海人说：“横海有一种鱼，大得不知道有几千几万里，额头像三座山的山顶，一吸气就能吸尽万顷波涛。”山客说：“邓林有一种树，树围三万寻，笔直穿入银河而没有树梢，枝叶旁伸，遮蔽八方而交相成阴。”齐谐说：“若没有你们这些渔人和樵夫，你们所说的又微小得可怜，哪里见过我国的大人？他一顿饭的工夫就能越过山海，折树木做手杖，手杖短得不能拄；把鱼钓来做羹汤，也不够充作食物。”海人低头惭愧，山客闭口不言。齐谐忽然离去了。夷坚听说后把这件事记了下来。【我醉中题写《渔樵问对图》，姑且记在这里。】刺闺。梁代戴暠《从军行》说：“长安夜刺闺，边骑犯铜鞮。”刺闺，是夜间有紧急报告，把文书投进宫门。《南史》说，陈文帝每天夜里都要刺闺，接收外面的事务，负责分判的官员前后接连不断；于是命鸡人掌管漏刻，把筹签传到殿中，再让人把筹签投到台阶的石头上，发出锵然的声响。隋炀帝诗说：“投筹开始报晓。”隋代仍然保存着这种制度。儒枭。《后汉书》说董仲绶机智而成为“儒枭”，《三国志》说魏讽感召众多人才；这两个人究竟是什么样的人呢？文子所说的“背离学术而假托圣人，浮华欺诳来迎合众人”，正是这种人。庄子说：“使一世的人都闭口不言、表面服从他，但并不是内心服从。”既然如此，少正卯一类的人，哪个时代没有呢？孟子说：“七十位弟子服从孔子，是内心喜悦而真诚服从。”世上本来就有表面服从而并不真诚的人，大概就是“儒枭”一类。两个痴人。唐代郑璠在岭南象江得到一块怪石，颜色像深青色的冰【“冰”读去声】，石面平整，弹起来有悦耳的声音，于是用车载回荥阳，花费钱六十万。宋代荣咨道曾经用钱三百万购买虞世南夫子庙最初刻成的碑。有人谈到这两件事，有人随声应道：“这两个痴人，真该各打死一棒！为什么不买百弓水田，或买一个九品入流的官职呢？” 败棋中也有胜着。尹德毅的说法，萧詧龙敏的献策，防御潞王从珂的谋划，魏思温的计策，以及李敬业的行动，全都是奇谋。谚语说：“败棋中也有胜着，可惜下棋的人当局者迷罢了。”

译《资县磨崖跋》。资中有一个王褒，资县的士人说：“王褒是我们的人。”资阳的士人说：“王褒是我们的王谏议。”两县都把他奉为社神和稷神。又有一个赵逵，内江的士人说：“赵逵是我们的赵庄叔。”资县的士人说：“赵逵是我们的赵状元。”资阳的士人说：“赵逵是我们的赵栖云。”三县都把他当作神尸来祭祀。洪雅、眉州祭祀田表圣，绵州、潼川纪念苏易简，也是这样。有人来问我说：“他们这样争执不休，请您裁定谁对。”我说：“不必这样做。他们一争执，君子和小人都会因此害怕了。”您没看见秦桧、史弥远吗？他们的子孙尊贵显达，家谱世系也很清楚。有人问他们：“您是秦太师的后代吗？您是史丞相的后裔吗？”他们一定局促不安而不高兴，勃然发怒。唉！赞美善行，不仅会惠及他的子孙，也会使他的乡人受到教化；憎恶恶行，不仅在于恶人自身，也会使他的子孙受到连累。名教的威严竟然如此，人难道可以不努力行善吗？所以说：“他们一争执，君子和小人都会因此害怕了。” 成都十二月市。《成都记》说：正月是灯市，二月是花市，三月是蚕市，四月是锦市，五月是扇市，六月是香市，七月是七宝市，八月是桂市，九月是药市，十月是酒市，十一月是梅市，十二月是桃符市。张昱《辇下曲》。元代张昱作《辇下曲》，这些事情都在诗中咏写。元朝的国俗，其中一首说：“守卫宫禁的番僧每天诵念‘吽’，御厨按时供应酒肉。组铃、扇鼓以及诸天的音乐，知道这里在龙宫的第▯重。”这首诗大概是指当时的实事而言。元朝先世敬奉佛教，到了统一天下时，梵宫琳宇的兴盛，在都城中最为突出。详情见陶宗仪《辍耕录》等书。如今古迹大多已经无从考问，但仔细玩味这首诗，仍然可以想见当年营建的盛况。于飞，升天。云中一带的风俗是，女子和男子彼此低回亲爱，像雉鸟一样相继自尽，两个家族便厚厚地缠裹尸体，用▯缯包裹埋葬，杀牛祭祀；再选择高峻的山岭架起木台，高一丈多，称作“女棚”，把尸体迁到上面，叫作“于飞”，意思是升天。拔河。归州的风俗是用麻绳和巨竹分成两队来拉，称作拔河。《画谱》中有展子虔的《鬼拔河图》。仿作《过秦论》。【杨慎】我二十岁时还没有学习应试举子的学业，却喜欢古文，常常任意仿作名家的文章。曾经仿作《吊古战场文》，叔父龙崖先生看后心中惊异，便把稿子藏在袖中，拿给祖父留耕翁看。他召见我说：“我的孙子确实聪敏，可是科场文章哪里用得着这个？你既然喜欢古文，为什么不仿作贾谊的《过秦论》呢？”我退下后，第二天呈上一篇文章，不久稿子就遗失了。后来我老年戍守滇中，士大夫家中有人抄录保存了它。我取来阅读，恍如梦中旧事，也不知道竟是自己写的。如今抄录在这里，给后辈们看。文章说：“有人问杨子：‘孟子说过：“不仁爱的人却取得天下，从来没有这种事。”秦国凭借不仁爱取得了天下，那么孟子的话难道不应验吗？’杨子说：‘秦国自从孝公任用商鞅富国强兵的办法，关中的力量便强大起来；自从惠文王采用连横的谋略，诸侯的势力便削弱了；自从昭襄王采用范雎远交近攻的策略，谋划夺取天下的计划便实现了；到李斯兼并天下的主张被采用，天下就都归于秦了。然而，做臣子的功业成功而自身覆亡，做君主的事业成功而国家灭亡。它越强大，正是后来变弱的原因；它越聪明，正是后来变愚昧的原因。’ 唉，悲痛啊！秦国从始皇二十六年庚辰起，六国刚刚灭亡，四海刚刚统一，雄伟的图谋已经实现，武力扩张还没有停止，正要架设鼋鼍来作桥梁，巡视海的西边以送太阳归去。突然之间，祖龙的魂魄断绝在沙丘，鲍鱼的腥臭已经传遍四方。胡亥越过十七位兄长而篡位登基，正想穷尽耳目之欲、放纵心志，阎乐的兵戈已经逼近望夷宫了。子婴讨伐逆贼，刚刚平定，肉还没有咽下，酒还没有沾唇，亲友宾客还没有来得及互相慰劳，赤帝的真人已经飞临霸上了。计算秦始皇遗留下来的国运，秦二世的帝位仅十二年，胡亥仅二年，子婴仅仅四十六天，不过像石火一闪、电光一瞥、吹剑时发出的一声轻响、蜗角上的一次争战、南柯槐安国的一场梦罢了。片刻相对于亿万年，稊米相对于大地，确实就是如此。秦即使得到天下，也仍然等于没有得到。孔子说：“即使得到它，也一定会失去它。”说的就是秦。把孟子的话和孔子的话合起来看，圣贤的论断卓然不可欺骗，什么时候没有应验过呢？苏辙说得好：“上天厌恶乱世，借秦之手来结束它；秦又荒淫暴虐，没有资格承受天下。”于是吕不韦乘隙把妾送入楚国宫中，以此制造祸乱；六国还没有灭亡，嬴氏却先灭亡了。到了秦二世几乎把诸位公子杀尽之后，才把首级交给刘邦、项羽。老子说：“天网恢恢，疏而不漏。”如果不观察细微之处，谁能知道其中的缘故呢？由此推论，秦国起初并不曾真正得到天下。仲长统、郑泉。世人说清谈放旷兴起于晋代，其实不对，汉末已经有了。仲长统《见志诗》说：“把忧愁寄托在天上，把忧患埋藏在地下。背弃、离散五经，毁弃、轻慢风雅。”郑泉嗜好饮酒，临死时对同类人说：“一定要把我葬在陶家旁边，希望百年之后，我的身体化作泥土，幸而被取去制成酒壶，那就真正满足我的心愿了。”这两个人大概是阮籍、刘伶之前已经先行一步的人。《赞南极老人》。黄昔继承苏昭，宣扬文德，充满忠孝之心，以笔墨表现出来；小人排挤他，使他从南方迁徙贬谪。一次见到藏真的书法，顿时超越神妙飘逸。南极老人星是天象，下临人间；拟将把它流传万代，寄托在青壁之上。日月星辰发出光辉，海岳也为之动色；长风雪涛跃起，仿佛破海巨鲸的力量。愿寿命与天同长，足以匹配南极老人。后渠的议论有所指。崔后渠说：“小人内心是小人，君子只是外表装饰。”张商英触犯蔡京，便被混入党籍之中。学问是异端，名号却是圣贤。张无垢以宗景为老师，便混入儒林。崔后渠的话似乎有所指，是借用秦国的譬喻吗？心迹。谢灵运诗说：“回顾自己虽然自许，内心和行为的踪迹还没有相合。”又说：“何况归向山川，内心和行迹都归于寂寞。”关于“心迹”的说法，前人没有可以承接的出处；王通《文中子》论“心迹”，已经很久了。大概也是从谢灵运的话推衍出来的，但其中的义理情趣更加深远。天藏。北魏元雍上奏说：“盐池，是上天收藏的财富。” 宋人的四六文中，以私盐、私茶对举“天藏”“月团”，其出处就在这里。又如《茶马表》用“摘山”对“历块”，都很工整而稳妥。张九成的格言。

译一个善念产生，天上的祥瑞、地上的符应、祥和的风、平和的气，都由此而来；一个恶念产生，妖星、厉鬼、凶灾、荒年、疫病，也都由此而来。君子一定要慎重对待独处时的念头；观察一个人的大节，应当从细小的事情看起；观察他在朝廷中能否立身，应当从平日的表现看起。只知道趋利避害，日后一定会欺骗君主、出卖国家；平时背弃约定、错过日期，日后一定会欺骗君主、蒙蔽上司。所以君子一定要谨慎细小的操行。这是张九成《横浦日新》中的格言，爱好此道的人把它制成屏风铭文出售。三皇五帝的步伐。《后汉书》“三五步骤，优劣殊轨”的注文引用纬书说：“三皇迈步，五帝快走，三王奔驰，五霸跌倒，七雄僵毙。” 注文说：“德行隆盛、道术得到施行，日月只像迈步一样缓慢；时势和事务越来越顺利，日月就像快走一样；辛勤思考、没有止息，日月于是像奔驰一样。” 陆子说：“三皇垂下策杖，五帝频繁挥手，禹、汤奔驰车驾，五霸翻覆车驾，六国折断车辕。” 辅佐修筑堤堰。范文正公为滕宗谅写墓志说：“和我一同参加修筑海堰的工程。”这里“防”字用得古雅，有出处。古纬书说：“洪水之役，后稷办理堤防。”注文说：“办，就是治理。”防，有辅助的意思。《晋书》说：“羊祜卧病而辅佐诸军。”汉代官名中有“都防”二字。《说文》说：“防，是救助察看，也是帮助，是拥护保全的意思。” 君子立身。人的脚所踏之处不过几寸宽，然而即使只有咫尺的小路，也一定会在山崖边跌倒；即使是两臂合抱的大梁，也会沉没在江河深渊中，这是为什么呢？因为旁边没有多余的地方。君子立身，也大概是这样。极其诚实的话，人们反而不一定相信；极其清白的行为，世人有时反而会怀疑，都是因为言行和声名没有留下余地。如果能够开辟宽阔的车道，扩大连舟渡河的航道，那么仲由的话就会比登坛结盟更可信，赵喜的投降就会比折冲御敌的将领更为贤明。这是颜之推的话，我曾经喜爱诵读。有人问吕居仁：“天下归于仁，应该怎样做到？”吕居仁作韵语回答：“眼前的道路不要使它狭窄，道路一窄就没有过客；没有过客时道路更加荒芜，眼前满地便会长出荆棘。”黄山谷说：“眼前的道路必须常常使它宽阔，道路狭窄就没有立身之处，何况还能让人通行呢？”以上三人的话彼此相合。那些立身过于严峻、离开众人而独自站立的人，可以把这些话作为警戒。王僧虔题写在墙上。王僧虔在尚书省的墙上题写：“圆和方是行动与止息，都是事物固定的形态。不断注入，就会溢出；不断加高，就会崩裂；不断奔驰，就会跌倒；不断牵引，就会逃逸。所以，应该迅速除去它。”当时的人感叹赞赏，把它比作《座右铭》。在驿亭墙上题写。郑明道在驿亭看见墙上写着：“想要不烦闷，就依照本分明白行事。”郑明道说：“我深深认为这话是对的：如果依照本分行事，就是君子。”唐子西看见驿亭墙上写着：“上天如果不降生孔子，万古便如同长夜。”这也是名言。我在蜀地栈道的古墙上看见一个自号砚沼的无名氏写的一首古乐府：“不要洗红色，洗得多了红色就留在水中；新红色裁来做衣服，旧红色反过来做里子。黄色转为绿色没有固定的时候，世事反复，你所知道。”这首诗古雅，元代郭茂倩的《乐府》也没有收录。李贺诗说：“不要洗红色，洗得多了颜色便淡。卿卿正当少年，昨夜在殷桥看见被封侯。早些回来，不要做弦上的箭。”与前一首相比，哪里只是相差千里呢？贞女与正士。刘执斋侍郎说：“贞洁贤淑的女子，本来不必厌弃美丽的容貌；刚强正直的士人，又何必嫌弃才华和文采？这真是名言。”卫庄姜、班婕妤，何尝不是容貌美丽、姿态柔曼？颜清臣、文信公，何尝不是辞藻华丽、言辞英发？贞洁或淫荡在于本性，不在于相貌。贾南风身材短小而肤色黝黑，陈金凤相貌丑陋，她们的淫乱反而更加厉害。忠诚或奸邪在于本性，不在于文章。李林甫写《弄獐》这样的文字，安禄山连字都不认识，他们的恶行反而更加显著。劳薪。王劭在《改火疏》中说：“过去晋国师旷吃饭时，说饭是用劳薪烧煮的。晋平公派人查看，厨房里果然有车辋。如今传说这是符朗的事，不对。” 把许多药物混用，是希望侥幸奏效。许胤宗曾经对医生说：“病和药相合时，只用一种药来攻治它，药性专一，痊愈得也快。如今有些人不善于诊脉，只凭情势揣测病情，便增加许多药物，希望侥幸奏效。这就像打猎时不知道兔子在哪里，便把原野四处都布下罗网，希望其中一人能捕到它，这种方法也太疏漏了。一种药偶然对症，其他药味却互相制约，不能专心发挥作用；这就是疾病难以痊愈的征验。” 蓄养蛊。《隋书·志》说：江南一带多有蛊。人们在五月五日聚集各种虫子，大的直到蛇，小的直到虱子，把它们一起放在器皿中，任其互相吞食；于是蛊虫进入人的腹内，吞食人的五脏。蛊虫主人死后，蛊便转移到他家。若满一个月还没有杀死人，蓄养蛊的人自己就会遭受蛊害，这种祸害世代相传不绝。自从侯景之乱以后，人被杀戮得几乎尽了，蓄蛊的人家大多绝灭；蛊既然没有主人，于是在道路中飞游，便会死去。如今这种风俗流传到了滇中，每到亥日夜间，虫子就飞出来饮水，光亮像星星。我亲眼见过。鲍照诗所说的“吹蛊痛行晖”，指的就是这种事。治疗蛊毒的方剂。蛊毒在上部，就服升麻使它吐出；在腹部，就服郁金使它泻下。也可以把升麻、郁金合在一起服用，不吐出就泻下。宋代李巽岩侍郎焘任雷州推官时，审理案件得到这个方子，救活了很多人。见《范石湖集》。《升庵集》卷七十。

译钦定《四库全书》。《升庵集》卷七十一，明代杨慎撰。《俞豹论诸葛》。《辍耕录》记载，俞豹评论诸葛孔明，说他忠于玄德而不忠于汉献帝，因为汉献帝尚在，玄德却自行建立政权，这是不应该的。这种说法错了。习凿齿说：“惠公朝见秦国时，子圉已经即位；更始帝还存在时，光武帝便举兵称号。先主合乎义理，应该讨伐贼寇，因此应当迅速尊奉他以承继大统。百姓欣喜于恢复正统，出来便看见旧日的事物，这可以说是识时务的卓越见解。”俞豹大概也没有见过这段评论。他竟然如此孤陋寡闻、不学无术，却不知道自己的浅薄，轻率议论大君子，实在可恶。陶九成把这种话采录下来，也真是个轻薄的人啊。诸葛格的言语。诸葛格给陆逊的信中说：“用道德标准来要求别人，就很难；按照人的实际情况来要求别人，就容易。”张子厚说：“按照普通人的标准来要求别人，就容易。”后一句本于诸葛格的话。孔明的心像秤一样。《太平御览》记载诸葛孔明说：“我的心像秤，不能替别人作高低轻重的判断。”唐代胡曾《投人启》说：“推想诸葛亮秤一样公正的心，承当姜维斗一样的胆量。” 何防。《南史》记载，何防不进入官府，性情直率简略，喜欢亲近人物。当时人们看重他的旷达，称他为“防侠处士”。然而，豫章王嶷驾车去拜访何防时，何防却从后门逃走了。竟陵王子良说：“连豫章王都还赶不上他的声望，我应当远望山峰就收心止步了；这样看来，他也实在太孤高了。” 张耀华。何恢有个歌妓叫张耀华，容貌美丽而且很受宠爱。阮佃夫多次索要她，何恢说：“何恢本人可以给你，这个人却不能给。”阮佃夫说：“难道你要爱惜手指而失去手掌吗？”于是暗示有关官吏以公务为由弹劾何恢。这件事也与绿珠的故事相类似。女巫。《吕览》说，楚国衰败时，创作了巫师所用的乐调。注说：“女性称为巫。”《楚辞·九歌》中，巫以此侍奉神灵；这大概就是女乐的开始吧？汉代称为总章，又称黄门倡。但齐人归还鲁国土地，孔子便离开；秦穆公把由余送还戎国，由余便离去。这种事又不始于楚国。《汉书·郊祀志》说：“祭祀郊畤和宗庙，使用装扮成女乐的伪饰女子。”这就是今天所说的装旦，冒充神灵的意味实在太重了。丽骖。王肃说：“古代一根车辕的车，夏后氏驾两匹马，称为‘丽’；殷代又增加一匹偏马，称为‘骖’；周人又增加一匹，称为‘驷’。现在考察，周人实际上兼用这些称呼，所以说‘騧骊是骖’，又说‘城门的车辙，是两匹马的力量’，不是吗？” 苇茭、螺首。夏后氏属金德，最初制作苇茭，说的是阴阳之气交合。殷人属水德，用螺形作门首，是谨慎防范闭塞，使它像螺一样。周人属木德，用桃木制作门梗，说的是阴阳之气相互更替。《庄子》说：“把芦苇插在门上，在下面撒灰；儿童进去不害怕，鬼却害怕。”这说明鬼的智慧还不如儿童。现在人们在元旦把芦苇插在门上；螺首就是今天的门环，桃木门梗就是今天的桃符。〔原文数字、纪年保留：元日〕 “不”即“丕”。古代地名中有很多用“不”字的，例如《春秋》中的不羮、华不注，《史记》中的不周、不美、不耐，《山海经》中的不津、不庭、不其。有人说“不”读作“丕”；古代没有“丕”字，“不”就是“丕”。《诗经》说“丕显惟德”“不戢不难”，都读作“丕”，这也是一种说法。尸位。《尚书》称为“尸位”，《诗经》称为“素飧”。商君称之为“荒饱”，吴起称之为“枝官”。《史记》称为“冗食”。又说是“防手”，如同蝗虫、螟虫、蝼蛄、盗贼，使下面不再有庄稼。强弱、坚瑕。商君说：“用强者去除强者，结果就弱；用强者去除弱者，结果就强。”管子说：“攻击瑕疵，坚固之处就显出瑕疵；攻击坚固之处，瑕疵之处反而显得坚固。”这是用兵的原则。求学的道理也是如此。善于提问的人，就像砍坚硬的木头，顺着它的纹理和节疤下手，正是这个道理。虎斑绢。《后汉书·郡国志》说，襄邑每年进献虎纹衣，就是今天彰德府所产的虎斑绢。它并不是珍贵的绮罗，古人却很看重它，这是为什么呢？身穿粗布而出来时穿锦衣。《吕览》说：“辨析议论之后却不能实行，进去时穿粗布衣服，出来时穿锦衣。”孔明说：“反复讨论而得到恰当结论，就像丢弃破鞋而得到珠玉。”大概古代已有这种说法，是赞美改正过错。筮法短而龟卜长。“筮短龟长。”杜预注说：“筮取数，龟取象；取象的长处超过取数的短处，这是盲目的说法。”孔颖达说：“神明用来知晓未来，智慧用来藏纳过去，这才是极其精妙的道理。即使龟卜有长处，也不能超过它。”从至理来说，卜筮本来没有长短之分。孔颖达大概也知道杜预说错了，只是不敢纠正他。现在考察，晋献公为骊姬占卜，卜卦显示吉利，而筮卦显示凶兆。卜人说：“筮辞所说的道理浅短，龟辞所说的道理深长。”所以后文便引用龟辞。这里说的只是决定立骊姬为夫人的一件事，并不是说筮与龟卜有长短之分。杜预的错误，大多类似这样。白头相交却如同初交。《汉书》作“白头如新，倾盖如故”，《说苑》作“白头而新，倾盖而故”；“如”在古代与“而”通用。“白头而新”，是说即使交往到老，关系仍像新交一样；“倾盖而故”，是说车盖刚一倾斜相接，初次见面便已经像旧交。用“而”字来解释，意味尤其深长。旧日的诺言，旧日的问题。子路没有隔夜才兑现的诺言，宰我没有隔夜才提出的问题。【《大戴礼记》说：“小子没有隔夜的问题。”】阿堵。《晋书》说，王衍口中从不谈钱。早晨起来看见钱堆满床前，只说：“阿堵。”近代人不了解这一点，便把钱称为“阿堵”，实在可笑。晋人的“阿堵”，就像唐人的“若个”，相当于今天说的“这个”。所以殷浩看佛经时说：“道理也应当在这个里面。”顾长康论绘画传神时说：“精神的妙处，正在这个里面。”谢安对桓温说：“明公为什么要在墙后面安置‘这个辈’呢？”阅读一个时代的书，必须懂得那个时代的语言；阅读一个地区的书，必须通晓那个地区的言语，否则便无法理解。宁馨。“馨”字，晋人把它当作语气助词。《王衍传》说：“什么东西的老妇人，生下这样的孩子！”《世说新语》说，刘真长对桓温说：“使君像这样吗？”有时也用来争斗求胜。王导与何次道交谈时，举手指着地说：“正是这样。”王朗在雪中去拜访王螭，抓住他的手臂；王螭拨开他的手说：“冷得像鬼手，你还偏要来抓人的手臂。”刘惔讥讽殷浩说：“乡下人硬要学别人说这种话。”合起来看，这显然都是语气助词。唐代刘禹锡诗说：“几个人能猛然醒悟懂得‘宁馨’呢？”可见他已经领会了晋人的语意。《世说新语》的误字。

译古书不断翻刻，错误也不断增加，大概是浅陋的人妄自改动造成的。例如近来吴中刻本《世说新语》中的“右军清真”，是说王羲之清雅而真率。李太白用这句话入诗，“右军本清真”就是证据。近来有人擅自改成“清贵”；“兼有诸人之差”中的“差”，说的是各人都有不同，近来竟擅自改成“美”；“声鸣转急”中的“鸣”改成“气”；“义学”改成“学义”。这些都严重失去了古人的语意。姑且举一两个例子，其余不能全部列举。六么。古代的六博，就是今天的骰子游戏。《晋书·谢艾传》说：“枭，就是邀；六博中得到枭的人获胜。”由此可知，枭就是骰子中的么。曲牌名有《六么》，其名称取义于六博的彩。神荼。《山海经》说：“神荼、郁垒两位神人，主管捉拿恶鬼。”《风俗通》写作“郁律”。陆法言《集韵》说：“垒，读音为律。”神荼，就是“神舒”；郁律，就是“苑结”。周代把“荼”解释为舒展，夏后氏的“荼公子”中的“荼”也是这个意思。沈休文说：“郁垒就是屈律。”又写作某种异体字。王充说：“郁垒属于防范一类的神。” 纳音。干代表天，坤代表地，乾坤相合便成为泰卦。德代表父，红代表母，德与红相合便成为东。干代表君，支代表臣，支干相合便产生纳音。这就是六十甲子纳音的说法，详细内容见《路史》余论、《梦溪笔谈》和《南村辍耕录》。瞪眼等待明经科。宋人谚语说：“焚香礼拜进士，瞪眼等待明经。”见于《东莱文集》。他的门徒忌讳这句话，改“嗔目”为“撤幕”，是不对的。古碑有神物保护。唐代李邕《书》说：“麾将军碑已经断裂，位于蒲城县。正德年间，刘远夫御史被贬为蒲城主簿，寻访到这块碑，便用铁箍束缚加固，使它重新成为完整的物件。饶州荐福寺的碑被雷击碎，近来好古的人把碎片拼合起来，横放在树上，仍然可以摹拓。”简西嶨对我说：“我亲眼见过，并且答应摹写一份寄给我，只是还没有得到。”由这两件事推断，古碑似乎有神物保护。欸唶。“欸”“唶”“呃”都是叹词，和“噫”“吁”一类。《后汉书·光武纪》说：“舂陵有个望气者说：‘唶，多么美好啊！郁郁葱葱。’”《商君书》多使用“呃”字。“欸”与“欵”相同。《史记》中范增说：“欸，这个小子不值得同他谋划大事！”扬雄《法言》说：“有人问王翦：‘始皇正要攻取六国，王翦却发出欸声。’”《史记》把它用在句首，扬雄把它用在句末，都很奇特。詅痴符。和凝写文章，把数量多当作富有，编成一百卷，自己刻板刊行。懂得鉴赏的人多不赞成，说：“这就是颜之推所说的‘詅痴符’。”近来有一位显贵官员，自己刻印文章，还问作者说：“我的文章比古人如何？”有人回答：“一个时代兴盛，便有一个时代的文章，所以汉代叫汉文，唐代叫唐文，您的文章可以说是明文。”其实是在讥笑他的文章近似官府文书，但那个人并没有察觉。薖轴。王元长《曲水诗序》说：“沉溺之人的怨恨已经消除，薖轴之人的疾病也已经痊愈。”这是把《考槃》中的两句诗截取并拼合而成的。这是李商隐“灰钉”一词的源头。《文苑英华》的“求贤判”说：“搜尽岩穴中的英才，总集濠梁之间的薖轴。”储光羲诗说“清言问薖轴”，惠念及《沧浪》也用了这个字，都是以王元长为祖。珠声玉价。《说文解字》注引宋弘的话说：“淮水出产玭珠，是有声誉的珠子；所谓有声，就是说它有名声和价值。”唐人的文章中有“珠声玉价”的说法，根源就在这里。蛮烟蜃雨。《岭南异物志》说：“南方的烟雾和蜃气所化的雨，不分早晨和傍晚。蜃，就是蛟蜃。” 因文辞而建立政令。鸾刀贵在切割，而它的

译声音还要和谐；利刃贵在斩断，而“刃”字从“和”声。《易经》说：“利，是义的和谐。”先王制作器物崇尚取法形象，并且根据文字建立政令，就是这个道理。分开沙粒，漏见石头。郦道元《水经注》形容水的清澈，说“沙粒分明，石头显露”；又说“深潭中没有潜藏的鱼鳖甲虫”，又说“鱼儿仿佛悬在空中”，又说“石子像樗蒲的棋子”，这些都是造语极其精妙的句子。小说。有人说：“宋人的小说不如唐人。”这话是对的；却不知道唐人的小说又不如汉人。例如华峤《明妃传》说：“容貌丰满，妆饰明丽，光彩照耀汉宫；回头顾影，徘徊不前，使身边的人都为之震动。”伶玄《飞燕外传》说：“用衣带辅助身形，身体没有一处不柔软。”郭子横《丽娟传》说：“肌肤如玉，柔软细嫩，吹出的气胜过兰花；不愿让衣带和头簪碰到她，恐怕会伤害身体。”这些难道是唐人所能赶上的吗？《晋书·荀勖传》说：“汲郡人不准盗发坟墓，得到古文数百篇，其中记载了一段楚国的事情，尤其精妙，也是小说。可惜没有流传下来。” 女匽。《大戴礼记·帝系篇》说，帝舜娶帝尧的女儿，称为女匽氏。《列女传》说，尧的两个女儿名叫娥皇、女英。《山海经》说，帝俊的妻子生下十个太阳。《汉书·地理志》说，陈仓有黄帝孙子舜的妻子之祠。《礼记》说，舜葬在苍梧的荒野中，大概三位妃子都没有随从他。《尧典》只说有两个女儿，而《礼记》却有三位妃子的说法。有人认为女匽与娥皇、女英合为三人，不知道是否如此。【帝俊就是古代的“舜”字。】〔原文数字、纪年保留：十日〕 石烛。石烛，又名水肥、石脂、石液，就是今天延安所产的石油，可以熏烧成烟来制墨。唐人在写延州的诗中有“石烟多于洛阳尘”的句子。过所。刘熙《释名》说：“过所，是到关津时出示的凭证。”张晏注《汉纪》的关传，说传是凭信。像今天所说的过所，就是出行道路上的文书凭证。慕容氏的佳士。慕容德登高设宴，回头对尚书鲁邃说：“齐鲁本来就多君子。从前全盛的时候，梓慎、巴生、淳于氏和二邹等人，靠着高檐，面对清澈的池沼，尽情发挥驰骋如飞马般雄健的文辞，纵谈天道，展现超逸的辩才。指点山峰，红紫相间便成为华美文章；俯仰之间，丘陵也仿佛生出韵味。到了今天，只剩荒草和倾颓的坟墓，气息消散、烟尘湮灭。长久回想千年往事，怎能不依然感慨！”慕容德本是北方夷狄中驰骋战场的枭雄，竟能说出这样的话，也算是佳士了。不过，这或许是史官修饰的言辞，并非他的真实话语。金沟、铜池。羊玄保说：“金沟的水清澈，铜池的水波摇荡；既然有这样美好的景色，就应该下一盘大棋。”这句话很有韵味。鲍姑艾。世间传说鲍姑用艾灸，五月五日曾经灸治龙女。鲍姑也是仙女一类的人。宋人的端午帖子中有人用过这个故事。先郑、后郑。注疏家所说的先郑，是郑众；后郑，是郑玄。看《周礼》的注释，先郑与后郑的说法有一半不同。刘向研究《春秋》，以《公羊传》为主；刘歆则以《左氏传》为主，所以有父子之间意见不同的说法。由此看来，汉人解释经书，即使是父子这样的至亲，也不随便苟同。孔子以“一贯”传授道理，曾子却用“忠恕”解释“一贯”。曾子接受孔子的学业，作《大学》；子思接受曾子的学业，作《中庸》。由此看来，圣贤之间的师生弟子，也不随便苟同。现在的学者，我真为他们困惑！他们只拾取宋人的零碎言论，不探究古人的精妙论说，把诸子百家全部扫除而归于宋人，又把宋人全部扫除而归于朱子。唉！曾子、子思，我已经不能见到了。哪里能得到二郑、二刘，与他们讨论经学呢！

译使者称为信。

译晋武帝司马炎在回帖末尾写道：“所以特意派信使回来。”《南史》说：“早晨起来走到街头，正好同信使相遇。”古人把使者称为“信”。《真诰》说：“先生到了山下，又派来一名信使告知我。”《谢宣城传》说：“荆州的信使已经离去，我倚着等待。”《陶隐居帖》说：“明天信使回来，仍然经过这里取回信件。”《虞永兴帖》说：“事情由信使当面说明。”凡是说“信”的，都是指使者。后来世俗便把寄送书信、馈赠物品称为“信”，所以叫作书信。王羲之《十七帖》中说：“过去收到他的书信，却没有取回答复。”意思是以前曾收到他的来信，但信使竟没有带回回信。世俗却误把“往得其书信”读成一句，把“遂不取答”读成另一句，这是错误的。古乐府说：“有信就多次寄书，没有信便在心中相忆；不要像瓶子坠入井中，一去便没有消息。”包佶诗说：“频频遇到信使便寄去书札，回帆早早挂在空中。”这两首诗尤其可以作为证明。大败贼寇。谢安听到淝水大捷的消息，对下棋的客人说：“小孩子们大败贼寇。”《晋书》记载为：“孩子们终于已经打败贼寇。”《晋书》的记载不如《世说新语》中“大”字来得好。系表。庾信《哀江南赋》说：“声音超越系表，道理高于河上。”《弘明集》说：“在机前悟道，思虑超越系表。”又说：“超然出于象理之外，勤勉不息而超越系表。”这两个“系表”很多人不明白出处。考察《晋春秋》，荀粲说：“设立卦象来穷尽意旨，并不是通晓象外之意；用系辞来穷尽言语，并不是说明系辞之外的言语。”象外的意义、系表的言语，本来都深藏而没有显露出来。《晋春秋》如今已经亡佚，只能在类书的引文中见到。光明如白昼，幽晦如阴天。《帝王世纪》称赞帝尧说，他的仁德像天一样，他的心志像神一样；接近他如同接近太阳，远望他如同远望云彩；他的明察如同白昼，他的幽晦如同阴天。注说：明，是用来明察；晦，是用来蓄养。所谓《易经》的“用晦”，《诗经》的“养晦”，就是用冠冕上的旒来遮蔽明察，用车上的銮铃来隐藏聪听，不愿意明察深渊中的鱼，也不愿意推测隐秘的奸邪。天画。滕涉在宋仁宗天圣年间任青州太守，严冬时霜很浓，屋瓦全都结成百花的形状，他便用纸摹下来。又据《大金国志》记载，金朝末年河水结冰，形成龟纹，还有花卉禽鸟的形状，巧妙得超过绘画刺绣，这就是天画。滇中有一位提学，给诸生讲解读书作文的方法十分详细。说完后，他问诸生：“我说得对不对？”其中一人回答：“您说的是天人的话，全都是天话。”人们把这件事当作笑话流传，因为俗语把凭空托言称为“天话”。道书以一卷为一“轴”，一条为一“则”。道教书籍把一卷称为一“轴”，读音与“局”“轴”相通，陶九成《说郛》中使用了这个称呼。佛教书籍把一条称为一“则”，洪景卢《容斋随笔》和史绳祖《学斋占毕》中都使用过。佛典又说，多罗树叶上所写的书，凡有二百四十缚。古代绢帛上的文字，也借用“缚”来称卷。三澣。世俗把上澣、中澣、下澣分别作为上旬、中旬、下旬。这大概源于唐代制度，每十天休沐一次。所以韦应物诗说：“九日奔波，一日休闲。”白居易诗说：“公假一个月有三旬。”然而这本来是唐代制度，如今还沿袭使用，就没有意义了。灰钉。李商隐《露布》中说：“飞走的期限已经断绝，灰钉的希望也就穷尽了。”宋人的小说说，“灰钉”出自杜笃《论都赋》中的“焚烧康居灰，珍奇椎鸣镝，钉鹿蠡”。近来燕泉何子元《余冬绪录》考证其说不对，认为它指的是曹爽在狱中向司马懿索要棺材、棺钉和灰的事情；这个故事本来并不冷僻。我又考察《梁书》，徐勉上疏请求禁止丧家急于下葬，说“刚刚停止呼吸，灰和棺钉已经备好”；《陈书》陈霸先九锡文说“妖乱首领震惊恐惧，急忙请求灰和棺钉”。以这两条材料相互证明，更足以破除宋人的错误说法。用韵文记载奇异事物。我一向喜爱晋、宋人用韵文记载物产，例如郭璞《尔雅赞》《山海经赞》、王微《药草赞》之类，内容质朴而工整。它们的源头出自《逸周书》中“火浣布”等几句话。现在把有关文字汇录如下：火浣布，放入火中不会烧毁；布在火中呈火色，污垢处反而呈布色；从火中取出振动它，洁白得像雪。【《周书》说火浣布。】日南有野女，成群行走而看不见丈夫；她们的形貌洁白，遍体没有衣裳。【唐蒙《博物记》。】三棱果结出的果实很大，果实并不只有三个；虽然名叫三棱，实际有四五条枝；吃了会出很多汗，味道酸而且有香气；贮藏起来尤其好，可以和各种水果放在一起。【陈祁《异物志》。】苹依傍水而生，正如草木生长在土地上；看不见它的茎叶，却看见它漂浮在水面、鳞片般覆盖；万物各有常性，谁知道它究竟从何而来。【郭璞《苹赞》。】州留这种动物，果实像水牛，青色的毛、猪一样的身体，角像担矛；它保护幼崽，把老虎当作仇敌。【郁林《异物志》。】大象作为野兽，形体特别奇异，身体抵得上几头牛，眼睛却不比猪的眼睛大；鼻子用来代替嘴，远看头部仿佛尾部。它性情驯良，经过饲养调教，听到人的话就下跪；白牙如玉，典籍中多有赞美；它能负重远行，行走时像山丘在移动。【万震《象赞》。】乌贼的脚聚集在嘴边，缩起的嘴藏在腹中，形状像鞋囊；它名叫乌贼，吸入水又喷出墨汁，使射水的水生动物迷失。【万震《海物异名记》。】瓦蠬的矿壳像屋瓦，形状如浑沌；钱纹外部像眉，内部像沟。【万震《海物异名记》；《瓦蠬赞》注说，眉是高起之处，渠是疏通之处，这是大蛤。】合浦人熟悉水性、善于潜水；俯视层层岩石如同猿猴，仰身钻入水中如同沉下的鳖，出水如同轻快的野鸭；蹲在泥中剖取蚌，潜入水下偷取明珠。【万震《南州志》。】江瑶柱，它的甲壳美丽如瑶玉；肉柱有一寸厚，名叫江瑶柱。【万震《海物异名》；“瑶”读音为“裕”，三字一句，三句一韵，尤其奇特。】有一种兽叫玄犀，栖息在山林脚下，只吃棘刺；身体兼有五种肉的特征，有时具有神异之处，以角显露出来。角中含有精气，吐出猛烈的光，远看像华美的蜡烛；把它放在荒野中，禽兽都不敢触碰。【万震《犀赞》。】神丘有火穴，光照千里；昆仑山有弱水，连鸿毛也不能使它浮起。【《玄中记》。】一种动物一跳八尺，两跳丈六，从春天到夏天，赤身裸体相互追逐。【《风俗记·海蛙》。】笮桥再牵引一条绳索，飞架的绳索系在高阁上；它名叫笮，人悬在半空中，越过那断绝的深谷。【李膺《笮桥赞》。】高山高峻，岩石众多；山势倾斜回旋，下面临着陡峭的深谷；行路的人攀援前进，牵引扶持着带索。【袁崧《山川记》。】蚺是一种大蛇，既粗大又长；斑斓的色彩交错映照，纹理如锦；它吞食大象，吃鹿肉；长大后以伤疮招待宾客，以肉食和酒浆款待他们。【《南裔志》。】鲛是一种鱼，它的幼子出生后，如果受到惊吓，必定回到母鱼身边，重新钻入母腹；幼小的鲛如此，长大以后便不再这样。【杨孚《交州异物志》。】在逆境中快乐，才是真正的快乐。章枫山说：“处在顺境中而感到快乐是容易的，处在逆境中而感到快乐却很难。像曾点在沂水边沐浴、邵雍击壤，都是顺境。只有在挖井的日子里抚琴，在断粮之后弦歌；甚至衣襟破裂、肘部露出还唱着商调，只有一箪饭、一瓢水也不改变快乐，这才是在逆境中仍然快乐，才是真正的快乐。这哪里是人们容易做到的呢！”

