升庵集卷六十

译钦定《四库全书》《升庵集》卷六十一，明代杨慎撰。乌盐角 曲名有《乌盐角》。江邻几《杂志》说：“起初教坊家人买盐，在子角中得到一份曲谱，翻录出来，于是就用它作为曲名。”戴石屏有《乌盐角行》。元人《月泉吟社诗》说：“山歌嘈杂刺耳，乌盐角声声响；村酒柔情似水，玉练▯。” 温泉石刻 我又在临潼骊山的温汤看见一块石刻，上面刻着元人的一首词：“三郎年少时，客居而风流；梦游绣岭，迷恋瑶环。渐渐被浴酒熏染，春天的海棠，暖睡之中笑意盈盈，水波也生出媚态。荔枝浆已经寒凉，何况此时曲江中已见不到人；偃月之事也无端发生。羯鼓敲了三声，便打开了蜀道；《霓裳》舞了一曲，竟舞破了潼关。向西走到马嵬，愁苦的道路不知延伸到何处，只有泪水洒满关山。空留下香囊寄托遗恨，锦袜流传着旧事，玉笛声也沉寂了。楼头月下，金钗音信全无。天上人间，经历了多少秋风？渭水落叶，长安再经过时，这块石头已经被磨成另一块刻石了。” 铙歌曲 汉代铙歌十八曲，从《朱鹭》到《石溜》，《古今乐录》说它们的曲声和歌词混杂在一起，已经无法再分辨，这话是对的。大字是歌词，小字是曲声；声和辞合写在一起，所以才造成这种情况。这个说法很高明。近世有些喜好奇异的人，仿作铙歌，取用不协韵的字，写成难以训释的文字，这也是好古的弊病。昔昔盐 梁代乐府《夜夜曲》有时又名《昔昔盐》。“昔”就是“夜”的意思。《列子》说“昔昔梦为君”，“盐”也是曲调的别名。解红 曲名中有《解红》，如今民间传说是吕洞宾所作。我见于《物外清音》，但这个名称的来历还不清楚。近来读《和凝集》，其中有《解红歌》说：“百戏演罢，五音清越；《解红》一曲新近教成。两个瑶池小仙子，此时夺去了《柘枝》的名声。”《乐书》说：“优童表演《解红》，舞衣为紫绯色，绣襦配银带，戴花凤冠。”这是五代时的事。吕洞宾怎么可能在唐代就预先填写这种曲调呢？卿云歌 《太平御览》引用《卿云歌》说：“卿云灿烂啊，纠缠漫漫啊，纠。”如今各书引用时都误写成“礼”。古歌《铜雀词》古歌词说：“长安城西有两座贝阙，上面有一双铜雀。宿，一鸣五谷生，再鸣五谷熟。”如今《文选》注释所引用的文字漏掉了“宿”字，于是便不押韵，也难以诵读。朱鹭 古乐府有《朱鹭》曲，解释说：“因为用鹭鸟装饰鼓，所以命名为此曲。”又说：“朱鹭咒鼓，飞到云层的尽头。”徐陵诗有“凫钟鹭鼓”一句，宋之问诗有“稍防朱鹭转，尚识紫骝娇”，都是用的这个典故。大概鹭鸟本来是白色的，汉初又有朱鹭出现的祥瑞，所以用鹭鸟形状装饰鼓，又以“朱鹭”为鼓吹曲名。梁元帝《放生池碑》说：“玄龟夜里托梦，最终仍被宋王捕取；朱鹭清晨飞来，汉后仍然张网捕捉。”这与“朱鹭飞云末”的故事相合，可以互相印证，用来补充《乐府解题》的缺失。尤延之《落梅》《海棠》二词 尤延之《瑞鹧鸪词》二首，一首咏落梅，一首咏海棠，都极其精妙。落梅词说：“清溪西岸小桥东，纷纷落蕊倒映水中。五更客愁藏在花片之间，一年春事伴随着号角声。歌唱《玉树》已止，人又在何处？舞破山花芬芳，曲子还没有结束。回想当年从孤山醉后归来，马蹄踏过香雪，衬着东风。”海棠诗说：“两株芬芳的花蕊靠着池塘阴处，一笑嫣然价值万金。烈火照林，花光灼灼；红霞射入水中，倒影沉沉。清晨梳妆无力，胭脂浓重；夜里醉意正酣，酒晕深深。一定是品格太高，难以写成诗句；不应是杜工部总没有心思。”两首诗咏写两种花，句句都点明题目，而风格洒脱，哪里比唐人逊色呢？玉树曲 璧玉般的月亮照着夜色，琼玉般的楼阁沐浴春光；歌女的舌音清越，曲调新鲜。当时学士们都享有丰厚俸禄，却没有一个人敢犯颜直谏。歌声尚未终阕，欢乐尚未停歇，晋王剑上已经沾满腥血，而君臣还沉醉在梦境般的酒乡之中。转眼之间，已经没有陈朝昔日的日月了。元明宗时的童谣 牡丹开红花，禾苗全空；牡丹开紫花，禾苗便死。明帝在位五个月就驾崩了，庙讳正是“和”字。薛沂叔的守岁词 薛泳，字沂叔。他的《守岁·青玉案》词说：“清冷的夜里摆着一盘江南果子，吃着果子读书，只是安静地坐着。一年的心事，半生的失意，全都在今夜过去。我的这副身体本来是山中的人，刚一出山便处处错了。亲手种下的青松应该已经长大，在深处茅屋中捆扎茅草、抱琴归去；转眼又到了明年。此词虽然俚俗，却确实是晚宋词的体格。曹东亩、刘后村都很喜欢作这种词。“那”读作切语，是语气助词。《后汉书》说“公是韩休伯”，注释说“那”是语气的反切。《集韵》作“那”，又作“▯”。“那”又与“柰”相通，《东方朔传》说“柰何乎陛下”，韩愈文中说“柰何乎”，公言说“无柰之何也”。杜甫诗说：“杖藜不睡，谁能那。” 阿亸廻 李太白诗说“羌笛横吹阿亸廻”，这是番地曲名。张祜集中有《阿滥堆》，大概是飞禽的名字。唐明皇亲自吹玉笛，采录它的声音改成曲子，就是这个曲调。番人没有文字，只凭声音流传，所以随着中国人记录的不同，写法各不相同，不能从字面意思去推求。杨柳索春饶 张小山《小桃红》词说：“一片水洲上烟霭中的杨柳，向春天索取更多；又添得杨花纷飞，显得喧闹。盼望归舟的木兰桨，真叫人盼断了肠。水路迢迢，画楼上的明月徒然相照。”如今我因相思而消瘦，多情的人应该知道，翠绿的裙腰也宽松褪落了。“蒌蒿穿过积雪，惊动杨柳向春天索取更多”，也是山谷的诗句。这首词采用了这个字，如今刻本却不知道把“饶”改成了“愁”，不但不押韵，而且也没有意味了。小梁州 贾逵说：“梁米产于蜀汉，香美胜过其他梁米，号称竹根黄。梁州因此得名。秦地西部、敦煌之间也出产梁米，土地肥沃，类似蜀地，所以号称小梁州。曲名有《小梁州》，属于西方声调。” 鹧鸪天 唐代郑嵎的诗说：“春日游览鸡鹿塞，家在鹧鸪天。”【词牌名《鹧鸪天》由此而来。】炀帝的曲名 《玉女行觞》《神仙留客》都是隋炀帝的曲名。牧庵的词 姚牧庵《醉高歌》词说：“十年在燕地赏月，不知听过多少歌声？吴地的霜色染上鬓发，西风吹起了想吃鲈鱼的兴致，如今已经到了桑榆晚景。” 荣辱兴衰不过是枕上之事，到了三更，人生便如傀儡；场中四面皆是纷扰，人生的变化如同泡影，有几个人能在临近危难时自行醒悟？牧庵是一个时代的文章巨匠，这首词高古的风格不比东坡、稼轩逊色。踏莎行 韩翃诗《踏莎行》说：“草掠过春天的溪流。”【词牌名《踏莎行》由此而来。】朝天紫

译“朝天紫”本来是蜀地牡丹的花名。它的颜色正紫，像金紫大夫官服的颜色，所以得名。后来又用作曲名。如今写成“朝天子”，是不对的。见《陆游牡丹谱》。泥人娇 俗话把用柔软言语索取东西叫作“泥”，读作乃计切，就是谚语所说的软缠。杜子美诗说：“忽然的穷愁把人缠磨得不堪。”元稹《忆内》诗说：“看看我没有衣服，便搜寻装草木灰的箱子；缠着她卖酒，于是拔下金钗。”《非烟传》的词说：“郎君的心应当像琴心一样含怨，脉脉的春情又能缠住谁呢？”杨乘诗说：“白天缠着琴声，夜里缠着书。”元代邓文原《赠妓》诗说：“银灯影下，缠人的女子娇媚。”柳永词说：“以柔情缠住欢心、求取宠爱，最难以禁受。”这个字又写作“防”。《花间集》说：“黄莺娇声婉转，缠绕着芳香妍丽。”又有“记得防人微敛黛”。这个字又写作“妮”。王通叟诗说：“十三岁的妮子在绿窗之中。”如今山东人称婢女为“小妮子”，这种说法也很古老了。哀曼 晋代曾滔的母亲孙氏《箜篌赋》说：“演奏欢快乐曲，寒冷的枝条也会重新繁荣；演奏悲哀舒缓的曲调，早晨的花朵也会在清晨凋谢。”“曼”与“慢”相通，也是一种曲名，正如《石州慢》《声声慢》之类。防绛唇 江淹《咏美人春游》诗说：“白雪凝成美人的琼玉般面容，明珠般的光泽点染着绛色的嘴唇。”【后世词牌名由此而来。】《升庵集》卷六十一 钦定《四库全书》《升庵集》卷六十二，明代杨慎撰。王字 古代篆书中，三画均为“玉”；两画而且接近上部的写作“王”；“王”字旁加两道弯曲笔画就是“□”，读音为“栗”，是治理玉石的工匠，周礼中的“玉人”就是这个字。吕氏春秋中有公玉姓，汉代有公玉带，都是这个姓氏的后代。自从篆书改为隶书以后，后人就都不认识“玉”字的这种写法了。“梼”读音为稠。《史记》上面有“梼蓍”，下面有“伏龟”。徐广说：“梼读音为稠。”《左传》所说的八元八凯中有梼戭。《汉书·艺文志》中有公梼生。颜师古说：“梼读直由切，字从木。”《霍去病传》中有梼余山，只有《孟子》中梼杌的“梼”如今读作涛。大概是因为陆德明《九经释音》而造成了错误。《左传》杜预注说：“梼杌，是凶恶顽劣、没有同类匹敌的东西。”据此可证明，“梼杌”也应当读作稠。笔阵图 《笔阵图》是羊欣所作，李后主又续写了它。如今陕西所刻的石碑，是李后主的书法。把它说成王羲之的作品，是错误的。够字 《广雅》说：“够，就是多，读音为遘。”如今人们把多说成“够”，把少说成“不够”，正是这个意思。《文选·魏都赋》说：“繁多富足，数量众多，无法逐一穷究。”五臣注错误地把“够”读作平声，却不知道“够”在原文中本来就与韵脚相协。惊帆 曹真有一匹名马，名叫惊帆，意思是它奔驰起来像风中的帆。俗人于是造出“颿”字，音义都与“帆”相同，但其实是多余的。羲之的古字 王羲之的许多法帖都使用古字。古代“山岭”的“岭”只写作“领”，《汉书》中的“梅领”“隃领”就是这样。《兰亭帖》写“崇山峻领”，确实沿用了这种写法。唐代褚遂良加上山旁写成“岭”，是多余的。他又把“岷岭”写作“汶领”。《初月帖》中“淡闷干呕”的“淡”，是古代表示液体之“淡”；“干”，是古代表示干湿之“干”。如今把“淡”写成“痰”，把“干”写成“干”，都是不对的。“善”字训为多 古书中“善”字常解释为“多”。《毛诗》说“女子善怀”，《前汉志》说“岸善崩”，《后汉记》说“蚕麦善收”，《晋春秋》说“陆云善笑”，都把“善”解释为多。石刻 字书刻在碑碣上，比写在简牍上已经难得；刻工精良的，更加难得。如今保存下来的古代石刻，岣嵝山禹碑