译《升庵集》卷七十一。钦定《四库全书》。《升庵集》卷七十二，明代杨慎撰。刘孝标《世说注》。刘孝标注《世说新语》时，引用了许多奇异篇章和深奥典籍；后来刘须溪删节了它，很是可惜。我还来得及见过刘孝标的完整版本，现在摘录一两条，以扩充奇闻见闻。邓灿《晋纪》说：“周伯仁应答时，精神气度足以映照、压倒数人。” 《续晋阳秋》说：张玄之年轻时便以学问显名。谢玄任会稽内史时，张玄之任吴兴太守，名望仅次于谢玄，也称为南北二玄。《语林》说：殷浩对佛经有不明白的地方，因此派人迎请支道林。支道林虚心准备前往，王羲之却挽留他说：“深源的思虑深厚丰富，不容易抵挡。而且他自己不理解的地方，上人未必能够通晓；即使能够使他折服，也不会增加你的名声。如果不能契合，反而会损害你十年来所保持的声誉。”支道林于是没有去。《左思别传》说：左思写《三都赋》时，病中还在修改《蜀都赋》，其中说：“金马在高冈上如闪电般发作，碧鸡振翼，云彩披散。鬼弹飞丸，闪电般震响；火井腾起光焰，明亮灿烂。”如今的版本没有“鬼弹”一句。【《水经注》说，泸水旁的瘴气特别厉害，气中有看不见形体的东西，发作时会有声响；击中树木树便折断，击中人便使人受害，名叫鬼弹。】又说：左思撰写《张载问岷蜀事》，与人交往也很疏远。皇甫谧《西州高士》中所说的挚仲治，是久负盛名的老儒，并不是左思的同辈。刘渊林、卫伯舆都早早去世，也都没有替左思的赋作序、作注。所有的注解，都是左思自己写的；他想抬高文章的价值，所以借用了别人的姓名。夏侯湛《补亡诗》说：“祭祀已经隆盛，仰面陈说洪大的恩德。于是制定礼制并加以省察，奉事朝廷，早晚侍奉。中途告退，鸡鸣时已经在门前。勤勉而温和恭敬，早晚都以此自我要求。” 孙子荆《除妇服诗》说：“时光不断向前，日月如闪电般流逝。精神已经升入远方，转眼间便已成为一场空。”周礼的制度有次序，告别灵柩、除去丧服，临祠凭吊而感到悲痛，内心仿佛被抽空。桓玄作《王孝伯诔》说：“山川降下神灵，贤哲由此孕育。既然精神消逝，便没有留下福泽。天道茫昧，谁能测知祸福依伏？犬马反过来噬咬主人，豺狼高踞于陆地。山岭摧折高大的梧桐，树林残破旧日的竹子。人已经亡故，国家失去了牧守。用什么来悼诔他呢？就借此彰显他的芳名。”王隐《晋书》说：“晋帝下诏征召苏峻，苏峻说：‘部下都说我反叛，反叛难道还能活吗？我宁可在山头远望廷尉，也不愿让廷尉登山头来望我。’” 《续晋阳秋》说：“谢安喜爱山水，常以铺陈文章、分析义理来自娱。” 荀绰《兖州记》说：“闾丘冲喜好音乐，侍婢手中的管弦乐器从不离身；出入时乘坐四望车。” 曹娥碑在会稽，但魏武帝和杨修从来没有渡过长江。《续晋阳秋》说：王献之并不擅长文章义理，却能撮取其中的精华，所以在当时享有盛名，成为风流人物中的第一人。兴云。汉代《无极山碑》说：“兴起的云气纷纷而来，降雨滋润我的公田。”考察《颜氏家训》引用《诗经》，也作“有渰凄凄，兴云祁祁”。《毛传》说：“渰，是阴云的样子；萋萋，是云运行的样子；祁祁，是缓慢的样子。”这块碑铭也作“兴云祁祁”。古代经书原本写作某字，后世改作“雨”，大概是有人擅自改动。王介甫有“云之祁祁”的诗句，语言源自古经。蛙鸣。《中州记》记载，晋惠帝听到蛙鸣，问侍臣贾允，贾允回答：“在官府就是官蛙，在私人处就是私蛙。”皇帝说：“如果是官蛙，可以发给俸禄。”这比《北史》的记载更详细。给青蛙发俸禄，已经很奇异了。《文中子》作《元经》，又说：“皇帝询问蛙鸣，更加可笑。”然而《元经》并非出自《文中子》，大概是阮逸伪造的。万岁之夜。姚宽《战国策》注广泛引用各书来加以证明，用心也算周到了。然而仍有遗漏。《楚策》说，楚王游览云梦，对安陵君说：“今天游玩真快乐。我死后千秋万岁，谁还会同我一起享受这种快乐呢？”安陵君流下几行眼泪说：“万岁之后的夜晚，我愿意亲自尝试进入黄泉、睡在蝼蚁之间。”正如《左传》注所说，“窀穸厚夜”的“夜”字，最能体现臣下不敢直说死亡的意思。现在的版本把“夜”改成“后”，便看不出古人遣词立意的精妙了。佳丽：美丽、漂亮。韩非说：“佳丽，是邪道的分别。”《战国策》说：“防守宫中的美人和玩好之物。”又说：“赵国是天下最善于演奏音乐的地方，美人也多出在那里。”严安的奏疏说：“美人、珍奇怪异之物，顺从耳目之欲。”谢朓诗说：“江南是美丽的地方。”“佳丽”这个词并不是谢朓才开始使用的。《文选》的注释漏引了这些材料。监州：监察州政的官员。宋初设置通判，分掌知州的权力，称为“监州”。有个叫钱昆的人，生性嗜好螃蟹，常常请求外任，说：“只要能得到一个有螃蟹、没有监州的地方就可以了。”这句话的风趣，很像晋人的语言，《归田录》和《扪虱新话》都记载了这件事。东坡诗说：“想向君王请求符竹，只担心没有螃蟹却有监州。”钱昆去世离东坡不远，东坡就用他的事作诗，实在是很喜爱这句话。

译《新论》。刘画的《新论》说：“微子受到牵牛星感应，颜渊受到中台星感应，张良受到弧星感应，樊哙受到狼星感应。”这些说法都出自谶纬之书。屠苏：原指一种房屋，后来也指酒。萧子云《雪赋》说：“飞雪掩藏了屋檐间的飞栋，没过了屠苏屋的高影；开始在圆池上飘舞，最后停留在芳井之上。”杜工部《冷淘诗》说：“愿凭借金騕褭，把它奔驰送到锦屠苏。”屠苏，是庵屋。《广雅》说：“屠苏，是平顶的房屋。”《通俗文》说：“屋顶平的叫屠苏。”《魏略》说：“李胜任河南太守时，郡府公堂前的屠苏屋毁坏了。”唐代孙思邈有《屠苏酒方》，大概是取屠苏屋之名来命名酒，后人于是把屠苏当作酒名了。何逊诗说：“郊外有二顷田可勤劳耕作，身体可以在一苏中休息。”又，大帽子也叫屠苏。《礼》说：“童子的头巾没有屋，凡是帽顶有屋的叫屠苏。”《晋志》说，元康年间，商人都戴大头巾，谚语说：“屠苏鄣，是遮盖两耳的东西。”又说：“刚刚见到羯人小儿竟然做了天子。” 粘天：连接、贴近天空。庾阐《扬都赋》说：“涛声震动大地，浪势直粘天空。”这本来就是奇特的说法。韩愈继承它说：“洞庭湖水浩荡无边，粘连天空，望不到岸壁。”张祜诗说：“草色粘着天空，鶗鴂对此含恨。”黄山谷说：“远处的水粘着天空，仿佛要吞没钓鱼的小船。”秦少游的小词说：“山色抹着微云，天空粘着衰草。”都是正用这个“粘”字来造成奇语。如今俗本写作“天连”，是不对的。锦贉：锦制的卷轴引首。古代装裱书画卷轴，在引首后面用绫粘接褚纸，称为“贉”。有楼防锦贉、毬络贉、蠲纸贉、樗蒲锦贉。唐人称它为“玉池”。引首有两种颜色的，叫“双引首”；在标外加上竹界的，叫“打擫”。鬼谷区。《汉书·艺文志》载有《鬼谷区》三篇。注说：“就是鬼臾区。”《郊祀志》说黄帝得到宝鼎冕，向鬼臾区询问，等等。注说：“就是鬼容区，因为‘容’和‘臾’读音相近。”现在考察，鬼谷就是鬼容，只是字形相近而造成的讹误。高似孙《子略》竟然因此说《艺文志》中没有《鬼谷子》，这种立论未免太轻率了。跖蹻。贾谊《吊屈原赋》说：“说到跖、蹻这一类人。”注释楚国的盗贼说：“庄蹻。”《韩非子》说：“楚庄王想讨伐越国，杜子劝谏说：‘庄蹻在国境内做盗贼，官吏却不能禁止，这是政治混乱。’”庄蹻大概生活在庄王时期。《汉书·西南夷传》说：“庄蹻，是楚庄王的后裔，带领部众在滇地称王，距离庄王时代已有一百年。”这又是另一个庄蹻。义名：以“义”字命名。《容斋随笔》记载，以“义”作为人物名字的，如义士、义帝之类，非常多。器物在头上的叫义髻，在衣服上的叫义襕、义领，已经很奇特了。我看《乐书》，还有“义嘴笛”，说是在笛子外面另外安装一个笛嘴，这就更加奇特了。汉代《蔡湛碑》的碑阴有“义民”二字。陆长源。韩文公《汴州乱诗》和白乐天《哀二良文》，都是为宣武军司马陆长源而作的。后来考察其他史籍，才知道陆长源用严酷刑法来威慑骄横的士兵，对付他们已经失去了正确的方法。他又削减军中的优厚赏赐，提高官府盐价，说：“我不和河北的贼人一样，用钱物收买健儿。”旌节所任命的从事杨仪、孟叔度，轻浮浅薄而不检点，常常嬉戏着进入军营调戏妇女，自称“孟郎”。三军怨怒，于是逮捕陆长源以及杨仪、孟叔度，把他们杀死。由此看来，陆长源是自取其祸，这和云南的张干陀、扬州的吕用之有什么不同呢？高雅正直的先人，是福气聚集之处；自以为聪明而只顾私利，则是藏怨之府。说的就是陆长源吧。精思坐忘。空室觙的精思，不能说是微妙；司马徽的坐忘，也只能说是心神驰散。记载事情应当修饰文辞。《左传》说：“楚国背弃了我们的本心，为什么还要效法背弃呢？”又说：“明知过错却去效法它，罪过就更加严重了。”刘更生说：“既然不好，怎么值得效法呢？”宋人说：“既然不是正确的，就不能学习；如果不是合乎道理，那么性质是一样的。”记载事情的人为什么要把这些话修饰成文呢？这不过是街谈巷议，不是史书。璜宫。《白虎通·诸侯之学》说：“頖宫，‘半’的意思，形状像璜。”如今有人写作“黉宫”，是不恰当的，应当写作“璜宫”。王伯厚的话。王伯厚说：“嘉量上的铭文、祭祀侯爵的文辞，都极尽文章的妙处。至于梓人制作笋簴的制度，文法奇特古雅。大概精通道的人，能够兼通万物，然后才能制作器物。正如庄子所说：‘梓庆削木制作鐻，鐻制成后，见到的人都惊叹，仿佛鬼神所为。’以天性契合天理，道与技艺一同化成，难道是对每一件事物都刻意雕琢吗？” 张陆的奇语。张又新的《煎茶水记》说：“粉枪末，旗苏兰薪桂。”陆羽《茶经》说“育华救沸”，这些都是奇特俊逸的语句。晋人的俊语。晋代不只是士大夫的言语清雅高标、玄妙深远，僧人们的言语也同样值得听取。《高僧传》所记就是这样。例如鸠摩罗什的偈语说：“哀鸣的鸾鸟在孤桐上，清越的声音直彻九天。”慧济戏谑宝渊说：“从前谢氏青箱没有送到，所以不能写文章；如今你的白簏没有送到，必定不能讲说义理。”宝渊说：“完全不是这样，这不过是打狗的棍子罢了。”道贲听到蟋蟀声说：“时时听到这种声音，足以代替箫管。”薛道衡称赞则公的文章说：“屡屡发出新的光彩，英华独自照耀。”慧常听到梵呗说：“声音绵延不断，像伏流吐出波浪。”又说：“回转时玩弄声响，飞扬而长长延续，声音从喉中发出，唇口却不动。”又说：“以哀婉作为入神，以腾跃抛掷作为清峻高举。”文章语句则说：“就像初夏有许多空隙，可以无事休息观景。”又说：“应当依从义理，不要依从言语；又应当以自己的心为老师，不要以自己的心为师。”又说：“笼中的饭食哪里比得上钓鱼的耳目之乐，难以品尝。”又说：“忘却情怀而超脱去来的，朝市也如同江湖；眷恋情感而执着生死的，幽居仍然像桎梏。”又说：“沙漠织成寒意，长风背负着白雪。”又说：“衣襟破旧，腰带衰老；弹拂沐浴，斜落尘埃。” 又说：“清晨的帐幕迎着风，春日的席子临着云边。”又说：“即使眼泪到来有一定的端由，忧愁本来却没有征兆；如果把这话放进世俗的议论中，当然无法辨析。” 唐庚的话。唐庚说：“三桓劝说鲁国设置三军，符合《周礼》了；但他们的意图却是降低公室的地位并夺取它的权力。曹操劝说汉朝恢复九州，符合《禹贡》了；但他的意图却是扩张冀州、增加自己的土地。晋国曲沃的庄伯采用夏历，符合人统了；但他的内心却是想自立。凡是奸人想要实现自己的邪恶谋划，没有不引用经术的。” 权德舆的奇语。

译乘船有溺水，骑马有坠落，睡眠有魇梦，饮酒有醉倒，进食有馊坏，行走有跌倒；这些事情严重时都可能导致死亡，无不是危险的征兆，怎么能像土偶木寓那样安然无事呢？这是权德舆文章中的奇语。【“木寓”见《汉书》注，即木寓龙、木寓马之类。】解释古书。解释古书的人往往失去原义，于是损害了义理。《尚书》注释“怪石之贡”，把它解释为奇异怪石，好像后世灵壁石、太湖石那样玲珑嵌空、供人玩赏，这样一来，禹就成了牛僧孺、米元章了。又解释《禹贡》“三江之水”滋味各不相同，这样一来，圣人就成了像陆羽、张又新一类品水斗茶的人了。战国的处士说，舜修筑粮仓、疏浚水井，遭遇焚烧和掩埋却没有死；《列女传》又说，舜的两个妻子实际上教他这样做。这等于把舜说成左慈、刘根，把二女说成李全的妻子、刘纲的妻子。静下心来想一想，都足以令人发笑。古书的句读。古书的句读往往不相同。《朱子语录》记载，方家、马家给《礼记》“君赐衣服，服以拜”断句，把“赐”作为一句；给“辟之命铭为烝彝鼎”断句，旧本把“辟之”作为一句，实在毫无意义。“辟”就是君主，用君主的命令来铭刻彝鼎，才是最正确的。又记载陆农师给“人生十年曰幼”断为一句，“学”另作一句。《汉书》“与父老约【句】法三章耳，杀人者死，伤人及盗抵罪”，人人都读作“约法三章”，这有什么道理呢？《孟子》“冯妇暴虎”一章，有一本作：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善【句】士则之【句】野有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄。”前面的“士则之”之后，应当是“士者笑之”，文义相承，和篇章的句读也相合，只是难以同迂腐拘滞的人说清楚罢了。古今的语言。江芈骂商臣说“叫役夫”，汉王因此发怒。郦食其说“竖儒几乎败坏了你这老人的大事”，单故对嵇康说“老奴，你死是你应得的”。乐广说：“哪一家生出了这样好的孩子？”这些都是当时侮辱轻慢的话，是流俗鄙俚的谈论。但世人却认为前两句话并不失于清雅，后两句却非常粗俗，这是为什么呢？周代、汉代距离现在久远，事情已经成为古事；魏晋距离现在较近，语言还类似今天。已经古老的就称为文雅，仍然接近今天的就惊讶它质朴。作者竟然怯于书写今天的语言，却勇于仿效古代的话，不也是迷惑吗？优孟扮演孙叔敖。《滑稽传》说，优孟穿戴孙叔敖的衣冠，拍掌谈笑；过了一年多，已经像孙叔敖一样，身边的人都不能分辨。庄王设宴，优孟向他祝寿，庄王大为惊讶，以为孙叔敖复活了，想任命他为相。刘知几讥讽说：“人的心性各不相同，就像面貌各不相同，并不是靠模仿就能使其改变。何况孙叔敖死去已经很久，哪里会一见面就毫无疑问，立即想加以宠荣、恢复他的俸禄职位呢？”我考察这篇传记以“滑稽”为名，原来只是优孟自己编的寓言。想再任命他为相，也是优孟自己说的话。就像今天丑、净的发科打诨之类，怎么可以真的把它当成庄王要重新任用孙叔敖的事情呢？冥火、悬火。《文选》中的“冥火”，是夜间的火；《楚辞》中的“悬火”，就是今天的提灯。《六韬》说：“把火设置在云梯的上面。” 弭仲叔。张伯英称赞弭仲叔说：“仲叔有高尚的德行和美好的声名，是当世罕见的人才，这不是弭氏这样的小家族所应当有的，也不是新丰这样的贫瘠土地所应当产生的。”当时人把这话认为是名言。我认为称赞一个人的贤能，必定要追溯他的家世、推重他的乡里，这样做很厚道。张伯英的话不足以使仲叔更加受尊重，反而只是使自己显得浅薄。车渠、鹦鹉。梁简文帝文集中说：“车渠多次斟酒，鹦鹉频频倾饮。”车渠、鹦鹉都是指酒杯。民间传说车渠做成的杯子，酒斟满超过一分也不会溢出；试验过它，确实如此。伪书。《省心录》是沈道原所作，不是林和靖所作。《指掌图》不是东坡所作。《李卫公问对》是阮逸伪作。《文中子元经》《关子明易》也都是阮逸伪作。《龙城录》是王性之伪作。柳子厚叙事，笔力是多么强；而这部书的记述却衰弱得厉害。它们都把古人诗文中难以理解的内容牵强地安置在书中。凡是伪书都是这样。我听朱子说过这件事。封堠的起源。《拾遗记》说：禹治理洪水时，凡是挖凿过的地方，都用泥封作记号，并让玄龟升到上面，这是封堠的起源。又《山海经》说：黄帝巡游天下，有记里鼓，按照里数记载道路；堆积土堆，于是设置堠，始于轩辕时期。

译罗泌《路史》。《太平总类》记载，龙逢劝谏桀说：“我曾经看过君王的帽子，那并不是普通的帽子，而是用危石做的帽子；君王的鞋子，也不是普通的鞋子，而是踩在春冰上的鞋子。从来没有戴着危石帽子而不感到压迫、踏着春冰而不陷落的人。”这无疑是六朝文士拟作的文章。《罗泌路史》把它收录进去，大概也是贪求博杂而忘了精审。牛耕。《困学记闻》论说牛耕并不是赵过开始的，引用冉耕字伯牛为证，只是没有明确的证据。按《山海经》说：“稷的孙子叫叔均，是他开始使用牛耕。”王伯厚难道也没有考察到这一点吗？文章中有些地方像歇后语。文章中有些地方像歇后语，例如陶渊明诗中的“再喜见友于”；杜甫诗中的“友于”，都十分挺拔。野鸟山花，我把它们当作“友于”。《南史》记载，到荩跟随武帝登楼赋诗，接受诏令立即写成。武帝对他的祖父到蔇说：“到荩确实是才子，只怕您的文章恐怕是借助了贻厥吧？”又把兄弟称为“在原”，因为兄弟是天亲；把故乡称为“维桑之里”；把老师称为“在三”的意义；把儿子称为“则百”的祥瑞。这些都是同一类说法。枫天枣地。张文成《大卜判》中有“枫天枣地”的说法，起初不知道出处，后来看到《唐六典》所载三式说：“六壬卦局以枫木作为天，以枣心作为地。”才知道张文成使用的就是这个说法。天门、地户。《河图括地象》说：“西北方是天门，东南方是地户。”注说：“天在西北方不足，所以那里是天门；地在东南方不满，所以那里是地户。” 馊瓜亭。吕蒙正的父亲吕龟图有很多内宠，和他的母亲刘氏不和，并且把蒙正和他的母亲赶了出去，蒙正颇为困顿窘迫。刘氏发誓不再嫁人。等到蒙正出仕显达，才迎接两位老人，让他们同堂而不同室地奉养。近世流传的传奇《馊瓜亭》，也是因为这件事而附会出来的。刘锜善于射箭。刘锜善于射箭。有一斛水装满，他用箭射入，拔出箭后水便流出，随即又用一支箭把孔堵住。人们佩服他的精巧，有人说这就是古代的剡注法。陈愧斋。隋代刘臻任仪同，与刘讷官职相同。退朝后，他想去拜访刘讷，对前导说：“你认识刘仪同的家吗？”随从以为刘臻要带他们回家。到了家中，刘臻坐在堂中，呼喊道：“刘仪同可以出来了。”他的儿子出来，刘臻说：“你也到这里来了吗？”如今人们把这件事传成陈愧斋的故事，也是好事者取来这件事而替换了人物姓名。《金海》《玉海》《千字文》《万字文》。梁武帝撰写《金海》，王应麟撰写《玉海》，周兴嗣撰写《千字文》，隋代满徽撰写《万字文》。央渎。荀子说“进入它的央渎”，注释说是中央的水沟。如今人家排水的沟渠，就像今天把出水孔称作央沟一样，也是有根据的。《太平御览》引用《庄子》逸篇“羊沟之鸡”，称作“羊沟”，不知道是什么意思；俗本写作“阳沟”，说是与“阴沟”相对的名称，但还没有见到它的出处。郡朝。郡守的官署，古代也称为“朝”。后汉《刘宠传》说：“我是山谷中的鄙陋之人，从来没有见过郡朝。”就是这个意思。官吏百姓拜见郡守，也称为“朝”。任延到临龙丘时，苌殡三天没有入朝，也是这个意思。附近。俗语说：“附近，古代写作‘傅近’。”仲长统《昌言》说：“宦官亲近于内室卧房之中，交错在妇人之间。” 卫绾。汉丞相卫绾上奏说：“郡国所举荐的贤良之士，有的研究申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪的学说，这会扰乱国政，请将这些人全部罢免。”武帝同意了。卫绾任宰相的政绩，其他没有什么可称道的，但这一件事，使他比萧何、曹参还高出一等。史书称颂武帝的美政说“罢黜百家”，卫绾的功劳难道可以轻视吗？漏刻。夜间漏刻五更，每更相继，合计二十五点。唐代李郢诗说“二十五声秋漏长”，韩退之诗说“鸡三号更五点”，说的就是这个。到了宋代，因为国运长短的忌讳，漏刻有“寒在五更头”的说法，宫中以及州县的更漏都去掉五更之后的两点，又连同初更去掉两点来相配，首尾只剩二十一点，这不是古制。直到今天也没有改变。转喉触讳。柳宗元文章中的“转喉触讳”，本出自《汉书·食货志》“摇手触禁”的说法。仍字。《老子》说：“挽起手臂而去做它，又仍然没有敌手。”《汉书·艺文志》说：“根据所行之事，仍循人道。”仍，训释为因循。古文中也很少使用“仍”字。

译纪元。古代天子、诸侯继位，要过了一年才开始称元年；一个君主终其一世只用一个年号，从来没有一个君主再次称元年的。汉文帝听信新垣平的话，重新称后元。此后，汉武帝更改了十多个年号，历代也都如此。俗谚讥讽说：“昏乱的君主年年改号，穷困的士人天天改名。”但我看《长历》说：“秦惠文十四年，改为元年。”这样看来，这种错误并不是从汉代才开始的。又晋惠帝大安二年，长沙王乂的事情失败，成都王颖改年号为永兴，这是同一年有两个年号。齐郁林王改元隆昌，海陵王改元延兴，明帝改元建武，这是同一年有三个年号。史册的书写制度混乱，俗谚说“乱”，确实如此。那么，本朝的制度难道不是超过汉、唐了吗？嫁殇。曹操的小儿子曹冲死后，曹操请求用邴原死去的女儿与他合葬，史书认为这是讥讽的对象。我看《周礼·地官》禁止“嫁殇”，注释说，活着时并不是夫妻，死后却合葬相随，这叫嫁殇，也就是把死人嫁出去。可见这种习俗古代已经有了，如今民间仍有人这样做，却没有禁令。规影徭赋。《唐书》中的“规影徭赋”，就是今天法律条文所谓“影射”的说法。流苏。《倦游录》叙述流苏的形制，只说五条线同心，而对于向下垂挂的部分，不能说出它的起源。黄公绍《书林》也只引用《晋书》，说把流苏割下来作为马帴；这都是后世帷帐间悬挂的流苏罢了。古代的流苏大概是乐器的节饰。《前汉书·礼乐志》薛瓒注写作“流遡”，《周礼·金镯节鼓》郑玄注说：“后世合宫悬使用它，并有流苏的装饰。”把乐器上的装饰用作帷帐的悬饰，是从晋代以后才开始的。鬟河。贾谊《新书》说：“大禹像梳理头发一样疏通河道，使九州得到治理。”《吕氏春秋》说：“禹亲自拿着蔂箕，作为百姓的表率，疏剔河道而疏通九条支流，开凿长江而贯通九条道路。”《说苑》说：“禹分流五湖而使东海安定。”鬟本来是头发的名称，这里取环曲之义；剔本来有梳剔之义，这里取疏通之义；酾本来有过滤酒的意思，这里取澄清之义。古人这样使用字，确实非常精巧。【“□”就是“挿”字。】天府。战国时期，苏秦称说天府之国。“府”是府库的意思，指土地富饶。又《淮南子》注说：“神农的明堂叫天府。”天府这个词本出于此，指可以建立都城的地方。府兵、彍骑。番役调发有一定时日，数次阅视有固定制度，调遣防御有法令，编成五人一团并有名籍。士兵虽然有名籍，但府库实际上是空的；将领虽然有名义，权力实际上却被夺去。这是府兵制度的优点。谚语说：“将军大肆扩充骑兵，卫佐却成了小郎官。”这是彍骑制度的弊病。黑丹。《文选·东京赋》“黑丹石缁”的注释引用《孝经援神契》说：“德行达到山陵，就会出产黑丹。”《魏都赋》“黑井盐池，玄液素滋”的注释说：“邺城西边高陵、西伯杨城以西有黑井，如今在彰德府南郭村，井中出产黑色石头，可以用来书写。”陆士龙给兄长的信说：“三台上有曹公的石墨几十斤，据说烧它以后又会消融，可以使用；只是烟气中的人不知道，兄长是否见过？现在送上两螺，就是这种东西。”又宜阳县有石墨山，汧阳县有石墨洞，赣州兴国县上洛山都出产石墨，广东始兴县小溪中也产石墨，妇女取它来画眉，称为“画眉石”。考察古代，在用漆书写之后，人们都用石墨来写字，《大戴礼》所说“石墨相着则黑”就是这个意思。汉代以后，松烟、桐煤盛行，所以石墨逐渐废弃，连它的名称也很少有人知道了。【《水经注》说：“商州黄水北面有黑山，山上的石头全是黑色，彩绘一经显现，黑得像墨。”】解释经书。汉代儒生解释经书，《易》有简略之处，《书》有旧事，《诗》有细微之处，《春秋》有隐微之处。五胜。五行，《汉书》称为“五胜”，意思是彼此交替相胜。《淮南子》称为“五度”，所谓“声音和气息不违背八风，屈伸不误合五度”就是这个意思。又称为“五杀”，所谓善于用兵的人，掌握五杀来应对。李筌伪作的《阴符经》窃取这个意思而改变说法，说：“上天有五贼，看见它的人就昌盛。”五贼就是五杀的说法。《阴符经》是李筌伪作，有人却相信它是黄帝之书，真是没有眼光的人。它的文章往上比不上《六韬》《三略》的门墙，甚至比不上《素问》、汲冢古书的万分之一；把它看作轩辕的书，有眼光的人会这样做吗？洞庭。三茅真君说：“天没有实体，称为空；山没有实体，称为洞；人没有实体，称为房。山腹中的空虚叫洞庭，人的头部中的空虚叫洞房。”

译王锴藏书。前蜀王氏朝的伪宰相王锴，字鳣祥，家中藏书数千卷，每一卷都亲自抄写，并且亲自抄写佛经；每次上朝，都在白藤担子里面抄书，书法尤其谨严。到了后蜀孟昶时，又在成都树立石经。宋代流传的书，以蜀本最好。由此看来，五代僭伪诸君，只有吴主、蜀主二人有文学。可是李昇不过会作小词、擅长画竹罢了；孟昶却表彰五经，编纂《本草》，在经学方面有功。如今的《戒石铭》，也是孟昶所作。他又作《书林韵海》，宋代儒者黄公绍的《韵会举要》确实以它为祖本，但博洽不如它。因此书名叫《举要》。我曾在京师见过原书，可惜没有借来抄写。半豹。郭氏《世语》说：“殷仲文读书如果能达到袁豹的一半，那么笔端的才华就不在陆士衡之下。”这是可惜他有才华而学问不足。李商隐《四六启》说：“学问比不上半豹，技艺又惭愧不及全牛。” 腹背。李峤《内制集》说：“金声玉振，坐享荣枯；如树枝击水，搏风回顾，惭愧自己只有腹背的毛。”苏颋奏表说：“驽马能够被九方皋推荐，腹背的毛也可以和六翮相比。”又说：“坐拥辅佐君王的重任，回头惭愧自己只有腹背的毛。”腹背的典故见于《韩诗外传》。雁户。《唐书》称编入户籍的流民为“雁户”，也就是流民。非常值得快乐。王右军的帖中说“非常值得快乐”。《水经》说茂密的竹子“姿态轻盈，非常值得观赏”。“致”就是极、非常的意思。晋人的语言中有许多这样的用法。弹劾文。元代人弹劾雅克特穆尔的文章，有的说他把女儿纳给朱温作妾，有的说他卖妹妹、献妻子给韩侂胄。上句指张全义、敬翔，下句指倪僎、苏师旦。倪僎、苏师旦的事，《宋史》没有记载，只见于小说。梓碧山人。四明梓碧山人许奎作《百忍箴》，其中多有牵强附会和繁衍赘述，唯独《危箴》值得摘录如下：“下棋能够取得淝水之战的胜利，单骑闯入回纥军中，这是宰相的宽宏气度，不是将军轻率冒险。因为安危尚未确定，胜负尚未决出；如果帐中仓皇失措，那么部下就会胆怯，这正是观察将相成就事业的地方。渡海遇到风浪，张融面色不变；乱兵飞箭袭来，庾公神色不动。因为巨鲸大鱼翻腾，舟船承载着自身；白刃交错飞舞，谁来听从节制？这正是考验天下英雄的地方。唉，难道可以不忍耐吗！” 酒帘。《韩非子》说：“宋国有个卖酒的人，悬挂的旗子很高。”这种旗子叫作“帘”，帘又叫“酒旗”。《唐韵》给“帘”字作注，本应说“酒家悬挂的旗子”，岂不是很雅吗？却说是“酒家的望子”，俗不可耐，实在可笑。六赤、打叶子。《李洞集》中有一首诗，是赠给龙州李郎中的；李郎中先梦见“六赤”，后来又因打叶子，于是作诗相赠。诗说：“红蜡的香烟扑向彩绘的楹柱，梅花落尽后，庾楼显得清冷。明亮的圆月贴着山头，透出寒意；彩绘的方形骰子轻轻套在手腕上。珍贵的帖子轻轻送来，狮子镇压其中；金盆引出美酒，凤凰般倾泻而下。”征兆中的“黄”是喜庆的预兆；庄周梦见“六赤”，重新投掷印成六赤。古代的“琼投”，就是今天的骰子。叶子，就是如今的纸牌酒令。郑氏《书目》中有《南唐李后主妃周氏编金叶子格》。这种游戏如今已经很少流传了。行善最快乐。《尚书》说：“百姓全都这样做，便会获得许多快乐。” 注释说：“百姓的行为完全采用善道，因此会得到许多快乐。”东平王刘苍说：“行善最快乐。”周公说：“内心安逸，日日美善。”佛经说：“行善达到纯熟，便会获得种种快乐”，也是这个意思。隐居者不应当谈论时事。古代在莘野耕作的伊尹、在岩边筑屋的傅说、在渭水垂钓的姜太公，他们对于天下，并不是逐件考察事情、研究利弊，也不是逐一访察每个人的贤能或不肖。他们闭门造车，出门后车轮自然合乎车辙。等到得志，就在天下推行自己的主张，将它们施行罢了。如今有些人废弃居处而高谈时事，说是关心世道，其实不过是在奔走钻营罢了。那些跟随皇帝出行的隐士，以及谈论时务、标榜道学的人，都是由此而被选出来的。贿赂。宋朝盛世时，在朝廷任职的人把馈赠送到家门视为耻辱；在外地接受任命的人，把携带财物进入京城视为羞耻。到了宋朝末代中期，弊政滋生，奸臣当道，宰相竟把收受贿赂当作谋议政事，掌管谏诤的人把珍玩当作进献之物。有的人用金珠充作肉脯和肉酱，有的人用契券充作诗文。更严重的，如倪僎把妹妹卖给韩侂胄而得到府职，苏师旦把妻子献给韩侂胄而进入内阁。唉！黑发的宰相，红铅妆饰的夫人。后人看今天，也正如今天的人看过去一样。锒铛。《后汉书》说崔烈被“锒铛锁”锁住【上字读“狼”，下字读“当】；锒铛就是大锁。如今很多人误写成金银的“银”，甚至有“银锁三公”“脚刀撞仆射头”这样的句子。它被讹传、沿袭而造成错误，竟到了这种地步。茸母、孟婆。宋徽宗被拘留在北方时，在清明日作诗说：“茸母刚刚生长，才知道禁烟【茸母，是草名；北方寒食时茸母生长】；无家可归，面对景物格外凄然。帝城的春色由谁作主？遥遥指向故乡，眼泪不断。”后来又献上一首小词说：“孟婆孟婆，你做些方便，吹一吹，把船儿吹转回来【孟婆，是宋代汴京勾栏中的俗语，指风】。”茸母和孟婆，正是对得很工整。

译《相贝经》。马总《意林》引用《相贝经》，却没有注明作者。读《初学记》后，才知道它是严助所作。汉代还有《博物记》，并不是张华的《博物志》。周公谨说：“不知道是谁写的。”考察《后汉书》的注，才知道《博物记》是唐防所作。《水经》引用《南中行纪》，也没有列出姓氏。考察嵇含《南方草木状》，才知道陆贾作了《南中行纪》。由此可知，前人有时略去作者，后人后来还可能考证出来，不能仓促地把它归入“不知作者”。六蝎、五蠹。晋代庾峻说：“秦国堵塞了这条道路，利禄只能从一个官职中取得。即使有隐士的名声，却没有爵位列于朝廷的人，商君称他们为‘六蝎’，韩非称他们为‘五蠹’。” 苏轼读书的方法。曾经有人问苏文忠公：“您的博学多闻可以学习吗？”他回答：“可以。我曾经读《汉书》，大概要读好几遍才能完全掌握。例如治国之道、人物、地理、官制、兵法、财货等方面，每读一遍专门探求一件事，不必读很多遍就能把各方面都考察精细了。把这些知识交错综合起来，就像八面受敌一样，便能充沛地应对，没有什么可以抵挡。”这番话，虞邵庵常常拿来教人，确实是读书的好方法。登上陵墓磨剑。汉武帝死后，忽然显形，对陵令薛平说：“我虽然失势了，仍然是你的君主，为什么让吏卒到我的陵墓上磨剑呢？”说完就不见了。察看陵墓旁边，果然有一块方石，可以用来磨砺刀剑。吏卒常常偷着在上面磨刀剑，霍光想杀掉他们。张安世说：“神道幽暗难明，不应当以此作为法律依据。”所以阮籍《咏怀诗》说：“失势只在片刻之间，佩剑登上我的坟丘。”【《汉武故事》】副贰。魏代何昌说：“先王制定法度，设置官职、授予职任，就安排副佐；陈列军队、任命将领，就设置监贰；宣布命令、派遣使者，就设置副使；遇到危难时，权力足以相互补救，出现缺员时，才能足以相互替代。”韩信攻打赵国时，张耳任副将；马援讨伐交趾时，刘隆任副车。” 守卫淮河。刘季裴说：“自古以来防守淮河，没有比谢玄更困难的，也没有比杨行密更困难的。谢玄以八千人抵挡苻坚九十万大军，在清口作战；杨行密以三万人抵挡朱全忠八州的军队，双方人数极其悬殊，最终却都取得胜利，这是因为他们扼守淮河来抵御敌人，而不是把敌人引入淮河。” 火禁。《后汉书·礼仪志》说：“清明日骑士传递火种。”唐诗说“日暮汉宫传蜡烛”，又说“鱼钥清晨散九门，天街一骑走红尘”，可见这种制度由来已久。废除它，大概应当从前元入主中原时开始。抚尘。《北堂书抄》记载东方朔给公孙弘的信说：“同类之人的交游，不因远近而改变；士大夫彼此相知，何必像儿童玩抚尘那样交游？难道要从垂发同年开始，整日俯卧相处吗？”抚尘，指儿童的游戏，就像佛经所说的聚沙游戏。翻着袜子的规律。懂得梵志翻着袜子的规律，才可以作文；懂得九方皋相马的规律，才可以鉴赏别人的文章。吹防。“吹防”就是“繁防”，原本是师旷吹奏的防。梁孝王增筑平台，班固史书称作平防。唐代称为吹防，又因为谢惠连曾作《雪赋》，所以又名雪防。浑脱舞。唐代宋务光的谏疏说：“近来看到各坊各邑相互结队表演浑脱舞，骑着骏马，穿着番服，名叫苏莫遮。”浑脱队就是所谓公孙大娘的浑脱舞。苏莫遮是番地的防，今天的曲名中还有这个名称。秦桧伪造祥瑞。《宋史长编》说：绍兴年间，秦桧专擅朝政，喜欢粉饰太平，各郡国不断上报草木禽鸟的祥瑞，一年之中没有哪一个月间断。胡致堂所说的“花卉可以染色移植来增加姿态，鸟兽的毛羽可以饲养来改变颜色，只要上面的人想要，祥瑞就会从四面八方来到”，大概指的就是这种情况。然而看小说记载，绍兴七年，建康府旅舍中有一盆水出现了像图画一样的纹理，奇花茂木，花叶芬芳；过了几天换成池水，纹理越显越奇，到春暖时才停止。又有秀州吕氏家中的水缸出现纹理，楼台、车马、人物，以及并蒂芙蓉、重瓣牡丹、长春萱草、藤萝，经过一整天都没有消失，全都作为祥瑞上报。难道是人有妖异的心思，连造物者也因此拿这种事来戏弄他们吗？元载、韩侂胄。杜牧《河湟》诗说：“元载相公曾经下筷，宪宗皇帝也曾经留心。转眼便看见他的衣冠送到东市，忽然又遗下弓剑，不能西巡。”由此看来，元载曾经谋划收复河湟，但史书也没有说这件事。我认为，元载想收复河湟，韩侂胄想讨伐金国，近来夏言想夺取河套，事情本身是对的，时机却不对，人也尤其不对。力量小而责任重，很少有不失败的，确实如此！何况这三个人犯下的死罪很多，单凭一项功劳怎么足以掩盖呢？《升庵集》卷七十二。

译钦定《四库全书》。《升庵集》卷七十三，明代杨慎撰：《佛性》。有个僧人问：“蚯蚓截成两段，头和尾都在动，佛性是在头部，还是在尾部？”古人没有回答过。伯清把这件事讲给我听，我说：“柴薪烧尽而火种传下去，灰烬仍然是热的；鼓槌停止、鼓声停歇后，声音仍仿佛在轰鸣。” 诗禅。元代云峤居士徐士英作《金刚经口义》，多用儒家典籍来证明佛经的话。他解释《一相无相分》中四果的含义，用杜甫的诗来作证明，也很有意思。他说：“第一果说‘不入色声香味触法’，就是知道应当避开欲望境界。这一果刚刚生起，就像山梨刚刚结出小红果。第二果说‘一往来’，就是进入欲望境界而不再来。这一果刚刚长大，就像红果裂开、雨水滋润梅子的时候。第三果说‘不来’，就是把欲望境界完全抛弃。这一果已经成熟，就像四月黄梅成熟的时候。第四果说‘离欲’，就是离开欲望境界已经很远。这一果已经收成，就像把果实挂在墙上、移到筐中的时候。”用“果”字来解释佛经，又一一用杜甫诗作证明，也可以称作“诗禅”了。彭祖。宰我问：“《五帝德篇》说：‘尧举用舜和彭祖，让他们任职。’《论语》注说：‘老彭，是商代的贤大夫。’世间传说彭祖活了八百岁，这也算是一条证据。王逸《楚辞》注说：‘彭祖喜欢调和滋味，善于调制野鸡羹，用来侍奉帝尧。’《庄子》注说：‘彭祖活了八百岁，仍然后悔寿命不够长，直到晚年才拄杖，吐痰吐得很远。’又说：‘彭祖服食云母，娶了几十个女子，晚年娶郑氏；后来因为妖淫败坏道德而死，并不是寿终正寝。’苏轼诗说：‘徒然吞食云母，直到连山都被吃尽，也没有等到蟠桃结子的时候。’ 王侨、王子乔。《史记·封禅书》注引裴秀《冀州记》说：“缑氏仙人庙所奉的，是从前的王侨，他是犍为郡武阳县人，曾任柏人县令，在这里成仙，并不是王子乔。”唐诗说“王子求仙月满台”，又说“可怜缑岭登仙子，犹自吹笙醉碧桃”。大概世人把王侨当作王子乔，误传已经很久了。贺充。贺充是五代后晋时的人，死后又复活。到宋真宗东封泰山时，他出来拜见皇帝，皇帝却没有理会他。苏轼被贬黄州时，也曾来访，苏轼也没有把他当作奇异之人。这件事十分令人惊诧。近来朝邑刘太守刘伟死了已经二十年，他的亲友韩邦奇又见到他，还和他一起饮食，却也不敢问他是从哪里来的。这种事不能说绝对没有，只是难以用常理推究罢了。谢自然。韩文公不相信神仙，但他写《谢自然》一诗，却也相信谢自然确实存在，大概是当时有人亲眼见过，韩公也确实听说过。薛能也有一首诗说：“不要说神仙的事渺茫，仙宫其实近在人间天上；花一样的容颜、云一样的鬓发，一个女子独自骑着白鹤冲入紫烟。”这也是相信确有其事。我看刘商的诗集，其中有一首《谢自然返却旧居》绝句：“仙侣相邀自有约期，升降九天，五彩祥云相随。不知辞别虚皇之后，还要在人间住多少时候。”由此看来，谢自然是被道士迷惑，染上了妖术；所谓飞升，不过像如今术士骑着草龙升天一类的事情罢了。这说明韩昌黎也被她欺骗了。世上又有患风痫而发狂的人，病发时能够登上危险之处、升到高处，病好了就不能这样了。谢自然难道不是这一类人吗？近代天顺年间，南京后府经历卜马是益本山的后人，有一个全真道士拜访他，说：“我有一点小法术，你何不看看？”随即抽刀砍下府中庭院的一棵大槐树，凌空而去；黄白之物顷刻间变化而成。卜马以为他是真仙，任凭他出入。卜马的妻妾大多美丽，道士取下她们的头发施咒，夜里便从门缝中接连奔到她们的卧室。她们起初很高兴，后来苦于这种法术，哭泣着把事情告诉了卜马。卜马怒不可遏，这才把事情告诉守备，急忙用狗血涂在道士身上，捉住他，囚禁后押送到京城，最终伏法。唉！以古事来衡量今天，谢自然难道不是被妖道士挑唆着逃奔了吗？因此圣人不谈论怪异之事，士大夫和君子也深深厌恶并坚决断绝这类事情，同样是为了避祸、远离羞辱。船子和尚四首偈。船子和尚是蜀地净众寺的僧人，有四首偈。第一首说：“三十年前曾在海上游历，水清得能看见鱼，鱼却不吞钩。把钓竿砍尽后重新栽竹，也不计较功夫，得到便罢休。”第二首说：“三十年来坐在钓台上，钓钩常常钓到黄能。金色的鱼没有遇到，白白费了力气；收拾起丝线和钓具，回去吧。”第三首说：“本来是钓鱼船上的客人，偶然剃去胡须头发，穿上袈裟。在佛祖的地位中也留不住，深夜仍旧睡在芦花中。”第四首说：“百尺长的钓线直直垂下，一圈水波刚动，万圈水波便跟着起伏。夜深水寒，鱼不咬饵，满船只空载着明月归来。”【如今人们只知道最后一首】钟离权。仙家所称的钟离先生，是唐代人钟离权，与吕嵒同时。韩润泉编选的《唐诗绝句》卷末有钟离权的一首诗，可以作为证据。近世俗人称他为“汉钟离”，大概因为杜甫《元日》诗有“近闻韦氏妹，远在汉钟离”之句，流传过程中发生误解，于是牵强附会，把钟离权说成汉代将领钟离昧，实在可发一笑。谈论神仙的人，大多喜欢欺骗世人、蒙骗愚人。世间流传的《沁园春》和《解红》两首词，都说是吕洞宾所作；考察《沁园春》词，宋代驸马王晋卿最初创制了这种词调；《解红儿》则是五代和凝为歌童创制的《解红》一曲，起初只有五句，见陈氏《乐书》，后来才演变为《解红儿慢》。难道唐代的吕洞宾能够预先知道后来产生的词调，并填作这首曲子吗？元代俞琰又为《沁园春》作注，俞琰虽然博学，也被长生之说迷惑而随俗罢了。俞琰的儿子仲温为父亲的《阴符经》作序，说：“先君七十岁去世。”由此看来，俞琰笃信养生，寿命也只到这里。世上有些乡村人连《参同契》一个字都不认识，却能活过百岁，又何必为不可知的方术劳心呢？通达事理的君子可以从中领会其意。音姓仙女。《啸赋》注引《灵宝经》说：“禅黎世界的坠王有一个女儿，姓音，生下来就不会说话。国王觉得奇怪，把她抛弃了。她向南漂流到扶桑树生长的地方，遇见神人，神人教她治理灾害的方法。于是她能够说话，走出山中，回到国内。她的国家大旱，地下生火，打穿土地取水，挖到百丈深仍没有泉水。国王惊恐不安，女子仰头长啸，天上降下洪水，水深达到十丈。于是她变幻形体，隐藏身影离去。” 紫姑仙咏橹诗。寒冷的山岩上积雪重压，松枝折断，青色虬龙般的树皮层层剥落，仿佛流尽了鲜血。巧匠运斤挥斧，把它砍削成剑脊，半边剖开，像鱼尾一样裂开。五湖仙子多有奇异的志趣，想驾着小船去探寻禹穴。碧云静止不动，清晨的山横在远方，几声摇落了江天上的月亮。

译箕仙笔诗。我的来历出自中山，骨骼仿佛要成仙。是谁扶着笔锋，把尖端缠绕得圆转？狂僧堆砌成冢，实在可笑；豪客早就听说，扫笔如椽。窗下的玉蟾映涵着夜月，几间房中，雪白的蚕茧涌出春泉。当年班超投笔从戎究竟成就了什么？轻轻丢下毛锥笔，恐怕还未必如此。又。宋元小说记载箕仙诗已经很多了。近来有一件事尤其奇异。正德庚辰年，有方士运用箕仙法术作诗，随着所限定的韵脚写作，敏捷得像早已构思好的一样，而且文辞非同寻常。他为乔冢宰作《白岩行》说：“六丁神将手持斧头施展神工，凿开西南万仞高的崆峒山。一朵芙蓉插入云天，山势压倒天下群山，显得雄伟。冰壶倒映月色，清澄明亮；瑶台倚着北斗，光彩玲珑。百丈长的虹霓仿佛吞吐天地，八方都仰望着迷蒙的甘霖。虚空不受一粒尘埃污染，灵光直通银河。乳白色的泉水挂在山壁上，喷出晴日的白雪；玉梅悬在山谷中，摇曳着香风。山上有神仙玉虚子，凌风出没，游行于太空。砍伐虬龙、蛟龙，下到海底水晶洞窟；早晨朝见真人，拜谒天帝，独自走在天上的琼瑶宫。头角峥嵘，自然卓然挺立；胸襟磊落，有谁能磨砺它？商代的傅说成为贤能的宰相，宋室的张浚建立许多奇功。忆起从前在江楼吹奏铁笛，明月之下三人同醉。近来一别，世间甲子已不知过去多少，只看见几度玉洞桃花盛开。金龟老、黄鹤翁，各自分出一种真谛赠给这位大人。天然的意趣自然相合，美好的声誉长存于尘世。希望您凭借高超的才干整顿乾坤，归来时一笑拂动云中宝剑，再次在东海相会。” 这首诗写成一卷，是箕仙运笔写下的。诗篇既跌宕起伏，字迹又飞动灵秀，难道是方士所能伪造的吗？唉，真是奇异啊！鄱阳水神。余姚人戚澜，字文湍，景泰二年考中进士，被授予翰林编修。遭逢父母丧事，服丧期满后进京，渡过钱塘江时，风浪大作；有几百对红色纱灯照耀，江水通明。九个男子，头戴帕、穿着裤靴，佩剑，骑白马，在水面上飞驰，如同在平地上一样。船夫非常恐惧。戚公说：“不要害怕，我知道他们是谁了。”推开窗看去，九人都下马跪拜。戚公问：“你们不是桑石将军的九个兄弟吗？”回答说：“是。”戚公说：“走吧，我明白了。”九人便散去。戚公命船夫掉头，说：“有事，我应当回去。”于是回到家中。到家后，他对家人说：“某一天，我将要去世。”到了那天，他沐浴后穿上朝服，面向九人而坐。九人率领甲士前来迎接，行走时踩踏屋瓦，瓦片全都碎裂。戈矛旌旗闪耀，挤满了庭院。不久，戚公去世。后来车骑飞驰跳跃，前后仿佛有人呵斥护卫，隐隐进入屋中后便消失了。后来琼山丘文庄公的夫人进京，船经过鄱阳湖，夜里梦见一个穿朱衣的贵人来见她，说：“我是你的故人戚澜，现在做了水神。昨天奉天帝符命，应当覆没几百艘船。夫人千万不要渡湖。”船夫刚解开缆绳准备出发，夫人急忙制止了他。顷刻之间大风骤起，正在行驶的船只全都沉没。第二天，夫人才渡湖到达京城，把这件事告诉丘文庄。丘文庄感念戚澜的情意，写好祭文密封起来祭奠他。死去的朋友救人脱难。丘文庄公的夫人从南海乘船沿江北上，经过鄱阳湖，夜里梦见一位达官显贵呵斥随从拥入船中，说：“我是翰林编修戚澜，从前与丘先生同朝为官，义气使我不能断绝交情，特意来报知你。三天后将有风涛之险，到时船桅船桨都不能保全，你应赶快转移到岸上。”夫人惊醒后，照他的话做了，停在寺中。不久，江中果然风浪大作，众多船只全都沉没。到了京城，夫人把这件事告诉丘文庄，丘文庄将此事报告朝廷，朝廷派官员前往谕祭。文庄又作祭文祭奠他，说：“唉！文湍刚强劲健的品格，豪放不羁的气概，崇高激切的义气，直冲云天。你见识宏大开阔，常常俯视尘世。凡是众人的嗜好欲望，都不足以动摇你的内心；一时的交游之人，也很少有足以合乎你的心意。你时常在宴席上发表惊人之论，褒贬人物无不合乎真实情状；有时像击骂座中人的狂士，毁誉之言都经受过你的检验。我醉时所说的话和清醒时没有不同，当面直斥别人，也不在背后改变。我和你似乎有旧日的契约，起初性情疏落而难以相合，最终却互相切磋、互相勉励。哪里料到命运违背心愿，你竟中途去世？我这个老人比你晚死十二年，谁知道在冥冥之中，仍然有旧日交游的情谊？老妻北上，船停在江边，在梦中仿佛见到你；你用即将到来的风涛报知她，又预先告诉她日期，使她知道趋吉避凶。” 后来果然如此，幸而她免于倾覆跌倒。唉！人们传说你已经成神，临察鄱阳湖的风涛而享受祭祀；如今经过这里，事情果然得到验证，你难道不是掌管江湖之事的神灵吗？因为你活着时没有完全得到明主任用，所以死后反而被上帝记录在册。唉！朋友之道废弃已经很久了。人们口头上称友称朋，像兄弟一样，指着金石订盟，陈列鸡犬发誓。只要彼此的才具稍有不同，情态便立刻改变；地位悬殊，交往就容易断绝，权势地位不同，便互相猜忌。面对面时像九嶷山峰一样相隔，迈一步便有千丈之势。刚刚分开半臂宽，路上相遇便遮面而过；宿醉还未醒，跨过门槛就张口讥刺。经过门口却不进去，反而在室内作出操戈相向的举动；看见朋友落井不伸手救援，反而忍心采取投石下井的计策。连对自身都顾惜不过来，哪里还顾得上妻子？活着作为人尚且如此，何况死后呢？唉！文湍生死都没有二心，始终如一，不愧为聪明正直的神灵，真可称为英俊豪迈、卓异杰出之士。遥想往日同游，在人群拥挤的场合，一饮便是百十钟，挥笔写下数千字。所以我把平生一向的爱好，用来报答故人的暗中恩惠。用诗来抒写无尽的情意，用酒来助祭随行的眼泪，另写祭文焚烧，并到宿草之旁浇酒祭奠。” 灵神如果仍然存在，请来鉴察这些祭品，不要鄙弃世俗人的平凡言辞，特别来享用醇厚的御酒。请享用。”诗说：“幽明虽然道路不同，生死相隔；九泉之下仍有故人的情谊。曼卿真的做了芙蓉之神，太白常常留下翰苑的名声。想念我时，你从幽冥来到梦中；哀悼你时，我常常悲痛得说不出话。早朝回来，面对封存的御酒独坐，惆怅叹息，感到在鸡坛前辜负了旧日的盟约。” 上皂荚树。《仙传》说：刘纲和妻子将要飞升，庭院前有一棵皂荚树，妻子让刘纲先爬上树数丈高，才能飞升。如今俗语把害怕妻子的人称作“上皂荚树”，也是有来历的。唐代五位善书僧。唐代有九位善于作诗的僧人，现在有《九僧集》。另外还有五位善于书法的僧人，刘泾曾作《书话》，把怀素比作玉，把巩光比作珍珠，把高闲比作金，把贯休比作玻璃，把亚栖比作水晶。牟子才说：“可惜刘泾没有见过文楚，所以没有作出定论。” 堠子的偈。烽火台高举入空，笔直的烟墩映着树木，斑斑可见，姑且如此；牌子标明相隔五里，任凭远望直到千山之外。无名偈。群居时闭口不言，独坐时防守内心。

译《譬喻经》。五根造成的祸患，比毒龙还厉害。五根像箭，意念和想象像弓。○慎按：五根，就是眼、耳、鼻、舌、身。《心经》说六根，其中有“意”这一根。这里说五根都由意念生起，所以在五根之外，以意念贯通它们。○孔子的“四勿”，以意念为开始；佛教所说的六根，以意念为最后一根。三昧。“三昧”出自佛教典籍，是梵语。汉语可译为调正直，也可译为正定、正受。圭峰的疏说：“不接受各种感受，叫作正受。”远法师又说：“所谓三昧，难道只是专心思考、安静观想吗？思想专一，志向就不会分散；观想寂静，气息就虚静，精神就明朗。气息虚静，智慧就能安然照见；精神明朗，就没有幽深之处不能洞彻。” 诸趣。张湛《列子》注说：“龟、龙是甲鳞类中的首领，麒麟、凤凰是毛羽类中的首长。至于微小飞虫和爬虫，也都鸣叫呼应，彼此各有意趣。佛经把蛟、蚊、蚋等小虫称作‘诸趣’，本来就是根据这种说法。传大士说：‘如果想见佛，就看三昧的田地、住宅和园林，处处都停留着。有的在空中纷纷飞动，有的在山水之间轰轰作响；有的身体腰部上有灯火，有的翅膀上有筝笛；有的钻进木孔作为乡里，有的遍布草木形成巢穴城郭；有的转动罗网成为村巷，有的躺在土石上作为台阶庭院。诸佛菩萨全都是这样，这就叫舍卫城。’” 关于梦的说法。佛教经典说：“梦有四种：一是四大中某一大偏盛，二是旧日认识的人在梦中游历，三是吉凶的先兆，四是无明熏染习气。”其中“熏习”二字最为精妙，今本作“重习”，是不对的。《草木子》说：“梦的根本，大致有两种：一是想象，二是因缘。想象由眼睛所见而产生，因缘由同类事物的感应而产生。整个世界都是梦，梦中有梦，即使不做梦也是梦。究竟是梦，还是不是梦？不做梦，所以才知道得失如蕉鹿，物我如蝴蝶，荣枯如黄粱，情感如巫峡。” 真丹。王安石和俞秀老《禅思》词说：“茫然不肯住在山林之间，有个去处就要追逐攀援。拿着那些死板的话来推求，怎么能够离开真丹？” ○浆水的钱，即使是小事，也还是要偿还。还不如直截了当地踢倒军持，赢得沩山呢？” ○这首词的意思，是劝俞秀老专心归向禅宗，住在山中而不要外出游历。真丹就是震旦，军持就是盛水的瓶子，是云游僧人行脚时所用的器具。踢倒军持，是劝他不要再从事行脚。沩山和尚想谋求住在山中，说：“这座山名叫骨山，和尚是有血肉的人，骨和肉不能分离。”意思是人不应当离开山。以上都用了佛教典籍中的话。“浆水的钱也要偿还”，则用了《列子》中五浆先行馈赠的故事。“真如”的含义。马祖说：“真如也有变化，难道没有听说善知识能够把三毒回转为三昧，把六贼回转为六神，把烦恼回转成菩提，把无明回转成大智慧吗？”钱起赠给怀素的诗说：“醉中得到真如。”刘禹锡的诗说：“心中体会真如，不必读经。” 阐士。李太白诗说：“衡山有阐士，五峰秀丽，具有真正的仙骨。”阐士、开士，都是对僧人的称呼。仙诗。衢州烂柯桥断碑上的诗，只保存了两句：“淡淡的薄烟笼罩着远郊，遥远的山峰淹没了归飞的鸟翼。”传说这是古代仙人的诗句。仙衣。仙女穿的天衣，有金线织成的单丝锦縠，以及银泥绘成五重光晕的罗裙【见《许老翁传》】。仙家的珍宝玩物。仙家有三件宝物：碧瑶杯、红纱枕、紫玉匣。水田衣。袈裟名叫水田衣，又名稻畦帔。王维诗说：“到香积寺乞求饭食，学习水田衣的裁制。”王少伯诗说：“手巾上的花纹清净，香帔制成了稻田的形状。”袈裟在佛经中写作“毠防”，大概是西域用毛织成的；又名逍遥服，又名无尘衣。影壁。杨惠之塑造的佛像壁画，天下第一。郭熙看见后，又产生了新的创意，于是让泥瓦匠不再用泥涂抹手掌【如今称为“泥林”】，只用手抓取泥土，或使之凹陷，或使之凸起；干后用墨色顺着原有的形迹晕染成峰峦、树林和山谷，再加上楼阁、人物，宛如天然形成，称作影壁。

译《江淮名山图》。远公画有《江淮名山图》，可是《画谱》《宝鉴》竟然不知道远公擅长绘画。杨慎认为，晋代人没有不具备文采风韵的；远公除了研究禅学，还能绘画、擅长诗歌，又注释《诗经》，是兼具儒者身份的僧人。他大概是把儒学隐含在禅学之中了吧？僧寺的数量。南朝有四百八十所【《唐诗》】；北魏有一万三千所【见《资治通鉴》】。仁祠。《汉书·明帝纪》说：“以帮助仁祠供给伊蒲之食。”仁祠就是僧寺，伊蒲供就是斋食。皎然诗说：“仁祠处在绝境，贤明的牧守踏访灵迹。”又说：“陈代世道凋亡之后，仁祠还认得旧日的山川。” 五精舍。佛国的五所精舍：一是给孤园，二是灵鹫山，三是猕猴江，四是庵罗树，五是竹林园。韦苏州诗说：“万木丛生直入云霄，香阁向西连接着碧绿的山涧和竹林园。” 太极泉。宋孝武帝大明七年的赦诏说：“思量散施太极之泉水，以赐福于无边之地。”太极之泉，不知道是什么意思。后来读《酉阳杂俎》，其中说仙药有太极泉，大概属于神瀵、盎浆一类。宋、齐六代的文人常常喜欢使用冷僻典故，正如这个例子。多根树。佛经说：“西域有多根树，树荫茂盛而枝叶婆娑，东西南北中五个方向彼此不能相见。国中有一名淫女，求婚的人很多。起初有一个男子向她求偶，约定在树的中枝相会。又有四个男子也想求她，她也分别答应了。东西和南北各自抱着被子离开。到了天亮，女子却没有来。东枝的男子唱道：‘旭日的光已经出来，农夫要到田里去。既然说了假话而不来，不如离开这多根树。’西枝的男子吟道：‘那美人一定会来，必定不会说假话。为什么旭日的光，急忙照到大地上？’南枝的男子叹道：‘旭日的光已经出来，农夫早已向田里去。我们像痴呆的羊一样，整夜受冻而睡。’北枝的男子接着唱道：‘我们真是没有办法，只因为来求她做妻子。如今遭受寒冷和冻苦，各自都被她迷惑了。’中枝的男子哭道：‘我不忧虑自己一夜受寒受冻，只怕多根树的枝叶从此不能再生长。’树神听见后笑道：‘你不要忧虑外事，只应忧虑自身的急迫事情。树木枯死后还有再生的时候，欲望带来的苦难却没有止息。’” 八角磨盘。《朱子语录》说：“人们认为杨亿通晓禅学，只因为他有‘八角磨盘’的诗句罢了。”考察北涧禅师的偈语说：“六月一日以前，万象森然都代替我说禅；六月一日以后，八角磨盘在空中运行。今天正是六月一日，无位真人赤条条，金毛狮子会翻身。无角铁牛睡在少室山，十圣三贤全都不知道，笑倒了寒山和拾得。”杨亿因而演绎成颂语说：“八角磨盘在空中运行，金毛狮子变成了狗。想要把身体藏在北斗之中，应当在南辰之后合掌。” 琼枝旃檀。佛经说：“琼树的枝条每一寸都是美玉，旃檀的每一片都散发香气。用它比喻圣贤，就是希望没有一项德行不完备；用它比喻诗文，就是希望没有一个字不工巧。”又说：“敲击珊瑚树，枝枝都美好；撒下水银珠，颗颗都圆润。”也是这个意思。白蜺婴茀。《楚辞·天问》说：“白色的彩虹环绕着白云，为什么来到这座堂上？怎么能得到那灵药，却不能把它牢固收藏？”旧注说：蜺，是云中有色、形状像龙的东西；茀，是像蛇一样曲折的白云。从前崔文子向王子乔学习仙术，王子乔化作白蜺，环绕着白云，拿着药给崔文子。文子惊讶奇怪，举戈击打蜺，击中了它，药也因此掉落下来。他俯身试药，发现那竟是子乔的尸体。这本来是《淮南王安·离骚传》的说法，王逸又把它记述下来。淮地接近楚地，刘安距离屈原不过不到一百年，这个说法应当有所依据；姑且把疑惑传下去，也是可以的。朱文公订正《楚辞》时，因为它荒诞怪异而删去这段。我认为保留下来也有助于教化。为什么呢？王子乔是世人所称的神仙。他既然已经成为蜺，变化之后却仍然免不了遭受戈击，那么世人学习成仙又是为了什么呢？苏东坡诋毁佛教。苏东坡在《议学校贡举书》中斥责士大夫崇奉佛、老是错误的，又另外说：“天子有七座宗庙，如今又修饰佛、老的宫观而设置祠祀，本来就已经过分了。”又让大臣兼任官职来主管此事，每年供给费用多达数万，这究竟是为什么？他这番话与《论佛骨表》有什么不同？他又作《胜相院记》，说：“研究这种学说的人，大多设置机关来应付敌手，隐藏形迹来逃避失败，窘迫时就推倒自己沉入浩荡的水中，使人无法捕捉，如此而已。”这几句话完全说尽了古今禅学自欺欺人的弊病。然而苏东坡对禅学研究很深，契合之处很多，他为什么还这样说呢？大概是因为他与世俗不合，姑且借此消解自己的不平之气。《庄子》说：“顺着它加以漫衍，便可以穷尽一生。”大概说的就是苏东坡吧？他又在《贺坤成节表》中说：“释放亿万鸟羽，还不如停止战争来保全百姓；供养无数身穿黑衣的僧人，还不如散发粮仓的粮食来救活饥民。” 《升庵集》卷七十三。

译钦定《四库全书》。《升庵集》卷七十四，明代杨慎撰，《宋儒论天》。邵尧夫说：“天凭依着什么而依依不舍地存在于地上？地凭借什么而附着在天上？天地凭什么相互依附？”回答说：“它们彼此相互依附。”从这话一出现，宋代儒者就互相标榜、彼此称赞，随着声势妄加推衍。朱子于是说：“天的外面还必须有一层躯壳，而且很厚，用来固定这团气。”天难道真有躯壳吗？谁曾经见过呢？既然自己编造了这种说法，后来便进一步把它当成事实，说：“北海只是在天壳边上挨着经过，好像曾经见过天壳似的。”自古以来谈论天文的人，如《宣夜》《周髀》《浑天》诸书，以及甘氏、石氏、洛下闳一类的人，从来没有这样说过。不是他们不说，而是确实不知道。至于邵子、朱子的说法，别人没有说过的，也不必说；别人不知道的，也不必知道。《庄子》说：“六合以外的事情，圣人保存而不加论述。”这是最切要的话。谁说庄子是虚无的异端呢？元代赵缘督才稍稍纠正邵子的荒诞，而如今的俗儒已经异口同声地议论他了。又如丘长春，是世人所说的神仙，他说：“世间的事情尚且不能穷究，何况天外的事情呢？”由此说来，庄子、丘长春说的本来就是正论，而康节、晦翁的话似乎不值得取信了。〔原文数字、纪年保留：元人〕 本朝刘伯温也是古代甘氏、石氏、洛下闳一类的人，他说：“天有尽头吗？尽头以外又是什么东西？天没有尽头吗？凡是有形的东西必定有尽头，这是事理，也是形势。这是圣人不能知道的，并不是不说，而是确实不能说。”所以天的运行，圣人用历法来记录；天的形象，圣人用仪器来验证；天的数目，圣人用计算来推究；天的道理，圣人用《易》来探究。天所隐藏的事，人没有办法知道。哪里只是这一件事呢？如今不说不知道，却说是不说，这种好胜之心也太强了吧！唉，伯温这番话，难道是确切的论断吗？他说的“好胜者”，大概指的是宋代儒者那些谈论天的人。我曾说，苏东坡诗中“不能认识庐山的真实面目，只因为自身就在这座山中”，大概是处在事物之外，才能看见事物的真相。我们本来就不能走出天地之外，又凭什么知道天地的真实面目呢？况且圣贤之学讲究切实询问、就近思考，又何必一定要追求知道天外的事情呢？天纲。《汉书》说：“玉衡、斗柄所指，是天的纲纪；日月开始运行，是星辰的纪纲。”如今把北斗称为天纲，就是根据这句话。我曾经和客人夜坐，客人指着北斗说：“这是天纲星，不是北斗。”我于是笑着说：“从前有人说《文选》只有班孟坚的文章，没有班固的文章；看你这话，确实如此。这个人自己也没有醒悟。” 两个孩子争论太阳。《列子》说：孔子向东游历，看见两个小孩争辩，便问他们争辩的原因。一个说：“我认为太阳刚出来时离人近，而到正午时离人远。”另一个说：“我认为太阳刚出来时离人远，而到正午时离人近。”认为太阳初出时近的孩子说：“太阳刚出来时大得像车盖，等升到正中却只有盘盂那么大，这不是远处的显得小、近处的显得大吗？”认为太阳初出时远的孩子说：“太阳刚出来时冷清清、凉飕飕的，等升到正中热得像把手伸进开水里，这难道不是近处热、远处凉吗？”桓谭《新论》说：“汉代长水校尉平陵人关子阳认为，太阳离人，上方远而四周近。怎么知道呢？星宿黄昏时出现在东方，彼此间隔很疏，距离有一丈多；到了半夜位于上方，看起来彼此只相距一二尺。用标准尺度来观察，便更加清楚。因此知道天上比四周更远。太阳是天的阳气，火是地的阳气。地上的阳气上升，天上的阳气下降。如今把火放在地上，从旁边和上方察看它，所感受到的冷热远近很不相同。正午时太阳正在上方，每个人都处在天阳冲击之下，所以比刚出来时热；太阳刚从太阴之中出来，所以又比它向西运行、进入桑榆之间时凉。”桓君山说：“子阳的话，难道真是这样吗？” 张衡《灵宪》说：“太阳接近大地时，它的光明被黑暗削弱了。由暗处看明处，明光没有受到遮蔽，所以看上去很大。等到天地之间都明亮时，明光反而互相夺取，所以看上去很小。火在夜里发出光，在白天就不显得明亮。月亮在夜间相对于太阳，也有类似的差别。晋代束晳认为，旁边与上方距离相等；从旁边看，天体存在于侧面，所以太阳初出时看起来大。太阳本身没有大小的变化，只是显现出来的状态有伸缩，收缩时形体显小，伸展时形体显大，大概就是这个道理。太阳刚出来时呈白色，即使显得大也不太明显；刚出来时呈红色，显得大就更加明显。这终究是人的眼睛产生了错觉，并没有真正的远近差别。再说，把器物放在宽阔的庭院中，能容纳牛的鼎看起来就像锅；登上十仞高的堂，八尺高的人仍然显得矮。事物受到环境的高低影响，并不是形体真的改变了。事物会迷惑人的心，形体会扰乱人的眼睛，所以仰头在流动的云中观察月亮，月亮总在运动而云好像不动；乘船渡水，水仿佛退去而船似乎没有移动。安岌说：‘我认为子阳所说的天阳下降、太阳下面热，束晳所说天体显现在侧面，太阳显得大而且颇为接近，这些说法比较接近事实。浑天说的天体圆周直径，可以用天度详细说明，用日影来验证；种种纷乱的说法，都是由人的眼睛造成的。’ 参星、伐星刚从侧面出现时，彼此间隔显得疏；在上方时，彼此间隔显得密。用浑天说的度数来验证，实际距离是均等的。侧面和上方，在道理上没有不同。太阳是纯阳之精，光明向外照耀，使人眼花，所以人看它像是小的。等到太阳刚出地面时，地面游气遮蔽了日光，使它不刺眼，于是太阳呈红色而显得大。没有游气时，太阳呈白色，虽大却不明显。地气比不上天，所以上午和傍晚太阳呈红色，而正午呈白色。地气上升，蒙蒙地向四方弥漫，与天空相连，即使正午太阳也会呈红色。太阳与火相似，火的本体红而火焰黄，太阳呈红色是合宜的。但太阳呈红色时，仍然像火而没有火焰；光芒衰减、失去正常状态，就会成为异常现象。我因为读《列子》，把旧说汇集如下。又想到《列子》写这一段，虽然说是寓言，实际上有极深的道理；它只是有所引导而不明说，让后人深入观察、澄清思考而得到其中的道理，所以假设两个孩子的话来戏说。即使过了一百代直到今天，即使有博学的老儒和精妙的术士，反复说了几百句话，仍然不能把事情完全说明白。假如真有两个孩子，而让关子阳、桓君山、束晳、安岌来同他们辩论，也未必容易折服这两个黄口小儿。朱紫阳说：“一定要有真人乘龙凌空，飞出倒景之上、昆仑之外，然后才可以裁定其中的是非。” 《庄子》说：“六合以外的事情，圣人保存而不加论述。”这话说得好啊。丘处机论太阳。