译，是夏代刻工制作的；石鼓，是周代所刻；夏承碑、雅州高孝防碑、夹江县酒官碑、新都县王稚子石阙，都是汉代石刻。不过它们都使用篆书、籀书和八分书，笔画整齐均匀，没有牵连、折转、搭接之处，看不出其中的难度，而且十分工整。晋代王献之《保母帖》是他亲自写在砖上的，再由晋代刻工刻成。宋濂评论它胜过《兰亭》，大概是因为刻工的精美。唐代颜鲁公书写碑文，让家僮来刻，是担心世俗刻工损失他的笔意。至于李北海亲自刻成的碑有好几块，碑中书写“黄仙鹤刻”，有的说是“伏灵芝刻”，有的说是“元省已刻”，这些名称都是李公亲自刻写后故意编造的。元代赵子昂书法，得到茅绍之精湛的刻工，丝毫没有失真。茅绍之在江南凭此技艺致富。晚年有个会稽人李璋，出面说自己的技艺胜过绍之。绍之便让他试刻，要求在一个字下面一磔一运便刻成，李璋立即完成，绍之这才服气。绝妙的技艺，确实也自有传人啊！石鼓文【这一条可与前面论古书、俗语、大小篆的两条互相考订。】关于石鼓文，韦应物认为是周宣王的大臣史籀所作，韩愈、苏轼也都认为如此；后来有人认为是后周宇文氏时期所刻，这种怀疑和贬低实在太过分了。我考察认为：宣王时代距离上古还不远，当时使用的都是科斗文、籀文。如今看《说文解字》所记载的籀文，与今天的石鼓文不同；石鼓文却近似小篆，这是可疑的第一点。再看孔子所书比干墓碑和吴季札墓碑，尚且还是科斗文，那么宣王时代怎么会已经有小篆呢？又考察《南史》：剡阳人挖掘古墓，得到玉镜、竹简和古书，江淹根据科斗字推断，知道它们是宣王时代的遗物，由此可知宣王时代使用的是科斗书。巩丰说：岐地本是周地，周平王东迁时把它赐给秦襄公。从此岐地属于秦国，秦人喜爱田猎。因此这些诗的创作时间，大概在秦献公以前、秦襄公以后吧？地点是秦地，文字是秦字，因而可以知道它是秦国的遗物。这个说法很有道理，我私下相信它，写下来等待有见识的人判断。鸿篆 谢庄诗说“义标鸿篆”，宋代诏书说“嘉篆缺文”，都把“篆”说成文字。王融诗说“金縢开碧篆”，又说“彩标紫毫”“华垂丹篆”；文人所使用的“往篆”，意思都相同。《南史》说“青箱起焰，素篆从风”，说的是焚烧书籍。梦英篆 梦英喜爱篆书，却没有古法。他在自叙中说：“落笔没有滞碍，纵横都合宜。大字收缩它的气势而留下空白，小字均衡它的气势而舒展笔画。”这正是他的毛病所在，而他却把它当成正确方法，毫不怀疑，所以已经不可救药，病入骨髓了。梦英的篆书流传到今天的，有《篆书偏旁》，写得也不工整精美。郭忠恕给他的回信说：“你寄来的偏旁五百三十九字，按照《说文》字源，只有五百四十个部首；‘了’字应当收入子部。如今目录任意妄改，又在集解中误把收在去部的字置于注中。现在检查林氏偏旁，少了‘晶、惢’至‘龟、▯’五个字，因此知道林氏虚妄荒诞，误导后来的学习者。这种小说应该烧掉。”郭忠恕所说的林氏，就是林罕。梦英的偏旁书完全依照林罕的小说，而郭忠恕说小说应该烧掉，确实很轻视它。书末说：“什么人知道这些？英公知道。”这正是反过来说明他其实不知道。大小篆 再次考察賛皇山中的“吉日癸巳”字，这是周穆王的书迹，时代远在周宣王之前。然而賛皇山石刻却是小篆，而宣王石鼓却是古文籀书；这又是大小篆同时使用的明确证据。湛、涔是同一个字 《论衡》说：“旱，是火的变异；湛，是水的异常。”又引用《天官书》说：“正月早晨，占卜四方的风。风从南方来，主旱；从北方来，主湛。”又说：“一湛一旱，是时令之气。”又说：“日月运行，出入于三条道路；从北方出现就主湛，从

译南方出现就主旱。”《淮南子》说：“旱，是云烟火气；涔，是云气水波。”又说：“国家有九年的储备，即使遇到涔灾和旱灾，灾害祸患发生，百姓也不会穷困流离。”又说：“涔水不能生鱼鳖，涔水就是积水和水涝。”“湛”和“涔”音义相同，都是古字借用。泊、薄是同一个字

译《老子道德经》把“薄”写作“泊”。王充《论衡》说：酒的浓淡，都出于同一种曲蘖；人的善恶，也出于同一种元气。又说：人生成于阴阳，有浓厚有淡薄；玉生成于石，有纯粹有驳杂。“泊”和“薄”是同一个字。喻、歈是同一个字 “喻”和“歈”两个字都有平声、去声两种读音。《说文》引用司马相如《凡将篇》，《淮南子》有“嗙喻”，大概都是曲名，与“吴歈”“巴歈”相同。这两个字有时从“口”，有时从“欠”，也如同“叹”与“叹”、“啸”与“歗”、“唉”与“欸”的情况。彏、彍是同一个字 唐代府兵改称彍骑。“彍”就是张开弓弩。这个字又写作“彏”。《尸子》说：“鸿鹄飞在上面，拿着弓、张开弩等待射它。好像要发射，又好像不发射，问二五也不知道。并不是二五难以知道，而是因为记载如此；这是想得到鸿鹄的心情太急切了。” ▯与“极”意义相同 《尔雅》说“▯读音为剧”，郭璞说：就是疲劳困乏。司马相如《子虚赋》说“徼▯受诎”，《说文》说“▯，劳也。燕地人把劳累说作极。”这个字又写作“▯”，俗体又写作“▯”，都只是笔势稍有变化。另有写作“▯”的，《方言》引用《春秋外传》说“余病▯矣”；又写作“▯”，音义都相同。晋代人只用“极”字。《世说新语》记载顾和拜见王导，王导稍感疲惫，对着他疲倦地睡着。《商芸小说》记载明帝问沐启说：“沐伏拜很久，已经劳累，不知道您的身体怎么样？”沐启回答说：“除去污垢非常好，身体并不疲倦。”后来我读《神农本草》说：“劳极洒洒”，注释说：“极，▯倦也。”这样看来，“极”字反而比“▯”“▯”等字更古，晋人所用的“极”应当是依据《本草》，不能把它看作俗字。草书百韵歌 《草书百韵歌》是宋人编成的，用来教示初学者，却假托王羲之之名。近来有一位庸俗的中书舍人把它刻在石上，又有一位显贵人物为它作序，竟相信它是真的。有个人从京师来到云南，拿着它问我说：“这是王羲之的草书韵书。”我取笑他说：“书法没有高过王羲之的，如果能得到王羲之亲自写的《草书百韵歌》，那就奇妙了。又如诗没有高过杜子美的，杜子美却有《诗学大成》；经书出自孔子，孔子又有《四书活套》。如果能得到那两部书，再加上这部书，便是三件绝世珍品了。”那人惊愕地说：“孔子难道有《四书活套》吗？”我说：“孔子既然没有《四书活套》，王羲之难道会有《草书百韵歌》吗？”那人才明白。可见伪造的东西容易卖出去，真正的货物反而难以找到买主。荆公字说 王安石喜欢解释字义，却不以《说文解字》为依据，任意杜撰。刘贡父说：“《易经》的‘观’卦，就是老鹳；《诗经·小雅》，就是老鸦。”王安石不禁欣然同意，过了很久才明白这是在戏弄他。他又问苏东坡：“‘鸠’字为什么从‘九’？”东坡说：“斑鸠在桑树上，雏鸟有七只，加上母鸟和父鸟，正好是九个。”王安石又自己说道：“‘波’就是水的皮。”苏东坡笑道：“那么‘滑’就是水的骨头了。” 文字 王婴《古今通论》（见《意林》）说：仓颉创造文字，形体建立起来的叫“文”，声音完备的叫“字”。许慎说：独体字叫“文”，合体字叫“字”。李登说：事物彼此交杂，所以叫“文”；文字相互滋生，所以叫“字”。十字的平声读法 唐诗中有：“三十六所春宫殿，一一香风透管弦。”又有：“绿波东西南北水，红栏三百九十桥。”又有：“春城三百九十桥，夹岸朱楼隔柳条。”又有：“烦君一日殷勤意，示我十年感遇诗。”陈郁说：“‘十’的读音应当是‘谌’的读音。”这说的是长安的语音和律诗；如果不这样读，诗就不押韵了。《潭帖》苏东坡在《潭帖》跋文中说：“钱希白写字，自有江左的风味，所以长沙的法帖比《淳化帖》优胜。世俗之人不能察觉，争相访求阁本，错了。”由此可知，《潭帖》远胜《淳化帖》。希白就是钱易。《李白帖》眉州象耳山有李白留下的题记：“昨夜在月下躺卧，醒来时花影零乱，落满人的衣襟袖口，疑心仿佛是在冰壶中洗涤魂魄一样。”李白的书法，至今还有石刻保存着。《索靖二帖》宋太宗刻成《淳化帖》，命侍书王著负责选取。王著认为章草各帖中，凡形体接近篆籀的都删去了。有见识的人已经笑他庸俗了。其中收录的索靖两帖，“脉土处农姬业掌稷”，还保留着古意；到了“计来东言展有期”，就只是普通的行草罢了。《东书堂帖》又删去了前一帖而保留后一帖。这难道是所谓高深的话没有流传，反而俗话胜过它吗？孙过庭论书，必定要求旁通二篆，俯贯八分，兼括章草，涵泳飞白。唉！一定要这样，才算精妙的书艺。否则，就像刻鹄误成画龙，终究惭愧于真实的形体；即使捕到鱼、捉到兔子，仍舍不得丢弃捕鱼的筌和捕兔的蹄，也未免只是平凡浅近罢了。“备”读作“赔” 高欢制定的法令规定：盗窃私人财物，十成赔偿五成；盗窃官府财物，十成赔偿三成。北周诏令规定，侵盗仓库财物，即使已经获得赦免，也要依法征收赔偿。“备”就是赔偿，读音为“裴”；现在写作“赔”，音义相同，而“赔”字俗体从“备”，其实保存了古字形式。《皇象书帖》皇象说：“想要看草书写得纵横漫衍、疏落自然，就应当使用精良的毫笔和柔软的笔，使笔锋能够曲折宛转而不散乱；纸也应当光滑细密而不沾污；墨还须多含胶质，色泽深黑。像这样，在精神闲适、心情愉悦之余，手也调适自如，才正可以略加施展。”【“菀”是“软”的古字，善于书写的人才能使用软笔。】署书 署书始于萧何。后来梁鹄、师宜官以及魏代的北宫咸，都是学习梁鹄书法的。南宫建成以后，韦诞用古篆书写它。元魏迁都洛阳，才开始命中书舍人沈含馨用隶书书写。景明、正始年间，又命符节令江式用大篆改写。擘窠书 《墨池编》论述字体时提到“擘窠书”，如今的书法家不了解它的含义。考察颜真卿文集，其中说：“笔画稍微细些，恐怕不能经久。”我如今恭敬地依据石刻考察，擘窠大字《王惮玉堂嘉话》说：“苏东坡《洗玉池铭》的擘窠大字极好。”又说：“韩魏公书写杜少陵《画体诗》，是擘窠大字。”这种书法宋人多采用，正是坏书法的祖先。王右军书法 唐代李嗣真评论王羲之的书法，说它常常变化格调，难以匹敌。他书写《乐毅论》《太史箴》，字体端正刚直，有忠臣烈士的气象；书写《告誓文》《曹娥碑》，姿态憔悴，有孝子顺孙的气象；书写《逍遥篇》《孤雁赋》，有抱守纯素、远离流俗的气象。这些都是因作品的义理而形成相应的字形，并不是只求字形单独妍美。李嗣真所列举的各种书体，大概都是王羲之最得意的作品。然而流传到石刻上的，也已经很少了。《太史箴》在《书谱》中还保存着篇目，《逍遥篇》《孤雁赋》连篇目也没有了。这样看来，王羲之的书法，就像泰山上仅存的一根毫毛一样，只剩极少部分流传于世了。