译《易》说：“光明进入地中，这就是明夷。”邵子说：“太阳进入地中，是精气交构的象征。”后人于是说，太阳白天运行在天上，夜晚进入地下。丘长春说：“轻而清的东西上升成为天，重而浊的东西向下凝聚成为地。万物有形，重浊的都附着在地上；日、月、星三光轻清，全都上升到天上。既然上升到天上，怎么反而会沉入地下呢？况且星辰坠落到地上而化为石头，古今都有这种事。星星落到地上尚且化为石头，何况会进入地下呢？二十八宿遍布周天，太阳每天逐一与它们相会，每月逐渐迁移，一年终了，运行遍及周天。比如太阳运行到箕宿、斗宿时，箕、斗位于天河之中；太阳进入地下时，难道星河也都进入地下了吗？还是只有太阳进入地下，而星河仍在天上呢？如果说星河也都进入地下，那么七八月之间银河尤其明显，太阳正从东方、西方出没；入夜时银河朝向东北至西南，天亮时朝向东南至西北。由此可知，银河没有进入地下，而是随着天空运行。假如太阳入地时与箕、斗分离破裂，箕、斗在天上运行，而太阳转到地下；天上空虚，运行迅速，地下凝实，运行迟缓，天地相隔如此遥远，那么到天亮太阳从东方出来时，怎么又能恰好与箕、斗相会，一同运行在天上呢？” 天上的日月常常没有出没，人间却常常看见它们出没。这里东方太阳出来时，向西一千里以外仍然昏暗，万里以外仍然昏黑。北斗正对西方，半夜时北斗正对北方；它起初在子、丑、寅、卯时逐渐西没，沿着周天依次缓慢运行，从未片刻停止。北斗的转动，明明可以看见，却偏要说它进入地下，这有什么意义呢？《明夷》卦所说的“光明进入地中”，是周文王被拘禁在羑里的失势之象，哪里足以作为太阳入地的根据？以上就是丘长春的论述。愚下按语：明夷说太阳进入地中，只是假设的卦象，就像“天在山中”一类的象征。邵子关于精气交构的说法，元代儒者已经讥讽过了。由此看来，丘长春的见识确实高明。太阳偏西叫作“映”。梁元帝《纂要》说：“太阳在午时叫作亭，在未时叫作映。”王仲宣诗说：“山冈上还有余晖。”这里说的就是太阳偏西。太阳偏斜叫作“暆”【音移】。《越绝》中的《渔父歌》说：“太阳明亮，渐渐向西斜落。”暆就是太阳偏斜。辽东有东暆县。贾谊赋说：“太阳偏斜，庚子日。”【“斜”音移】飞谷。刘向《九叹》说：“把我的车轴系在西山，横越飞谷向南行进。”王逸注说：飞谷，是太阳运行经过的道路。太阳以寸计，月亮以尺计。范子计然说：“太阳以寸为单位，记录时刻而形成日晷；月亮以尺为单位，记录度数而形成月数。” 郁仪、结璘，太阳之魂、月亮之魅。《黄庭经》说：“高高奔行于日月之上，我向上登临大道。郁仪和结璘，善于彼此保全。”注释引用《上清紫文》说：郁仪是奔行于太阳中的仙人，结璘是奔行于月亮中的仙人。又有服食日精月华的方法：太阳刚出来时，面向东方叩齿九遍，轻声念咒：“日魂之名，日中五帝之字，是日魂珠，景照韬绿映回霞，赤童玄炎飙象。”呼唤这十六个字，太阳中的五色流霞便都进入口中。月亮刚出来时，面向西方叩齿，轻声念咒：“月魅之名，月中五夫人之字，是月魅暧萧芳艳翳寥婉虚灵兰郁华结翘淳金清莹炅容素标。”呼唤这二十四个字，月中的五色精光便都进入口中。这种说法非常荒诞，但流传也已经很久了。唐代陆鲁望《咏橘》诗说：“剖开它，像太阳之魂刚刚裂开之后；把玩它，像星辰精髓尚未雕琢以前。”宋代王半山《梅》诗说：“最好借月魅来映照，只怕它随着春梦飞扬而去。”这正是使用了其中的词语；“郁仪”“结璘”也常被喜欢奇异的文人使用。又羿的妻子嫦娥，小字纯狐，也出自纬书，迂曲怪诞，不值得细说，姑且写下来作为供人一笑的消遣。弹乌、抶马。李长吉《相劝酒》诗说：“羲和驱驰着六匹马，白天黑夜从不停歇。弹打太阳中的乌鸦，用竹鞭抽打马匹。”乌，是太阳中的乌鸦；抶，音“叱朴”。今本误作“扶”，不对；这里的马不是太阳车所驾的马。《楚辞》说：“初升的太阳将从东方出来，照耀我乘坐的车子停在扶桑；抚摸我的马，使它安稳地驾车。”《九歌》说“夜色明亮，天已经大明”，《淮南子》说“太阳从虞渊出来，于是让它的马休息”，就是这个意思。古代说羲和为太阳驾车，庄子因“御”字而产生了太阳车的说法。《楚辞》《淮南子》又因为“车”字而产生了太阳有马的说法。吴泉。吴泉就是虞渊。“吴”是古代“虞”字的省写，就像“虖”省写成“乎”，“樝”省写成“柤”一样。唐代人避讳“渊”字，以“泉”代替它，是为了避唐高祖神尧皇帝的讳。《河图纬象》说：“邠地的险隘之上是扶桑，是太阳升起的地方；宣陆的险阻之上是吴泉，是月亮登临的地方。” 嫦娥。月中的嫦娥这一说法，起源于《淮南子》和张衡《灵宪》，其实是因为常仪主管占测月亮而产生的误传。古代羲和负责占测太阳，常仪负责占测月亮，二者都是官名，见于《吕氏春秋》。《春秋》《左传》中有常仪、靡，都是常仪氏的后代。后来讹变成“常娥”，只是因为“仪”和“娥”读音相同。《周礼》注说：“仪、义”二字，古代都读作“娥”。《诗经》“以乐且有仪”，与“在彼中阿”押韵；《太玄》“以各遵其仪”，与“不偏不颇”押韵。《史记》徐广注说读音为“檥”。船字写作“俄”，汉代碑刻中凡是《蓼莪》都写作《蓼仪》，那么嫦娥是常仪的讹误，毫无疑问了。我每次把这些告诉别人，有人还是不相信。我说：“小说记载杭州有杜拾遗庙，有个乡村学究题作杜十姨，于是塑成女子像来配刘伶，人人都知道这是笑话，却不知道把常仪讹成常娥，正如把拾遗讹成十姨一样。” 蟾蜍。月中的动物是蟾蜍。地上的同类，是螺和蚄。月亮在天上亏损时，螺、蚄也会出现陷缺。玉井、金波。梁代谢举《凌云台》诗说：“台势高耸凌驾玉井，面临空旷之处越过金波。”谢朓诗说：“金色的月光照耀鳷鹊观，玉绳星低垂在建章宫上空。”金波就是月亮；玉井、玉绳都是星名。旁罗。《史记》说，黄帝顺应天地的规律，旁及罗列日月星辰。《文选》陆佐公《新刻漏铭》说：“俯察万象，旁罗星辰，登上高台，升入府库。”《尚书·考灵耀》说：“冬至时，日月位于牵牛一度；要推求黄昏时的中星，就取六项加三旁。”郑玄注说：“把十二项全部依次排列，以中间为正，分在左右，每边各六项。‘蠡’仍是‘罗’的意思。黄昏时的中星在太阳以前，所以说顺数；黎明时的中星在太阳以后，所以说退数。”据此看来，旁罗就是测量天度的器具，如今的日晷、地罗之类。十二项，就是把十二时分为十二个方位。这可以补充《史记》注文的遗漏。金虎。

译《甘石星经》说，昴宿属于西方白虎之宿，是太白金星的精气。太白星进入大昴宿，金虎彼此逼近，预示将有战争和动乱。《文选》张平子赋说：“开始于宫邻，最终到达金虎。”注文不知道引用了这层意思，却错误地自行解释。离瑜。《天文志》说，西方有三颗星，称为离瑜。“离”与“缡”相同，是妇女的衣带；傅毅所说的华美衣带飞扬的长飘带，就是垂下的细罗。“瑜”是玉石装饰，都是妇女的服饰。星光暗淡，表示后宫节俭；星光明亮，表示后宫奢侈。” 织女、昴星。洪迈《老圃赋》说：“织女星闪耀，瓜果便可荐献；大昴星居中，芋头便可食用。”《春秋元命苞》说：“织女星主管瓜果。”《孝经援神契》说：“仲冬时昴星居中，收获芋和莒。”洪迈正是使用了这两个典故，但人们很少知道它们的出处。《甘氏星经》。《甘氏星经》说：太阳星一颗，在房宿西面、氐宿东面。太阳是阳气之宗的精华，形象为鸡的两只脚和乌鸦的三只脚。鸡在太阳之中，而乌鸦的精气化为星，负责掌管太阳运行的度数。太阳生于东方，所以这颗星位于这里。月亮星一颗，在昴宿南面、毕宿北面。月亮是阴气之宗的精华，形象为兔子的四只脚和蟾蜍的三只脚。兔子在月亮之中，而蟾蜍的精气化为星，负责掌管太阴运行的度数。月亮生于西方，所以这颗星位于这里。太阳的精气在氐、房，月亮的精气在昴、毕，各自主管自身的运行度数；而氐、房、昴、毕是黄道经过的地方，不能由它们来主管。又说：雷电星在室宿南面，霹雳星在雷电星南面，云雨星在霹雳星南面，斧吏星在壁宿西南面。大概雷公、电母、云将、雨师以及霹雳、斧吏，都是北方水府的精气；娵訾是天门，所以这些神灵栖息在那里，并不是室宿所能主管的。” 《石氏星经》。石氏说：东方青帝的精气是苍龙，分为七宿，形象有角、亢、氐、房、心、尾、箕。氐是胸部，房是腹部，箕是排泄物。主管春季、木、东岳、东方以及三百六十种鳞虫。北方黑帝的精气是玄武，分为七宿。斗宿有龙蛇盘结的形象，牛宿像蛇，女宿像龟，虚、危、室、壁都有龟蛇盘曲虬结的形象。主管冬季、水、北岳、北方以及三百六十种甲虫。西方白帝的精气是白虎，分为七宿。奎宿像白虎，娄、胃、昴是三只小虎；毕宿像虎；觜宿、参宿像麒麟【“麟”与“璘”相同，指斑纹】，觜是头，参是身体。主管秋季、金、西岳、西海、西方以及三百六十种毛虫。南方赤帝的精气是朱鸟，分为七宿。井是鸟头，鬼是鸟眼，柳是鸟喙，星是鸟颈，张是鸟嗉，翼是鸟翅，轸是鸟尾。主管夏季、火、南岳、南海、南方以及三百六十种羽虫。” 《左传》《史记·天官书》把“喙”写作“咮”；“咮张”就是柳宿和张宿两星之间。《隋书·经籍志》把“喙”写作“注”，又有“注张”的说法，有时讹写为“汪张”，都源自石氏关于柳宿是鸟喙的说法。王奕说：朱鸟因为是羽虫之长，所以这样称呼吗？可是为什么又叫鹑首、鹑尾呢？师旷《禽经》说：青色的凤凰叫鹖，赤色的凤凰叫鹑，白色的凤凰叫鹔，紫色的凤凰叫鷟。凤凰生在丹穴，鹑又是赤色的凤凰，所以南方取它作为象征。考察《月令》：夏季对应羽虫；凤凰是羽虫之长，所以南方的星宿为朱鸟。吴兴沈氏把朱鸟说成红色的鹑，难道不知道四方神兽都是各类虫之长吗？鹑本来微小，哪里值得在意。注张。正德丁丑年，武宗阅览《文献通考》中的天文星名，看到“注张”，于是命内阁取《秘书通考》的另一本，又写作“汪张”；询

译问钦天监，也不知道是哪颗星。内侍下来询问翰林院，同馆的人面面相觑，十分惊愕。杨慎说：“注张就是柳星。《周礼》中说用‘注’来鸣叫，‘注’就是‘咮’，即鸟喙，读音为‘咒’。南方朱鸟七宿中，柳宿是鸟的喙。《史记·律书》说：‘向西到达注张。’《汉书·天文志》说：‘柳宿是鸟喙。’于是取出《史记》《汉书》的两条给内侍看，用来答复同馆。”又开玩笑说：“您说得确实辨析清楚而且博学，只是没有触犯私自学习天文的禁令吗？” 中宫星宿。我曾经疑惑：天有五行，星有五纬，地有五岳，人有五事，为什么二十八宿偏偏没有中央的星宿？后来看到《石氏星经》说：“中央黄帝的精气是黄龙，作为轩辕的首部；枕着张星，尾巴挂在柳宿，井宿的形体映照三台。主管四季、中岳、中土、黄河以及江、汉、淮、济之水，主管黄帝的子孙和三百六十种裸虫。”这样看来，本来就有所谓中央星宿。又考察张衡《灵宪》说：“苍龙蜿蜒在左，白虎威猛地蹲踞在右，朱雀振翼在前，灵龟环曲着脊背在后，轩辕黄龙在中央。”这样就是轩辕一星与苍龙、白虎、朱雀、玄武四兽合为五方。世上谈论星宿的人，只知道四兽而不知道黄龙，是寻找得还不够全面。也如民间只知道四季，却不知道夏季之后还有土位；《素问》所谓“长夏”，《月令》所谓“中央五时”，以及取火中的“季夏”，都是说这个土位，取的是槐木、檀木之火。轩辕本是天市垣的星，处在张宿的分野中，分属土德，寄居于鹑火，这也是同样的道理。张衡又说：“轩辕星像龙的形体，主管雷雨之神，象征后宫。” 阴阳交合，旺盛时成为雷，激发时成为电，调和时成为雨，发怒时成为风，混乱时成为雾，凝结时成为霜，消散时成为露，聚集时成为云，竖立时成为虹蜺，分离时成为背矞，分开时成为抱珥。这十四种变化，都由轩辕主管；也正如土本身没有固定方位，却依赖金、木、水、火来生成万物一样吗？九宫。历法中的九宫：天蓬星为太乙，属坎水，白色，为天内星；摄提属坤土，黑色，为天；衡星、轩辕属震木，青色，为天；辅星、招摇属巽木，绿色，为天；禽星、天符属中土，黄色，为天；心星、青龙属乾金，白色，为天；柱星、咸池属兑金，赤色，为天；任星、太阴属艮土，白色，为天；英星、天乙属离火，紫色。见《唐会要》。九宫七色。九宫七色的说法出自《乾凿度》。书中说，伏羲时代，龙马从黄河出现，背负九，脚踏一，左边三，右边七，二、四在肩，六、八在膝，五居中央，称为九宫。它们的颜色是：一、六、八为白色，二为黑色，三为绿色，四为青色，五为黄色，七为赤色，九为紫色。如今《大统历》中，每月列在下方，称为飞九宫。依乌、哀乌。《史记·天官书》说，五帝座后面聚集着十五颗星，茂盛的样子叫郎位；《汉书》把“蔚然”写作“哀乌”，甘氏《星经》写作“依乌”，“依”也读作“哀”。注文说：哀乌、蔚然都是形容星星的样子。武功县刻印储光羲诗集第一篇，把“哀乌郎”写成“衰乌郎”。康德涵问我：“衰乌郎有什么说法？”我说：“一定是哀乌郎。”康德涵很赞同；等到查天文图时发现写作“依乌”，又疑惑起来，来不及改正。考察“依”也读作“哀”，白乐天诗“坐依桃叶妓”，自注说“依音哀”。曹子建诗“君怀良不开，贱妾当何依”，也可以作证。十二军以天上的星名命名。唐武德年间设置十二军，都取天上星辰的名字命名：万年道为参旗军，长安道为鼓旗军，富平道为玄弋军，醴泉道为井钺军，同州道为羽林军，华州道为骑官军，宁州道为折威军，岐州道为平道军，邠州道为招摇军，麟州道为苑游军，泾州道为天纪军，宣州道为

译天节军。李太白诗说“羽林十二将，罗列应星文”，正是指这件事。注释者也不知道。孟婆。

译民间把风称为孟婆。蒋捷词说：“春雨如丝绣出花枝红袅，怎么禁得住孟婆搅扰。”宋徽宗词说：“孟婆请行个方便，把船儿吹得倒转。”江南七月间有大风，猛烈得超过海船所能承受的程度。乡野之人相传，这是孟婆发怒。考察北齐李騊駼出使陈国时，问陆士秀：“江南有孟婆，她是什么神？”士秀说：“《山海经》说，天帝的女儿在江中游玩，出入时总有风雨随行；因为是天帝之女，所以叫孟婆。就像《郊祀志》把地神称为泰媪一样。”这话虽然鄙俗，也有它的来历。飓风。读音为“贝”。凡是海潮泛滥，都是这种风造成的。每隔一两年，或三四年发生一次，一定在秋初、白露前后。即使发生，风势也不十分猛烈。海上人最受它的祸害。民间称为飓母风，说海水泛滥时，儿子背着母亲讨饭。《岭表录》说：春夏之间有像彩虹的晕，称为飓母；一定会有暴风，于是把虹说成飓风的母亲。佛经所谓“风虹为飓”，是说云的纹理像贝壳。这种说法最接近道理。凡是这种风要发生，前一两天便有片片云彩布满天空，迅速飞行；海上人称为飓潮风，是海水泛滥的先兆。东部广东航海的人称它为犁头云。苏叔党《飓风赋》说：“断裂的彩虹像饮海水一样向北指，红云夹着太阳向南飞翔。”这是飓风逐渐形成的情状，与虹晕、犁头云的说法相合。许慎《说文》写作“飓”，从“具”字旁，解释为四方之风，这是不对的。考察柳子厚诗说：“飓母偏偏惊吓了估客的船。”唐子西诗说：“黄色的飓母带来雨，黑色的云长满枫树。”这些字都从“贝”。柳文的注音也读作“贝”，没有从“具”的说法。如今《韵会》把“飓”收入七遇韵，却在九泰韵没有这个字，应当合并补正。四季的风。郎仁宝说：“春天的风从下向上升，纸鸢因此飞起；夏天的风横向运行在空中，所以树梢多有风声；秋天的风从上向下，树叶因此坠落；冬天的风贴着土地运行，所以吼动大地而产生寒冷。用事实验证，确实如此。”我年轻时，春月从京城回四川参加考试，骑马时风刮起来，偶尔有一两点雨水打在脸上，我以为要下雨了。当地人说：“不是下雨，而是风把树上的水吹下来了。”大家都惊讶于他的话。考察《春秋》说：“条风，是说风所吹拂之处，津润树叶，滋润茎干，使枯萎者复苏，使生长者茂盛。”《易》说：“用风雨滋润万物”，可见风也有滋润的作用。《楚辞》说：“和风吹转蕙草，吹拂高大的兰花。”称为“光风”，是说草木遇到它便有光泽。夏天的风只在半空，所以树梢有声音，而暑气不能消解。到秋天凉风到来，才从上向下吹。冬天的风猛烈发作，吼动大地而产生寒冷。唐诗说：“北风卷地，百草折断。”谚语说：“三九二十七，篱头吹觱篥。”最能作为证明。《尔雅注》说，李巡说：“焚轮是从上面降下的暴风，叫作颓；颓就是向下。” “扶摇是从下面升起的暴风，叫作焱；焱就是向上。”古人早已有这种说法。风运行在水面上。《文选》的赋中有“物色”一类，李善说：“有物并且有文理，就叫作色。”风虽然是地气，却也有光泽。毛苌《诗经》注说：“风运行在水面上叫作漪。”《易》说：“风运行在水面上，水波涣散；涣然就是显现出文理。”考察苏洵《文甫字说》，本于《易》，推衍于《诗经》注，而阐明其中微旨的，是李善。如今我考察，风也可以说有颜色。《楚辞》说：“和风吹转蕙草，吹拂高大的兰花。” 王逸注说：“雨停日出而有风，草木也因此有光泽。”《乐府》说：“今天风色很好。”可见风也可以说有颜色。云的名称。云的形状有的像狗，有的像马，有的像白鹄，有的像众多车辆。有一种形状像悬挂的锅而呈赤色，名字叫云旌【《吕氏春秋·明理篇》】。韩国的云像布，赵国的云像牛，楚国的云像太阳，宋国的云像车，鲁国的云像马，卫国的云像狗，周国的云像车轮，秦国的云像行人【一本作“佳人”，一本作“美人”】，魏国的云像老鼠，齐国的云像络，越国的云像龙，蜀国的云像囷【《晋书》】。冬至初阳时，云从箕宿出现，形状像树。立春少阳时，云从房宿出现，形状像积水。春分正阳时，云从轸宿出现，形状像白鹄【一本作“鹤”，谢朓诗有“鹤云旦起”】；谷雨太阳时，云从张宿出现，形状像车盖。立夏初阴时，云从觜宿出现，形状像红色的珠子【一本作“像红色的绢”】；夏至少阴时，云从参宿出现，形状像水波。寒露正阴时，云从井宿出现，形状像冠帽的缨带。霜降太阴时，云从鬼宿上方出现，形状上面像羊，下面像盘曲的石头【《易·通卦验·八节占云》】。吹云【陈思王有《吹云赞》，说云像吹散的纶絮】；妒罗云【云像罗，《华严经》】；妙鬘云【云像美人的头发，《华严经》】；楼阁云【同上，虞邵庵《画兰诗》说“手□华鬘结化为楼阁云”】；萧云【《宋书·瑞符志》，见前注】；兰云【《南齐书》说“太阳在兰云中形成半晕”】；雕云【《符瑞志》说“雕云自然形成五色，仪凤暗合八音”】。又有雕云，纯洁的神灵以此显现汉代的祥瑞；散鬊云【《汉书·五行志》说“有云像焱风”，散发的鬊像乱发】；粉云【蒋捷词说“粉云在天边升起”】；鳞云【山谷词说“如练的雾气、如鳞的云”】；凉云【李贺诗说“雨过后飞起凉云”】；覆车云【京房《易占》说“黄色的云，像翻覆的车，是大丰收的征兆”】；矞云【《太玄》说“矞云紫蜺，旁边环绕太阳的云，三种颜色叫矞”】；赤缯云【纬书说“立秋浊阴时云出现，像红色的绢”】；苍云【《春秋·文曜钩》说“楚地有苍云像彩虹，环绕轸宿七星，中间有一个拿斧子的人，面向轸宿蹲着”；庾信《哀江南赋》说“苍云则重重聚集在轸宿”】；皂云【东方朔占候雨水的书】；含峰云【唐太宗诗】；泄云【《蜀都赋》说“深山尽头泄出云气，日月常被遮蔽”；杜甫诗说“泄云行于清晨”】；油云【《孟子》】；山云像草木丛莽，水云像鱼鳞，旱云像烟火，涔云像水波【《吕览》】；宝光云【元好问诗说“兜罗绵世界中的宝光云”】。涔云就是雨云。屯云。中山王《文木赋》说：“奔腾的闪电，聚集的云，稀薄的雾，浓重的雰气。”这些都是形容木材的纹理。杜甫诗说“屯云对古城”，确实用了这个词。李易安《九日》词说“薄雾浓雰愁永昼”，如今通俗刻本把“雰”改成了“云”。

译书中所说的云。诗人写冬至时使用“书云”一事，宋人的小说认为，分至启闭都必须记载云气和物候，唯独认为冬至之事不是这样。我考察《春秋感精符》说：“冬至有云气迎送太阳的，来年就吉祥。”宋忠注说：“云气迎接太阳升起，云气送太阳落下。”冬至专门使用“书云”之事，指的就是这一点，并不算偏颇错误。黄云 《春秋运斗枢》说：“黄云四面聚合，女子有讹言，惊动国家。”《感精符》说：“妻族飞扬，则黄云进入国中”，说的是女谒盛行。《淮南子》说：“黄色的天之气，上升成为黄云，下降成为黄尘。”江淹诗说：“河州多沙尘，风吹黄云起。”李太白诗说：“黄云城南乌欲栖。” 紫蜺矞云 《太玄》说：“紫蜺、矞云结伴环绕太阳”，这是君子和小人一同进用的征象。《测》说：“紫蜺、矞云，不知谁当被裁退。”紫蜺象征小人，矞云象征君子。意思是说，紫蜺应当被裁退，矞云应当受到庆贺。紫磨素雯 佛经中有“紫磨金”。王半山诗说：“紫磨月轮升，霭霭三坟书。”月亮洁白，云气缭绕成文，仿佛文章一样。绮云頳霞 “绮云之馆，頳霞之台”，是江淹《学兔园赋》中的话。雪华雹实 《埤雅》说：“雪有六个花瓣才形成花状，雹有三个突起才形成实状。” 雷电 “雷”字从“回”，“电”字从“申”。阴阳之气因回旋迫近而形成雷，因伸展泄散而形成电。朝云暮雨 早晨的云预示晴天，傍晚的云预示下雨。所以宋玉的赋说：“早晨成为飘行的云，傍晚成为飘行的雨。” 駃雨【《酉阳杂俎》说：河水颜色混浊而湍急；《尸子》说黄河在龙门处湍急，水流如同飞箭】元好问诗说：“駃雨从东南而来。”自注说：“駃与‘快’同音，见《魏志》。”赵松雪有《駃雪帖》。文武露 《春秋纬》说：“武露布散，文露沉重。”注说：“甘露降在某国，若布散开来，那里的人崇尚武力；若沉重凝聚，那里的人崇尚文德。”关于文露的说法，其他书中很少见到，文人也很少引用。采醴雀饧 蒋山柏林中常有“采醴”，陈后主把它当作甘露。○“雀饧”，后人也把它当作甘露。华汉 诗人称天河为银河、银潢、银汉，这些都是常用说法。李贺称它为“银湾”，江淹称它为“绳河”。纬书说，君王有道，天河就直得像绳子。谢朓诗说“华汉渟虚”，采用《诗经》“云汉昭回”的意思。陆龟蒙说：“绳河里扇月傍。” 绛河 《汉武内传》中，王母派侍女问汉武帝说：“上天问候您的起居，只是相隔绛河，距离遥远。”道书说天有九霄：赤霄、碧霄、青霄、玄霄、绛霄、黅霄、紫霄、练霄、缙霄。绛河就是绛霄。王维诗说：“云霄出绛河。” 梁玉清 李元《独异志》说：“秦兼并六国时，太白星偷走织女的侍女梁玉清，逃入衙城小仙洞，十六天没有出来。天帝大怒，命五丁搜捕。太白星归回原位后，玉清生了一个儿子，名叫子休，被贬到北斗之下。子休被分配到河北行雨，每次到小仙洞，都因那里是母亲私奔之处而感到羞耻，总是回去。因此那一带少有雨水。” 水虹风虹 水虹就是屈曲的虹，主雨；风虹就是月晕，主风。水虹，滇地人称为“水桩”。九虹 《春秋感精符》说：“九个女子同时有讹言，九道虹就同时出现。” ○纬书凡是说“女讹”的，指的都是嫡庶失去次序。駮霞 袁翻《思归赋》说：“斑驳的霞光啊，绛色的雰气。”韩愈文中说“阴云裂开而斑驳”，指阳光从云隙间穿透出来。轻琼冷絮 唐代小说《雪诗》中有“轻琼冷絮舞长空”一句。七政 太阳、月亮、木星、火星、土星、金星、水星，称为“七政”，也叫“七曜”。如今星命术家又加入月孛、紫炁、罗睺、计都四颗余星，共称十一曜。计都产生于天尾，罗睺产生于天首，月孛产生于月亮，紫炁产生于闰。太阳和月亮运行的轨道像两个环，两个环相交之处，一处叫天首，一处叫天尾。天尾就是计都，天首就是罗睺。月亮运行的迟速有一定规律，运行迟缓的地方就是月孛。紫炁产生于闰年，二十八年十个闰月，紫炁运行一周。天、炁、孛都有度数却没有光象，所以和罗睺、计都合称“四余”。如今的七政历也记载四余的躔度。

译望气经 唐代邵谔撰《望气经》说：墨子、吕不韦、陈平、范增都有关于望气的书，如今已经看不到了。这部书引用《易通卦验》《春秋感精符》《荆州占》《未央诀》，比《史记·天官书》更为完备。现在摘取其中要旨：凡是观察云气、进行占候，都在子、午、卯、酉之时。太乙星初次移宫时，都有云气出现，可以据此推测。夕是日落之时，朝是日出之时，夜是半夜之时，中是正午之时。天不说话，以七曜垂示文象；地不说话，以五色云气升腾；四时不说话，以寒暑改变节令；六甲不说话，以孤虚确定方位。晋地的云气白润精明；楚地的云气像太阳；渤海、碣石、岱山之间的云气纯黑；魏地的云气像老鼠；越地的云气像龙；荆地的云气像狗；秦地的云气像行人；周地的云气像车轮；华山、河南一带的气色下黑上赤；韩国的云气像布；幽州、蓟州的气像长蛇；宋地的云气像车；鲁地的云气像马；蜀地的云气像粮囷车辇，忽高忽低；济水的云气像黑猪；东齐的云气像青靛；淮水之间的气像瀑布；渭水一带的气象像白狼尾；东海的气像悬挂的灯；靠近汉水的地方也像图画【《晋志》说：东海之气像圆形的伞盖】；江汉的气像摇动的杵；东齐、吴、郑之间的气像绛色衣服；赵、冀的气像黑牛尾；燕、赵之间上青下黑；北方的气明亮洁白；楚地的日色高悬明亮；渤海、碣石、岱山一带漆黑的气云经行而来；魏地有军队的气象；越地有龙腾之势；荆地有犬随军而行；秦地呈行人步行之形；周地之土气像车轮；华山的鸟形云气上部赤红；韩国疆域的气像布；蓟门的蛇形气象全呈青色；宋国的气像车辕排列；鲁国的气像战马成阵；蜀地的气像粮囷车辇，忽高忽低；济水有黑猪形云气；齐郊的青气环绕天空，像洁白的绢带；江边和嵩岳的赤云出现在原野；少室山有白兔形气；淮南的瀑布形气条状而长；渭水有白狼形气；东海的悬灯形气焰微弱；江汉有摇杵形气；吴、郑有绛衣形气；燕、赵有青黑色穹庐形气；北边海旁有蜃气形成的楼阁；北方出现牛羊成群、广野宫阙的形象；南蛮的气像船、楼阁和摇动的旌旗，树木相接；东夷的气像龟形，白云整日聚集，仿佛居宅临水；西戎的气像潜龙，黑气长久聚集。宇宙 上下四方叫作“宇”，从古到今叫作“宙”。人人都知道这两个字，却不知道它们出自《尸子》。扬子《太玄》说：“包容天空叫作宇，开辟宇而成的时空叫作宙。” 三国正统 魏明帝问黄权：“三国中谁是正统？”黄权回答说：“若以天文来说，魏是正统；然而考察史书，黄初四年三月癸卯，月亮侵犯天心星，星占说‘心宿是天王之象，王者会厌恶这种征兆’。四月癸巳，蜀先主在永安宫去世，而魏、吴两国仍照常无事，天道哪里是容易说清的呢？晋《天文志》说：‘二石虽然僭越称号，但他们的强弱常由昴宿占验，并不关系紫宫、太微。’然而考察史籍，流星进入紫宫而刘聪死，彗星尾扫过太微而苻坚失败，荧惑星守在帝座而吕隆灭亡，这又该怎么解释呢？梁武帝时，关于星变的占辞说：‘荧惑星旁的气像穹庐，北方边地的气像牛羊成群而来、连续不断，南蛮的气像船、像楼阁，也像摇动的旌旗，东方的气像树，西戎的气像屋宅，海边的蜃气像楼阁，旷野的气像宫阙。千年灵龟上常聚白云，云气多而黑润的地方，下面有潜龙。二分二至一定要占察云气：黄云像倒扣的车，五谷大丰收；青云招致虫灾；白云招致盗贼；乌黑的云多水灾；赤云有火灾；云气郁郁葱葱、隐隐隆隆，是吉祥之气。’ 云气绵绵绞绞、条条片片，是战争之气；泽泽焰焰，是女子之气；像藤蔓悬挂在树上，是宝气；紫气像楼阁，是玉气；赩色气中有铜，红色气中有琼玉，璘褐色气中有铁，赭色云气向下垂落，不可以挖山。云气像草莽，水气像鱼鳞；旱气像烟火；涔气像水波；陈气像丘墙；杼气像织机的梭轴；杓气像绳子；蜺气像阙门和旌旗。胜兵的云气像织物，败兵的云气像枯木。像烟却不是烟，像云却不是云，郁郁纷纷、萧索盘曲，这叫卿云。卿云是喜气。像雾却不是雾，像伞盖却不是伞盖，落在人身上，衣冠却不被沾湿；一旦出现，就表示该国将披甲出动。凡是观察云气，仰望时可看三四百里；平视桑榆树以上的地方，可看二千里；登高远望，向下连接地面的地方，可看三千里。云气上面有禽兽形象的，表示军队必胜。邵谔赋说：‘圆形苍穹高在神明运转之上，方形大地低处升起地气。圣明君主临朝，黄龙、赤凤、灵龟出现在宫阙；贤人出仕或退处，五色龙虎出现在楼城。气象郁郁苍苍，华盖之气氤氲而显著；气象纷纷郁郁，紫桂盘曲而逐渐生长。九州显现山河的差异，四方陈列介胄的名称。’ 梁时荧惑星进入南斗，天子下殿奔走，梁武帝披散头发、赤脚下殿来禳解灾异。不久北朝发生孝静帝之变，武帝说：“那件事也应验了天象吗？”晋代庾翼给兄长庾冰写信说：“岁星侵犯天关，江东无缘无故却安然无事；石季龙却连年闭关。这又是天公昏乱，毫无黑白是非的凭证了。”唉！人们责怪上天，也太过详尽了。作为上天，难道不也很难吗？《世说》说：“月亮侵犯少微，隐士会遭受其应。”戴颙因此自以为忧虑，后来却平安无事。当时人开玩笑说戴颙想死也死不了，这就更加可笑了。《升庵集》卷七十四