译古书与俗书 《水经注》记载，齐地挖掘出一座古墓，棺材前面和棺盖上有八分书写的文字，经考验，原来是太公三世孙胡公的墓。由此可知，八分书并不是始于秦代。我又考察《庄子》说：“‘丁’字有尾。”李颐注说：“‘丁’字书写时都向右带波势，所以说有尾。”这又是一条证据。我还曾考察过，不只是八分书不始于秦代，小篆也不是始于李斯，自五帝以来就已经有了。文字契刻产生以后，各种字体都已具备；科斗文、古文、大篆、小篆各有用途。比如禹刻岣嵝碑用科斗文，周宣王刻石鼓用籀书，正如今天流传于世的文字。至于民间使用，以及媒妁婚姻的契约、市场交易的券契，则取其简便，只用小篆。怎么知道是这样呢？唐人的《钱谱》记载太昊氏的金尊、卢氏的货币，上面的文字都保存着，与今天的小篆没有不同。我过去在京城得到太公九府圜钱，近来在滇地得到黄帝布刀，上面的文字全是小篆，于是知道小篆与大篆同时产生、同时使用，绝不是始于秦代。如今人的楷书也有几种字体：有古字楷书，有今字楷书，还有一种省略讹变的俗体字，都是同一时期并存的。文人奇士多使用古字，官府的公文通用今字；书吏等下层人以及市井间记录米盐、账簿，则使用省略讹变的俗字，例如把“钱”写作“□”，把“圣”写作“圣”，把“尽”写作“尽”等。由此类推，推想千万世以前最古远的时代，未必全都使用科斗文；推想千万世以后世变达到极端的时候，也未必全都使用俗字。我详细写下这些愚见，等待明达之人的裁定。张飞书法 涪陵有张飞的刁斗，上面的铭文写得非常精美，是张飞亲自书写的。张士环的诗说：“天下英雄只有刘备，曹操与他有不共戴天的仇。山河割据形成三分天下，宇宙间的威名全在丈八蛇矛。江上的祠堂里剑佩庄严，人间的刁斗上还能见到银钩般的书法。徒然留下诸葛亮的《秦州表》，如今还有谁再为刘备袒护效忠？” 范文正书法 宋代苏才翁的笔法天下无双，不肯向任何当世之人低头；世人只称赞范文正公的书法与《乐毅论》同一法度。黄山谷说，才翁傲视万物，众人都侧目而视，而文正公对待他非常厚重，所以才翁评论书法时，多少有些曲从董狐直笔的地方。山谷这样的评论，似乎不像君子所说的话。文正公的字法确实进入了书法家的品第，才翁并不是谄媚之语。王荆公的字本来没有什么可取之处，评论者说他写字仿佛很匆忙，世间哪里会有那么多匆忙的状态呢？可是山谷偏袒自己所喜欢的，说王荆公的字法出自杨虚白；又说金陵定林寺墙壁上有王荆公所写的几百字，可惜没有遇到懂得欣赏的人。为什么王荆公的字在当时没有一个人赏识，偏偏山谷独自称赞它呢？才翁对范文正公稍作曲笔，难道不比山谷向王安石献媚更好吗？东坡书法 评论东坡书法的人很多。有人说它像剑锋交错、弩张弓弛、骏马奔驰、狮子奋击；但到了他在书信中随意书写时，姿态横生，既不矜持却很妍美，既不拘束却很庄重，既不放纵却很豪迈；萧散从容，纷纷然如早春飘落的细雨；疏朗收敛，闪闪然如月下的群星；曲折徐缓而又婉转流动，绵延然如抽出的蚕丝。这恐怕是学习者难以达到的境界。朱文公学习曹操书法 朱文公的书法，人们都说出自曹操。曹操的书法流传到后世的极少，只有贺瑰的《表》在元代时还存有摹本。文公所学习的，一定就是这个本子。刘恭父学习颜鲁公的《鹿脯帖》，文公便以时代远近来讥笑他。刘恭父说：“我所学习的是唐代的忠臣，您所学习的却是汉代的篡贼。”由此更可见文公的书法出自曹操，毫无疑问。《抱朴子》论书法 吴地善于书法的人，有皇象、刘纂、岑伯龙、朱季平，都是一代绝顶高手。中原则有钟元常、胡孔明、张芝、索靖，各是一方的书法妙手。他们都使用古体，足以应付各种书写事务。其书法飘逸，仿佛鸿雁乘着强劲的风而起，蛟龙踏着惊动的云气腾跃。袁裒论书法 袁裒说：“王羲之用笔向内擫收，所以森严而有法度；王献之用笔向外拓展，所以疏宕开朗而多姿。” 张有论六书 张谦中的《复古编》说：“象形，是文字中最纯粹的一类，由此开始；指事，是在文字上加以标示，由此滋生；会意，是字中最纯粹的一类，由此扩大；形声，是在字上加以声符，由此完备；假借，是因其声音而借用其意义；转注，是转变其声音而解释其意义。文字的变化，真是无穷无尽啊。” 郝经论书法 郝陵川评论书法说：“过于严谨就会损伤意趣，过于放纵就会损伤法度。”又说：“心意端正，气息就安定；气息安定，手腕就灵活；手腕灵活，笔锋就端正；笔锋端正，墨汁就流注；墨汁流注，精神就凝聚；精神凝聚，形象就滋润。”无意之中却处处有意，不拘成法却处处合乎法度，都是名言。凡是元代人评论书画，都精确恰当，远胜于宋代人。

译山谷论草书 山谷有一帖说：“年轻时喜欢写草书，起初并没有师法古人，只是如同从竹管中窥见豹子，稍稍推类仿效而已。正当事情紧急时，便凭自己的意趣写成，久而久之，有时连自己也认不出来了。”我认为山谷难道是凭空杜撰的吗？大概是故意自我贬抑，用来教导别人罢了。袁昂《书评》袁昂的《书评》一卷，我在京城寓所曾经拥有，如今散失，已经不存在了。其中的警策句子如：“上谷之鸟翅还没有见到鸿雁的踪迹，昙猷山的鹅徒然流传着赝本。”上句说的是王次仲变成大鸟飞入火中的传说，以及翮山的故事；下句说的是王羲之笼养鹅的故事，“昙猷”是山阴道士所居村庄的名称。四六文一定要这样，切合、对偶才算工巧精妙。又说：“中郎运笔如挥帚的妙处，清爽透入神理；师宜官悬帐书写的奇妙，飘然自得而自然流逝。” 猗傩、旖旎 《楚辞》说“纷旖旎乎都房”。王逸注引《诗经》说：“旖旎其华。”如今《诗经》作“猗傩”。司马相如《赋》又说“旖旎以招摇”，扬雄《赋》说“旟旐郅偈之旖旎”，王褒《洞箫赋》说“形旖旎以顺推”。这些用字都源自《诗经》《楚辞》，应当依照《诗经》的读音写作“猗傩”，只是古今字形有所不同罢了。如今把“猗傩”读作平声，把“旖旎”读作仄声，是错误的。□、胥 《文选·七发》说：“在五子之山停下车，通行于骨母之场。”其中的“骨”应当作“胥”。《史记》记载吴王杀死伍子胥，把他的尸体投入江中，吴人在江边立祠，因此称为胥母山。古字“胥”写作“□”，字形像“骨”，所以误写成“骨”是可以理解的。如今即使善于书写的人，也不知道“□”就是“胥”。苛、藐、荩 “苛”是小草，如今只知道它是“苛刻”的“苛”；“藐”是紫草，如今只知道它是“藐然”的“藐”；“荩”是染草，如今只知道它是“忠荩”的“荩”。“大”字的古音 “大”字的古音读“垜”，没有“一驾切”的读法，只有今天的读音才有这种读法。如今韵书中的二十二“祃”韵，也不收“大”字，难道是因为认为这不是古音吗？我考察《淮南子》说：“宋康王在位时，有麻雀生出鹞鹰，占卜说：‘小的生出大的，必将称霸天下。’”以“大”字与“下”字押韵，可见古代也有“一驾切”的读音。可惜编写韵书的人没有考察。我撰写《古音略》《古音余》两部书，对于字的形声关系多有发明，并且刊正、补充前人的说法；这些一得之愚，后世一定会有像扬子云那样的人理解它。渴笔 唐代徐浩书写张九龄的《司徒告身》，多用渴笔。渴笔就是笔锋枯涩、墨汁不足。在书法家看来，这是很难做到的。重违 《孔丛子》记载，孔子高对平原君说：“实在难以违背公子。”《盛弘之汉书·孔光传》说：“实在难以违背大臣正确的意见。”苏东坡《晁错论》说：“又难以违背他的意愿。”这里的“重”是“难”的意思，指难以违背对方的意愿而勉强顺从。近世之人不懂这个词，把“重”理解为“重大”的“重”，错了。“虞”与“娱”相同 《易经》说“忧虞”，是忧虑与欢乐相对，指欢乐。《孟子》说“欢虞如也”。《魏相传》说“君安虞而民和睦”。《匡衡传》说“未有游虞弋射之宴”。这个字又写作“豫”。《易经》说：“豫，就是快乐。”《孟子》说：“一游一豫。”《扬雄传》说：“反五帝之虞。”注说：“‘虞’与‘豫’相同，有时借作‘誉’。”《左传》说：“季氏有嘉树，韩宣子誉之。”服虔注说：“‘豫’与‘誉’相同，指在树下游玩。”