译钦定《四库全书》《升庵集》卷七十五，明代杨慎撰《槐序》“槐序”指夏日。王晏《和徐孝嗣诗》说：“槐序候方调。” 岁阳名 “岁阳”诸名最早见于《尔雅》，从“摄提格”以下的二十四个名称就是这些。我后来怀疑它们并非古代名称，为什么呢？古代简册文字，没有比《典谟》更早的；其次是《易》的卦爻辞，再其次是《毛诗》，再其次是诸子。它们中《尚书》有辛、壬、癸、甲，《易》有先甲、后庚，《诗》有“吉日庚午”，又有“朔日辛卯”。殷人以出生日期给孩子命名，十干已经齐备；《春秋》纪年也清楚而不混乱，却没有听说其中有一个字涉及《尔雅》所说的十干异名。只有《史记·历书》记载汉武帝以来的情况时出现了这些名称。由此看来，它们应当是汉代术士创作的名称，用隐晦的字来神秘化自己的术数，后来的人又把它们窜入《尔雅》。尧、舜以及三代恐怕没有这种称谓。司马公用它们编写《通鉴》，也是相信古代、喜好古雅的意思。我起初认为这种说法正确，如今却怀疑它不对，希望同有定见的君子商量考定。《楚辞》说“摄提贞于孟陬兮”，显然使用了历家之言，只是稍稍改变字形，以区别子、寅、庚的文字，未必是说用它来纪年。放春、行春、发春、班春 古代诸侯到东郊迎春，齐国称为“放春”，见于《管子》；楚国称为“发春”，见于《楚辞》。《汉书》中有太守“行春”“班春”的说法。禊有春秋 禊，是在水边举行祓除不祥的仪式。不过有春禊和秋禊。《论语》“浴乎沂”的注说：“上巳日举行祓除。”王右军《兰亭》所说暮春修禊，是春禊。马融《西第颂》说：“西北为戌亥，玄石承受输送，虾蟆吐出月宫，属于庚辛之域。”刘桢《鲁都赋》说：“素秋二七，天河指向角隅，人们都举行祓禳，国子在水中嬉游。”这里用的是七月十四日，说的是秋禊。粉荔 《玉烛宝典》说：“洛阳人家在正月初一制作丝鸡、蜡燕、粉荔、枝故。”宋人贺正启中有“瑞霙饯腊，粉荔迎年”的句子。冬至、夏至 《周髀》说：“冬至白昼最短，太阳在辰时升起、申时落下，照到南方三方而照不到北方九方；夏至白昼最长，太阳在寅时升起、戌时落下，照到南方九方而照不到北方三方。所谓‘照三’，是南方的巳、午、未三方；所谓‘不覆三’，是北方的亥、子、丑三方。” 另日 俗话把另一天称作“另日”，“另”字读音同命令的“令”。然而这个字在《说文》上篇中没有。应当写作“令日”。《战国策》中赵、燕拜谢武灵王赐予衣服，说：“恭敬地穿着这些衣服，以等待令日。”令日就是另日。注释说“令”是善，不对。泰春、泰秋 古代“大”字的读音和意义都与“泰”相通，特意写作“泰”，始于范晔撰《后汉书》，是为了避家讳。考察《庄子》说：“有虞氏不及泰氏。”泰氏指大庭氏。《管子》中有泰春、泰夏、泰秋、泰冬。董仲舒对策说“阳气长久居于大夏，阴气长久居于大冬”，正是使用《管子》的话，那么大冬、大夏都应读作“泰”，如今人们都失去了这种读法。十二属 子属鼠，丑属牛，这是十二属的说法。朱子说不知道它起于何时。我认为这是天地自然的道理，不是人力能够制定的。太阳中有金鸡，就是酉的属象；月亮中有玉兔，就是卯的属象。日月阴阳，彼此在自己的方位中相互包含。古代篆书的“巳”字写成蛇形，“亥”字写成猪形，其余各字也可以由此推知。汃月、朽月 蜀地西南多雨，称为“漏天”。杜子美诗说“鼓角漏天东”，又说“径欲诛云师，畴能补天漏”，就是这个意思。秋分以后遇到壬日，称为“入霑”；吴地称为“入液”。宋代黄仁杰《滏州苦雨诗》说：“九月不虚为朽月，今年幸亏是丰年。”汃的读音是帕，平声。东方朔传中的谐语说：“令壶龃，老拍涂。”其中“涂”与“汃”相同。注说：“切音为丈加。”下面解释说：“涂，是逐渐湿润的道路，也有雨湿泥泞的意义。”《尔雅》说“十二月为毕涂月”。“汃月”的俗谚虽然通俗，但它的音、义、字形也由来久远了。支干 星命书说：古代的天干地支只用来记日，不用来纪年。纪年使用岁阳、岁阴的名称，所以温公编《通鉴》时用摄提格、阏逢等名称纪年，大概有保存古制的意思。不明白这一点的人批评它，认为不如直接使用甲子，这是不学无术的过错【参看“岁阳名”一条，这或许是我先前尚未确定的看法】。渴日竞辰 魏国董遇，字季真，跟随他学习的人苦于时间不足。董遇说应当利用“三余”：夜晚，是一天的余暇；冬天，是一年的余暇；风雨天，是时日的余暇。“渴日”可以和“竞辰”相对。养花天 《花木谱》说：“越地牡丹开放时，来观赏的人不论亲疏，都称为看花。这一时期多有轻微阴天和防雨天气，称为养花。”天诗说：“野水边短草调马之地，淡云防雨的养花天气。”又说：“饮酒微醉的情怀因小阴雨而生，养花天气正是轻阴。” 耗磨日 正月十六日称为耗磨日。张说《耗日饮》诗说：“耗磨传承到这一天，纵情放任都不合宜；只要能够不忌讳醉酒，反而就是无为之乐。”又说：“上个月今天已经减少，流传称为耗磨之辰；只要不去操办事务，便与俗人一同酣醉。”这一天一定饮酒，只是官府不许打开仓库而已。历名括 摄提星运行迁移，青龙星移到辰位，这叫作岁。岁首到来，叫作月首朔日。岁首和朔日同一天，叫作章；同在日首，叫作蔀。蔀结束于六十日，叫作纪。岁首和朔日重新相合，叫作元。用日来充实它，用月的闰月来调节它，用时来分配它，用岁来周遍它，用章来明示它，用蔀来剖分它，用纪来记录它，用元来追溯它。五时象五器

译《甘氏星经》说：太昊执规治理春季，炎帝执准治理夏季，黄帝执绳治理四方，少昊执矩治理秋季，颛顼执权衡治理冬季。各书都承袭这种说法，但彼此有同有异。《淮南子》说：“执衡治理夏季；权衡是两件器物，相互依靠而发挥作用，怎么可以分开呢？”《素问》写作“执矩治夏，执衡治秋”，尤其错误。矩用来取方，意义在于使外部方正；秋属金，合乎义，哪里有执衡的道理？这大概是医家附会而成、并不通晓道理的说法。春季执圆规，以对应仁；夏季执水平仪，以对应礼；中央执绳，以对应信。信并不是固定不变的意思，绳也不是固定不变的器具。秋季执方矩，以对应义；冬季执权衡，以对应智。五种器物分配给五时，而冬季有两种器物，也如同东方苍龙、南方朱雀、中央勾陈、西方白虎，北方玄武、螣蛇；又如春季勾芒、夏季祝融、中央勾龙、西方蓐收、北方修、熙，也是两位神。这个道理很深，论说也很长。五时分配五器，《淮南子》《素问》尚且有差错，不怪占卜者以戊日开始勾陈、以己日开始螣蛇，强行把水配成土，却不知道冬季有玄武、螣蛇两位神。壬日起螣蛇，癸日起玄武，既然没有错乱方位，玄武怎么会常常没有位置呢？六神 如今用《易》占卜，以甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊日起勾陈，己日起螣蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。这是不了解道理而迁就成俗的弊病。戊、己同属土，怎么可以分成两个？螣蛇是北方水兽，为什么要把它移到中央？现在应当确定其顺序：戊、己共同起勾陈，壬日起螣蛇，癸日起玄武，这才恰当。为什么呢？北方在卦中属于艮，有终结万物、又开始万物的意思；在方位上是北，又是朔；在人身上是肾，有左右两边；在器物上是权衡；在物象上是龟蛇；在颜色上是玄黑；在官职上是修、熙；在四德中是贞正而坚固，也包含两件事。《太玄》以罔、蒙、直、酋、冥配四时，冬季兼有酋、冥。况且壬是阳水，与螣蛇之雄相配；癸是阴水，与玄武之雌相配，这是不可改变的道理。这一错误已经有一千多年了，占卜不灵，难道不就是由于这个吗？勾陈 六壬家以甲乙配青龙，丙丁配朱雀，戊己配勾陈，庚辛配白虎，壬癸配螣蛇、玄武。但占卜者担心玄武没有位置，于是以戊为勾陈、以己为螣蛇、以壬癸为玄武，却不知道戊己属中央，必定都应归于勾陈；壬癸属北方，兼有龟、蛇两种象征。如今硬把螣蛇分给己日，就是把中央当成北方。勾陈究竟是什么，不知道。宋仁宗祭祀六神时，以麒麟为勾陈，又说勾陈是天马。《乐书》又说：“柷的颜色有五种：东方画青龙，西方画白虎，南方画赤凤，北方画玄龟，中央画黄螾。”螾就是蚯蚓。黄帝以土德称王，有土瑞，蚯蚓像彩虹，这种说法尤其曲折牵强。五运北方有二 重是春神，称为勾芒；黎是夏神，称为祝融；勾龙是中央之神，称为后土；该是秋神，称为蓐收；修、熙是冬神，称为玄冥。春、夏、中央、秋的神都只有一位，唯独冬季有两位。冬季在方位上是朔，在卦上是习坎；肾有左右两边，器物有权衡，物象有龟蛇，颜色有玄黑，因此官名有修、熙，是合适的。六壬家以甲乙配青龙、丙丁配朱雀、戊己配勾陈、庚辛配白虎、壬癸配螣蛇玄武，也正是这个道理。《易》中有元、亨、利、贞四德：元是大，亨是通，利是适宜，贞是正而坚固。贞也包含两种德。《太玄》仿照《易》，以罔、蒙、直、酋、冥配元、亨、利、贞，而且同样兼有酋、冥。五灵配五方 汉代的先儒解释《左传》，都把五灵配属五方：龙属木，凤属火，麒麟属土，白虎属金，神龟属水。五行相生的次序是木气生火，火气生土，土气生金，金气生水，水气生木。五种官职修治自己的母体，就会招来自己的子体：水官修治，龙就来到；木官修治，凤就来到；火官修治，麒麟就来到；土官修治，白虎就来到；金官修治，神龟就来到。所以说：“眼光明亮、礼仪修明，麒麟来游；思虑睿智、信德确立，白虎驯顺；言语顺从、文德成就，神龟出现在沼中；听觉聪敏、正直明智，名山大川出现龙；容貌恭敬、身体仁厚，凤凰在梧桐上鸣叫。” 五运六气 医家所说的五运，都起于每月月初、天气之前，到天干而知万物开始。六气都起于每月月中、地气之后，响应坤卦而成就万物。星禽 如今推算命运，有所谓星禽，大概是把地上的十二支配合天上的二十八宿，例如角木蛟配亢金龙；每一辰加倍而成二种，唯独子、午、卯、酉四个正方位，星辰到此转移稍慢，所以分作三种，恰好合二十八之数，也很巧妙。古代术数还有三十六禽，大概每一辰配三禽，世人很少知道。子时是蝙蝠、蝙蝠、燕；丑时是水牛、黄牛、兕牛；寅时是虎、豹、貙；卯时是兔、狐、貉；辰时是龙、蛟、虬；巳时是蛇、蚯蚓、蛞蝓；午时是马、鹿、獐；未时是羊、犴、羚；申时是猿、猴、狖；酉时是鸡、雉、乌；戌时是狗、狼、獜；亥时是豚、貙、蒿猪。陶隐居《本草注略》引用过这种说法，李淳风引用《诗纬》推算灾异，以十五国风对应十五种星禽，并把蛞蝓归属于郐国，可以说是牵强附会、不合经典了。然而这种说法从战国以来就有，虽然荒谬轻率，却也很古老。特意记载它，以扩大异闻。蛞蝓就是今天所说的蜗牛，也是穴居之物，所以与蛇、蚯蚓同类。郐国不过是小小一块地方，和蛞蝓有什么关系呢？实在足以引人一笑罢了。时节 春夏秋冬，是《尧典》所说的四时。《曲台礼》和《唐六典》有五时服饰的说法，是把木、火、土、金、水分配为各七十二日；土没有固定方位，分别寄居在四时末尾各十八日，而中央的位置在夏末秋初，《素问》称为长夏。《周礼》记载改火，季夏取桑、柘之火，这就是五时。西域把一年分为三时：寅、卯、辰、巳是雨时；午、未、申、酉是热时；戌、亥、子、丑是寒时。说八节，是因为以八风划分，每节四十五日。《素问》所谓六节，另无解释。《金光明经》把前两月称花时，三、四月称热际，五、六月称雨际，七、八月称秋时，九、十月称寒时，最后两月称冰雪，这是六节。甲夜、甲朝

译昼夜的刻漏，古代历法为一百二十刻，现今历法为一百刻，为什么不同呢？一百二十刻使用地支之数，一百刻使用天干之数。昼夜的划分用天干计算，《左传》所谓“天有十日”，就是从甲到癸。《山海经》也有十日的说法，所以一鼓称为甲夜，二鼓称为乙夜，天刚亮称为甲朝。《楚辞》说：“甲之朝，我将由此出行。”若按地支来计算，就分为十二段：子、丑、寅、卯、辰、巳属阳，午、未、申、酉、戌、亥属阴。授时历 我曾见过元代《授时历》：夏至白昼六十二刻，夜晚三十八刻；冬至白昼三十八刻，夜晚六十二刻。如今使用的《大统历》完全依照《授时历》，唯独改动二至的刻数，白昼最长为六十刻，最短为四十刻，所以称为“大统”。把天下各地合起来进行候验，元代称为“授时”，大概是以燕地的时刻作为标准。郭守敬墓碑可以互相考证。纁夏、玄冬 太玄之气生成万物，在纁色的夏季丰盛，在玄色的冬季衰耗。金揫 宋人秋日书信中说：“金揫时序，玉宇敷凉。”又说：“金颢平分，碧虚如拭。”这些都是奇妙的说法【“揫”与“揫”同，《礼记》有“秋揫”】。性情 万千水泡升起又破裂，水的本性从未消失；万盏灯点亮又熄灭，火的本性从未灭亡。水泡、灯火，是情；水、火，是性。情与性，就像魄与魂。又 庄子说：“各自有仪则，就叫作性。”这就是《诗经·蒸民》所说的意思，后人很难达到这种境界。贾谊说：“年少时养成的习惯就像天性”；又说：“性，是精神元气汇聚之处。”性一旦确立，精神元气就明亮地发散，并通行于外，与外物的感应相互对应。所以说：“滋润、厚实而有黏性，就叫作性。”他所谓滋润、厚实而有黏性，是说今天人们称坚硬的东西为有性，不坚硬的东西为无性。王辅嗣说：“若不使自己的情合乎性，凭什么长久实行正道？”《礼运》记载：“六情是用来辅助成就五性的。”《孝经纬》说：“魂，就是芸，情用来除去污秽；魄，就是白，性用来治理内在。”赵台卿说：“性情彼此相为表里。”啖助说：“情，是性中的事物。”韩婴说：“卵的性质是成为雏鸟，如果不煮熟、不孵化，就不能成为雏鸟；茧的性质是成为丝，如果不煮、不练，就不能成为丝。”陈抟说：“情，是性的影子。”这些关于性的说法，全都早于程颢、程颐和洛学，其道理没有不同，措辞旨趣却更加深远。宋人竟说汉唐人谈道理如同说梦，这是诬蔑。又 李慨说：“人的本性是安静的，情实在扰乱了它。”那么所谓性，就是从天那里承受来的精神知觉，因此是形体的主宰；所谓情，就是从性那里承受来的嗜好欲望，因此是形体的役使。《说文》说：“性，是人的阳气，性本来是善的；情，是人的阴气，含有欲望。”刘昼说：“烟产生于火而使火郁塞，火就是烟的本体；情产生于性而损害性，性就是情的本体。”李善说：“性是本来的质，情是外来的沾染。”《易》说：“利贞就是性情。”王弼注说：“若不使情合乎性，怎么能长久实行正道？”程子采纳了这个说法。又有字义说：“寂然不动是性，感而遂通是情。但感应有不同，通达也有差异；感应而合乎节度，是性；情感而乖戾，才是情。”人的各种活动止息，夜间之气清明，这与秋冬万物归根复命没有不同，所以说：“利贞就是性情。” 珠椟、鱼筌 伊川说，研究经书却遗忘道理，就像《韩非子》所说买下匣子却退还珍珠，不过还知道有经书。后世研究经书以求仕进的人，则是所谓得到鱼便忘了捕鱼的竹器，却还算是凭竹器得到鱼。如今的学者说，六经都是圣人的遗迹，不必学习；又说格物不是穷究事物之理，而是端正事物之心；致知是使事物获得知识；诚意是使事物的意念诚实；正心是端正事物的心；修身是修治事物的身；齐家是整齐事物的家；治国是治理事物的国；平天下是使事物的天下平定。这样一来，一切都不在自己身上，也完全不用下功夫，就像没有匣子却想买珍珠，没有竹器却想得到鱼。说这种学说新奇、听起来有趣，尚且可以；但要说符合道理，就不行了。欛柄 张无垢说：“掌握了欛柄，在开导他人的时候，就可以改头换面，随宜说法，使不同的道路归于同一终点。”如今讲理学的人全都使用这句话，有的却不知道它出自哪里。蒋北潭戏语 我的朋友蒋北潭蒋芝善于说诙谐话，而且其中有精妙的道理。他曾谈论近来讲学风气的变化说：宋儒格物致知的学说，听久了早已厌烦；良知以及知行合一的学说一出现，就像时令鲜鱼、新笋一样，使人耳目一新，肥美爽口。盘中菜肴摆在面前，却味同嚼冰；如果过久而厌腻，仍旧不过是鹅鸭菜蔬罢了。又像看真旦看厌了，反而喜爱装旦；北《西厢》听厌了，便唱南《西厢》。看听久了，最终仍会回到真旦和北《西厢》。您不要和他们争辩，只慢慢等着看吧。夹杂道学 朱子答黄勉斋的信说：“此前求学的人，真假难以辨别；如今经过这一番锻炼，夹杂其中的东西就无处逃遁了。”这大概是韩侂胄禁止伪学之后，朱子所说的话。由此可见，君子不结党。照这样看，宋代的道学中夹杂者也很多。朱子自己也厌恶这种现象，难道只有宋代如此吗？《论语》说：“不要做小人儒。”这就是夹杂。孔子也厌恶它。难道只有孔子厌恶它吗？《尚书》说：“外表恭敬，内心傲慢到如同洪水滔天。”尧、舜也厌恶它。大体说来，有正色，就有间色；正应当辨别那些似是而非的东西。如今却不是这样，掩饰短处、隐藏瑕疵，互相标榜，难道不是错误吗？刘静修论学 不知道粗浅的道理，又怎么能懂得精微的道理呢？近处的事理尚未穷尽，又怎么能穷尽远处的事理呢？六经自秦代焚书之后，在汉代有传注，在唐代有疏释，在宋代有议论，随着时间推移，日日兴起，日日变化。学习的人也应当知道它们的先后次序。近世学者往往舍弃传注、疏释，便去读宋儒的议论，大概不知道议论之学是从传注、疏释发展出来的，只不过进一步作出正大高明的议论罢了。传注、疏释对于经书，约已得到六七成；宋儒用功勤苦，铲除虚伪而保存真实，补足其余三四成，使之完备。

译陈同甫给朱子的信 陈同甫给朱子的信大略说：“因为我的眼睛偶然睁开，便以为得到了不传的绝学。三三两两地凑在一起，附耳交谈，仿佛在秘密告知什么。划定界限而自立门户，简直像结坛设教，把天下所有人都拒之门外，却说两千年来的君子全都眼瞎，不值得洗涤明辨。两千年来的天地日月，仿佛若有若无；把整个世界都看成利欲之场，也太过分了。”我喜欢他说的话切中士人的弊病，所以记录下来警戒自己。刘安世曾说：“我希望士大夫拥有这样的名节，却不希望士大夫因此树立门户。”这是元祐年间士人的弊病。黄履翁说：“我希望士大夫致力于道学的实际，不希望士大夫树立道学的名目。”这就是淳熙以后士人的弊病。党籍和伪学之禁，虽然是小人肆无忌惮造成的，也有君子自己招致的一面。游定夫帖 游定夫有一封信给友人说：“不能广博地学习、详尽地讲说，却突然想返归简约；不能写文章，却突然想听闻性与天道。这就像想建起几仞高的墙，却把浮尘和泡沫堆来作地基；穿着细葛布衣和粗葛布衣，却想要保暖；吸风饮露，却想要吃饱。这是没有道理的！”近来厌烦穷究事理的繁难，却贪图居敬的快捷，怎么能不用这番话告诫他们呢？李延平、胡仁仲的格言 在喜怒哀乐尚未表现出来以前观察它，可以探究本性【延平】；在视听言动没有片刻停息之间观察它，可以端正情感【仁仲】。恬、智、安、虑、诚、明 庄子说：“古代治理道的人，用恬静来涵养智慧；智慧产生后，又不凭借智慧自以为是，这叫作以智自养。恬静与智慧彼此交相涵养，和谐的理便从人的本性中显现出来。”《大学》说：“安定以后才能思虑。”《中庸》说：“真诚就会明白，明白就会真诚。”佛教所说的定与慧，也合乎这个道理。司马子防说：“恬静与智慧就是定与慧，和谐之理就是道德。”由此可知，安与虑、诚与明、恬与智、定与慧，实质上是同一个道理。道理的会合，玄妙贯通，不分古今，也不分中外，而且彼此符合、融为一体。若说佛教只是窃取我们的说法来文饰他们狭隘而浅陋的见解，那就不对了。道学 有人问：“什么叫道学？”回答说：“天下通行的道有五种，能够在天下实行这五种道，又由此类推而穷尽其余的道理，道学就全在这里了。什么叫心学？”回答说：“道的实行，根本存于内心，没有一个念头不是道；向外发用，没有一件事不是心的表现；内外贯通，丝毫不夹杂虚伪，心学也全在这里了。因此，道学和心学，道理相同而名称不同，明明白白、平平正正，不过是中庸罢了，再没有什么高远玄妙的说法。道理极其浅近而实行极其困难，关键在于内外合一。那些人在外表行为上颠倒错乱，违背人伦事理，却反而装束奇异、言论高谈，修饰空洞的文章和漂亮的外表，说‘这是我的道学，这是我的心学’，使人只能在渺茫恍惚之间领会，找不到可以落实追求的地方；所谓禅悟，正是极其严重地败坏道、戕害心的东西，是欺骗人的行为、扰乱民众的一类人，是圣王必定诛杀而不予赦免的对象。哪里还有什么道学、心学可言呢？” 禅学与俗学 一味追求高远，便有越级冒进、凭空虚浮的忧患；专门致力于考据探索，便有遗失根本、沉溺心性的祸患。所以说：“君子以尊崇德性为本，以讲习问学为道。”高远之学的弊端，发展到最后，便把六经当作注脚，以空疏的探索自称贯通；认为形器、法度都只是多余之物，把视听言动看成不是性命之理。所谓高过《大学》却没有实际内容的，就是世上的禅学。考据之学的弊端，发展到最后，便涉猎记诵，以杂乱广博相夸耀；割裂材料、拼缀辞藻，以华丽繁饰相争胜，像用华美的藻饰去描绘星辰，像伎人舞弄砑鼓。所谓功夫多过《小学》却没有实际用途的，就是世上的俗学。儒教与禅教 儒教以真实充实自身，用这种真实去充实天下的空虚；禅教却用空虚装饰空虚，以此使天下的真实变为空虚。陈白沙的诗说：“六经都在虚无之中。”这是想率领古今天下人一同进入禅教，哪里是儒者的学问呢？《升庵集》卷七十五 钦定《四库全书》《升庵集》卷七十六，明代杨慎撰：昆仑与九州 邹衍说，九州之外还有九州，记载在《史记》中。按他的说法：东南方为神州，叫作旦土【“旦”的读音与“晨”相同】；正南方为卭州，叫作深土【《隋书》作“迎”】；西南方为戎州，叫作滔土；正西方为弇州【《隋书》作“拾州”】，叫作开土；正中央为冀州，叫作白土；西南方为柱州，叫作肥土；西北方为玄州【《隋书》作“营州”】，叫作成土；东北方为咸州，叫作隐土【《尸子》作“▯土”】；正东方为扬州，叫作信土。他的说法本来荒唐，汉人撰写《河图括地象》，完全承袭了这种说法。隋代郊祀上天，于是把这些名称列入从祀的位次。史炤《通鉴释文》说：这九州，或许是昆仑统领四方的九州吧？有人说，神农的疆域越过日月运行的界限，大概就是神农时代的九州【“柱州”一本作“桂州”，“营州”一本作“宫州”，后者较近似；“宫”与“玄”字形相近，不知哪个正确】。

译五岭考 裴氏《广州记》说：五岭是大庾、始安、临贺、桂阳、揭阳。邓德明《南康记》说：五岭中的台岭山口，是第一岭，在大庾；骑田山口，是第二岭，在桂阳；都厐山口，是第三岭，在九真；萌渚山口，是第四岭，在临贺；越城山口，是第五岭，在始安。都厐，《水经注》作“部龙”；萌渚，《舆地志》作“明诸”。徐广说：“五十万人守五岭。”《淮南子》说：秦始皇贪图南越的犀角、象牙、翡翠、珠玑，于是派尉屠睢发兵五十万，分为五军：一军堵塞镡城的山岭，一军守卫九嶷的关塞，一军驻扎在番禺城，一军守卫南野的边界，一军驻扎在余干的水边。注说：镡城在武陵西南、接近郁林；九嶷在零陵；番禺在南海；南野、余干在豫章。这样说来，五岭又有不同的说法，一并记在这里。海外五岳 道教经典说：海外蓬莱、阆苑一带，有五座灵山。一是广乘山，天界的东岳，在东海之中，是万物发生的起点。山上有碧霞宫阙、琼树之林、紫雀、翠鸾、碧藕、白橘，主管岁星之精，居于九气青天之内。二是长离山，天界的南岳，在南海之中，山上有朱宫、绛阙、赤室、丹房、紫草、红芝、霞膏、金醴，主管荧惑星之精，居于一气丹天之内。三是丽农山，天界的西岳，在西海之中，山上有白华宫阙、三素城、玉泉宫、瑶林和祥瑞的禽兽，主管太白星之精，居于七气素天之内。四是广野山，天界的北岳，在北海弱水之中，山上多有琼楼宝阙、金液、龙芝，主管辰星之精，居于五气玄天之内。五是昆仑山，天界的中岳，在八海之间，上对天心，形状像倒扣的伞盖。东面叫樊桐，西面叫玄圃，南面叫积石，北面叫阆苑。山上有琼华宫阙、光碧之堂、瑶池、翠水、金井、玉彭，主管镇星之精，居于中元一气天之中。野狐岭 童瑄，字碧瑄，号玉壶，因为精通天文而奉召入宫，随从明成祖北征，到了野狐岭。岭上有一块碑，碑文说：“此岭距离天空十八里，寒冷得能使皮肤裂开。”这里是极北之地，紫微垣、北斗已经转到南方去观看了。大行山 《山海经》称大行山，又名五行山。《列子》作“大形”，说明“行”本来读作“形”的音。《河图括地象》说：“大行山，是天下的脊梁。”郭缘生《述征记》说：“大行山起首于河内，从河内到幽州，共有八条山口。”崔伯阳《感山赋》说：“上面正对枢星，下面开辟冀方；隆起成为名山，舒展成为平冈。巍峨而极其尊崇，名叫大行。”这大概只是为了押韵而造成的错误。五台山 史炤《通鉴注》说：五台山在代州五台县，山势有五座高峰，相传是文殊菩萨显现的地方。《华严经》疏说：清凉山就是代州雁门的五台山。因为这里一年到头积着坚冰，夏天仍然飞雪，从来没有炎热，所以叫清凉山。五座山峰高高耸立，峰顶没有树木，像层层土台，所以叫五台。古书传说：山在长安东北二千六百多里，是代州所管辖的地方。山顶距离州城一百多里，左边靠着恒山，右边连接天池，南面属于五台县，北面到繁畤县，山基环绕所及有五百多里。《灵记》说：五台山有四座台，距离中台各一百二十里。根据古今记载，如今的北台就是中台，中台就是南台，大黄尖就是北台，栲栳山就是西台，漫天石就是东台。只有北台、中台在古代没有不同；东台、西台古今也没有区别。无恤台就是恒山山顶。过去赵襄子名叫无恤，曾登上这座山观看代国，俯瞰东海；西边的瞢防山有宫殿、水池和古庙。隋炀帝曾在这里避暑居住，因天池修建宫室，龙楼凤阁遍布池边，称为西埵。南面有系舟山，上面还有铜环和船轴。过去帝尧遭遇洪水，曾把船系在这里；世人传说文殊菩萨曾在南台显现，所以称为南埵。北面有覆宿堆，就是夏屋山。北魏孝文帝避暑时曾前往覆宿，在山下看见云州，所以称为北埵。中台稍稍靠西北，有太华泉，周围有二十多座古寺。东台距太华泉四十二里，从台山远望可以看见沧瀛诸州；日出时俯视大海，好像低洼的水泽，共有十五处古寺。西台距太华寺泉四里，险峻的山路直入云霄，高大的树林掠过日光，共有十二处古寺。南台距太华泉八十里，最为幽静寂寥，共有九处古寺。北台距太华泉十二里，共有八处古寺。唐末增建的寺院不在这些数字之内。五台县本来是汉代的虑县【“虑”音“驴”】，隋大业二年改为五台县。元遗山《五台山寺诗》说：“兜罗绵界宝光云，云际同瞻化现身，解脱文殊俱有说，是中知有木强人。”又说：“石缝飞泉冰齿牙，一杯龙焙雪生花，车尘马足长桥水，汲得中泠末要夸。”五台山的奇特壮美，史炤引用遗山的诗，仿佛都呈现在眼前。我曾写过《卧游录》，记载天下名山，其中关于五台山的文字只有这些，但也已经是奇特的记载了。名山的异名 昆仑山又名昆岑，君山又名娲宫，武当山又名篸岭，普陀山又名梅岑，青城山又名天谷，大复山又名胎簪，衡山又名芝冈，东海又名岱渊【岱渊见《随巢子》】。《遁甲开山图》说：“沙土之堛、云阳的废墟，可以长生，可以隐居。”这是指甘泉谷口。郭璞注《山海经》说：“山川有的同名而实际不同，有的实际相同而名称不同，有的同一实际却有多个名称。年代久远，古今变化，无法详细考究。”确实如此啊！四时的山 春天的山清淡明丽，像在微笑；夏天的山苍翠欲滴；秋天的山明净清秀，像经过梳妆；冬天的山惨淡萧瑟，像在沉睡【郭熙】。四地的山 海边的山苍茫迷蒙，时隐时现；江边的山气势严峻，陡峭挺拔；溪边的山姿态窈窕，幽静深邃；边塞的山光秃赤裸，像堆积起来的土丘【《巩氏耳目志》】。铁围山 铁围山见于西天佛经所说的地方，不知道确切在何处。唐初宋昱的诗说：“梵室在金地上开放，香龛凿入铁围山。” 天隳山

译扬雄《蜀本纪》说：“有个君王叫杜宇，出自天隳山。有朱提氏的女子，成为杜宇的妻子，号称望帝。” 楚蒙山 萧颖士《楚蒙山诗》说：“尚子抛弃世俗尘氛，季随追随遥远的轨迹。”季随就是周代八位贤士之一；防山有关于季随的故事，也是一件奇闻。峨眉山 我在峨眉山寺的简板上写道：“奇特壮美冠绝三蜀”【晁公武语】，“震旦第一山”【佛经】。刘东阜说：“不如用王右军和昆仑并列的说法，换掉‘奇胜冠三蜀’。”又有“半天开佛阁，平地见人家”，这是老保楼的简板，也是范景仁的诗。巫山 巫山，是因为巫咸凭借高明的法术做帝尧的医生，老师死后成为上公，死后成为尊贵的神，被封在这座山上，于是山便以此得名。见《郭璞巫山赋》。开梅山 宋代章惇《开梅山诗》说：“开辟梅山啊，梅山高达万仞，摩触星辰运行的轨道；攀着藤萝沿鸟道上行，十步就有九处曲折，时时有倒木横在悬崖顶上。背负麻袋直上山去，远望南岳，回头看蜀道还像平川。人家沿途排列着木板屋，用火耕种贫瘠的土地，称作畬田。穿堂鼓在厅堂中击响，墙壁内外两头都击鼓，歌声沿着长藤传来。人们跪下吊酒饮用，什么东西爽口呢？盐是首先需要的。马郎尽情歌唱，苗女应和，不等媒妁便彼此牵手。白巾缠在发髻上，衣服绕着身躯，野花山果青翠地垂在肩头。如今人口渐渐繁衍，虽然天地风俗不同，却并不是桃花源。熙宁年间，天子殷切地为此地忧虑，命令将领传递檄文，开辟边地；发给耕牛，借给种子，使人耕种开垦，栽桑插稻，缴纳钱帛。人人欢呼，愿意归顺。裹头之民说着异族语言，淳厚的风俗很快恢复。不但得到土地一千里，王道也广大无边，像尧成为天下之主。汉武帝穷兵黩武，最终又有什么益处？不过使百万人的生命涂染兵器罢了。李广自杀，马援战死，铜柱和燕然山也都寂寞无闻。伊溪的源头最为肥沃，选择土地建立城邑，百姓争先前往。大力兴办学校，彰明礼乐，抚慰柔化新的风俗，威势并不专横。我这个小臣作诗配合乐府，梅山的岩石可以镌刻，这首诗可以刻在上面而不会泯灭。颂歌万古长流，如水声潺潺。” 章惇这首诗专门歌颂开辟梅山的好处。又考察济北晁无咎的一篇《开梅山》说：“开辟梅山，梅山是从熙宁五年开辟的。起初群峰直插云天，岩崖盘曲，阻隔群山；南北二帝凿开混沌，这座山没有崩坏，云烟藏在其中。攀登鸟道，穿出草木茂密之处；低头看，山脊像蛇一样相互盘绕。走尽南山，南山的石室大得像房屋。黄闵所记盘瓠的行迹，如今仍然存在。高辛氏时，北方有犬戎；朝廷下令在全国悬赏首级，以少女为妻，以斗量的黄金为赏，国内到处都没有人养狗。最初有人得到一只患病的狗，妇人用盘子覆盖它，它变化后逃走。可叹吴将军在防防口屈死，帝王下令天下共同办理此事；事情既成，违背信义之道所不容，最终只好把女子嫁给它。狗于是背着女子逃到山中，山崖幽深险绝，再没有人迹能够通行。帝王虽然悲痛思念很深，但每次往来总会遇到风雨，于是又特意给她制作独力之衣和短后裙。六个儿子、六个女儿互相婚配；木皮草衣、五色纹饰、文身、溪居、赤腿的人都是他们的子孙。他们说话侏离，语言不同；性情机敏，外貌朴拙；喜欢安居故土，自认为父亲有功，母亲是帝王之女。到了夏商之间，势力渐渐衰败，受到侵扰侮辱；周宣王当年中兴，派方叔出兵整顿军队。春秋记事终止直到战国，战争一负一胜，哪里数得清呢？” 近来梅山凭借险阻，黄茅竹箭像暴雨一样密集；南方人跌倒而死于溪中弩箭，依靠关隘守险，像穴居的野兽。一人守住险要处，万人也无法施展武力。要知道梅山能够开辟，是谁施展了神禹的斧头？大使亲自穿儒服，宾客充满幕府。官府的檄文传到猺人那里，他们起初怀疑有人要叩击马头，最终却欢欣起舞，安然无事，没有阻碍。堵塞石滇溪的水口，伊川披发祭祀，一变而成为俘虏。如今虽然关梁已经通行，但失去控制以后谁来防御？开辟梅山，开山容易，防御獠人困难；还不如像古人关闭玉门关那样，说不必开辟。大概因为章惇是小人，独自主持此事，不为清议所容。然而梅山这块地方，如今成为长沙府的安化县五寨；从熙宁到现在，永远没有蛮獠之患。那么章惇这次举措，就是秦代长城一样的功业。否则，它给长沙造成的祸害，难道会比广西的猺獞之害少吗？鲋鰅山、阳虚山 《山海经》说，鲋鰅山是颛顼安葬的地方，如今在开州。阳虚山在玄沪水边，有仓颉的二十八个字，如今在商州洛南县。独妇山 《越绝书》说：“独妇山距离会稽四十里。”勾践将要讨伐吴国时，把寡妇迁徙到独山，使她们成为敢死之士，以表示她们心志专一。《吴越春秋》作“独女山”，说：“勾践把那些因淫乱和过失获罪的寡妇，全都送到山上。有忧愁思虑的士人，就命令他到山上游览，以使他的心意欢喜。”按这两件事，《吴越春秋》所载较为接近事实。又《齐记》说：“齐国有女闾七百所，征收她们夜间陪宿的费用，用来充实国用。”《论语》中有“归女乐”的文字，也出于齐国，或许就是女闾的余波吧？管仲辅佐齐桓公而设立这种制度，理应使圣门弟子感到羞耻，不应称道。火山与火井 《水经注》说，火山看起来像火从地下冒出，名叫荧台。如今南方一带往往有这种地方。火井在蜀地临邛，如今嘉定、犍为也有。那里的泉水都可以用火点燃，燃烧起来，人们取它作为灯烛。正德年间才出现这种记载，古人所写的《博物志》也没有涉及。它是积聚的阳气所产生的，本来不是什么怪异之事。山的形状 山峰锐利突出，叫作虎牙；尖峭而背脊突起，叫作熊耳；像角一样突起而险峻，叫作牛首；像冠冕一样高峭，叫作鸡头【王涯《仙掌辨》】。山岩的奇异形态 玲珑剔透，是桂林的山；高峻参差、低洼险陷，是巴蜀的山；绵延广阔、厚重雄浑，是河北的山；俊秀俏丽、精巧秀美，是江南的山。贵州的山像灰堆和粪土，不值得收入诗歌和图画。

译《庐山记》张野《庐山记》说：天将要下雨时，就会出现白云，有时覆盖在山峰岩石之上，有时横亘在山腰，俗称“山带”；不出三天必定下雨【唐诗说：“风吹山带，遥知雨。”】。篸山与仙室山 《襄阳记》说：武当山又名篸山，也叫仙室山。远望它秀美绝伦，天气极晴朗时才能看见它直入轻云。大概是山上有白云，环绕在山前；早晨一定向西行，傍晚又返回东方，这叫“朝山”，意思是它受到众山朝拜。包山没有三班 包山过去没有“三班”，所谓三班就是蛇、虎、雉。侯景之乱时，才有了蛇和虎。有人问：“雉也是有文采的鸟，为什么要和虎、蛇列在一起？”回答说：“雉与蛇交配，有雉的地方必定有蛇。” 浮玉山的阴火 《拾遗记》说，西海以西有浮玉山，山下有洞穴，洞中有火，颜色像水；即使波涛灌入沸水中，火也不会熄灭，名叫阴火。这就是木玄虚《海赋》所说的“阴火潜然”。但是李善和五臣的注释都没有引用这条记载。唐诗说“阴火雨中燃”；顾况的诗说：“飓风晴汩起，阴火暝潜烧。”戴叔伦的诗说：“古戍阴传火，寒芜晓带霜。” 嵩岑 北魏裴粲传说：嵩岑高入天际，包容并孕育着名贵的草药；为了修养生命、救治疾病，许多人到这里游览山峰。魏帝下诏对他说：“栖息在清白的云根之下，服食山谷中的灵芝。” 九曲黄河 《河图纬象》说：黄河发源于昆仑山，向东北流一千里，转向西行到蒲山；再向南流一千里到华山北面；向东流一千里到桓雍；向北流一千里到下津河。河水曲折九次，长九千里，流入渤海。《水经注》说：黄河每一百里有一个小弯，每一千里有一弯一段直流。《新唐书》说：天宝年间，哥舒翰攻破吐蕃的洪济、大莫等城，收取黄河九曲之地，并在这里设置西海郡。黄河源头 据《史记》说：黄河有两个源头，一个出自葱岭，一个出自于阗，汇流向东注入蒲昌海，潜伏在地下，向南从积石山流出；积石山多产玉石。汉武帝根据古代图书，把黄河发源的山命名为昆仑。班固认为张骞从未亲眼见过昆仑山。唐代薛元鼎出使吐蕃，从陇西成纪出塞二千里，在闷磨黎山中找到源头；那里地势四面高、中间低，所谓昆仑水向东北流，与积石河相连。河源清澈明亮，冬春时可以涉水而过；向下游稍稍汇合，水色发红，越远与其他水流汇注越多，于是变得浑浊。吐蕃也说昆仑山在它的西南方，所以蔡氏《尚书·禹贡》传兼取两种说法而以薛元鼎的说法为正确；然而这都不是亲耳亲眼所得的事实。元代至元十七年，朝廷命都尔苏佩带金虎符前往寻找黄河源头。他从河州出发，经过四个月才到达那里。学士潘昂霄记述所见，写成志书，说黄河源出于吐蕃朵甘思西部边境，有一百多个泉眼，水流在低湿之地分散流淌，方圆大约七八十里；从高处俯视，像排列的星星。各处水流奔流汇集，五七里后汇成两个大泽；从西向东流，经过大约半个月，汇入赤宾河，水势渐渐增大，这才开始称作黄河。但水仍然清澈；又流一两天，分成八九股，再行约二十天到达朵甘思。东北方有大雪山，就是昆仑山。从这里再走七八天，河水向北流而转向西，在昆仑山以北向东北流，约二十天到达《禹贡》所说的积石山。从源头到汉地，南北各处的溪涧分流又汇合，无法知道究竟有多少。到积石山以后，树木才繁茂起来。后来考察临川朱思本译出的梵文图书，其中河流分合转折之处与志书有些不同，但昆仑、积石的地域和远近大体相同。大致说来，黄河源头向东北流，所经过的地方都是西番之地；到兰州共四千五百多里，才进入中国；又向东北流过胡地二千五百多里，才符合张骞出使西域所到达的地方。张骞只亲自到过大月氏、大宛、大夏、康居，其余邻近国家都是听闻而来；他只看见盐泽潜流到积石山重新流出，便说这里是黄河源头，确实没有见过昆仑山，班固非难他是应该的。元鼎年间也曾以出使之事前往吐蕃，但行程有次序，他所说的昆仑山水流曲折情形可以相信，所以《蔡传》认为薛元鼎的说法较为接近事实，但也没有考察到源头的极处。元代统一天下以后，国内外沿海地区都设置驿站，使通往极远之地的道路如同在国内通行。都尔苏又专门因为黄河源头一事前往，所到之处多有人按当地道路指示；他所记载的事情应当有证据。这样才知道于阗、盐泽、昆仑、积石都是黄河流经的地方，距离源头仍然很远，好比常山之蛇：张骞看见的是蛇尾，薛元鼎看见的是蛇腹，而都尔苏所到、潘昂霄所记，差不多看见了蛇的全身。不过，中原内部那些关系到人伦纲常的事情，是君子应当知道的；中原以外那些与人伦无关的事情，君子应当略知即可。所以《禹贡》只记载疏导黄河到积石山、直到龙门；至于下游经过播逆并流入海中的地方，却详尽记载，其中的用意大概就在这里。后世河流冲决、荡析离散，黄河在中国境内历代都没有良好的防护工程，却反而到荒远绝域之外去追寻它的源头，究竟想做什么呢？姑且一并记录下来，以备观察考订。五湖 关于五湖有两种说法。《周礼》说扬州的水泽有五湖；范蠡说：“和我争夺三江五湖利益的，不就是吴国吗？”《史记·河渠书》说：“在吴地开通渠道，连接三江五湖。”《货殖列传》说：“吴国拥有三江五湖的利益。”太史公自述说：“登上姑苏山，远望五湖。”这里的五湖就是具区。因为它的水流分为五支，所以叫五湖；又名震泽，又名笠泽。张勃《吴录》说：“五湖是太湖的别名，因为它周长五百里，面积三万六千顷，所以称为湖。”《义兴记》把太湖、射湖、贵湖、阳湖、洮湖称为五湖。郦道元《水经》把长塘湖、射贵湖、上湖、滆湖、太湖称为五湖。张守节《史记正义》说：“茭湖、游湖、漠湖、贡湖、胥湖，都是太湖东岸的五个湾，因此称为五湖。”虞翻说：“太湖有五条水道：向东通往长洲松江，向南通往嘉兴韭溪，向西通往宜兴荆溪，向北通往晋陵滆湖，向西南通往嘉兴韭溪。”陆鲁望说：“太湖上承咸池的水气，一条水却有五个名称，名称大同小异，都是《禹贡》所说的震泽。”

译王勃说“以三江为衣襟，以五湖为衣带”，这是总称南方的湖：洞庭湖为一，青草湖为二，鄱阳湖为三，彭蠡湖【又名宫亭湖，就是《禹贡》的汇泽】为四，太湖为五。《吴越春秋》所说的五湖是贡湖、游湖、胥湖、梅梁湖、金鼎湖。韦昭说：“胥湖、蠡湖、洮湖、滆湖，加上太湖就是五湖。”虞翻说：“太湖的水通向五条水道，所以称为五湖。”陆龟蒙说：“太湖上承咸池五车的水气，所以一条水有五个名称。”又有杨全的《五湖赋》，只是为太湖而作。《周礼》称扬州的水泽为五湖。三河 唐诗《天子》说“到三河招募少年”。三河，就是黄河、析支河、湟河。百川 吕温《地志图序》说：“百川像粉末散开，群山如黛色凝聚。”也如同今天的地图：黄色表示河流，红色表示道路，青色表示山岭。大江 长江发源于岷山，其源头实际来自蜀地西部戎地的群山；流到嘉州时，沫水从巂州汇入，大渡河又穿过夷地千山而来汇合；流到叙州时，马湖江汇入；再走十五里，南广江汇入；流到泸州时，内江又从资州、简州汇入；流到重庆时，嘉陵江从利州、阆州、果州等州汇入；流到涪州时，黔江汇合南方夷地各水；流到万县时，开江水从开州、达州等州汇入。这样，长江总汇而进入峡中；它从峡西面承受的大水共有八支。出了峡，向下流到岳阳，汇入它的是洞庭湖所收纳的湖南、湖北各水。再由此向下到鄂渚，汇入它的是汉口所收纳的兴元等地的水。再由此向下，在黄州以东四十五里处，汇入它的是巴河。再由此向下到九江，汇入它的是彭蠡湖，如今名鄱阳湖，收纳江东、江西各郡的水。再由此向下，汇入它的是皖水，收纳淮西各地的水。这样，长江总汇而流入大海；因此它自峡以东又承受的大水共有五支。大略计算天下汇入长江的水，占天下水流的一半；名称较大而可考的，共有十三支。所以说，长江的源头流出时像瓮口一样狭小，却能够浩浩荡荡流行万里到达大海，是因为它承受的水流众多。唉，研究学问的人可以从这里得到观察了。三江 《禹贡》说：“三江已经汇入。”关于三江的说法极多。《国语》中伍子胥说：“三江环绕着它，百姓没有迁徙的地方。”韦昭注说：三江是松江、钱塘江、浦阳江。秦地的记载说：“越王在三江的水边擒获了他。”范蠡说：“和我争夺三江五湖利益的，不就是吴国吗？”《吴越春秋》说：范蠡乘船从三江口出发。《越绝书》说：从三江口出去，进入五湖之中。蔡沈《书传》采用唐仲初《吴都赋》注的说法：松江向下七十里分流，向东北入海的叫娄江，向东南流的叫东江，加上松江合称三江。张守节《史记正义》说：三江在苏州东南三十里，名为三江口。一条江向西南上行七十里到太湖，名叫松江，古代称笠泽江；一条江向东南上行七十里到白蚬湖，名叫上江，也叫东江；一条江向东北下行三百多里入海，名叫下江，也叫娄江。三江分流的地方称为三江口。顾夷《吴地记》说：松江向东北流七十里到三江口，向东北入海的是娄江，向东南入海的是东江，加上松江就是三江，说的正是这个。《周礼·职方氏》说：扬州的薮泽叫具区，河川叫三江。按五湖三江的说法，韦昭的注是不对的。它们的源头都不通向太湖，用来解释“三江既入”，失之太远。鄮山黄氏说：世上谈三江的人很多，大多与地理不合。直到税安礼【安礼是蜀人，《地理指掌图》的作者，有人认为是苏轼，错了】的《禹贡指掌图》出现，指出从豫章流出、进入彭蠡湖的九条水为南江，以补足经文中的中江、北江之数，他的论说才算确定。然而仔细考察，如果按照他的说法，这与震泽有什么关系呢？他说，经过丹阳、毗陵流入今天长江的，是北江；源头在芜湖、向东流到阳羡的，是中江；从石城分流、经过宛陵流入具区的，是南江。三江位于震泽上下，并且都流入大海，这个说法似乎合理。然而丹阳、毗陵流入长江的不过是一两条港汊，怎么能附会长江而称作江？而从芜湖发源、从石城分流的两条水，都在震泽上游，又怎么能说它们流入大海呢？按今天所见，承受震泽之水向东流入大海的，只有吴松江一条，看不出有三条。过去还有一条安亭江，经青龙镇入海；开挖水道的人担心它冲走商税，便把它堵塞了。又有一条白蚬江，原来用来通往青龙，如今也被堵塞，改作耕地。王半山《送裴如晦出宰吴江》诗说：“应当知道这里是耕种放牧的地方，往往长满青色的茭白和蒲草；三江已经堵塞了两条，洪水怎么能够安定呢？”难道这就是禹所说的三江旧迹吗？遗迹还在，或许有可以寻访并恢复的地方吧？还是说水流有源头，也有归宿？旧说具区有三万六千顷，积水既然很多，排泄已经困难。熙宁八年发生旱灾，太湖水浅，露出了丘墓、街道和水井；这里过去是高地，如今变成了污泽。湖水浸漫扩张，又不知道比过去增加了几千顷？难道不是没有考察水流源头和归宿才导致这样吗【慎】？按蔡沈、黄震的说法，都是到下游去寻找三江，只因地名讹变、称号随时代改变，恐怕并不是《禹贡》所说的三江。为什么不从上游追究它们的源头呢？徐铉注《说文》说：“江发源于岷山，到了楚都称南江，到了浔阳分为九道，称中江，到了南徐州以北的北江入海。”郭璞注《山海经》说：“岷山，是大江发源处；崃山，是南江发源处；崌山，是北江发源处。”三江都发源于蜀地，而注入震泽；《禹贡》记载它们的源头，并涉及它们的归宿罢了。难道只是为了吴地的地方志，去记录那些琐碎而经常改变的名称吗？考察《禹贡》关于三江的说法，应当按照这个意思来探求；这样一来，我的说法即使大禹重新出现，也不能改变。蜀地的三江 蜀地的三江，外水是岷江，中水是涪江，内水是沱江。垫江的源头

译蔡松年补撰《南北史·志》记载：吐谷浑酋长阿豺登上本国西部边境的山，观察垫江源头，问群臣说：“这条向北流的水还有什么名称？经过哪些郡国，流入哪条水呢？”他的长史曾和说：“这条水经过仇池，流过晋寿，流出宕渠，才开始称为垫江；到巴郡流入长江，经过广陵汇入大海。”阿豺说：“水尚且知道归宿，难道我独独没有归宿吗？”于是派使者向南与刘宋交通，进贡地方物产。宋少帝封他为浇河公。按这里所称的垫江，不是今天忠州的垫江。古代的垫江就是今天的合州。合州设置于西魏，隋炀帝把合州改为涪陵，又把垫江这个名称移到忠州的桂溪。今天的垫江就是古代的桂溪。近来的《一统志》也草率地混淆了这些地方，所以记录垫江源头时一并说明。按垫江的源头，在吐谷浑西部边境的山中；如今那里不在中国境内，无法考察。怒江 《唐地理志》说：安南通往天竺的道路，从羊苴哶城向西到永昌旧郡三百里，又向西渡过怒江，到诸葛亮城二百里。羊苴哶如今在大理，怒江如今在腾越。怒江的江水波涛汹涌，像发怒一样，所以得名；有人写作“露江”，不对。四海 东海的别称有渤海，南海的别称有涨海，西海的别称有青海，北海的别称有瀚海，就像五岳之外还有五镇一样。裨海 《说文》说：“裨，是接续并增益。用小的来增益大的，叫作裨。”《西域传》中有“裨王”，《汉书》中有“裨将”。邹衍的书说：“四海之外还有裨海，环绕在四海之外。”书名中有《裨苍》《裨雅》，都是取以小补大的意思。西海 丘文庄公说：“自从汉代南越归入中国，才开始有南海之称；然而西海究竟在哪里，却一直不清楚。如今在登州祭祀东海，在广州祭祀南海，都是临海设祭。至于西海，则在蒲州遥望祭祀；北海，则在怀庆遥望祭祀。大概因为宋朝都城在汴京，而怀庆在汴京以北；当时幽燕已经失陷，无法到辽蓟之间去，所以向北遥望祭祀，还说得过去。如今本朝定都燕京，却反而向南祭祀北海，这可以吗？古代把青州称为北海郡，如今京师东北正是古代碣石沉入海中的地方，在北方建祠祭祀才合适。滇地最西边、百夷以外，听说有大海，通向西南的岛夷，那就是西海，应当在云南城遥望祭祀。”【慎】按：“王莽曾在西宁一带设置西海郡，也是妄说。如今滇西百夷以外有大海，在今天的阿瓦一带；沐璘任都督时曾到过那里，有诗说：‘蛇首楼▯十丈长，▯头铙鼓乐笙簧。篙师百橹齐摇去，阿瓦城边水似汤。’这确实就是西海无疑了。”又按：“王充《论衡》说：‘汉朝得到西王母石室，于是设置西海郡。’但《汉书》没有记载此事，如今那一带已经陷入匈奴之手。” 柳子厚《铙歌题》说：“李靖在西海之上消灭了吐谷浑。” 热海 岑参《热海行》说：“沙土被蒸热，砂石被灼烤，仿佛敌人的云气沸腾；波浪炎热，水波煎熬着汉月。”这是按照名称凭想象来描写的错误。岑参虽然曾在边疆幕府任职，却也从未亲自到过热海。考察《玄奘西域记》说：“凌山在葱岭北部，山坳中积雪成冰，春夏都不消融，只能悬锅煮饭，铺冰而睡。出山七日后，有一座清澈的池子，也叫热海。因为它对着凌山而不结冰，所以得到这个名称；它的水未必是温暖的。”玄奘大概是亲自到那里、亲眼见到的，不是岑参凭想象写成的词句。丘处机论海潮 海潮人人都说是由于月亮，唐代卢肇却独说是由于太阳。我曾经在海边游历，询问当地老人，发现潮汐的规律非常清楚：月初升时潮水开始上涨，月亮升到正午的位置时潮水涨满，月亮向西转时潮水逐渐退落，月亮落下时潮水退尽。北方月亮升起时潮水又开始上涨，北斗以北的月亮升到中天时潮水涨满，月亮向东转时潮水逐渐退落，月落时潮水退尽。卢肇说太阳就是太阳，水属于纯阴。太阳西沉入地时，阴气躲避太阳，东海潮水上涨；太阳升起时，水便向西流，东海潮水下降，而且流势像箭一样迅疾。白天黑夜也不能行进一万里，海水那么深广、巨浪那么浩大，怎么可能昼夜行进数万里呢？况且按卢肇所说，昼夜才只有一次潮，可知卢肇从未在海上游历过。他的文章轻率地进献朝廷，朝臣中没有人诘问驳难。大概世间的事情，强词辩说的人反而取胜；若不是圣人通达之士，谁能穷尽事物的道理和本性呢？我曾亲自校勘比较过：东莱与胶西两地陆路相距约二百里，水路迂回则约一千里，潮汐并不相同。莱北潮水上涨时，胶西潮水下降；胶西潮水上涨时，莱北潮水下降。北方到南海约将近一万里，按大致情形说，北海潮上涨时，江淮以北都已涨满；南海潮上涨时，江淮以北都已退潮。既然如此，为什么登莱、即墨的潮水涨落又不相同？这又说明四方大海的潮流各不相同罢了。世间的事情尚且不能完全探究，何况天外的事情呢？大体说来，海水的涨落，就像天象纵横变化一样。从道理上说，天地没有边际，随风飘荡，无法确定准则；但为什么昼夜循环又丝毫不差呢？这也是圣人的功业和道力，实在不可思议。丘长春的说法就是这样，可以同卢肇、余靖以及《天原发微》的说法互相参照，所以把它们一并记录下来。不过潮汐也有无法解释的事情，例如钱镠射潮，潮水便退去；西陵的元兵驻扎在钱塘沙岸上三天，潮水竟没有到来，似乎有神灵在主管，不能用通常的道理推论。” 海影翻 人家的墙上有时会看见塔影、树影，却不知道塔和树究竟在什么地方，这个道理无法解释。又有人看见塔影、树影全都倒悬着，更加无法理解。段成式说：“海影翻转侧斜，像这样解释也许是对的。”大概海面反射日光，数千里之外都能映见塔和树的影子；影子本来是正的，影子上又重叠着影子，形势上必然会倒转。阆水就是▯水 《资治通鉴》卷六十七说，刘璋的将领扶禁率领一万多人沿阆水上行。注释说：阆水就是西汉水，即《禹贡》所说的嶓冢山导出的▯水，向东流成为汉水。我从前撰写《古音略》时，认为浪水和▯水是同一条河。吴中陆贞山、陆粲驳斥我，认为这是错误，大概是没有考察这条记载。外水、内水、中水

译南朝宋刘裕派朱龄石代替蜀地，讨伐谯纵，各路军队都从外水进取成都。臧僖从中水进取广汉，老弱乘坐高大的战船从内水向黄虎进发。史炤《通鉴释文》说：“巴郡【就是今天的重庆】正对着两条水道的汇口，右边是涪江内水，左边是蜀地外水。从重庆向上游经合州到绵州，叫内水；从重庆向上游经戎州、泸州到蜀地，叫外水。”【慎】按：外水就是岷江，从重庆向上游经叙州到嘉定；内水就是涪江，从重庆向上游经合州、遂宁、潼川到绵州；中水就是沱江，从泸州向上游经富顺、资阳、简州、金堂到汉州。称为四川，是取岷江、沱江、黑水、白水四条大河作为名称罢了。【沈约《宋书》把资江称为中水，把涪江称为内水。】八功德水 八功德水有八种功德：一是清澈，二是清凉，三是芳香，四是柔和，五是甘甜，六是洁净，七是饮用时不会噎住，八是能够消除疾病。丁字水 杜牧《睦州诗》说：“重重山岭巧妙地分出丁字形的水流。”考察《水经》说：“丁溪水在泗水以东。”泗水在冬春季节水浅而流涩，常常要排开沙土来疏通水道。陆机《赋》中所谓：“乘着丁水的堤岸，排开泗川积聚的沙土。”说的就是这种情形。十二月水 正月叫解冻水；二月叫白苹水；三月叫桃花水；四月叫瓜蔓水；五月叫麦黄水；六月叫山矾水；七月叫豆花水；八月叫荻苗水；九月叫霜降水；十月叫复槽水；十一月叫走凌水；十二月叫蹙凌水。见《九州记》。苦水变成甘泉 李锡之任芦城令时，把苦泉变成了甘泉。凡是水的性质、味道、颜色、香气，以及或出或没、或显或隐，都是地脉的不同所造成的吗？惠州的佛疏院，东边的热泉像沸汤，西边的冷泉像积雪。濡水 濡水有两条，“濡”读作乃官切。一条发源于▯郡固安县，与易水汇合后流入大海，就是马水，这是其中一条濡水。另一条发源于辽西塞外，经过海阳，流入大海，也是濡水。蜀江水路险要之名 江水从嘉州到荆门，著名的险滩险地总共有一千多处，船夫全都能一一说出。险滩之外，还有洞、碛等地名，总共有几十处，都见于字书；现在只记载其大略：洞，是急流【江中有达洞、构木洞】；水流经沙地叫濑【江中有和尚濑】；水从尾部涌出叫瀵【今天有七瀵这个地名】；回流旋转叫漩【今天有南陀三漩】；石头堆积、水很浅叫碛【今天有上碛、下碛】；水流湍急、山崖倾斜叫碥【今天有阎王碥、燕子碥】；险滩与沙碛相连叫沝【音“子”，今天有石防子、折危子】；水流像车轮转动叫漕【今天有野猪漕】；水面漫开而不流动叫沱；潭下的急流叫滩。这样的名称特别多，不能全部写出。远处的水像堤岸 海边的人说：从远处看海水，仿佛比陆地高，像有一道堤岸，大概是水气造成的。隋炀帝《望海诗》说：“远处的水翻涌得像堤岸，遥远的山倒映得像云。” 《升庵集》卷七十六

译钦定四库全书 《升庵集》卷七十七，明代杨慎撰《石熊峯滹沱河考》恒山的南面有一条大河，名叫滹沱。它发源于代郡防戏山下，汇成三股泉水，逐渐绵延流长，沿着太行山，掠过晋、冀两地，曲折向东流入大海。考察班固叙述《禹贡》九河的文字，这就是所谓的徒骇河。到了宋代，蔡沈对此产生怀疑，大概是被“夹着右边的碣石山流入黄河”的说法迷惑，于是认为九河已经沉入大海。滹沱河中段地势高，不与黄河相通。然而所谓九河，也不过像所谓九川一样，难道一定是说黄河分流成九条吗？因此可知，山川的经络，如果不是亲眼看见、亲身经历，却想根据文字来确定，少有不出错的。济水源头 《战国策》【防注】说：济水发源于常山房子县赞皇山，向东流到钜鹿瘿陶县，注入泜水。《索隐》说：济水发源于河东王屋山，水流到济阴。应劭说：济水发源于平原郡阴县以东。三种说法不同，为什么呢？大概济水是潜流，有时隐没，有时显现，三家各自把所见到的地方当作它的发源和流出处罢了。向东流却不泛滥 《楚辞·天问》说：“向东流去却不泛滥，谁知道其中的缘故？”柳宗元的回答、朱熹的注释，大体都以归墟来解释。我认为水由气产生，也由气消灭。如今用气向物体吹嘘，就会得到水；又用气吹水，水便立即干掉。由一滴水就可以推知大水的道理。归墟、尾闾，是水最终汇尽的地方，也是气大幅升降的地方。《山海经》说：“汜天山，赤水在这里穷尽；不姜山，黑水在这里穷尽；□涂山，青水在这里穷尽；白水山，白水在这里穷尽；不庭山，荣水在这里穷尽；成山，甘水在这里穷尽。”这样看来，各条河流都有各自的尽头，到了那里就化为气上升，不一定要流到归墟。又《庄子》说：“太阳经过河面，水会有所损耗；风经过河面，水也会有所损耗。”风和太阳都能使水减少，只是程度很微小，人们察觉不到。若把衣服放在太阳下晒，把湿物置于风中吹，马上就能验证；这是随时令而消长。把一杯水倒在低洼的堂地上，水马上就会散尽；把水激洒在干燥的原野上，也会立即干涸；这是随地方而消长。大概阴阳二气交替运行，五行轮番胜负，一种因素到了极点也不会全部具备，一种事物也不会独自停息。究竟要指什么地方为归墟呢？” 祝融之汪 杨诚斋拟作《大招》怀念东坡的词说：“走遍九州仍然受阻啊，把他远远安置在祝融之汪。”考察：“祝融之汪”指的是南海。《左传》中的“雍氏之汪”，服虔注说：“积水停聚叫汪，楚地称为汪，闽地称为洋。” 宝盌泉 宝盌泉在江州。徐陵文章说：“泉水流过宝盌，遥遥忆念湓城；山峰号称香炉，依然是庐山。” 半月泉 会稽天依寺有半月泉，泉水隐藏在岩石下面；即使月亮圆满、正当望日，池中也只能看见月亮的一半，这是最美妙的地方。有个僧人凿开岩石，把它改名为满月，实在可惜。因此我作了一首破坏风景的绝句说：“磨浓墨来填补蝉翼般的法帖，凿开半月岩改成满月。富翁把断纹琴漆掉，老僧把方竹节削成圆形。” 温泉 苏东坡诗文记载所经过的温泉，天下有七处，以骊山为最好。我在南方见到的温泉，又不止七处。宁州白崖、德胜关浪穹、宜良、邓川三泊，共有几十处，其中安宁的最好。凡是温泉所在的地方，地下必定有硫黄，所以水中还带有硫黄的味道。只有安宁温泉清澈见底，污垢自行浮起离开，不会积聚，而且没有硫黄气味，不知道是什么道理。从前有人看见泉眼中冒出几粒丹砂，才知道它下面有丹砂。听说徽州黄山的温泉也类似。后周王褒《温汤铭》说：“白矾向上升腾，丹砂向下沉积；华清温泉能使人延年，飞流澄莹而沁人心神。”由此可知，温泉所在的地方，必定以白矾、丹砂、硫黄三种东西作为根基，然后蒸发成为温暖的水流。瀑布泉 瀑布泉，诗人极力称赞庐山、雁荡的瀑布，其实其他地方也有。地方志说：庐山的瀑布沿着山崖直冲而下，不如雁荡那样飞坠飘散，因而更值得观赏。我们蜀地梁山县蟠龙山也有瀑布泉，和雁荡相似。靳两城说：“大大胜过庐山。”有诗说：“神女头戴碧玉瑶簪，明珠串成璎珞。纤纤玉手按动钟磬，钧台响起天上的乐曲。仙人的玉佩环环相击，清晨骑着苍龙去拜谒天帝的关门。醉后婆娑起舞，完全忘了天风吹动悬挂在翠帷之间的饰物。” 龙湫瀑布 唐代僧人贯休的诗说：“行经雁荡，云气淡淡；宴坐龙湫，雨意蒙蒙。”所谓“雨”，并不是真雨，而是瀑布飞溅的水沫。考察《雁宕志》说：“西谷龙湫，形状像井，栏杆之中形成凹地，石壁有数仞高，水从凹处倾泻而下，远看像悬挂的白布；水势随风变化，远近、斜正没有一定，形态变幻不一。有时像散落的珍珠，像骤然降下的暴雨，像飞雪，像轻烟蒙雾；有时飘转而中途断开，有时向左右飞散，有时笔直流下像水柱，有时弯曲如蛇蜿蜒。观看的人常站在水潭外，距离几十步，水忽然转舞着冲向人，把衣帽纷乱地洒湿。有时水流大注，像晴天的雷声；有时被风阻挡，盘旋停留而不落下，都是奇异的景象。”匡山的瀑布远远比不上这里。雁荡之所以名闻天下，大概是因为道路处在交通要地罢了。考察这段奇景，翻阅地方志都觉得心旷神怡，何况亲自到那里去呢？可以收入《卧游录》。迷子洲 王半山的诗说：“洲岸遥远，藏着迷子；溪流幽深，阻隔若耶。”迷子洲在建康西南四十里。鹦鹉洲 《王僧辩传》说：侯景进犯夏首时，有一条五色龙进入城中，先前曾出现在鹦鹉洲的水中。十七阨【可以对“百二关”】伍子胥劝谏吴王说：“齐国、晋国依山而居、处在陆地上，难道能越过十七处险阻来拥有吴国吗？” 三鸦路【可以对“五鹿沙”】北魏西郢的各部蛮人反叛，截断了三鸦路。考察三鸦在汝州古代的绕角城，《春秋左传》所说的绕角之战就是这里。项城县是第一鸦，分岭山是第二鸦，汝州是第三鸦。唐诗说：“三鸦水上一个归人。” 鬼乘龙 周世宗征讨濠州，夜里派士兵举着火炬，骑着骆驼横渡淮河。濠州士兵惊慌失措，以为是鬼骑龙而来。如今这里名叫乘龙洲，在凤阳。【《寰宇志》】汶就是岷