译“查”字考 《说文解字》说：“查，是漂浮的木筏。”如今写作“槎”，其实不应读作“诧”。“邪”是砍削的意思，《国语》说“山不槎蘖”，就是这个意义。如今世人把这些字混用，没有人知道其中的错误。这里略举几条例证。王子年《拾遗》记载，尧时有巨大的木筏漂浮在西海上，十二年绕行一周天，名叫“贯月查”，又叫“挂星查”。《道藏》歌诗说：“扶桑不为查。”王勃诗说：“涩路拥崩查。”他在《送行序》中又说：“夜查之客，犹对仙家坐菊之宾，尚临清赏。”骆宾王有《浮查》诗，刘道友有《浮查砚赋》。《水经注》说：“临海江边有查浦。”这些字都写作“查”。直到唐代人仍然如此。任希古诗说：“泛查分写汉。”孟浩然诗说：“试垂竹竿钓，果得查头鳊。”又说：“土风无缟纻，乡味有查头。”又说：“桥崩卧查，拥路险，垂藤接。”都使用正确的字，不从俗体。孟浩然这位先生不只是诗律精妙，文字学也高明。杜甫诗说：“查上觅张骞”，又说：“沧海有灵查。”只有七言绝句“空爱槎头缩项鳊”和七言律诗“奉使虚随八月槎”写作“槎”。古体诗和近体诗不应在用字上截然不同。大概七言绝句和律诗被俗人争相玩弄，于是任意挥笔妄改；古体诗则被看作冷门，俗人的眼光不去触碰，所以幸而还保存着旧文。鋄、瓖 “鋄”读作“减”，是用金子镂刻装饰马首的饰物；又说铁质而饰以金文的，也叫“鋄”。《西京赋》说“金鋄镂锡”，马融《广成颂》说“金鋄玉瓖”。《诗经》说“钩膺镂锡”，《国语》说“怀缨挟瓖”，都指这种饰物。如今把马鞍称作“鋄银”，事情涉及这种饰物时应当用“鋄”字；有时写作“鑁”，是不对的【佛经中又有把“莎怛鍐”误写的情况，此字很少使用】。妇女的装饰称为“瓖嵌”，日常使用时应当用“瓖”字，俗写作“厢”是不对的。羡、衍 《史记·封禅书》注说：“山坡叫作‘衍’。”《周礼》注说：“低而平的地面叫作‘衍’。”《左传》的地名有昌衍、瓜衍，《战国策》的地名有卷衍、满衍，《水经注》有杜衍，《汉书》有鄜衍。水流泛滥也叫“衍”。《素问》说：“泉水涌出，河流泛滥，鱼鳞显现于陆地。”有的字形写作“羡”。《汉书·沟洫志》说：“河水灾害泛滥，中原尤其严重。”《易经·需卦》说：“在沙地上羡溢，处于中位。”《地理志》有沙羡，读音作“夷”，大概是方言。文章中多余的辞语叫“羡”，玉璧纹饰多余的部分叫“璧羡”，意义也取自水流泛滥之意。《封禅书》又说：“沕潏曼羡”，其中“曼羡”就是“曼衍”。我因查阅《韵府》，发现“衍”字没有引证，无法详知，所以把这些考辨疏记于此。音辞 颜之推《音辞篇》大略说：“九州人的语言各不相同。自《春秋》标举齐地方言的传文，《离骚》保存楚地词语的经文，大概是较为明确地辨别方言的开始。南方水土温和柔顺，语音清亮高扬而切近明快，缺点在于浮浅；北方山川深厚，语音低沉浑浊而讹杂迟钝，长处在于质朴直率。然而，戴冠加冕的君子，南方较为优胜；乡里平民，北方反而较好。这是大概的区别。若让南方士人和平民换掉衣服交谈，几句话就能辨认；隔着墙听他们说话，北方无论朝廷还是民间，整天也难以分辨。大概南方受到吴越影响，北方混杂燕代因素，都有严重弊病，不能一一详述。又有一个错误：‘焉’字本是鸟名，有人说它是语气词。葛洪《要用字苑》才开始区分二者。如果训为‘何’，训为‘安’，应读作于愆反【音鸢】，如‘于焉’‘逍遥于焉’‘嘉客焉’‘用佞焉’‘使不及是也’中的‘焉’。如果用于句末或作助词，应读作矣愆反【音烟】，如‘故称龙焉’‘故称血焉’‘有民人焉’‘有社稷焉’‘托始焉尔’‘晋郑焉依’中的‘焉’。” 瑟居 梁武帝诗说“瑟居超七净”。“瑟”与“索”相同。“萧索”一词有时写作“萧瑟”，那么“索居”也可以写作“瑟居”。大概“瑟”“索”都是借用字，正字应作“槭”。张禺山的戏言 张禺山晚年喜欢纵笔写草书，不师法古代法帖，却自以为很奇特珍贵。他曾亲自写了一幅字寄给我，并且在后面戏写道：“野花赏心悦目，不一定要牡丹；乡村的酒喝得痛快，何必一定要蚁绿。太白诗说：‘越女濯素足，行人解金装’，这才渐渐接近自然，何必非要金莲玉弓呢？”也可以说是很会说笑了。《升庵集》卷六十二 钦定《四库全书》《升庵集》卷六十三，明代杨慎撰：钟繇、张芝、王羲之、王献之四人的书法不同。王僧虔说：“改变古制而创立今体的，只有右军、领军二人。否则直到今天仍会奉钟繇、张芝为法。”《书断》说：“王献之改变了王羲之的行书，称为破体。”由此观察书法，世人称钟王，却不知道王羲之的书法已经不同于钟繇；又称二王，却不知道王献之的书法已经不同于王羲之。譬如王道衰降而成为霸道，圣人传承而成为贤人，必须能够在黑暗中摸索，辨认出这些书法和字形，才算有所进步。壬 “壬”就是担子，也写作“任”。《孟子》说“治理任担将要回去”，又说“背负并头顶”。注说：背上负着的是任，头顶戴着的是任。曾子说：“担子沉重，道路遥远。”《诗经》说：“我负担子，我拉车。”《淮南子》说：“担子移动，车子就发出响声。”这些所谓“任”，都指担子。“久湫大沉” 秦国《诅楚文》中有“久湫大沉”的话，其中“沉”的意义，世人大多不理解。考察《说文解字》说：“沉，是浑浊而黑的样子。”《庄子》有“沉”字，注说：“沉，是水污。”《汉书·刑法志》说：“山川沉斥。”应劭《风俗通》说：“沈，就是莽莽无际的样子，平望过去一片苍茫，没有边际。”郭缘生《述征记》说：“鸟当沉中，有九十台，都是生长盘结的蒲草，秦王曾把马系在盘结的蒲草上。”自注说：齐人把湖叫作“沉”。颜师古说：“沉，是处在深水之下，深而又深。”古书说“沉潜”，又说“沉溺”“沉湎”，还说“黕而有深沉之思”，都取深而又深的意思。北方把水都叫作“沉”，不只是齐地的说法。大概北方称“沉”，南方称“潭”。所以“沉”也读作“谭”。《史记·陈涉世家》说：“涉之为主，沈沈者。”应劭说：“沈沈，是宫室深邃的样子，读长含反，应当读作潭潭。”韩愈《潭潭府中居》正是使用这个词。又考察《管子》说：“夏人称王时，开凿二十道堤防，疏浚十七处深水。”注说：“湛就是沉，沛地的沉，是大泽和巨大的水面。”由此可见，潭与湛虽然字形不同、意义相通，可以互相证明，所以一并引用。

译影书 六朝人重视文字学，摹写临写尤其盛行。所谓“廓填”，就是今天的双钩；所谓“影书”，就像今天的向搨。《南史》说：“萧思话的书法，是羊欣的影子，风流俊美极为相近，几乎不比羊欣逊色。”《北史》说，赵文深年轻时学习楷书、隶书，颇有钟繇、王羲之的法则，周明帝命他到江陵，以影摹的方法覆写寺碑，就是这种情况。他又在旁边书写《释文》，也称为影。唐太宗汇集王羲之的法帖，命褚遂良在帖旁用黄纸影摹。嘷归 《史记·汉高祖本纪》说，高祖任亭长时，请假回乡务农。韦昭把“告”读作“告”，服虔把“告”读作“嘷”，师古读作“古”，笃切，如同《礼记》“出必告”的例子。按《东观汉记·田邑传》，田邑三十岁时，历任卿大夫，号称罢归，厌恶政事，欲望很少。“嘷”与“号”相同，古代应当确有这种读音。又《左传》说“鲁人之臯”，《说文解字》说“礼祝曰臯”，都可以互相证明。记在这里，用来扩展异闻。“防”与“玷”相通 “防”与“玷”相通，古诗中常常这样使用。束晳《补亡诗》说：“鲜花可比清晨的花朵，没有什么能玷辱它。”左思《唐林兄弟赞》说：“二唐洁身自守，于是或受玷污。”陆厥《答内兄希叔诗》说：“既忝任金马署，又玷辱铜驼门。”杜甫诗说：“几回青琐防。”这正是朝班中诸位贤人使用字词的例子。“集”“雥”的异音 篆文中两只鸟写作“雔”，三只鸟写作“雥”，读作“戢”。三只鸟聚在一起，羽毛收拢，正是“戢戢”的样子。“集”字从这里来，读音与“积”相同；下部从“木”，表示鸟聚集在树上。二字的音义都不同。元代赵古则、周伯温之流妄自作解，便把“雥”当作“集”，这是不对的。隋代许善心《神雀颂》说：“景福氤氲，嘉贶雥集。”这可以针砭赵、周二人的错误。“雥”与“集”的关系，正如“氤”与“氲”的关系。把“雥”直接当作“集”，难道不等于说“氤”就是“氲”吗？“祗”有两个读音 “祗”有两个读音：读“岐”时，是神祇的“祗”；读“支”时，训释为“适”。如《诗经》“亦祗以异”、扬雄《法言》“兹苦也祗”中的“祗”，以及“所以为乐与”中的“祗”，都读作“支”。杜甫诗、韩愈文章有时写作“祗”，俗人却读作“质”。如“祗言池未满”“祗是照蛟龙”“祗如闲信马”，都应读平声。至于“飘泊南庭老”“祗应学水仙”，难道可以不读平声吗？俗体又写作“秪”，也不对，因为“秪”是“禾始熟”的意思。“榜”字有四个读音 “榜”字读平声时作“邦”，是船舷。江湖上两船相靠叫“挨榜”，盗贼暗中拖船行劫叫“抽榜”，就是这个意思。又读作“彭”，指调转、校正弓弩，见柳宗元文章的注释。又读作“绑”，是鞭笞的意思。又读作“谤”，是使船前进的意思。“沙漠”“沙幕”的两个读音 《汉书·武帝纪》记载，元朔六年，卫青率领六位将军越过沙漠。注说：“沙土叫作‘幕’。”现在考察，“幕”是漫无边际的意思。《西域传》说，难兜国以银铸钱，钱面文字是骑马图案，钱背如同人脸。如淳说：“‘幕’读作‘漫’。”韦昭说：“‘幕’是钱的背面。”《灵棋经》说，十二枚棋子都属阴，叫作纯阴、漫然；可见“漫”“幕”意义相同。李陵歌说：“行走万里啊，越过沙漠。”注说：这里是匈奴的沙漠之地。崔浩称它为河底，就像如今人们称帐幔，也写作“幙”。依字面读也可以，意义没有差错。○如今考察，京城人把钱的背面叫作“漫”，小孩把帐子的正面叫作“幔子”，所以“沙漠”和“绝幕”读作“漫”“莫”两个音，都说得通。“贲”字有七个读音 《易经》贲卦的释文说：“贲有七个读音。”陆德明读作“彼伪反”，徐广读作“甫寄反”，李轨读作“府瓮反”，傅氏说古代就是“斑”字，王肃读作“符文切”。《礼记》“广贲之音”写作“而民刚毅”；《荀子》说“下比周贲溃以离上矣”，读作“父吻切”，与“七传凭怒之凭”意义相同，又有“沸”的意义。《谷梁传》说“覆酒于地而贲”，又读作“方问切”。《礼记》“贲军之将”，意义与“偾”相同，又读作“肥”。周勃曾任“防贲令”，地在东海；《史记·黥布传》有“赵将贲赫”，又读作“坟”，意为大。《尚书》“用宏兹贲”，《淮南子》说“三足的鳖叫能，两足的龟叫贲，吃了会杀人，骨肉都会化成水”，又读作“奔”。《尚书》“虎贲三千人”，《周礼》“虎贲氏舍则守王闲”，指守卫王宫栏障的官员，栏障就是今天的行马、鹿角，又读作“番”。《山海经》说“桂林八树作贲隅”，今为广东县名，又读作“浑”。《韩愈文集》注说“陆浑山古代写作陆贲”，以此证明它不止七个读音。“屈”字有四个读音 字音不可不仔细辨别。比如“屈”字有四个读音：屈原是人名；屈产是河东地名，读九勿切，音同“匊”；尺蠖弯曲的“屈”和“屈信”的“屈”，读曲勿切，音同“麴”；《汉书·贾谊传》“用之无度，物力必屈”的“屈”，读渠勿切，音同“倔强”的“倔”。《玉藻》“君命屈”中的“屈”，狄氏通作“阙”；翟后的服饰应当刻绘为衣服，不应画成其他形状。“琼”字的训释 许慎《说文解字》说：“琼，是红色的玉。”这个训释恐怕不对。考察《诗经》说“尚之以琼华”“尚之以琼英”“尚之以琼黄”，可见“琼”是玉的光彩，不是红色的玉。谢庄《雪赋》说“林挺琼树”，李义山诗说“已随江令夸琼树”，李长吉诗说“白天碎碎堕琼芳”，都采用《毛诗》的训释，不以《说文解字》为准。“▯”字的训释 《左传》说，苑字刜砍断了林雍的脚，林雍便用一条腿走路，乘坐另一辆车回去。“▯”读作“磬”，是用一只脚行走的意思。梅圣俞《送宁乡令张沆诗》说：“长沙过洞庭，水泊风摇矴；青山接夷蛮，白昼鸣鸮鸋。竹存帝女啼，夔学林雍。”林雍不嫌弃卑湿之地，担忧清风进入诗兴。这个“▯”字，韵书没有收录。“嚣”字的训释