译蜀地的大山叫岷山，山中的河叫岷江。“岷”字，《说文解字》写作“防”，省略后写作“岷”。汉人的隶书写作“汶”，常常和汶上之“汶”混淆。《列子》说“貉不逾汶”，指的是岷江，并不是汶上之水。殷敬顺已经辨明了这一点。《史记》说“冉駹为汶山郡”，司马光《类篇》说：“汶，读音同岷。”根据《中记》引用《禹贡》的“岷嶓既艺”“岷山之阳”“及岷山导江”，都写作“汶”，大概是古字通用。《三国志》说：“蜀后主到湔，登上观坂，观看汶水的流势。”王右军给周益州的信说：“想要去汶岭游览。”《五代史》说：“蜀主王建把卫尉少卿李钢贬为汶川尉。”徐无党注说：“汶读作岷。”可是现在汶川县错误地读作“问”音，蜀地怎么会有齐国南部、鲁国北部的水呢？【叙州有汶川县这个驿名，《考古志》写作渂川。】水相斗而河流僵立 《国语》说：谷水、洛水相斗，将要冲毁王宫；但注释没有说明它们相斗的情状。宋高宗绍兴十四年，乐平发生水流相斗，有关官员上奏说：何冲里的田水中，似乎有东西在吸水，水聚成一条直线，高出平地几尺，不需要堤防，水自己就这样流行。里南程氏家中的井水也涌出，高出地面几尺，弯曲如长虹，声音像雷，冲穿墙壁，毁坏楼房。两股水在杉墩相斗，一会儿前进，一会儿后退，大约十多个时刻才平息。由此推想，古代谷水、洛水相斗，大概也是这样。正德年间，文安县的水忽然僵立起来；当天气候非常寒冷，水遂冻结成冰柱，高五丈，四周也都如此，中间空着，旁边还有洞穴。几天以后，流贼经过文安，乡民躲进冰洞中避难，依靠它而保全性命的人很多。当地人称这种现象为“河僵”，也是前代史书中罕见的事情。海船观察气象 海船根据云气来判断：看见黄色的气，知道前面有人烟和国土；看见白色的气，知道前面有山峰、岩石和沟壑；看见黑色的气，知道前面是水。在滇池之南整顿军队 陈霸先的九锡文说：“在滇池以南整顿军队，在桂岭以北陈列军队。”【由此考察，陈霸先曾经到过滇地。】雁塔与猴池 王勃《寺碑》说：“高台和雁塔一样高，曲折的岸边与猴池一同到了尽头。佛教有五所精舍，猕猴江是其中之一。” 金庭玉柱 林屋洞天在包山之中，洞内深邃幽暗，很久没有人游览。徐武功喜欢探奇，便排列火炬前行。走了很久，到了一处平坦宽敞、高大开阔的地方，四壁上下都呈金色，石乳从上面滴落下来，人们称它为金庭玉柱。那里还有刻字说：“隔绝尘凡，字势飞逸。”怀疑不是人间的书法。盘涡 蜀江三峡之中，水波回旋成圆形的地方，叫作盘涡。“漩”字音的诗说：“盘涡之中白鹭沐浴，潭底的心性……”张蠙《黄牛峡诗》说：“盘涡逆流而入，山石嵌空；断裂的石壁分出高台，缭绕直达天际。” 沙 水边可以耕种的土地叫作“沙”。金陵有白沙，徽州有锦沙，楚地有长风沙，秦地边塞有穆护沙，佛经中有毗沙、瓶沙。沙城 《三国志》说娄伯子修筑沙城。俞亮角的诗说：“榆叶飘落的沙城一片寒冷，梅花开放的水乡格外偏远。” 天池、天堑、天藏 海叫天池，江叫天堑，盐叫天藏。星牖、月窗 凡是山洞、岩穴中有孔窍可以通光的，小的叫星牖，大的叫月窗。阻挡云气，遮蔽太阳 ▯山又名天柱山，三座山峰鼎足而立，能够阻挡云气、遮蔽太阳。神嚣、仙的 梁宣帝《七山寺赋》说：“神嚣山岩石重重而独自耸立，仙的山明亮皎洁而孤峰临空。”山谷中凸起和凹下的地方，凸出的山峰尖端叫“嚣峰之尖”；射箭的靶子叫“的”。山峰如枝，山谷如蔓 陆鲁望说：“金华山山峰如枝条，山谷如藤蔓，秀美的气象广泛充盈，远不只是神仙登临之地。” 郁郁葱葱 《光武纪》记载，有人远望舂陵的云气，说：‘啊，真美啊！气象郁郁葱葱。’陆佃说：‘郁郁，是闭塞；葱葱，是通达。’意思是说它的气既有聚塞，又有通达。《列子》说：‘美好的国家啊，郁郁葱葱！’其中郁郁是幽深森然，芊芊是草木茂盛。” 鱼齿、兽角 庾信《哀江南赋》说：“地势平坦，军阵排列如鱼齿；城池险峻，形势像兽角。”《左传》说：“军队渡过鱼齿山下。”注释说：“鱼齿，是山名。”这见于《吕氏春秋》：“猛兽以尾巴作旌旗，以角作城池。” 马齿、鱼鳞 州界排列如马齿，候馆排列如鱼鳞。这是宋人的骈俪语。应璩诗说：“九州彼此错杂，相次排列如马齿。”韩文公诗说：“候馆排列如鱼鳞。” 岌、峘、宫、霍 《尔雅》说：小山高耸叫岌，大山高峻叫峘。邢昺疏说：“这是说小山和大山并列，而小山高过大山的，称为峘，并不是说小山叫岌、大山叫峘。”又说：“大山围绕小山叫宫，小山在中间、大山在外围环绕它，像这种情形叫霍，并不是说小山叫宫、大山叫霍。”《尔雅》的文字本来就深奥，邢昺加以解释，已经把其中的含义分析得很详细了。之所以两次阐明意义而不怕重复，正是担心后人误解。近来有人刻印《尔雅》却删去疏文，说：“我自己就能解释，不必看疏。”试着拿这段话问他，果然像邢昺所讥讽的那样误解了；这就是小孩子硬要装作明白事理。渡索、寻橦 《西域传》有一个国家，叫作“度索寻橦”。《后汉书》注释“涉悬度”说：“溪谷不相通，就用绳索相互牵引来渡过。”唐代独孤及《招北客辞》说：“笮地又牵引一条绳索，这种设施叫笮；人悬在半空中渡过那险绝的深谷。”我考察如今蜀地松茂一带，到处都有这种桥。那里河水险恶，既不能行船，于是就在两岸各竖立两根柱子，把绳索横系在中间。绳索上有一个木筒，就是所谓的“橦”。想渡河的人，就把自己用绳子绑在橦上，再用手沿着绳索向前移动，到达对岸后，另有人替他解开，这就是所谓的“寻橦”。如果不是亲眼见过这种构造，就不知道它的含义。独孤及的文章用十七个字来形容它，《西域传》只用四个字就完全说明了，可以说非常精妙。瓯窭、汚邪

译《史记》说：“瓯窭地满沟，汚邪地满车。”注释说：“瓯窭，就是培塿。《左传》说‘培塿上不能生长松柏’。《荀子》注引《说苑》说：‘蠏螺之地适宜种禾，汚邪之地庄稼满车。’蠏螺的背部像高地，原田的形状也与它相似，这就是班固所说的‘原隰如龙鳞’。汚邪，是低湿的田地。《荀子·大略篇》说：‘滚动的丸石停在瓯臾中。’注释说：‘地面的低洼处，像器皿一样，叫瓯臾；瓯臾就是低下的地方。’《史记》说‘瓯窭满沟，汚邪满车’。瓯窭是倾斜的地，汚邪是低下的地。‘邪’与‘臾’声音相近，大概是同一个字。我特意详细记录这两句用韵的妙处：窭与沟押韵，邪与车押韵，属于同一个音。蠏螺与禾押韵，汚臾与车押韵【车读居音】，又是另一个音。事情虽是同一件事，但听到的说法不同，所以记录下不同的字，而文章的文采各有妙处。瓯字就像瓯臾的瓯，窭字就像窭薮的窭，应当是倾斜低洼的地，所以说‘满沟’。把它解释成培塿是不对的。蠏螺本来就是高地，所以说‘宜禾’，用培塿、原田来解释也各自无妨。所谓‘合在一起两边都受损，分开来看两边都优美’。” “原蠏”可以对“地蛇”，见《庄子》。九折坂、七胜城 九折坂在黎州，七胜城在三峡口，是陵法和修建的。东汉、西汉 祝穆说：“天下以汉为名的大河有两条，班固称它们为东汉、西汉；黎州那条发源于飞越岭的汉水，不在其中。”班固所谓东汉，就是《禹贡》所说的水道：▯水从嶓冢山流出，经过梁洋、金房、均州、襄阳、郢州，又流到汉阳注入长江。西汉，就是苏代所说的“汉中精锐，轻舟从巴地出发，乘夏水而下汉水，四天到达五渚”的那条水。它发源于西和州边境以外，经过阶州、沔州，与嘉陵水汇合；民间称它为西汉。又经过大安、利州、剑州、果州，汇合其他水流，再与涪水相合，注入长江。南梦、北梦 子产辅佐楚国时，楚王设宴款待他，子产赋《吉日》。楚王在江南的云梦泽打猎。注释说：楚国的云梦泽横跨长江南北，所以有南梦、北梦之分。五代孙光宪号称北梦，本于此。浯水有南浯、北浯：北浯在琅邪灵门，南浯在九疑零陵。冀州的浸水叫潞水，有东潞、西潞：东潞就是今天张家湾的潞河驿，西潞就是山西的上党。东阳就是今天的金华，西阳就是今天的黄州。《山海经》注说：东瓯就是今天的永嘉，在岐海之中；西瓯就是闽越，今天的建安，也在岐海之中。山有东吴、西吴【西镇吴山在陇州】；水有东汉、西汉【见《蜀志》】；蜀地有上雒、下雒【上雒是新都，下雒是中江】；庸地有上庸、下庸【上庸是金州，下庸是夔州】。” 蔡元定的地理学说 蔡元定自称自己历法学精深，说秦汉以来的历法都不明确，于是改订秦汉以来的历法，但他的办法还没有经过验证。元代郭守敬说蔡元定也是夸大其词：如果秦汉人连日食、月食都不能明确分辨，又怎么能够加以校准呢？他关于地理的论说受到叶水心的讥刺，叶水心说他自己迁葬而破坏祖坟，又误导许多士大夫人家改葬，和钻营牟利的山野术士没有什么不同。他所著的律吕书，也与元人及近来所著《律吕元声》存在异同，都难以作为凭据。我认为，历法、地理、律吕三方面都难以凭信；眼前有无数事业尚且弃置不理，却去研究这些难以知道、难以说明的事情，又有什么益处呢？

译地理志 今天的瓜州，不是允戎所说的瓜州；今天的南阳，不是晋启所说的南阳；今天的镐，不是来归所说的镐；今天的平陆，不是孟子所说的平陆【唐天宝年间，开凿月河时，得到一块古铁，上面有“平陆”二字，唐明皇于是把河北县改为平陆县】；今天的新都，不是王莽所封的新都【王莽的新都在南阳，见《后汉书·志注》。】治理水患 宋太祖说：“夏后治理洪水，只说疏导黄河直到大海，顺着山势疏浚河川，从没有听说用人力压制湍急水流、广泛修筑高岸。自战国以来，专门图谋私利的人堵塞河道，舍小妨害大局，以私利损害公利，九河的水利制度于是毁坏，历代的水患始终不能平息。”宋神宗说：“后世按照具体事务来治水，所以常常有所妨碍；按照水道本性来治水，使它不违背水的本性才可以。如果能顺着水流的方向，迁移城邑来躲避水患，还会有什么忧患呢？即使大禹再生，也不过如此。”欧阳修说：“开河就像放火。”又说：“避开高处流向低处，是水的本性。河流已经废弃的旧道，自古以来就很难恢复。”文彦博说：“黄河不向东流，就会向西流，利弊其实一样。如今征发民夫修治河道，使它改向东流而不向西流，有什么好处呢？自古治理黄河的主张很多，若以宋代两位皇帝的见解、两位大臣的言论来看，可以作为百代的法则。” 《水经注》《水经注》记载的事情，很多是其他传世书籍中没有的。它描写山水奇特优美，文辞华丽而对偶工整，与宋人的《卧游录》相比，以及今天的《玉壶冰》，难道不是天地之别吗？我曾想把其中描写山水佳胜的文字抄出，编成一册，用来洗刷宋人《卧游录》的鄙陋，只是一直没有空闲。书中还记载了古代歌谣，例如《三峡歌》说：“巴东三峡巫峡长，猿猴啼叫三声，眼泪就沾湿衣裳。”又说：“早晨看见黄牛，晚上仍看见黄牛；过了三个早晨、三个晚上，黄牛山还是原来的样子。”又说：“滩头白色的水沫彼此冲撞，顷刻间沉没，再也没有分别的日期。”《记僰道谣》说：“楢溪的红树，盘蛇般曲折七回；盘羊的乌栊山，山势直通天际。”这些都可以写入诗中，其材料远胜于庸俗之人翻看《韵府群玉》所得的东西。无定河 《舆地广记》说：唐代银州东北有无定河，就是圁水。后人因为河水冲积泥沙、流势湍急，水的深浅不定，所以改用现在的名称。唐代陈祐的诗说：“无定河边响起傍晚的笛声，赫连台旁充满旅人的情怀。回到函谷关的道路有一千多里，一夜秋风吹过，白发便生出。”陈陶的诗又说：“发誓扫除匈奴，不顾自身安危；五千名身穿貂锦的将士抵御胡人的尘沙。可怜无定河边的尸骨，至今还是春闺女子梦中的丈夫。” 辨析“渡泸” 诸葛亮《出师表》说“五月渡泸”，如今人们认为泸就是泸州，这是不对的。泸州古代叫江阳，而泸水就是今天的金沙江，也就是黑水。因为水色黑，所以以“泸”为名。查考《滇沉黎古志》：诸葛亮南征，从今天黎州的道路出发；黎州向南四百多里到两林蛮；从两林向南，经过三程到瑟琶部，再经过十程到巂州；又经过十程到泸水；从泸水经过四程到弄栋，也就是姚州。今天的金沙江在滇、蜀交界处，有一处在武定府元江驿，另一处在姚安左却。根据《沉黎志》，诸葛亮所渡的，应当是今天的左却。瑟琶又写作虱琶；两林就是今天的邛部长官司。辨析“朐忍” 汉代《地理志》有朐忍县，颜师古注音为“劬”，这是错误的。考察《说文解字》：“朐，腊挺也”，反切为其俱反。这个字既然从“句”得声，与地名有什么关系？《通典》写作▯防，“▯”音如顺切，“防”音如尹切，读音近于“闰”“蠢”。《通典》的读音是正确的，但字写作“朐”，是因为沿袭《汉书·地理志》而造成的错误。应当写作▯，这样才与“闰”字的读音相合。▯防是一种虫的名称，防州一带多有这种虫，于是就以此命名。又有人说▯防属于汉中，也错了。查阅地理志，汉中实在没有这个县。在云安以西三十里、万户驿下面的横石滩上，当地人说驿站左右就是▯防的故地。辨析文字和辨明职方地理的人，应当知道这一点。古代李巽岩所作《朐忍辨》，可以说是互相印证、精心考察，纠正了流传千古的错误。仅仅因为两个字的差异，颜师古、许慎、杜佑三家尚且都有错误；如今那些不喜欢学习的人，却把它漫不经心地看待，几乎就要成为伏猎侍郎那样的笑柄了。右军法帖 王右军给谢安的信说：“蜀中的山川，如同岷山；夏天还含有霜雹。拿它同我所听说的相比，大概只是昆仑山的次等部分。”【见《舆地志》。】朗公谷。太山的朗公谷，旧名叫琨瑞溪。车频《秦书》说：“沙门竺朗，学问博大精深，尤其精通气纬之学。他隐居在此谷，曾经跟随隐士张巨和游处。张巨和常住在洞穴中，而竺朗住在琨瑞溪。他们兴建大小殿舍，楼阁相连、层层叠叠。虽然装饰朴素与华美不同，却都因远离尘俗而著称。” 《升庵集》卷七十七。

译钦定《四库全书》。《升庵集》卷七十八，明代杨慎撰：《禹生石纽》。《易林》说：“大禹生于石夷的郊野。”《后汉书·戴叔鸾传》说：大禹生在西羌。《水经注》说：禹生于蜀地广柔县的石纽村，就是今天的石泉县。石纽村，就是今天的石鼓山。此山每天早晚两个时辰都有五色霞气。又有大禹采药亭，在大业山。那里药气逼人，往往无法到达。地方志没有记载这些事，只是听当地人这样说。坟与墓字义不同。《方言》说：凡是没有坟丘的葬地叫作“墓”，有坟丘的叫作“丘”。《檀弓》说：“古时候只筑墓而不起坟。”邯郸淳《曹娥碑》说：“丘墓起坟”，意思是把平的墓地称为丘，并筑成高坟。后世把“坟”“墓”混为一谈，于是怀疑“丘墓起坟”重复，改成“立墓起坟”，这是不对的。我曾听上虞谢狷斋这样对我说。仓颉墓。《方舆胜览》记载的仓颉墓有好几处，应当以关中冯翊、今天耀州的那一处为正确。考察《皇览》说：“仓颉墓在利阳亭南，高六丈。”又听说人牟准撰写卫觊碑文说：“仓颉墓碑的大篆书，在左冯翊利阳亭南面的道路旁；卫觊所写的是金针八分书。” 女娲墓。《旧唐书》记载：天宝十一年六月，阌乡县黄河之中，女娲墓因大雨昏暗而失去踪迹。到乾元二年六月，河边居民听见风雷声，天亮时看见她的墓涌出水面，下面有巨石，上面有两株柳树，当时称为“风陵堆”。大概女娲也姓风。此事又见乔潭撰写的《女娲陵记》。经过千万年仍有这样的灵异现象，那么女娲补天的传说，或许也不是完全虚妄吧？成汤墓。刘向的奏议说：“殷汤没有葬处，无法考察。”后世罗泌《路史》于是附会并扩大了这种说法。考察杨诚斋《挥麈录》说：“殷汤葬在宝鼎县，就是今天的汾州。”古《尚书》注说：“桐宫在汤墓旁。”桐宫现在还在汾州，这与葬在宝鼎县的说法相合。郭璞墓。郭璞精通地理，每逢遇到吉地，必定剪下指甲和头发来厌镇它，所以凡是郭璞墓所在之处，都有这些遗物。玉女房。梁代李公胤《益州记》说：灌江西边玉女房的下面，在白沙邮设置了三尊石人。白沙邮在堰官的上游，石人立在水中，刻石向江神祷告说：“水浅不要超过脚，水深不要没过腰。”又教给百姓察看江水、修筑堰坝的方法说：“深处淘滩，浅处筑堰。” 《河图纬》。《茅山志》引《河图要元篇》说：“勾金坛中有陵墓，兵灾和疾病不起，洪水也不上来。”又说：“有地脉、土质肥良、水清流曲的山，金坛的陵墓，可以使人超度尘世而上升。”《曲城要元篇》大概是汉代的纬书，《后汉书·志》的注没有记载它的篇名，只在这里见到。驱山铎。太湖以西有岞岭山，山上有一块石头像卷曲的绳索，相传是大禹用来牵引山体的绳索。会稽又有驱山铎的两件传说，与秦王鞭打石头使之成桥相类似。这难道是喜好怪异的人附会出来的吗？还是古代确实有这种法术呢？都与鄙。“都”为什么可以训释为“美好”？因为“都”正与“鄙”相对。《左传》说：“都鄙有章。”《淮南子》说：“始于都的通常是常规，终于鄙的通常是鄙陋。”大概天子所居之处，辇毂之下，是声名文物汇聚的地方，所以那里男女会形成雍容闲雅的姿态。今天俗语说“京样”，就是古人所说的“都”。《相如传》说：“车马随从非常华美。”说的就是这个意思。边地百姓居住的地方，是狭小的城邑，狐狸豺狼嘷叫出没，所以会显出民间吝啬、村野、粗陋的样子。今天俗语说“野样”，就是古人所说的“鄙”。《老子》说：“众人都有所作为，唯独我愚钝而且像鄙陋之人。”说的也是这个意思。郡与县。《说文》说：“郡，天子统制的地方，地方千里，分为百县，县有四郡。”所以《春秋传》说：“上大夫的采邑称县，下大夫的采邑称郡。”到了秦代才设置三十六郡，用来监察各县。“邑”“君”是声符。《释名》说，郡就是群聚，人民聚集在一起。黄义仲《十三州记》说：“郡这个名称的意思就是君。改变公侯的封号而称君，是因为君最尊贵。郡守专掌权力，君臣之礼更加崇高。”今天的“郡”字，左边是君，右边是邑；君是首领，邑用来承载百姓，所以取名于君，称作郡。《汉官》说：秦采用李斯的建议，把天下分为三十六郡。郡名有的取自列国，如陈、鲁、齐、吴；有的取自旧邑，如长沙、丹阳；有的取自山陵，如太山、山阳；有的取自河流原野，如西河、河东；有的取自物产或传说，如金城因城下得到金子，酒泉因泉水味道像酒，豫章因庭院中生长樟树，雁门因大雁在那里繁育；有的取自号令或事件，如禹召集诸侯会盟计议于东冶山，因会稽国名而称会稽。《风俗通》说：方圆百里叫作同，总称为县。“县”有悬、首的意思，字形从系、倒首，表示应当安静悬置。《释名》又说：“县，就是悬挂，因为它悬属于郡。”黄义仲《十三州记》说：“县，就是弦。弦用它直的形状表示下属之地、邻近百姓的位置；人不能轻视誓言，施行绳墨和法令也不可弯曲，像弦一样。‘弦’的声音与‘县’相近，所以取这个名称。” 栈道。颜师古说：“栈就是阁。”刘禹锡有《山南西道新修驿路记》，其中说：“我的辖境，距离右扶风，经过剑阁一千一百里。从散关到褒城，驿站有十五处；从褒城向南，越过利州到剑门，有十七段道路。道路和驿站的情况，可以从这里看出。”又说：“栈阁凌空而架，下面面对深谷的呼啸；层层山崖陡峭绝险，用榫木和铁件筑成墙垣，顺势拓宽，再用钩栏限制；狭窄的路径和深长的山沟，也随着地势拓展，使车辆可以从容并行。”栈阁的形制，也可以由此想见。欧阳詹《栈道铭》说：“秦地在西南，蜀地在东北，连接高山、夹着深谷，是九州的险要之处。”大体上汉中虽是平川，东北通往长安，西南通出剑门，都有栈阁道路。只有今天洋州的子午谷，南北正对长安，是王莽开通的道路，也是唐明皇运送荔枝的道路。杜甫说：“百匹马死在山谷中，至今老人们仍为此悲伤。”确实是极其险绝。离堆。

译整个蜀地旧志都说离堆在灌县，这是错误的。考察《史记》说，蜀郡太守李冰开凿离堆，是为了避开沫水的危害。考察沫水出自蜀地西南边界之外，向下流经雅州，经过嘉定，称为三江口，顺流而下到叙州、重庆；怎么能逆流向上数百里去危害灌县呢？考察《元和郡国志》，李冰开凿的离堆在雅州；“离”字讹写成“雅”，这可以作为证明。千年来没有人知道其中的错误，大概因为李冰在灌口开通三江，并在那里享受祭祀，后人便把离堆这个名称移到了灌县。剑门。王全斌讨伐蜀地时，从益光江趋向来苏，直接走另一条路，并不从剑门进入。可见剑门以外，另有一条道路。破坏井田。世上的儒者把秦废除井田制度当作罪过，却不知道井田的废弛始于管仲，管仲实行内政时就已经逐渐破坏了，到秦代才完全破坏。元代陈孚题咏管仲井田的诗说：“划分田野、分配百姓，扰乱了井田；历代君王的礼乐，都散入寒烟。平生只有一勺污水，怎能相信它会化成东海巨浪，冲沃天空。”这可以说是阐明幽隐的见解。九河的破坏，也始于管仲。《诗纬》所谓“迁移黄河作为边界，在齐国吕地”，说的就是这件事。井田。中郎区博劝谏王莽说：“井田虽是圣王的制度，但废弃已经很久了。周道衰微以后，百姓就不再遵从。秦知道顺应百姓的心意可以获得大利，所以毁掉田庐和井田，设置阡陌，于是称霸诸夏。直到今天，天下人还没有厌弃它所带来的便利。现在如果想违背民心，追复千年前已经断绝的制度，即使尧舜重新出现，没有百年的逐渐推行，也不能实行。天下刚刚平定，万民刚刚归附，实在还不能施行。”区博这番话虽然只是为了告诉王莽他不是合适的人选，但其中的道理确实正确。后世儒者一定要实行井田，为什么呢？甽田。《汉书·食货志》说：“后稷开始开沟种田，用两张耒耜并列耕作，沟宽一尺、深一尺，叫作甽。”颜师古说：“甽，是田中的沟。”田沟的制度是：耜宽五寸，两耜并列；一并列耕作的宽度为一尺、深度为一尺，称为甽。六条甽合为一亩，甽就是垄。《吕览》引后稷之书说：“能使我的土地安定，并使甽中的土得到沐浴吗？”又说：“上田舍弃垄，下田舍弃沟。”又说：“耜宽八寸，是用来形成甽的。”又说：“垄要宽而平，沟要小而深。”以这些话为证，《汉志》说甽田始于后稷，是有根据的。《齐民要术》又记载伊尹的甽田法，大体沿用后稷的方法。它称为伊尹之法，难道是因为伊尹曾采用后稷的方法教导百姓吗？葑田。葑田，长江、淮河以南都有。《淮南子》说：“大旱时，葑封枯焦。”这里的“菰封”就是“葑”。因为干旱干燥，所以葑封也会干枯。菰葑的根相互纠结生长，年久以后浮在水面上，根最为繁密而且善于缠结；在上面附着泥土，割去藤蔓，干枯时用火烧过，就可以耕种。吴人阚骃《十三州志》说：“百粤岭南有骆田。”骆与架同音。《王民农书》说：“架田就是葑田，用木头捆扎成架，做成曲田，浮在水面上，把葑泥附着在木架上而成田。这种田随水面上下浮动，所以南方有盗田的诉讼。” 按：葑田自古以来就有。《周礼》所说的“三农”，郑氏注说：“三农，是山农、泽农、平地农。泽农就是种植低湿地和葑田的人。”又说：“泽中生长的草，可以播种芒种。”郭璞《江赋》说：“以翠绿的草荫覆盖它，使菰草浮在水面；播种不是人力所栽培的芒种，挺立着天然的美好蔬菜。菱叶荷叶鳞次覆盖，水菰聚集分布；茎梗高翘、花蕊繁盛，洗濯着花穗，散开包裹；随风摇曳，随着水波荡漾；流动的光彩在水中暗暗映照，景色像燃烧的霞光。”这十一句都是说葑田的。否则，“随风”“与波”两句指的是什么呢？“景炎霞火”就是《海赋》所说的“阴火潜然”。草木的根混杂着泥沙浮在水中，到了夜里就会发光。管宁泛海时，所依附的就是阴火的光彩。沟与渎。《易》说坎卦代表水，也代表沟渎。要使水流动，就使用沟，用来防备水涝；要使水停蓄，就使用渎，用来防备干旱。“沟”这个字从“□”会意，意思是搬运，除去水害就像把它搬走抛弃一样。“渎”这个字从“卖”，卖的意思是匣、椟，蓄积水利就像把它珍藏在匣中一样。改变、调理水的本性而形成沟渎，也如同改变、调理木的本性而制成弓轮，是圣人用来规范五行、使万物各尽其宜的方法。《周礼·考工记》说：凡是沟渠逆着地势和堤防修筑，称为不行，水就不能流通。又说：“沟渠末端延伸三十里，宽度加倍。”又说：“凡使水流行，应当迂回曲折，三次曲折、五次分合。”所谓“水属”，是指沟洫相连；所谓“梢沟”，是指沟渠的末端。沟渠延伸很远却不加宽，就不足以容纳水；水流没有曲折，就不足以减弱水势。看黄河千里一个大弯、百里一个小弯，就可以知道沟洫曲折的道理。这虽然是人为调理，也出于自然规律。反其道而行，就会造成汉代的鸿隙陂、梁代的浮山堰。《孟子》所说“水越过额头却在山上”，不只是比喻，大概古代确实有人制作桔槔和防斗；汉阴丈人因此把它看作“机巧之事”。阳焰。《素问》说：“泽中有阳焰，就是像火烟腾腾地从水面升起的样子。”大概泽中有阳焰，是山气与泽气相通；山中有阴霭，是泽气与山气相通。阴火。从海中捞出的鱼和蛤蜊，放在阴暗处会发光。起初看见时以为奇怪，我曾推究其中的道理。大概因为是咸水所生，海水遇到阴暗天气，波涛像燃烧的火；整个海面用东西击打它，便会迸散如星。有月亮时就再也看不见了。木玄虚所说的“阴火潜然”，难道指的就是这种现象吗？【《岭表录异》】左担。杜少陵《愁坐》诗说：“葭萌有氐人居住，路远难行；左担屯聚着犬羊。”葭萌、左担都是地名，葭萌人人都知道，左担却很少有人知道。《太平御览》引李充《蜀记》说：“蜀山从绵谷到葭萌，道路险峻狭窄，从北方来挑担的人不能方便地换肩，所以叫作左担。”解释这首诗的人有几十家，却没有一家知道这个意思。又胡乱把“左”改成“立”，实在可笑。【《益州记》又说：阴平县有左担道，道路极其险峻，从北方来的人只能把担子放在左肩，不能换到右肩。阴平就是今天的文县。】康浪。

译宁戚替人喂牛，唱《康浪之水，白石烂》。康浪水在今天的山东，见《一统志》即可考知。如今乐府误作《沧浪之水》；沧浪在楚地，与齐地有什么关系呢？骆宾王的文章说：“观看《梁父吟》，从孔明认识卧龙；听《康浪之歌》，从宁戚认识那个喂牛的人。”这可以作为证据。近来书坊刻印《骆宾王集》，又擅自把“康浪”改成“康衢”；康衢是尧时的事情，与宁戚有什么关系呢？鬼方。高宗征伐鬼方的事，只见于《易》。鬼方是极其遥远的国家，就是莫靡一类的地方。《苍颉篇》说：“鬼这个字的意思是远。”《世本》说黄帝娶鬼方氏为妻。汉代匡衡的奏疏说：“成汤教化不同的风俗，使鬼方归附。”想来，成汤时鬼方已经纳入式围之中，后来在中衰之日再次反叛，所以高宗讨伐它，以此振兴殷道。又《西羌传》说：“殷室中途衰落，诸侯背叛，直到武丁征伐西戎、鬼方，三年才攻克。”所以诗说：“从那些氐、羌人起，没有谁敢不来称王。”这就是证据。《竹书纪年》说：“周公讨伐西洛的鬼戎。”考察今天贵州有罗鬼，夷人风俗又称贵州为鬼州。《楚辞》说：“得到人肉来祭祀，把人的骨头做成肉酱。”纣王把九侯剁成肉酱，也是仿效夷人的残暴。今天贵州把牛马骨头腌渍起来，经过多年，等到柔软脆嫩如笋，气味冲鼻，却把它当作上等食品招待客人，称为“贾鬼”【“贾阁”二字读上声】，也属于这一类。桂竹。《零陵记》说：桂竹之野出产桂竹，迎着风、遮着露，上部合拢、下部疏散，每天开出一次，像罗纨、金翠一样。考察这个地方，就是今天的贵州。最初称为“桂竹之野”，《竹谱》写作“筀竹”，后来讹写成“贵竹”，如今又把“竹”讹成“州”。瀺灂。“瀺灂”“涔灂”“漰灂”“泶灂”都是水声。斟溪。王韶之《始兴记》说：连州水向下流处有斟溪，一天十次涨满、十次干涸；安宁州有潮泉，一天三次涨满、三次干涸；贵州城外有漏汋，一天一百次充盈、一百次干涸，与漏刻相应。卢睾。吴起说：“夏桀的国家，卢睾在它的北面，伊水、洛水出于它的南面。”注说：“卢睾，地名。”杨慎按语说：“北方称水色黑为卢睾，就是古代的‘皋’字。卢睾就是卢沟。‘沟’与‘皋’读音相近。桀的都城安邑，卢沟正好在它的北面。卢睾、卢龙都是北方的水名。”又说：“湛卢是剑名，意思是剑色深黑如水。卢橘也因颜色黑而得名，可以互相证明。” 石漆。延州高奴县有石脂水，水面油腻，像漆一样；人们采来涂车，也用来点灯，称为石漆。宋代用它燃烧烟料制造墨，称为延州石液，并刻在墨上。它和近来蜀中从火井中汲取的硫黄油，都是奇异的出产。影国。后梁是北魏的影国，也就是说，是北魏的附庸。三关。《元志》说：燕地有三关，叫松亭关【就是今天的倒马关】、古北口、居庸关。周世宗一日攻下三关，是显德六年，也就是辽应历九年。这三关则是益津关【今天的霸州】、瓦桥关【今天的雄县】、淤口关【今天的河间】。周世宗因病返回，难道是辽的气运还没有终结吗？周世宗的英武，仅次于唐太宗。宋太祖连他的余威也不能相比。五凉。晋代张轨占据河西【今甘州】，建立前凉；吕光继承其地，建立后凉；李暠迁都酒泉【今肃州】，又迁到沙州【距肃州八百里，如今已陷于狄人】，号称西凉；沮渠蒙逊占据张掖，今为镇番卫，号称北凉；秃发乌孤占据姑臧【今西宁】，号称南凉。唐代吕温诗说：“楼高可以眺望五凉。” 壦务。柏人城东北有一座孤山，阚骃《十三州志》认为舜被贬到大麓，就是这座山。柏人城西有一块碑，是汉桓帝时徐整所立，碑文说：“山上有壦务山，是王子乔成仙的地方。”壦读作“权”，“务”就是《诗经·旄丘》的“旄”。魏收撰写赵州庄严寺碑时，使用了“壦务之精”这个典故。鸿沟。鸿沟就是今天的荥阳；符离就是今天的灵璧。询问当地县民，他们有时也不知道。醋沟。唐代岑参诗说：“雁塞通向盐泽，龙堆连接醋沟。”方回说：“盐泽，人人都知道；醋沟，人们不知道。”不仅别人不知道，恐怕方回自己也不知道，只是说这话来掩饰后人罢了。考察阚骃《十三州志》说：“山氏城北有高逾渊，再向东北有醋沟水流出。”这条水在中牟盐泽，见《汉书》【郭缘生《述征记》说：“从酱魁城到醋沟共十里。”】梅社。宋国有梅社【这个名称很新奇】。太社只用松树，东社只用桐树，南社只用梓树，西社只用槐树，那么梅社大概就是北社。云根。古诗说：“浓云沉沉铺到云根，密雨森森散到雨脚。”云从石头中生出，所以把石头称为云根。沈约赋说：“门户连接着云根，庭院流动着松树的声响。”杜甫诗说：“井邑安住在云根。”贾岛诗说：“移动石头，惊动了云根。”北魏裴粲传说：“栖息在素净的云根，服食清幽山谷中的灵芝。” 夜郎。汉代夜郎县隶属牂牁郡。唐代史书说：“珎州牂牁郡，本是且兰国，在今天的播州境内。”珎州在今天施州的歌罗寨。夜郎在桐梓驿西二十里，夜郎城的碑还在，只是碑字已经漫漶。紫蒙。宋人送中原使臣出使契丹的诗，用“青锁”对“紫蒙”，很多人不知道它的出处。考察《晋书》说，慕容氏自称是有熊氏的后代，封邑在紫蒙之野，大概是用慕容来比拟辽国。这首诗作于宋辽刚刚结好之时，所以虽是送别纪行诗，却略不涉及讥刺之言。这里使用“紫蒙”二字，也含蓄而巧妙。方虚谷注说：“紫蒙”是夷地中接待宾客的馆舍；这大概只是隔着墙壁妄加猜测的话。秦得百二，齐得十二。

译《汉书·田肯传》说：秦地是形势险胜的国家，依傍黄河、阻隔山岭，疆界相隔千里；即使只用十万人守备，秦也能取得百人的力量加倍的效果。齐国东面有琅邪、即墨的富饶，南面有泰山的险固，西面有浊河的限制，北面有渤海的便利，地方二千里；即使只用十万人守备，齐也能取得十人的力量加倍的效果。这就是东西两个秦。应劭说：这是说河山的险要与诸侯相隔千里，因此能够擒获诸侯，取得天下之利的百二之数。苏林说：“百二”，是百中取二，即二万人。秦地险固，二万人足以抵挡诸侯百万大军。颜师古说：“县隔千里”这一解释是对的；“秦得百二”按苏林的说法是正确的。又说：秦得百二，就是二万人抵挡诸侯百万；齐得十二，就是二十万人抵挡诸侯十万。之所以说相隔千里以外，是因为除去秦地以后，齐国才和诸侯计算利害。以上是旧说。近来程秦说：田肯的话简略隐晦，所以各家解释纷纭。田肯所谓“百二”，是说地势凭借险要，人的力量可以加倍；如果有百人，力量就可以当作二百人。〔原文数字、纪年保留：百万人〕 “齐得十二”，道理也是如此。如果确定读法，应当把“得百”读成一句，“二”另作一句；“十二”也是这样，都是说人数虽少，却必定可以使力量加倍，正是同一个道理。为什么一定要把话说得这样曲折难懂，是因为另有道理。秦地的险要远在国境之外，从函谷关到潼关将近八百里，右边有黄河阻隔，左边依傍山岭，两面河山夹住险道；敌人来犯关隘时，常常还在千里之外，所以秦能得到百人的兵力，并把它加倍为二百人，其力量可以经常如此。齐国也有险要，但地势遥远、力量分散；如果敌人还没有越过它所依恃的险要，十万人的力量也可以加倍为二十万；如果敌人来犯时已经在千里以内，那么险阻已经不完整，所以即使有十万人，也不能立即发挥二十万人的作用。因此秦地是得到百人而使力量加倍，始终处于确定的险要之内；齐国是得到十人而使力量加倍，处在敌人尚未侵犯险要之前。这是分别说明险要的不同，不是一概而论。这正是古文出奇制胜的地方，不能轻易解释。杨慎按语说：“百二”“十二”这样的说法，后世也有许多例子，如说“军士奋勇，无不一当百”，又如说“一夫当关，万夫莫开”；一钱可以抵一百钱，也称作“百一钱”，意思是一可以抵一百；可以抵十钱的，就说“百十钱”，意思是十可以抵一百。程秦的话已经很明白，不必推翻前人的说法。到水边去询问。《左传》中屈完回答管仲说：“您还是到水边去问吧。”杜预说：“当时汉水还不属于楚国。”李善夷说：“杜预的注释，难道不是错误吗？楚国本来就是殷代开始分封的国家，楚国苦县的濑乡在汉水东北，那么在西周时期，汉水怎么会还不属于楚国呢？《诗经》又说：‘奋力讨伐荆楚，深入它险阻的地方。’郑玄注说：‘深入方城的险阻。’方城在今天汉水以北，难道楚昭王时它还不属于楚国吗？屈完面对齐桓公所问的大事，不敢正面回答，只请他到水边去询问，而世人没有理解其中的意思。汉水确实属于楚国，而且已经很久了。” 苏堤始末。东坡先生在杭州、颍州、许州都开挖过西湖，其中杭州西湖的功劳尤其大。他的诗说：“我在钱塘扩展清澈的湖面，大堤上男女争相欢庆。六座桥横跨湖面，如同伸到天河之上，北山才与南屏山相通。忽然惊叹二十五万丈衰老的葑田，像席子一样卷走苍云，空出湖面。”这首诗本身就是史实，但注释非常简略。如今考察《宋长编》说：杭州本是江海之地，水泉又咸又苦。唐代刺史李泌首先引西湖水设置六口井，因此城中居民日益富足。到白居易时又疏浚西湖，灌溉田地一千余顷。然而湖水中葑草很多，近年废弃而无人治理，湖中的葑田积有二十五万余丈，湖水已经所剩无几。运河失去西湖水的便利，只好取用江潮；江潮浑浊，淤泥很多。运河流经市区，三年淘浚一次，成为市民的大患，六口井也几乎废弃。苏轼刚到任时，疏浚茅山河、盐桥河，使茅山河专门接受江潮，盐桥河专门接受湖水；又修造堰闸，作为蓄水、泄水的限制。这样潮水就不进入市区了。随后他登上湖边，环湖察看了很久，说：“现在想除掉葑田，可葑田像云一样多，将把它们放在哪里？湖的南北相距三十里，沿湖往来，整天也走不完。如果把葑田取来堆在湖中，筑成长堤使南北相通，那么葑田除去了，行路的人也方便了。”堤坝建成后，杭州人称它为“苏公堤”。综合这些来看，苏公对杭州的功劳实在太大了。我过去在京城时，询问杭州的士大夫，他们也不知道这件事。如今读到苏公诗的注释，注得也很简略，所以详细记在这里。唉！治理水患的困难由来已久。宋代修筑六塔河、二股河时，王安石让范子渊、李仲昌专门负责，听信小人李公义、宦官黄怀忠的话，使用铁龙爪、浚川杷，天下人都笑他们像小孩子玩耍。几年下来，耗费钱粮一百多万，淹没、累死民夫几十万人，到底没有成功，却还不肯停止。直到工程失败、功业毁坏，奸臣李清臣担任考官时，仍拿修河之事作为考试题目，想替它掩饰开脱，实在过分。宋代的君臣真是又愚蠢又顽固。看看东坡治理杭州西湖、颍州西湖的工程，不到几个月，没有浪费百金，却成就了百世的功业；他的治理政事的才能，哪里只是当时众人的十倍呢？苏公又想开凿石门山运河，以避开浮山的险要，当时嫉妒他的人竭力排斥。又想在苏州以东开凿挽路，修成干桥，以使江水流势加快，最终也没有成功；任用的人都让人遗憾。唉！令人难以平心的事情，古今都是同样的感慨。四道三谷。何仲默《三秦志》说：从秦地进入蜀地有三谷、四道。三谷中，西南面的是褒谷，南面的是骆谷，从洋州进入东南面的是斜谷，从郿县进入。它们所通的方向各不相同，旧志说首尾都是同一条谷，不对。栈道有四条出路：从成县、和县、阶州、文县出去的，是沓中、阴平道，邓艾讨伐蜀国时从那里走；从两当出去的，是故道，汉高帝攻打陈仓时从那里走；从褒、凤出去的，是今天的连云栈道，汉王前往南郑时从那里走；从城固、洋县出去的，是斜骆道，武侯屯兵渭水之上时从那里走。这四条道路、三条山谷，是关南的险要通道，也是进攻夺取关中所经由的地方，确实如此。【旧志说：骆谷、傥谷、同谷、褒谷、斜谷是同一条谷。】赵州石桥。赵州石桥，看上去像云中刚升起的新月，又像长虹俯身饮涧。妒女庙与妒妇津。