译《说文解字》说：“嚣，是声音；气从头上出来，所以从‘㗊’从‘页’；‘页’就是头。读牛刀切。如今读作‘枭’，不对。”《左传》说：“晏子的居所靠近市场，低洼狭窄而喧嚣尘杂。”杜预注说：“嚣就是声音。”《周礼》市场管理的条文说：“禁止争斗喧嚣。”注说：“用力争斗叫斗，以口舌争论叫嚣。交易汇集之地必然多有争执，所以要禁止。”又有地名，《尚书序》说：“仲丁居住在嚣。”它的地方在陈留浚仪，是秦代的敖仓。三川是天下人会聚交易的市场，所以称为敖；敖就是嚣。《左传》有“嚣氏之隧”，可以证明。忧愁叹息的声音也叫嚣。《诗经》说“谗口嚣嚣”，又说“选徒嚣嚣”，读作“翱”。《汉书》说“嚣嚣若不足”，《诗经》又说“哀鸣嗸嗸”，《食货志》说“天下謷謷”，荀子说“天下敖敖，若烧若焦”。字形虽然不同，意义却相同。欢欣的声音也叫嚣。《孟子》说：“别人知道我，我也嚣嚣；别人不知道我，我也嚣嚣。”美好与丑恶并不妨碍使用同一个词。人名隗嚣中的“嚣”都读作“敖”。如今也读作“枭”，是不对的。《史记》注又说：“青阳在青水之阳，玄嚣在玄水之嚣。” 唐诗说：“春云生在山岭上，积雪在山凹之间。”梁宣帝《七山寺赋》说：“神奇的山岩高耸而独立，仙境明净而孤然临照。”有时用“嚣”与“岭”相对，有时用“嚣”与“的”相对。因此凡是山间低洼之地，都可以称为“嚣”。会稽有射的山，谚语说：“射的山白色，年成丰收一百；射的山黑色，年成丰收一千。”把它作为年谷丰登的征验。因而解释“嚣”字时一并提到这些。○市场名称中有叫“嚣”的，也如同后世把市场称作“墟”。交易聚集时叫“嚣”，交易散去后叫“墟”。“纇”字的训释 《说文解字》说：“纇，是丝的结节；又是瑕疵。”《左传》说：“忿纇无欺。”又说：“刑之颇纇，狱之放纷。”如今误写作“类”。有人注释说，是因为沿袭事类而形成偏颇，这不对。它的意思是：刑罚偏颇而乖戾，案件放纵而纷乱。“纷”与“纇”相对，写作“类”是错误的。唐代《李逊传》说：“治理条文疏纇。”《唐韵》说：“纇，是粗丝。”《玉篇》说：“是丝结不调。”杜预注“忿纇无欺”说，纇是狼戾的意思；这样看来，这里的“颇纇”应当写作“纇”，毫无疑问。“白”字的不同训释 日光的白叫“皜”，月光的白叫“皎”，男子的白叫“晳”，女子的白叫“玼”。《诗经》说“玼兮玼兮”。老人的白发叫“皤”，草花的白叫“葩”，雪霜的白叫“皑”，鸟羽的白叫“皬”。“寮”是小窗 《左传》中“寮”指同官，《文选》注说：“寮，是小窗。”宋代王圣求号“初寮”，高似孙号“疏寮”，谢伋号“灵石山药寮”；唐诗中的“绮寮”“河汉在斜楼”，也都指窗。古人把同官称为“寮”，是取共同在斋署、同有窗户之意。如今读书人同一行业称为“同窗”；官员以政事为先，士人以志向为先，官员的同寮，也就是士人的同窗。“心”字 张有说：“古文的‘心’字，用倒写的‘火’来表示；‘心’‘火’都是脏。”我考察认为：“如今的草书，写‘心’字和‘火’字都写作分散的点画，也有道理。” “悠”字押韵 《说文解字》说：“攸，是水流行进的样子。”这个字本来从“水”省写作“攸”，后来借作“所”字。《古文苑》载西岳碑文说“灵则有攸”。秦嘉《述婚诗》说：“神灵启示吉祥，果然获得美好的归宿。”《文选》说：“纷焱悠以容裔。”注说，这是旌旗摇动的样子。“悠”字在诗中除了“悠悠”以外，只有“焱悠”以及《庄子》的“谬悠”、佛教经典的“道性天悠”可以押韵。○“攸”就是“所”。韩愈文章说“壸仪之攸”。《左传》说“湫乎攸乎”，注说是乘临危险的样子。又有“郁攸”，是火气。《五行传》说“御于怵攸”，意思是君主遇到灾祸时，以忧惧自处，就可以免除灾害。“怵攸”犹如说恭敬地自处。《前汉书·叙传》说“攸攸外防”。《支遁传》说：“曾经游历外国，年年得到若干囊攸。” “哨堡”的“哨”应当写作“▯”。《说文》说：“▯，吹筒，七肖切。”它与“哨”同音。《广韵》说：“竹箫，洛阳亭长所吹。”如今云南屯戍之地用来防盗的地方，称为“哨”，正应当用这个“哨”字。大概是吹▯来警戒守卫。 《宋史》说：“刘锜在顺昌之战中，折竹作▯，像市井儿童玩耍那样，每人拿一根作为号令，径直冲犯金军营寨。”▯字与▯字形体不同而意义相同。元词说：“穿云响一声，山哨见风消。”这里说的就是几次防守村中酒的事，如今俗语所说“打哨子”。磨鋊。南宋孔觊《铸钱议》说：“五铢钱在上下加铸周郭，使人不能磨削。取‘鋊’字，鋊音裕。《五音谱》说：磨砺而逐渐消损叫作鋊。如今俗语把磨光叫作‘磨鋊’，就是这个意思。往年中官向外廷询问说：‘牙碑磨鋊，鋊字应当怎样写？’我就举出这段话回答他。” 巡逴。如今的科举考场中有巡绰官。考察“绰”字，《说文》说它是缓慢的意思。《诗经》说“宽兮绰兮”，司马相如《赋》说“便嬛绰约”，都是宽缓之意。因此“巡绰”应当写作“巡逴”。乐府诗说：“伏知道，五更转，一更刁斗鸣，校尉逴连城。”这正是巡逻警戒的意思，是一个很有力的证据。俗字有本。《文字指归》说：分支财货契约叫“賗”。如今仓库收货的帖子叫“串”。“子”省略“贝”字，挽在袖中的东西叫“袔”。“袖”是滇地的称呼，使用这个字；有人说是“鹤袖”。“縍”音傍，吴地人把絮状物叫“縍”。“袄”字如今北方沿用这种读音。“襋衱”如今讹写作“一撤”。▯浊虫。官员遇事时昏昏糊涂，士人临文时茫然无措，世人都称他们为“▯浊虫”，这是古语。《周礼》中有“壶涿氏”，掌管清除水中虫类；“涿”音浊，这就是证据。《宋史·吕端传》写作“糊涂”，朱子语录写作“鹘突”，都不对。笔法与字学。《宋史》长编说：宋太宗每逢闲暇日就向王著询问笔法，向葛端询问字学。笔法，是临摹古代法帖；字学，是考究篆书的字义。笔法和字学本来是一回事，后来却分成两途。晋、唐以来，精通笔法而不通字学的人很多。荡栉。

译郭知▯《韵序》说：“银钩乍阅，晋豕成群；荡栉行披，鲁鱼盈贯。”这里的“荡”如《周礼》“簜节”的“簜”，指竹子；“栉”与“札”相同。《释名》说：“札就是栉，因为排列得像梳齿。”古诗说：“客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。”札与别押韵，说明栉、札同音。宋代罗愿《谢表》说：“恩假一州，滥缀铜符之末；使连数道，适当簜节之前。”节、札二字也通用，由此更可知。“荡札”就是今天的玉版笺。郭知▯指的就是它。陈熊序语。陈了翁为张谦中《复古编》作序说：“经天纬地的文章，不在停止战争之后才有；防止邪念、堵塞欲望的道理，不必借助皿虫之类的字形便能明白。这就是他的学问。”元代熊朋来为杨信父《钟鼎篆韵》作序说：“周公时代，籀文尚未改变，还保留着科斗文字。”这些话都很相似，并不是互相抄袭，而是因为道理本来如此。拨镫法。虞邵庵题咏古木的诗说：“后主拨镫法。”这里的后主，是指南唐李后主。书法有七字诀，称为拨镫法，说的是：擫、▯钩、掲、抵、导、送。 “镫”是古代“灯”字；拨镫、画沙、悬针、垂露，都是比喻，说拨镫就像挑灯，动作不急不缓。杨铁崖和顾玉山联句说：“书成拨镫侵茧帖”，可以证明这个字的音读。蜾匾篆法。崔融《禹碑赞》说：“神圣夏禹，岣嵝纪德，龙画傍分，蜾书匾刻。”大概神禹把伏羲的龙图变成了蜾形。后来唐代徐季海、江南李楚金等人把它用于小篆，称为蜾匾法。“蜾”字依照篆体写作▯，古奥难懂，《书谱》讹写成□，不得已只好用“蜾”字代替。蜾本是蠮螉一类的虫，并不是这里所用的字。○李淳风引用《诗纬》“十五国星野”说：“邶国对应螔蝓之宿。” 注说：“螔蝓，就是蜗牛。”《玉篇》把▯解释为与“蜾”相同，又解释为蠮螉、细腰蜂，也不对。由此可见，辨析名物是多么困难。篆书中的重叠字。古代钟鼎铭文中，“子”“孙”二字都不再重复书写。汉代石经把篆书改为八分书，如“易”的“干”字、“书”的“安”字也这样处理。如今的行书、草书也都如此，但人们最终不知道它们是什么意思。我曾向李文正公请教，他说：“【二】是古文中的‘上’字，表示与上字相同，省去重复书写。”千百年来书写者沿袭这种习惯却不加考察，虽然关系不大，也应当知道。防鱼。石鼓文说：“那鱼是什么？是鱮鱼，是鲤鱼。用什么包住它？是杨枝和柳枝。”这里的“防”是包的意思。如今的渔人多用木杨或箬叶做成包，包着鱼拿到市场上去，正是《易经》所说“包有鱼”。东坡《石鼓歌》说：“其鱼维鲂，贯之柳。”大概把“防”解释为贯穿。贯鱼和包鱼本是两种意思，不能混为一谈。郑渔仲《石鼓文》写作“何以防之”，把“防”字兼含贯、包二义；但是石鼓文没有□字，不知道郑渔仲依据的是什么。飞白。“飞白”这个书法名称，书家通常都知道，却不明白它究竟是什么形态。我考察王隐的话：“飞白，是楷书形制的变体。本来用于宫殿题署，因为笔势遒劲，文字应写得轻细，不写满，所以称为飞白。”据此，它就是如今篆书中的渴笔，俗称沙笔。唐人喜好奇巧，有时写成禽鸟花竹的形状；顺陵碑上略有几个字，如今已经没有人这样写了。只有道士、方外之人在酒馆墙壁上写成竹节、雀头的形状，俗气而可厌。梁、姜、罗、赵。梁孔达、姜孟颍、罗晖、赵袭，都是后汉末年人，因擅长书法而著名。赵袭有《非草书》一篇，说：“我郡中的士人有梁孔达、姜孟颍，都是当世杰出贤哲。然而他们临摹张伯英的草书，超过了仰慕颜回、孔子的程度。我私下看到张伯英给使君朱寛的信说：‘上比崔瑗、杜度尚且不足，下比罗晖、赵袭则有余，显然有自我夸耀之意，难道不是近于贬低别人、抬高自己吗？’从前西施心痛，捧胸皱眉，众人愚昧地仿效她，只增加了自己的丑态。赵国女子善于舞蹈，行走时姿态妖媚，仿效者却不能匍匐前进，反而失足跌倒。崔瑗、杜度、张伯英的草书，超凡脱俗、姿态绝妙；他们博学多才，闲暇时手法敏捷，才能达到这种境界。后世仰慕者钻研艰深、抬头企望，不顾疲劳，早晚警惕不停，甚至忙得无暇吃饭。十天用完一支笔，每月耗费数丸墨，衣领袖口黑得像皂，唇齿常常是黑的，伸指在地上比画，用草书刻画墙壁，手臂磨破、手指甲折断，脸颊出血，仍不停手。然而这样写字，对工拙并没有益处，也像东施效颦、邯郸学步一样，只会增加丑态。草书的兴起，上不是天象垂示，下不是河图洛书所产生，中也不是圣人所创造，只是以删去艰难、减省繁复、把重复化为单一为可贵，并非通常的书体。” 哪里比得上把它用于那七部经书，考察历法、协调音律，推算时日进程，探究深奥幽微，暗中赞助神明，观察天地的本心，推求圣人的精义，裁断疑难论辩，整理俗儒的争论，使正道胜过邪说，使雅乐提升于郑声之上，兴起最高道德的和睦，弘扬人伦的大道和玄妙清明。困穷时可以守身并留下名声，显达时可以尊奉君主、使天下太平；以此成为当世有声望的人，永远坚定后世学者的志向，岂不是深远吗？” ○这篇文章，我曾在《墨池编》中见过，如今那一卷已经失传，只大略记下这些。“荣”字应当归入东字韵。“荣”的读音与“融”相同，楚、越、齐、鲁各地的读音都相同。考察《淮南子》说：“圣人的才能本来已经很多，而他所守持的原则又很简约，所以一行动就一定能成功；愚人的智慧本来就少，而他所做的事情很多，所以一行动就一定困窘。”这里“荣”和“穷”押韵。《越绝书》说：“种留被封为侯，却不知道怎样善终。两个贤人的德行相当，只有种留没有获得荣耀。”这里“荣”和“终”押韵。古代韵书已经如此，后人把它归入庚韵，大概是误把“萦”当成“荣”了。“道”字有“从”和“由”的训释。《山海经》说：“风从北方来，于是天降大水泉。”郭璞注说：“道，就是从。”《韩非子》说：“黑鹤二十八只，从南方飞来”，也把“道”解释为“从”。《中庸》说“达到最高明而又遵循中庸”。《礼记》说“百姓遵循它而取得功效”。《文选·东京赋》说“回行经由伊阙，斜径通往轘辕”，其中的“道”都解释为“由”；“由”也就是“从”。殷商、衣、郼。

译殷拥有天下，又称为商。《诗经》说“商之子孙”，又说“宜鉴于殷”；《尚书》说“殪戎殷”，又说“伐商必克”，这些名称是互相通用的。并列称呼时则说“咨女殷商”，又说“殷商之旅”。“殷”古音读衣，篆文由□反写成□。《中庸》说“一戎衣”，“壹”就是“殪”，“衣”就是“殷”，古代注释就是这样解释的。杜子美诗句“社稷一戎衣”只是诗人为了押韵而说，不足为据。这个字又写作“郼”。《吕氏春秋》说“夏之人民亲郼如夏”，《字林》《玉篇》把它读作韦，是不对的。唉！如果不广泛考察籀文、篆书、行书、草书以及经史子集，怎么能知道“殷、商、衣、郼”字形不同而意义相同呢？这只能同喜好古学的人说，难以对见识浅薄的人讲。“来、厘、丕”三字相通。罗鄂州《尔雅翼》说：《诗经》说：“上天降下美好的谷种，是秬，是秠。”《说文解字》解释“秠”说：“一粒种皮中有两颗米。”《诗经》说“赠给我来牟”，而《说文解字》说：“周人所得到的祥瑞麦，一来二缝。”秠和来都是后稷从上天得到的东西，都是一粒种皮中有两颗米，因此秠就是来牟。来牟又写作厘麰，古代“来、厘、秠”三个字相通。《方言》说：“貔，在陈、楚、江、淮之间叫▯，在北燕、朝鲜之间叫▯【音丕】，在关西叫貍。”它虽然说的是兽，却以一个名称贯通三种读音，那么这种植物也应当如此。“来”相当于▯，“丕”相当于▯，“厘”相当于貍，总之是同一种东西。○罗氏这个解释，会通《诗经》《说文》《方言》，巧妙地得到了事物的道理，特意把它表明出来。○“牟”字写作“麰”，《韩诗》写作“▯”；“厘”字，《汉书·地理志》说“后稷生于▯城”，字写作“邰”。这些都是因为来牟由上天降下，既用来命名这种植物，又用来命名地名。“雒”字。字书说：“后汉定都洛阳，因为以火德称王，水能克火，所以改写为雒。”这种说法不对。《春秋》经文写“公子遂会雒戎，盟于暴”，《左传》中凡是“洛”字都写作“雒”，已有十多处，难道是因为后汉才开始改写的吗？签押。《梁书》说马仙琕“签求应赴”。按照《李延寿南史》所载旧例，府、州所属官署上报事情，都是先在签文前面直接叙述所议论的事情，后面说“谨签”，注明日期，末尾又写某官签字。这就是近来“佥押”的“佥”，只是古今字形发生了变化。“炀”字读作向。“炀”字本来读向，如今读恙，是不对的。考察《庄子》说“炀者避灶”，司马彪说：“面对火叫炀。”《淮南子》说：“富人穿着彩锦，穷人靠近灶口取暖。”唐诗说“老人秋向火，是炀”，正可以证明它与“向”同音。鲜明叫作“翠”。嵇康《琴赋》说：“新衣翠粲，缨徽流芳。”翠粲，是鲜明的样子。注释引用班姬《自悼赋》“纷綷縩兮纨素”，把声解释为衣服的声音，这是不对的。綷縩本来就是衣服的声音，翠粲本来就是鲜明的样子，不必相同。骆宾王文章说：“缛翠萼于词林，綷鲜花于笔苑。”把“翠”和“鲜”相对，可以作为证明。东坡诗又说：“两朵妖红翠欲流。”高似孙《纬略》说：“翠是鲜明的样子，不是颜色。”如今俗语仍然如此；否则，既然说是红色，又说是翠色，岂不是矛盾吗？“暧曃”字的意义。班固《终南山赋》说：“暧防晻霭，若鬼若神。”注说：“暧防，音爱。是说云雾吞吐，遮蔽天日，形态变化奇异。”韵书说：“暧曃，是不明的样子。”一作“暧防”。《诗经》说：“爱而不见。”毛苌说：“爱，是遮蔽。”《说文》从人写作“僾”，《方言》从草写作“薆”。字书有的从云写作“靉”，有的从日写作“暧”，都是遮蔽而看不见的意思。如今文章只写作“爱”。宋玉《高唐赋》说：“防兮若姣姬，扬袂障日而望所思。”用“扬袖遮日”解释“暧”字，尤其明白。韩愈文章说“阴解驳日光穿漏移”，用来解释“靉叇”和“暧防”二字，也很贴切。○“僾俙”，从人旁；“薆蔽”，从草旁；“暧防”，从日旁；“靉霼”，从云旁。“笨”字的意义。“笨”字读奔，去声，是粗疏直率的意思。《晋书·豫章太守史畴传》说他身材肥大，当时人称他为“笨伯”。《宋书·王微传》中也有“麤笨”的说法，如今俗语也这样说。朱子语录说：“诸葛亮只是笨。”这里不是这个字，而是写作“盆”并读出相应的音。唉，诸葛亮难道是“笨”人吗？“娃”字的意义。《说文》说：“娃，是圆脸深眼的样子；另一说，吴、楚之间把美好叫作娃。吴国有馆娃宫。扬雄《赋》说：‘资娵娃之珍髢。’师古说：‘美女。’《史记》记载赵主父把吴广的女儿娃嬴孟姚纳入宫中。徐广引用《古史考》说：‘纳入他的女儿，称作娃。’这是因为看见‘纳入女儿’的文字便妄加解释。” “庵”字的意义。如今人们取别号、刻庵字印章，往往字形不同，因为《说文》中本来没有“庵”字，而“庵”又很俗。我曾考察古书中使用“庵”字的例子：《蜀都赋》说“八方庵蔼”，王充《论衡》说“桃李梅杏庵丘蔽野”，这里取的是庵覆、遮盖的意义。到了三国和晋代，才有“庵幔”“庵闾”等说法，意义与今天使用的“庵”相同。因此不能说“庵”字不古。不过篆书、籀文以《说文》为依据，《说文》没有收载的字，用于印章似乎不妥。又考察古篆有写作“葊”的，也有只借“弇”字的，石鼓文写作▯。这个字从“穴”，穴也是人居住的地方。近来见到《温陵古字》一册，其中有元代“止庵”的印章，“庵”字写作“盫”。详细考察《玉篇》，皿部有“盫”字，乌含切，意思是覆盖。《考古图》中有“伯戋馈盫”；“盫”本是器皿，却借作庵舍之“庵”字。恐怕是因为房舍的形状像器皿，就如同汉代宫阙的觚棱，其形状本来也是酒器的形状。不知是否如此，姑且留待明白的人判断。〔原文数字、纪年保留：元人〕 “致”字说。

译先儒解释“致”字，往往不能完全说明“致中和”的“致”。郑玄说：“致，是把它实行到极致。”对于“致乐以治心”，解释为“致是深入审察”；《周易略例》说：“生心致一，就是专心一致。”孔颖达说：“致，犹如归。”《礼器》说：“礼，是万物达到的极致。”郑玄说：“致，就是达到极点。”其他经书中往往把它解释为穷尽、极尽之意，如“防致乎哀而止”“见危致命”“君子以致命遂志”“与病则致其忧”等，都是这样。这些解释都没有完全说尽，因为“致”既有达到极点的意思，也有取得、给予、接纳的意思。如“防致乎哀而止”“见危致命”，解释为极尽可以；但“致中和”“致知”之类，则有取得之意。我听说“致师”也有取得、招来之意。“致夫人七十而致仕”中，“致”是使臣子归还职位，又有交纳、归还之意。所有这些都很难用一个解释贯通。如今人们说“招致”，也就是取得、招来的意思。“类”字说。六书考中说，“类”读力遂切，意思是各种事物彼此相像，同类自然相互吸引。“类”从犬，大概是鸟兽的名称。《列子》说：亶爰山的兽能自行孕育而生，叫作类。罗从愿《尔雅翼》说：根据《山海经》，类有两种。一种是出自亶爰山的兽，像狸而有毛，名叫▯类，正如《列子》所说；另一种是带山的鸟，像乌鸦而有五彩花纹，名叫奇类。如今的“类”字，《说文》没有收录，通行写作“类”，从犬，是取各种事物相似之意，因为犬类才有这种特点。《易经》说：“方以类聚，物以群分。”“类”从犬，“群”从羊。如今楷书写作“大”形，草书写作“丝”形，只是为了结构方便，离本义已经很远了。尉斗。《隋书》记载李穆捧着尉斗对杨坚说：“愿公执掌威权，以安抚天下。”史炤《通鉴释文》说：“尉斗，就是火斗。篆文从▯、从又、从火。‘又’是偏旁中的手字，表示手持火，用来伸展丝帛。俗字加火旁写作‘熨’。” ○考察《说文》说：“尉与炽本来是一个字，昌志切，表示从上面按压下面；又表示拿着火来伸展丝帛。” 字从▯，▯音夷，意思是平。后世军官称校尉，刑官称廷尉，都是取从上面按压下面、使之平整的意思。尉斗用来伸展丝帛，也是使它平整。加火旁写作“熨”，是多余的。古音“炽”转为纡胃切。《王莽传》中有“威斗”，就是尉斗。威与尉音相近，后来转为“郁”字，一作□，省略写作□。如今俗语说“平帖”，杜甫诗“美人细意熨帖平”就是这个意思。画谱中有《唐宫熨帛图》，东坡诗说“象床玉手熨寒衣”，白乐天诗说“金斗熨波刀剪文”，陆鲁望诗说“波平熨不如”，温庭筠诗说“绿波如熨割愁肠”，又说“天如重熨皱”，王君玉诗说“金斗熨秋江”。诸位诗人并非不懂字学，只是都顺从俗字，以便读者理解。丁真、永草。蔡君谟在杭州任职时，有客人问：“隋代称丁真、永草，智永当然是著名书家，丁真是什么人？”蔡君谟说：“道▯，难道不是那个人吗？”《法书要录》说：“丁觇与智永同时，擅长隶书，世称丁真、永草，不是道▯。”君谟说错了。“随”“隋”音义不同。“随”字，《说文》说从“辵”，表示安步而行；它与“隋”的音义不同。“隋”从左、从肉，表示割裂肉，随音旬为切，隋音徒卧切。杨坚原本受封于随，后来取得天下，因为在周、齐之间奔走不安，便去掉“辵”而写作“隋”。这样一来，读音就从“随从”的随变成了懈怠的隋，字义也从安步变成了割肉，难道不是凶终的征兆吗？后世因此把隋当作随来读，却不知道隋字从左右的左，和“佐”音相近，也就是俗语“砍剁”的“剁”。宣德年间，王▯征讨麓川，有三个土酋来投降，便奉诏授予他们陇川三宣抚官。三酋请求赐姓，王▯说：“你们三人怕刀剁而来投降”，于是就把“怕刀剁”作为三酋的姓。后来三酋都仰慕华夏风俗，读书识字，私下把姓改为：怕改作帕，刀改作刁，剁改作隋。又有中国游商教他们说：“隋是割肉，是不吉利的名称。”于是又改为“多”。我从那里往来的人口中听说，隋的读音是徒卧切，当地夷人也知道。滇中世俗有人把隋炀帝的“隋”读作“剁”，人们有时嘲笑他，却不知道这才是本音，而天下人讹读它已经将近一千年了。▯兹、朱▯。郑樵《通志略》说：篆书写作▯，楷书写作▯。龙的儿子有角的叫▯，没有角的叫虬。西域有▯兹国，汉代隶书有“侏▯碑”，都是这个字。如今都写作“龟”，是不对的；“▯”字也从▯，如今写作从▯，同样不对。古字“窥”写作“闚”。古字“窥”写作“闚”。《论语》说“闚见室家之好”，《易经》说“闚观利女贞”，《史记》说“以管闚天”，《庄子》说“上闚青天”。《陆贾新语》说楚王修建干谿台以窥视天文，潘岳《秋兴赋》说“闚天文之秘奥”。杜甫诗“天闚象纬”正是使用以上说法，不懂古字的人却改作“天阙”。王安石说“天阅”，黄山谷极力称赞其正确。东坡说：“只是怕他。” 娃、嬴、孟姚。《史记》说，赵武灵王梦见一个处女弹琴歌唱，歌词说：“美人光彩明亮啊，容颜像红蓼花一样美。命运啊命运，竟然没有让我得到嬴。”醒来后，他多次谈起梦中女子的相貌。吴广听说后，便通过夫人把女儿娃嬴孟姚送入宫中。《战国策》注把“嬴”解释为姓，是错误的。索隐说：“孟姚是吴广的女儿，是虞舜的后代。”考察上文说：“我思念虞舜的功勋，所以给他的后代女子命名为孟姚，来匹配你的七代孙。”就是这个意思。舜被封在虞，也称吴城；虞、吴读音相近，所以舜的后代也姓吴，并不只是泰伯、虞仲的后裔才姓吴。绵蛮、睍睆。《诗经》说“绵蛮黄鸟”。《韩诗》薛君章句说：“绵蛮，是文采的样子。”又说“睍睆黄鸟”，王雪山说：“睍睆，是黄鸟的颜色。”这两个字都从目旁，从眼睛就能看出它们表示颜色。如今的注释都把它们解释为鸟声，似乎不如古注正确。“作”音同“做”。齐武帝临终时握着▯林王的手说：“如果你想念翁，就应当好好作作。”这里“作”音读“做”。《荀子》说：“肉腐烂就生虫，鱼干枯就生蛀虫；贪图利益而忘掉自身，灾祸就会发生。”以及防范“五袴”的歌谣，都把“作”读作这个音。