译妒女是介之推的妹妹。她的庙在并州寿阳县。妒妇津在洛水。刘伯玉的妻子死后，投身此水，成为水神。玉峰秘受图。星辰的形势、我的气运，与我的心相应而成为我的护卫，顺着我的势头造就吉祥，也会因我的弊病而造成凶祸。玉门与夕阳亭。玉门这个地方在成皋。战国时，魏武王有玉门之难，正如周文王有羑里之厄。后来汉高帝在荥阳战败，也只和滕公一起逃出成皋的玉门；这是一个玉门。圣贤之君两次陷于危难。董卓起兵侵犯关隘，在夕阳亭胁迫诏使种邵；晋代的祸乱也由荀勖教贾充在夕阳亭饯行席上的一句话引起；这是一个夕阳亭。汉、晋两代的凶恶首领接连出现在这里，难道凶恶之地本来就应当如此吗？山谷诗记地震。近来大地在深夜震动，仿佛巨鳌重新背负三座仙山；游走之间墙倒栋折，压死的老弱以及冤屈的哭声还没有停，洪流随即冲刷大地，地面裂开，水沸腾涌出，十户人家中有八九户都成了鱼头。渐渐听说澶渊渡河那天，河北数万里不知有多少州县的山谷遭灾。这首诗作于绍圣年间，地震的灾异如此严重，史书却没有记载。陈子昂、李太白诗中说到峨眉。陈子昂诗说：“飞飞扬扬的骑羊仙人啊，你为什么竟在峨眉？”又说：“我茫然坐着，又在思慕什么？我们蜀地有峨眉山。”又说：“峨眉山幽深得如同梦中的仙子，哪里能找到它？”李太白《蜀道难》说：“西面对着太白山有鸟才能通过的道路，可以横越峨眉山顶。”赠给僧人行融说：“梁代汤惠休常跟随鲍照游峨眉，史怀一独自映照着陈公而出，卓绝的两位道人结交，如凤与麟。”送友人到罗浮山时说：“你要去罗浮山，我还要在峨眉山休息。中途相隔万里，只有彩霞明月遥寄相思。”登峨眉山时说：“蜀地山中多有仙山，峨眉遥远而难以相比。青天依着天门展开，五彩交错，仿佛画中生成。清凉自在地欣赏紫霞，果然得到锦囊中的仙术。在云间吟咏玉箫，在石上弹奏宝瑟。平生有这样的志趣，尽情欢笑；从此告别烟云。若能置身其中，眼前的尘累忽然消失；倘若遇到骑羊的仙人，便携手凌越白日。”《峨眉山月歌》说：“月亮从峨眉山升起，照耀沧海，和人相随万里。黄鹤楼前月色洁白，这里忽然看见峨眉来的客人。”《峨眉山月还送君》说：“风吹向西边，直到长安街道。”《粉图山水歌》说：“峨眉山高高耸出西方天际。” 绝句说：“峨眉山月在秋夜只剩半轮。”这两位诗人都是我们蜀地人，却都注情于峨眉，留下咏峨眉的诗篇。中丞明崖张公曾经约我游峨眉山，因疾病阻隔没有实现，我写下这些话寄给他，表示最终仍将以寄托文字来完成同游的心愿。《升庵集》卷七十八。

译钦定《四库全书》。《升庵集》卷七十九，明代杨慎撰：《琼花》。扬州有蕃厘观，观中有琼花，就是陈后主所咏《玉树后庭花》曲中“琼树朝朝新”的花。后来这种花枯萎了，好奇的人便说琼花没有种子，这是不对的。宋代傅子容的诗说：“即使把它比作玚花，总也不算美好；一定要像张华那样博物通达才行。”后来考察不同朝代前贤的题帖，知道它其实是唐昌观的玉蕊花。注说：唐代杨汝士说，唐昌观的玉蕊因为稀少而珍贵；王汝玉称它为玉蕊，王介甫称它为玚花，是取其颜色洁白之意。黄山谷称它为山矾，因为它可以用来供染色，就是今天的栀子花。佛经称它为薝卜花，《本草》称它为越桃。刘禹锡诗说：“玉女来到玉树花旁，奇异的香气先引来七香车。攀着枝条玩弄白花，频频回首，惊讶人间太阳容易西斜。”张籍诗说：“五色云中有紫凤车，寻访仙人来到洞仙家。飞轮回头已经没有踪迹，只看见斑斑花朵满地。”王建诗说：“一树花朵玲珑，仿佛用玉雕成；飘落在廊下，满地颜色淡淡。女冠夜里寻找香气的来处，只看见台阶前碎月般的明亮。”注说：唐元和年间，唐昌观中的玉蕊花盛开，有仙女来游玩，摘取几枝飘然而去。我认为这种说法未必是真的，大概是因为刘禹锡、张籍诗中有“玉女”“云车”“飞轮回首”等句，于是附会出这个故事。又因为传说仙女摘花飘然而去，于是附会出天下没有花种的说法。却不知道诗人只是借仙女之言来咏物。滇地到处都有这种花，村姑采来插花，满路都是；仙女难道也会有这么多吗？楟花。《孝子传》说，尹伯奇采楟花来充饥。注说：楟花就是山梨花。山梨今天叫棠梨。它的花在春天开放，采下后晒干、煮熟，可以充作蔬菜。蓬花。蓬花像球一样，风一吹就会滚动。【见《太白诗注》】梨花。梨花有两种：花瓣圆而舒展的，果实一定甘甜；花瓣有缺口而皱缩的，果实一定酸。这是园丁经过验证的话，也符合事物的规律。海红花 《菊庄》刘士亨咏山茶诗说：“小院还寒冷而未暖，海红花开放，春景迟迟。花色在东风中半深半浅，好像徐熙所画的带雪枝条。”大概“海红”就是山茶。古诗又有“浅为玉茗，深为都胜”的说法。大的叫山茶，小的叫海红。款冬花 款冬花，就是《尔雅》所说的莬奚、颗冻，花呈紫红色，生长在冰中，十二月在雪中开花。郭缘生《述征记》说：“洛水到了冬天结成坚冰，款冬便在层层冰中茂盛而欣悦。”傅咸《款冬赋》序说：“我曾经追逐禽兽登上这座山，当时正是仲冬，冰凌充满山谷，积雪覆盖山崖，回头看见款冬蓬勃地开始开放。”佛经说：“炎热的朱火足以熔化金石，却不能使萧丘的树木凋落；凝结的寒冰令人战栗，却不能使款冬的花朵凋谢。”由此可知，唐诗所说“在僧房遇到款冬花，正是十二街头春雪之时”，诗人的兴致，是由当时的物候这样引发的。伊兰花 蜀中有一种花叫赛兰，花小如金粟，却香气特别浓烈。把它戴在发髻上，十步之外都能闻到香味，经过一个月也不消散。曾少岷曾对我说，这种花的香气在百花中最为突出，只是名称不佳。我考察佛经说：“天界末香没有比牛头旃檀更好的，天界泽香没有比詹糖薰陆更好的，天界花香没有比伊蒲、伊兰更好的。”那么伊兰就是这种花。西域人用它供佛，《后汉书》所说的伊蒲之供，就是这种花。蒲就是菖蒲花，世间不常有，珍贵在于难以得到。石楠花 李白有“风扫石楠”的诗句。《魏玉花木状》说，石楠野生，二月开花，果实像燕子。曲阜古城颜回墓上有两株石楠，树围有三四十围那么大，当地人说是颜子亲手栽植的树。薝卜花 薝卜花就是栀子花。陶隐居说：“它的花瓣像剪刀一样分成六出，花房有七道。” 旌节花 《太平广记》引《黎州图经》说：“黎州汉源县琉璃城有旌节花，离地二三尺，行行都像旌节。”苏子由诗说：“绿色竹子如琅玕，红色葵花像旌节花。”这是借旌节花来比喻葵花的形状，并不是说旌节花就是葵花。末利 茉莉花见于稽含《南方草木状》，书中称它香气浓烈。这种花在岭外沿海一带很多，自宣和年间名声传入艮岳，列入八种芳草之一。八种芳草是金蛾、玉蝉、虎耳、凤尾、素馨、渠那、茉莉、含笑。《洛阳名园记》说：“远方的奇花异草，如紫兰、抹厉。”王梅溪文集写作“没利”，又写作“抹利”；陈止斋文集也写作“没利”；朱文公文集写作“末利”；洪景卢文集写作“末丽”。佛书《翻译名义》说：“末利叫作鬘华，可以用来装饰花鬘。”北方称它为“柰”。《晋书》说都城人头插柰花，传说是替织女戴孝。这说明这种花传入中国已经很久了。苏蜜那花 佛经称柳树为尼俱律陀木，称覆盆子花为苏蜜那花。我题写大理三塔寺佛龛时说：“洒尼俱律陀树枝水来洁净，用苏蜜那花供佛灯。”用的就是这两件事。荔枝 白乐天《荔枝图》说：“荔枝生长在巴峡之间，形状团团的像帷盖，叶子像桂树，冬天仍青；花像橘花，在春天开放；果实像红丹，夏天成熟。果穗像葡萄，果核像琴的轸，果壳像红色的丝织品，果膜像紫色的薄绡，果肉洁白如冰雪，汁液酸甜如甜酒和乳酪。大致像这些比喻，实际还胜过它们。果实一旦离开本枝，一天颜色就变，第二天香气就变，第三天味道就变，到了四五天以后，香、色、味全都消失了。”这篇文字可以歌唱，也可以吟咏，可以绘图，也可以作画。欧阳公咏荔枝词说：“绛红色纱囊里面的水晶丸”，也很妙。荔枝六言 曾吉甫《荔枝六言二首》第一首说：“蕉子一定会列入哙的同类，梅丸也应该惭愧于卢前。金谷园的高楼使人魂断，白州的旧井因荔枝而流传名声。”第二首说：“在红色皱纱解开罗衣的地方，在清香开放、玉肌显露的时候。绣岭的杨贵妃值得怜爱，苎萝山的西施也不能与她相比。” 杜工部荔枝诗

译杜子美诗说：“荔枝生长在野岸和江边蒲草之间，未成熟的丹宫荔枝装满玉壶。云壑中的平民抱道而老死，辛劳一生却要伤害马匹，只为供给翠眉人的需要。”杜公这首诗大概是在记述唐明皇为贵妃取荔枝的事情。他使用“侧生”这个词，大概是借隐语来避讳当时的忌讳，正有《春秋》中定公、哀公时代多用隐约措辞的意思，并不是像西昆体那样专门使用僻典。后两句大概有韩愈感叹二鸟的意思：说有些平民怀抱道义，老死在云壑之中而不被征召，却劳苦百姓、伤害马匹，只为了供给贵妃眉间的需要，这究竟是为什么呢？其中的讽刺可以说是隐约而又明显。黄山谷认为“云壑布衣”指后汉临武长唐羌劝谏停止进贡荔枝的人，这就像俗话所说的厚皮馒头、夹纸灯笼，都是牵强附会。黄山谷尚且如此，又怎么能责怪黄鹤、蔡梦弼等人呢？曾子固荔枝状 陈紫产于兴化军，出自秘书省著作佐郎陈琦家，在各种荔枝中排名第一。江绿产于福州，类似陈紫，稍大一些，香味也好一些，大概排名第二。方红直径约二寸，颜色和味道都很美，荔枝中没有比它更大的，只是每年只结一二百颗。产于兴化军，出自尚书屯田郎中方蓁家。紫种像陈紫，果实比陈紫大。产于兴化军。小陈紫，果实稍小。产于兴化军。宋公荔枝，果实像陈紫而较小，甘美也一样。产于兴化军，宋家世代传有这棵树，已经三百岁。蓝家红，泉州第一，出自尚书都官员外郎蓝丞家。周家红，起初在兴化军排名第一，等到陈紫、方红出现后，周家红便屈居第二。何家红，产于漳州。何氏法石白，产于泉州法石院，颜色白，大小仅次于蓝家红。绿核产于福州，荔枝的果核通常是紫色，只有这种果核呈绿色而且圆。丁香、丁香荔枝，果蒂旁都一边大一边小而尖，只有这种果实圆，味道尤其好。以上十四种，都依次记载在录中。虎皮，颜色红而有青色斑纹，像虎皮，产于福州。牛心，因为形状而得名，长二寸多，果皮厚，果肉涩，产于福州，只有一株。玳瑁，颜色红而又有黑色斑纹，像玳瑁，产于福州城东。硫黄，因颜色像硫黄而得名；朱柿，颜色朱红如柿子，都产于福州。葡萄荔枝，果实成穗，一穗有二三百颗，但品种很差。蚶壳，因形状得名。龙牙，长约三四寸，弯曲像爪牙，却没有果肉和果核，产于兴化军，但不常有。水荔枝，汁多而味淡，产于兴化军。蜜荔枝，以甘甜得名，但甜得过分。丁香荔枝，果核像小丁香。大丁香，果壳厚，颜色紫，味道略涩，产于福州天庆观。双髻小荔枝，每穗有几十颗，都是连蒂的双生果。真珠荔枝，圆而白，像珍珠，没有果核，是荔枝中最小的。十八娘荔枝，颜色深红而细长。闽王王氏有个女儿，排行第十八，喜欢吃这种荔枝，因此得名。她家在福州城东报国院墓旁，那里至今还有这种树。有人说，物产中美丽而少见的，叫作十八娘。闽人的俗语和元人的诗说：“青铜三百一斗酒，荔枝十八谁家娘。”将军荔枝，五代时有一位担任此官的人种植，因此得名，产于福川。钗头颗荔枝，果实红而小，可以插在发钗头上。粉红荔枝，普通荔枝颜色深红，只有这种颜色浅淡而显得特别。中元红，成熟时间最晚，因此得名。火山荔枝，原本产于南越，四月成熟，果实成穗，味道甘酸，果肉薄，近年闽中也有了。以上是没有次序排列的二十种荔枝。荔枝共有三十四种，有的以姓氏命名，有的以州郡命名；有的都记明产地，有的没有记姓氏和州郡，则福州、泉州、漳州、兴化军都有。一品红，意思是它在荔枝中属于极品，近年出现，生长在福州州府衙门堂前。状元红，意思是它在荔枝中排名第一，近年出现，生长在福州报国寺。沐继轩荔枝诗 本朝武将中能写诗的，洪武年间有孙炎，后来有汤东谷、广帅王一清、定襄郭登，这些人大家都知道。云南都督继轩沐璘，书法学习王羲之，绘画学习米元章，诗歌学习六朝和盛唐，只因身处偏远，世人很少知道。我曾在《皇明诗抄》中选录他的几首绝句。他咏临安荔枝的长诗说：“建水怎么样呢？那里的土地早早就炎热。蛮地的花开在佛桑上，候鸟停止鸣叫，鶗鴂也不再啼叫。茫茫云气覆盖着昏暗的天空，海上的雨滋润着幽暗的环境。接近地面的黄色枝条茂盛，遮蔽天空的深青叶子舒展开来。翠色的树盖在霞光中灿烂，锦绣般的帷幕被风掀动。麝香之气害怕有人经过，飞鼯也防备盗窃。坚硬的幼果脱去红皮，肥厚的果肉像玉一样凸起。明亮的耳珰竟可以食用，冰丸般的果实令人惊异，竟能这样咬食。珍珠堆在绿云之中，玳瑁乘着斑斓的纹彩。凤爪是天下奇品，龙牙在众品中最为杰出。饱食荔枝后惭愧于没有素餐，长声吟咏，遥望树林深处。” 蜜云龙 东坡有“蜜云龙”，山谷有“矞云龙”，都是茶的名称。【《竹坡诗话》】红姑娘 徐一夔《元故宫记》说：“棕毛殿前有一种野果，名叫红姑娘，外面垂着红色的囊，中间包着红色的果实，像珠子一样，酸甜可食。它繁茂地绕着台阶生长，与翠草同样芬芳，也很可爱。” 谨按：这种果实在京师尤其多，市上的人拿来售卖，作为闺中女子和小孩的玩物，“红姑娘”这个名称也没有改变。长卿简子 我过去在大理和姜孟宾一起读萧子云的赋，其中有“长卿晚翠，简子秋红”的句子。孟宾是吴地人，学问广博。我举出这句话问他：“长卿就是草中的徐长卿，是药名。简子也一定是草木的名称，但出自哪部书呢？”孟宾也不知道，便叫人取来《本草》逐篇查检，却没有找到。最近我读《齐民要术》，书中说：“简子藤生，攀缘树木，果实像梨，红得像鸡冠，果核像鱼鳞，采下生吃，味道淡薄而兼有甘苦。”这才知道萧子云引用的必定就是这种植物。姑且把它记在这里。王应麟曾说：“得到一件奇异的事，就像获得一艘装满珍珠的船。”遗憾的是不能和孟宾一起翻阅书卷，共同欣赏这件事。虞美人草

译《贾氏谈录》说：褒斜谷中有虞美人草，形状像鸡冠花，叶子相对而生。《益州草木记》说：雅州名山县出产虞美人草，唱《虞美人》曲时，它会随着节拍起舞。《酉阳杂俎》说：舞草出产于雅州。《益州方物图赞》把“虞”写作“娱”，说这是唐人的旧曲。词说：“帐中匆忙间军情发生变化，月光下旌旗凌乱。提衣推枕，悲伤地面对离情，远风吹来了楚歌声。正是三更时分，乌骓将要上路，又回头相看。艳丽的姿态如无主之花，手中的莲花形剑锋利得像秋霜。死后归于九泉便是仙乡，只留下无边的遗恨。”宋代黄载《万和》说：“世间的离愁何时才能结束，不是因为英雄太少。楚歌声一起，霸王的事业便终止了，荒野中的葛藤和荒葵使吴城衰老。暮年容貌不知在何处，直到今天芳草仍会婆娑起舞。只有当年的魂魄还没有消磨。” 靡草 《月令》说“靡草死”。《吕氏春秋》说：“孟夏的末尾，三叶草死亡，大麦便可以收获。”注释说：“昔，就是终结。三叶，是荠苨、葶苈、菥蓂。”看见三叶草死亡，就知道大麦可以收获了。《月令》本来出自《吕氏春秋》，所以应当用这部书来解释它。董仲舒说：“葶苈在仲夏枯萎，款冬在严霜时开花。” 兰草 古乐府说：“兰草自然散发香气，生长在大道旁。八九月间人们拿着镰刀割取，和蒿草、兰草一起都束在柴薪中。”孟郊诗说：“昏昧的人料理芳草，把蒿草和兰草一同锄掉。”实际上是本于古乐府的意思。防门草 王筠《寓直诗》说：“霜覆盖着守宫，槐树间的风惊动了防门草。”《物类志》说：“防门草产于常山，取来放在门下，如果有人经过它的门前，草就一定会呵斥那人；又名百灵草。” 虎须草 龙须草可以用来编席，产于虎丘寺。虎须草可以用来做灯芯，产于金华府春草岩。乌昧草 范文正公任江淮安抚使时，把民间食用的乌昧草进献上去，请求把它的事情告示六宫，并传给外戚亲属，以此抑制奢侈。乌昧草就是今天的野燕麦。淮南把麦叫作“昧”，所以史书按照读音写成这个字。艮岳八芳 金蛾、玉蝉、虎耳、凤尾、素馨、渠那、茉莉、含笑。伊蒲伊兰 西域把“□”作为“伊”字，最为尊贵，就像中国的天子一样。蒲叫伊蒲，兰叫伊兰，都是加上尊称。伊蒲色就是优婆塞，中国翻译为“近住”。伊兰就是中国的赛兰香，因为它的香气无与伦比，所以称为伊兰。鬘花鬓娇 末利花又名鬘华，见于《佛经》；锦带花又名鬓娇，见于《成都古今记》。傍挺侧生 左思《蜀都赋》说“旁挺龙目，侧生荔枝”。所以张九龄《荔枝赋》说：“虽然看到了上国的光辉，却承受了被称为侧生的讥刺。”杜子美绝句说：“荔枝生长在野岸和江边蒲草之间，未成熟的丹宫荔枝装满玉壶。”把荔枝避讳称为“侧生”，虽然本于左思、张九龄，但也是因为当时的事情，不愿直接说出荔枝。黄山谷题杨妃病齿诗说：“荔枝吃得太多，损伤了左边的牙床。”这只是特意追求新奇罢了。五出六出 冬至时阴气达到极点而阳气开始生长，梅、桃、李、杏的花都是五瓣。夏至时阳气达到极点而阴气开始生长，威灵仙、鹿葱、射干、净瓶、焦栀子的花都是六瓣。“出”读作“缀”。棉花的起源 《资治通鉴》记载梁武帝有木棉皂帐，史炤释文说：“木棉，江南有很多。春天二三月播种，长出以后每月要锄草三次，到秋天开黄花结实。果实成熟时，外皮裂成四瓣，里面绽出像棉花的絮。当地人用铁铲碾去它的种子，取出像棉花的部分，用竹子做一张小弓，长一尺四五寸左右，拉弦弹打棉絮，使它均匀细软，卷成筒状，放在纺车上纺，自然抽出棉线，像缫丝一样，再织成布。”据此看来，这就是今天的棉花。棉有三种：第一种叫丝棉，由蚕丝缉成。第二种叫木棉，产于交州、广州，名叫班枝花；第三种叫草棉。史炤释文所说的形状是对的，但把它用来解释木棉却不对。他说“用竹子做小弓，长一尺四五寸”，如今制作棉花弓，长五六尺，以羊肠作弦，弹棉时声音像晴天的雷声。朱以真有《弓弸弸绵》一首可以证明，现在的棉弓胜过古代的。丘文庄说棉花元代才开始传入中国，大概没有考察史炤的说法。木棉 唐代李商隐诗说：“木棉花开鹧鸪飞”，王叡诗说：“纸钱从木棉花中飞出。”南方的木棉树，树干大到几个人合抱，花红得像山茶花，但花蕊是黄色的，花瓣非常厚，不是江南栽种的那种。张勃《吴录》说：“交趾安定县有木棉树，果实像酒杯，杯口有棉，可以织布。”据考察，这就是今天的班枝花，云南阿迷州有，岭南尤其多。汪广洋有《班枝花曲》。芧栗 芧栗是树上的果实。庄子所说的“狙公赋芧”，如今错误地写作“茅栗”。沈存中曾经辨明这是不对的。杜甫诗“园收芧栗未全贫”，正是指这种东西。如今把芧栗解释成蹲鸱一类的芋头，相差得多么远啊！兰槐 荀子说：“兰槐的根，就是芷。”《大戴礼》说：“兰氏的根，槐氏的花苞，渐渐长大了。”君子不亲近它，平民也不佩戴它。注释说：兰槐，是香草的名称；“槐”又写作“懐”。《本草》说：“蘹，就是杜衡，又名衡薇。”唐诗说：“有情人一去便无穷无尽，想赠送蘹香却遗憾不能相逢。”说的就是这种香草。苦菜 《月令》说四月苦菜开花。如今人们大多不知道它究竟是什么。考察《神农本草》，它一名荼；《本草》又称它为苦荬，凌冬不死。《诗经》说：“谁说荼味苦？”又说：“堇菜和荼菜甜如饴。”《尔雅》说：“荼，就是苦菜。”《颜氏家训》引用《易通卦验》玄图说：“苦菜生于寒秋，经过冬天和春天才成熟，又名苦荬。”它的叶子像苦苣而较细，折断后有白汁，花黄色，像菊花。又考察唐代王冰注《素问》时引用古《月令》，四月作“吴葵开花”，没有“苦菜秀”一句。《本草》把“吴葵”和“龙葵”分成两条，所说的形状和性质并没有不同。孙真人《千金方》治疗手肿也使用吴葵。《唐本草注》解释吴葵说：“就是关中、黄河之间所称的苦菜。”既然已经明白了，却又把苦菜、龙葵分成两条，为什么呢？俗称鹅儿菜，又名野苦荬。蒟酱

译嵇含《南方草木状》说：蒟酱就是荜茇。大的、紫色的叫荜茇，小的、青色的叫蒟酱，可以用来调味，所以叫“酱”。如今永昌人仍把荜茇当作豆豉使用，这可以作为证明。自从《本草》注释把蒟酱说成槟榔的蒌子以来，就是错的。与槟榔蒌子相配的东西，自有名称叫扶留藤，见于《蜀都赋》。《草木状》也把它详细列在槟榔条下，与蒟酱完全不同。御梨 《文选·魏都赋》说：中山郡出产御梨。王昌龄诗说：霜降时天苑的御梨成熟。荣木 《尔雅》注说：“荣木，就是梧桐。梧桐的花萼都是五片。”陶渊明诗“冉冉荣木，结根于兹”，说的就是它。有人把荣木解释为荣华，是错误的。茶子 傅巽《七诲》说：“峘阳的黄梨，巫山的朱橘，南方的茶子，西方极远处的石蜜。”茶子到处都有，但永昌所产的味道好。由此可知，古人早已把它写入文字并加以品评了。龙钟 龙钟是竹子的名称。年老称为龙钟，是说像竹子的枝叶那样摇曳，不能自己控制和支撑。鸡菌 蔡氏《毛诗名物解》引用《庄子》说：“鸡菌不知道晦朔。”今本《庄子》写作“朝菌”。鸡菌的菌体像鸡冠，也与《庄子》所说“牂生于突”的意思相合，所以云南把优良的菌称为“鸡”。堫鸟飞行时收拢双足，菌的形状像它，所以用“鸡”来命名，是有道理的。鬛葵 棕榈又名鬛葵，也叫蒲葵。豨首 《尔雅》称茢薽为豕首。《吕氏春秋》说豨首长出来而麦子还没有叶子。《神农本草经》说夏至这天，豕首、茱萸一同生长。先生《豕首图经》中，药书称它为天名精，又名天蔓菁；“名精”是“蔓精”的转音。它又名蟾蜍兰，如今俗称豨莶草。蠡实也叫豕首，就是《月令》所说的荔挺，在冬至时生长，与这里的豕首同名而不是同一种植物。颠冬 《山海经》说：小陉山有一种草名叫“□”，红茎白花，像颠冬。颠冬就是天门冬。包茅 《左传》说：“你进贡的包茅没有送来。”包茅山在麻阳，茅草长在山脊上。孟康说：“这是灵茅。”扬雄说：“这是璚茅，有三条脊。”《尔雅》称它为藐，《广雅》称它为茈防。《本草》说：“生长在楚地，三月采集，阴干。”徭人认为社日前采的最好，称为鸦衔草。负兹 诸侯有病称为“负兹”。兹是一种草，犹如说“负薪”，意思是有病不能背草。又有“布兹”的说法，注释说兹是草席。那么“负兹”大概是说有病而坐在铺席上、伏在竹席上。我读《荀子·正论篇》，其中说：“琅玕龙兹，华瑾以为实。”注释说：“龙兹就是今天的龙须席。”有人说：“兹与髭相同。”徐广说：“兹是席子的名称。”《列女传》说：“琅玕龙防”，有人疑心“龙疏”就是“龙兹”。《隋书》说：“隋炀帝想向各国酋长夸耀中国的华美富盛，连卖菜的人也用龙须席铺垫。”注释说：“龙须草织成席子。”淮上安庆府的居民大多会织龙须席。《史记·索隐》说：“兹，是公明草。”龙须草又有这个名称，也很奇异。刺蜜 《梁四公子记》说：高昌国派使者进贡蜂蜜，梁武帝派杰公迎接他，对他说：“刺蜜是盐城出产的，不是南平城出产的。”使者无法隐瞒。武帝问杰公原因，杰公回答：“南平的羊刺没有叶子，它的蜜颜色白而味道甜；盐城的羊刺叶子大，它的蜜颜色青而味道淡，因此知道这是假的。”杰，字止。这个字在这里应按该音读，怎么能把它理解为豪杰的“杰”呢？错了。万年枝 谢朓诗说“风吹动万年枝”。唐诗说“青松忽然像万年枝”。《三体诗》注释把它解释为冬青，是错误的。《草木疏》说：“檍树的枝叶可爱，二月开白花，果实像杏。”如今官府园林种植这种树，取“亿万”的意思，改名为“万岁树”，就是这种树。合浦杉 刘欣期《交州记》说：合浦以东一百里有一棵杉树，树叶落下后随风飞入洛阳城内。汉代有善于相面的术士，说这是吉祥的征兆，将有王者出现，朝廷特意派人砍伐这棵树。庾信诗说：“听说合浦的树叶，远远地飞向洛阳。”吴均诗说：“三秋时合浦的树叶，九月时洞庭的树枝。”薛道衡《吴趋行》说：“杉叶早晨飞向京洛，文鱼夜里经过吴州。”皇甫冉诗说：“心随着合浦的树叶，命运寄托在首阳山的薇菜上。”杨盈川文章说：“合浦的杉叶飞向洛阳，始兴的鼓木迁移到临武。”这些事情都本于此事。始兴鼓木，见于《水经注》。菱、芰辨析 《武陵记》说，四角和三角的叫芰，两角的叫菱，字形也不相同。现在考察，菱就是今天的菱角，芰就是今天的鸡头。《楚辞》说“采集芰叶和荷叶来做衣服”，如果芰是菱叶，怎么能够拿来做衣服呢？又说屈到喜爱芰，大概是决明一类的菜，并不是水中的芰。由此可以确定，楚人把菱称作芰，所以导致后世纷纷混淆。稷的名称 稷是五谷之长，所以陶唐时代把农官命名为后稷。祭祀五谷之神时，把它与土地神相配，因为五谷不可能逐一祭祀，所以祭祀五谷之长来概括它们。稷又叫齐，有时写作粢，所以祭祀时的称号把稷称为明粢；说“粢盛”，本于《礼运》所说“粢醍在堂”。稷又叫穄，《吕氏春秋》说：“饭中美味，有阳山的穄。”那么，稷、粢、穄，只是字有古今不同的写法，读音有轻重不同而已。以上是罗端良的说法。唉！周公是大圣人，却说“明农”，可见农事也不容易弄明白。樊迟是孔门的高等弟子，却说“学稼”，可见庄稼也不容易学会。那位隐居务农的老人，还说“五谷不分”，五谷确实不容易分辨，更何况芝英呢？花九锡 罗虬作《花九锡》说：“第一，重叠的帷帐，用来挡风；第二，金饰的剪刀，用来剪取花枝；第三，用甘泉浸泡；第四，贮存在玉缸中；第五，安置在雕饰的台座上；第六，画图描写；第七，翻唱艳丽的曲子；第八，饮美酒欣赏；第九，作新诗吟咏。”又说：“也必须是兰、蕙、梅、莲，才值得敞开胸襟欣赏；像芙蓉、踯躅、水仙、石榴这一类，有什么值得赐给它们的呢？” 优昙钵 佛书所说的优昙钵罗花，相关说法荒诞幻异，无法考知。如今广东新兴县有优昙钵，形状像枇杷，不开花却结果，就是蜀中的无花果。花的基部叫蕚

译有人问：“花蒂为什么叫跗？”回答说：“蒂就是花的足，所以这个字从足。”束晳《补亡诗》说“白华素足”，也把花蒂称作足。原文中的两个字形从“▯▯”，读音为“吁”，与“华”字不同。如今写作“韡”，这是错误的；“韡”以“韦”为义符、以“华”为声符。古代把连在一起的鞋叫作“韡”，如今俗写作“靴”。另一个字以“▯”为义符、以“韦”为声符。“▯”表示草木向下垂。不是精通六书的人，不能辨别这些字。黄花开四季 花的颜色没有完全相同的。只有黄色的花，一定开在土气旺盛的四季之月：春季是棠棣，夏季是黄葵，秋季是菊花，冬季是蜡梅。橘、柚、葡萄、橄榄 梁朝使者徐君房、北魏使者陈昭，各自谈论本地物产。君房问陈昭：“葡萄的味道比橘子、柚子怎么样？”陈昭回答：“汁液奇异优美，只是香气稍逊。”君房说：“果皮像金色衣服，果肉像白色内里；看见它包裹着果实便拿来进贡，一碰到牙齿自己就消失，实在应当比不上葡萄。南方人看重橘、柚而轻视葡萄。”魏文帝把诏书给群臣看，说：“中国珍贵的水果很多，葡萄应当排在末位。夏天到秋天还有余暑，醉酒后夜间宿醉未醒，带着露水吃葡萄，甜却不腻，脆却不酸，凉却不寒，味道浓厚而汁多，能够消除烦闷、解除疲倦。把它酿成酒，比用曲和蘖酿的还甜，喝醉后容易醒来。只是说到它就已经流口水，何况亲自吃它呢？”南方有橘子，确实酸得让人的牙齿发软，只是偶尔有甜的。别的地方的水果，难道有能和它相比的吗？这说明北方人赞美葡萄而贬低橘、柚。东坡《橄榄诗》说：“等到余甘回到齿颊之间，已经输给山崖蜂蜜十分甜了。”北方人不喜欢橄榄，南方人对他们说：“橄榄会回味。”北方人笑道：“等它回味的时候，我的枣子已经甜了半天了。”东坡的诗大概是戏谑地用了这句话。东坡诗又说：“人生所遇没有什么不可以接受，南北方的嗜好，谁更贤明呢？”真可以说是通达之人的话。《升庵集》卷七十九