译刘表擅长书法。董北苑说：刘景升是书法家的祖师，钟繇、胡昭都师从他的学问。然而胡昭的书法丰肥，钟繇的书法瘦劲，各自只得到他的一种风格。景升就是刘表。刘表起初列名于党人之中，属于“俊厨顾及”一类，由此可知他的人品很高。《艺文志》中有《刘表集》，如今虽已看不到，但看《三国志》注中所载他写给袁尚兄弟的信，他的笔力难道会比崔瑗、蔡邕差吗？那么他擅长书写信札，只不过是余事罢了。“慢”字是乐曲名。陈后山诗说：“吴吟未至，慢楚语不假些。”任渊注说：“慢，指南朝的慢体，如徐陵、庾信的作品。”我认为这个解释是对的，但还没有追溯它的起源。《乐记》说：“宫、商、角、徵、羽五声全都错乱，交替相侵，叫作慢。”又说：“郑、卫之音，是乱世的音乐，可以归入慢。”宋词有《声声慢》《石州慢》《惜余春慢》《木兰花慢》《拜星月慢》《潇湘逢故人慢》，都是杂糅变化而成的曲调，古人称为啧曲。“啧”与“赜”相同，是杂乱的意思。琴曲中有名为“散”的，元曲中有名为“犯”的，曲终进入“破”，意义也都是如此。俗用“刊”字是错误的。《说文》说：“刊”，音丘寒切，是削除、削平的意思。刘歆答扬雄说：“悬诸日月，不刊之书”，意思是不可删削的书。如今俗人误把它写作“刻”，用来表示刊刻书版；“刊”本来是削除，并不是雕版印行。这种错误即使博学之士也会犯。唐肃也是明初文士，他在送人从军诗中说：“碑因纪绩，刊谬误可笑。”各地乡试的序文多写“刊其文之佳者若干篇”。读者也不觉得奇怪，学问竟然不加讲求到了这种地步吗？“蛊”“冶”通用。《易经》说“冶容诲淫”，《太平广记》引用时写作“蛊容诲淫”。《左传》说：“女子迷惑男子叫蛊。”《国语》说：“蛊女纵欲。”张衡《西京赋》说：“妖蛊艳夫。”夏姬美丽的声色在虞氏那里得到传播，《南都赋》说：“侍者蛊媚，巾帼鲜明。”五臣注写作“冶媚”。马融《广成颂》说：“古代‘冶’字写作‘蛊’字，可以证明。”傅毅《舞赋》说：“容貌美妙而妖艳，红颜光彩焕发而显露华美。”注说：“妖蛊，就是美好艳丽。”有时省写作“虫”。“虫”也是姓，汉高帝功臣中有虫达，是古代蛊子的后代，见《姓氏英贤录》。“蟹”字的意义。古人造字都有意义。字书说：“螃蟹随着潮水蜕壳，甲壳重新长成新的，所以‘蟹’字从‘解’。” 鸾惊、鹰跱。梁元帝《古迹启》说：“鸾鸟惊飞的奇妙，已经从索靖那里听闻；鹰鸟挺立的巧妙，又在蔡邕那里显现。” □巾。《说文》说：□是青丝绶，音关。仲长统《昌言》说：“身上没有半条通侯所用的青□绶带，却窃居三辰龙章的服饰。”《尔雅》说□像□，像组，东海有这种东西，都是草的颜色。□是鹿角菜，组是海中的苔，就是如今的燕窝菜。诗人说“白□巾”“紫□巾”，都应当用这个字，但俗人多写作“纶”。□本来不同于纶，自然不能混用。辨析“妾”字从辛并非古篆。邵文庄说：“妾在礼制中的意义，已经很久了。有因陪嫁而成为妾的，有通过占卜而成为妾的。通过占卜成为妾的人，听到命令便赶来，不等待六礼，因此叫作奔。传文说‘疲于奔命’，大概就是说事情急迫。奔者未必淫乱，因淫乱而奔走的，才称为淫奔。因此女子出嫁有两条途径：有经过聘娶而嫁的，有私自奔去而嫁的。”我谨慎考察：天文中有织女星，主贵；女须星，主贱。女子尊贵，就是正妻；女子卑贱，就是诸侯的副宫九媵、大夫的侧室三归。礼制所说的买妾、奔而为妾，都是没有完备婚礼的意思。先王制定礼制，难道不是希望六礼完备后才出嫁吗？只是礼制不能普遍施行于庶人，这是形势所迫，所以仲春私奔者不禁止，恐怕错过婚嫁时节。荒年婚礼多从简，也是为了促进繁衍。许慎《说文》说：“妾字从辛，是有罪的女子成为他人的妾。”汉代缇萦上书，愿意没入为官婢，以赎父亲的罪，这大概是秦法；周代盛世绝不会这样。《周礼》中有“女奚”的条文，也是刘歆附会经文、欺骗王莽的说法，大概不可信。王莽末年，下令天下奴婢赎身复为良民，朱子《纲目》也称赞这件事，难道周公制定的法律反而不如王莽吗？” “妾”字从“辛”，大概也是秦代篆书的写法，并不是古篆。丁、屈、朋、斜。姜平子是天水人，在苻坚手下做官。苻坚宴请群臣，命大家赋诗。平子的诗中“丁”字写得直而不弯。苻坚问原因，他回答：“弯曲的东西是不正的，不足以献上。”苻坚很高兴，把他提拔为第一名。这件事和刘晏以“朋”字没有写正来作答的故事相似。诗文中使用“嬲”字。晋代谚语说：“和峤的牛，傅咸的秋，王戎踢嬲不得休。”嵇康书信说：“嬲之不置。”王安石诗说：“嬲汝以一句，西归瘦如腊；又细浪嬲雪，千娉婷。”【嬲，音搅。】元和脚。柳宗元诗说“柳家新样，元和脚”，意思是字形变成新的样式，但字脚仍是元和体。所谓脚，大概就是悬针、垂露一类的字体。又如陈后山赠晁补之诗说“闻道新文能入样，相州红缬，鄂州花”，意思是说文章像相州的红色织物、鄂州的花样。这两句的句法相类似。军门称为“和”。《孙子兵法》中把两军相对称为“和”。《战国策》说，章子担任齐国将领时，与秦军交战而屯兵。又《楚策》说“开启西和门”，注释说军门叫“和”。唐代郑愔诗说“戎垒三和夕”，校订《文苑英华》的人不知道这件事，便把“和”改成了“秋”。以蠡测海。东方朔《答客难》说：“用竹管窥看天空，用蠡测量大海。”张晏注说：“蠡，是瓠瓜做的瓢。”但“蠡”字从虫，似乎与瓢的意思不合。又考察扬雄《方言》说：“□，是瓠瓢。”这个字从瓜，又从蠡。刘向《九叹》说：“蚫□蠧于箧簏。”如今闽、广之地把鲎的壳做成瓢，江、淮之间有时把大螺壳做成瓢。这就是用虫壳代替瓜匏。因此“□”字的取义兼有这两方面。我闲暇时和简西嶨谈到这件事，随手记下。

译元朝的番书。元朝君主统治中原时，用羊皮书写诏书，称为“羊皮圣旨”。其中的文字使用蒙古文字，中国人也学习这种文字。张孟浩诗说：“鸿蒙再剖一天地，书契复见科斗文。”张光弼《辇下曲》说：“和宁沙中扑遫笔，史臣以代铅椠。”当时各部官署翻译、书写高昌文字，仿佛又出现了龙蛇形的古文字。大概外国的番书各不相同，而元朝君主统治中土，所以借科斗、龙蛇来称说它，也是尊崇君王的意思。枘凿。“枘”字从木，从内。《考工记》说调和凿与枘，使它们相合。宋玉《九辩》说：“圆枘而方凿啊，我本来就知道它们相互抵触而难以嵌入。”如今举子写科举文章，沿袭使用“枘凿不相入”，彼此相互模仿，却不知道这样不对。枘和凿本来就是相互嵌合的东西，只有圆枘和方凿才不能相合。如今删去方、圆二字，却说“枘凿不相入”，字义不通，文义也大错。更有甚者把“枘”字写成“柄”字，更是可笑。古字异体。“平秩”，马融本写作“苹秩”；“槀饫”，《左传》注写作“犒饫”；“萧茅”，《尚书》注写作“莤茅”；“蔓菁”，《周礼》注写作“蓂菁”。防防。汉代有牂牱郡，字又写作防。这个“防”字从弋，“弋”就是杙，是系船的木桩。《说文》和《汉书》注的旧解释都是这样。牂牱就是今天贵州一带，那里江水湍急，难以渡过，于是在两岸之间各立一根木桩，用绳子横系起来，船夫沿着绳索渡河。我经过那一带，看见盘江和崇安江都是这样，于是领悟到古人造这个字的意义。郭忠恕《佩觿集》说“□防从戈”，错得厉害。由此可知，读万卷书而不行万里路的人，也不能真正认识字义，这话确实不错。防祙。“魑魅”二字，汉代碑刻写作“防祙”。这个字从示旁，大概防祙也是山中的神灵。草书枯涩。徐浩的楷书常用渴笔，怀素的草书多有枯涩之处；在书法中却把这看作妙品。戴幼公赠给怀素的诗说：“忽为壮丽就枯涩，龙蛇盘腾兽屹立。”鲁收《怀素草书歌》说：“连拂数行势不绝，藤悬槎▯生奇节。”窦臮也说：“形态奇异、姿状诡奇，难以说明，其中含有枯燥之意，尤其惊绝。”任华说：“时而又枯燥何褵褷，忽然觉得阴山突兀横在翠微之间。”这些人都深深懂得怀素草书的奥妙。姜白石说：“徐季海的渴笔，譬如华美宴席上的素食、美人的淡妆。”倪思把痴重的笔迹称为墨猪，元代班彦功的字，评论者称为死猪肠，也可以用来作比喻。徘徊 “徘徊”二字始见于汉人。《高后纪》说“徘徊往来”，《思玄赋》说“马倚辀而徘徊”，《息夫躬辞》说“鸾徘徊兮”，注释说：“徘徊，就是不得其所。”《茂陵书屋》中都用“徘徊”，说的是重复地来回走动，移动了很久，仍不能遍历。徐铉注《说文》却说：“徘徊，是衣服宽大的样子。”字应当写作“裴回”，这是错误的。宋代赏花钓鱼宴上唱和诗歌，优伶曾以“徘徊太多”作笑谈；当时诸公仓促间说这是没有别的押韵字，难道也没有考察过吗？云员 今天的“云”字，其实是“员”字的省写。《秦誓》虽然写作“云然”，注释说：“云，员……”《毛诗》说：“聊乐我云。”石鼓文说：“君子员，猎员，猎员，游。” 于越 越称作“于越”，吴称作“勾吴”，邾称作“邾娄”，本来都是一个字而写成两个字，这是古代声韵重叠的现象。庄子说“离朱之目”，孟子说“离娄之明”；“娄朱”本是两个字，而两种声韵足以作为证明。有人把“勾吴”“于越”看作方言，认为是夷人的语音，这是错误的。勿勿 黄伯思说：右军王羲之的帖中有“顿乏勿勿”的话。颜氏《家训》说：书信中多称“勿勿”，世代相传如此，却没有人考察它的由来；有人妄加解释，说这是“忽忽”的残缺字。按《说文》：“勿，是州里所树立的旗帜，大概因为聚集民众办事，所以仓促急迫称作‘勿勿’。”我认为颜氏以《说文》来考证这个字，理由较为充分；但现在世俗又在“勿勿”中斜加一点，说是“匆”字，这就更加失去真实了。按《祭义》说：“勿勿诸其欲其飨之也。”注释说：“勿勿犹如勉勉，是诚恳爱敬的样子。”杜牧诗说：“浮生长勿勿。”由此可知，“勿勿”出自《祭义》，唐人诗中也使用它，并不只是书信中的称呼。又按“悤”字的解释说：“多遽，悤悤也。”可见“悤悤”也是古语。好古的人只知道“勿勿”，便嘲笑“悤悤”；追逐俗语的人又只知道“悤悤”，反而对“勿勿”感到惊怪，这两种看法都不对。因此学者贵在既广博地通晓古代，又能贯通今日。略记字义 “塖”是水堤岸的意思，另作“堘”。宫墙外、河边的地面，都叫作“堧”。水冲击岸边而形成的【原文“▯”字不明】叫作“防”。俗字写作“坍”，是不对的。堆土作为界限，叫作“略”。孔子说：推演“一”而合成“十”，叫作“士”。以“一”贯通“三”，叫作“王”。出身卑贱却得到宠幸，叫作“嬖”。柔婉的容貌，叫作“娉”。和悦的脸色，叫作“婷”。“啸”另作“歗”。“唉”另作“欸”；“咄”另作“欪”；“喢”另作“防”；“叹”另作“叹”；“嘘”另作“歔”；“呕”另作“欧”。“齘齿”是咬牙发怒的意思。“踌躇”就是犹豫。“踟蹰”是行走而不能前进；“迟伫”是迟疑停留、徘徊不定。“崽子”，读作“改切”。江右一带称儿子为“崽”。“袥”是敞开衣领的意思。现在说“袥肩”。洞穴里面叫作“窠”。树上的巢叫作“巢”。“樯”是船帆的桅柱。“梯”是木制的阶梯。两棵树交错形成的树荫，叫作“樾”。“棨”是兵器的闲置状态【原文“兵闲”义可疑】。【原文“▯”字不明】是割断草的意思。“钵”是僧人使用的盂。酒店悬挂的旗帜，叫作“帘”。《升庵集》卷六十三

译钦定《四库全书》《升庵集》卷六十四，明代杨慎撰《易字说》。《说文》引用秘书的说法说：日和月构成“易”，象征阴阳。《参同契》的说法也与此相同。罗泌说：日月构成“易”，而“文”字的正体是“勿”。“勿”是月光散开的样子。所以说，月光散在日的下面就成为“易”，散在日的上面就成为“曶”，日月相对就是“明”；相对而有所亏缺叫作“昒”。“易”就是朔，“朔易”中的“曶”就是晦，“明”就是望，“昒”就是望日发生月食。因此西方称为“昒谷”，明都在东南方，而“朔易”二郡都著名于北方。这些都是罗泌的说法。杨慎按： “昒”就是“昧”字。《史记》把“昧爽”写作“昒爽”；《庄子》说，冉求问仲尼：“从前我明白通达，现在却昏昧不明，为什么？”仲尼说：“从前的明白，是有神明先接受了它；如今的昏昧，是因为将要成为不神明的人却在求取它。”这就是“昒”即“昧”的证明。古字中“旸谷”写作“昜谷”，“昧谷”写作“昒谷”。“昜”取日当中而月光沉没之意。后世的字从“日”写成“旸”，这就好像有两个太阳了。〔原文数字、纪年保留：二日〕 “尚”字读平声 刘熙《释名》说：“尚书是什么？尚，就是上。说的是处在最上位，总领诸事。”韦昭《辩释名》说：“尚，如同奉。百官上报事情，应当审察、核定并平正处理，然后奉上，所以叫尚书。尚衣、尚食也是如此。”杨慎按：《春秋传》说：“百官承办事务，早朝而不晚间承办事务。”所谓承办事务，就是报告事情并奉上文书。汉代的官名“尚书”，意义确实取自这里。如淳注《汉书》说：“掌管天子文书的叫尚书。例如主持迎娶公主的称尚主；汉代制度中，娶天子的女儿叫尚公主，娶诸侯的女儿叫承翁主，那么‘尚’就是承接，也是奉上。”韦昭的解释，上合《左传》，下合汉代制度；相比刘熙只依据字音附会，实在相差很远。“杀”字有上声读法 白居易《半开花》诗说：“西日凭轻照，东风莫杀吹。”自注说：“杀，读去声，音同‘厦’；俗语说非常大叫‘杀’。”《容斋随笔》的序文说：“杀有好处。”元代传奇中有“忒风流忒杀”的说法。想来今天京师的语言仍然如此：大叫“杀”，非常高也叫“杀”；这里的“杀”是借字。〔原文数字、纪年保留：元人〕 “齼”字的读音 “齼”字，《玉篇》没有收录。它表示牙齿酸软怯弱，读楚的去声。如今京师的说法，把一切怯弱都叫“齼”，不只是牙齿怯弱。曾茶山和曾宏父所赠柑橘的诗说：“莫向君家樊素口，瓠犀微齼……”其中注音为“初举切”，解释作牙齿被酸味伤害。《五音类聚》说“齼”是远山微蹙的样子。黄山谷和答别人赠梅子的诗说：“相如病渴应须此，莫与文君蹙远山。”茶山的诗完全仿效了这两句。方秋崖写杨梅的诗说：“并与文园消午渴，不禁越女蹙春山。” “涂”字的读音 “涂”字从“余”得形。“余”有三种读音：一种是“余剩”的“余”，另一种读如“蛇”。如今有人姓余，这就是“余”的转注；而俗书写成从“入”从“示”的“佘”，只是小孩子勉强装作懂得解释。还有一种读音是“賖”，所以“畬”字从“余”可以作为证明。《东方朔传》说：“老拍涂解曰：‘涂，是渐渐湿润的道路。’”柳子厚诗说：“善幻迷冰火，齐谐笑拍涂。”它押麻韵。雨水多时道路泥泞，人就会打滑跌倒，这正合它的读音。李义山《蜀尔雅》说：“禹贡厥土惟涂泥。”《夏小正》说：“寒日涤冻涂。”这两个“涂”字的读音在“巴”“荼”之间，大概禹本是蜀人，所以“涂泥”“冻涂”都合于蜀地的读音。今天蜀人把湿润的土叫“涂”，把肉腐烂叫“涂”；这种说法大概禹时已经有了，蜀地的土音也很古老。《毛诗》说：“从前我出发时，黍稷正开花；现在我回来，雨雪落在泥泞的道路上。”《易林》说：“雨雪落在泥路上，向东行走时车子破了，旅人没有家。”以这些材料相互考证，古代的读音就清楚了。“唉”字的读音 《离骚》九章说：“乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。”《尸子》说：“禹有进善之鼓，用来准备询问‘唉’。”汉代韦孟诗说：“勤唉厥生。”《说文》说：“欸，应答声。”读亚改切，又读焉开切。《史记》中范增撞破玉斗时说：“唉。”《方言》说：“云南楚一带，叹息时说‘唉’。”《说文》又说：“唉，应答声。”读乌开切。这两个字的音义都相同，就像“叹”和“叹”、“欬”和“咳”、“啸”和“歗”一样，实际上是同一个字。它们的语言都属于楚语。所以元结有《欸乃曲》，柳宗元的诗也使用这两个字，都是湘楚一带的方言。柳宗元文集旧本写作“霭袄”，其中第一个字的读音正与“亚改”的声母相合。韵书又在皆韵中收“唉”字，在海韵中收“欸”“唉”二字。这种说法与《说文》没有不同，只是把“乃”读如“袄”，还没有人考察过。近代竟有人把它倒过来读，又都写成“欵”，错误更加严重。“欸”字从“矣”，与“欵”字不同；只是笔画很相似，所以常常写错。《楚辞注》和朱熹文集都分别阐明了这个意义，现今详细记在这里。“由”字与“农”字相通 《说文》中没有“由”字。《韩诗内传》说：“东西方向耕作叫‘从’，南北方向耕作叫‘由’。”《吕氏春秋》《管子》都说：“尧让稷担任由载。”考察《钱谱》说：“神农钱币的文字为‘农作由’。”由此知道“由”与“农”相通。这样也与《吕氏春秋》《管子》《韩诗》的意义相合。“臾”“庾”二字相通 《史记》说“庾死狱中”。注释没有说明“庾”的意义。按《说文》：“捆束、抓住并拖曳叫作臾。”臾与【原文“▯”字不明】是古字相通的。“靉霼”字的读音 《说文》引用《诗》中的“僾而不见”。李登《声类》说：“僾读倚；僾俙，就是仿佛。”这个字又写作“靉霼”，又作【原文“▯”字不明】。古代词语中“香▯”“雕盘”“僾俙”的写法，使用“靉霼”字，是因为它从“云”得形，正如“奄忽”写作【原文“▯防”字不明】、从“风”得形一样。“僾俙”表示不清楚，没有什么比云更合适；“奄忽”表示迅速，没有什么比风更合适。二小为地 何燕泉引用宋人的《易》学解释说：一个“一”而大，称作“天”；两个“二”而小，称作“地”；一大二小，就是“天”字和“示”字。天称作“神”，地称作“示”。这种《易》学解释是姚孝宁所作，朱子也曾称许过。杨慎按：天称作“神”，古韵中“天”也有读作“汀因切”的，和“神”相近。类推而言，“示”也有“地”的读音，“地”也有“示”的读音，精通文字学的人才知道这一点。临摹

译王绍宗擅长书法，曾给人写信说：“我的书法没有成就，只是由于长期积累的水墨习惯。我总是集中精力、竭尽心意，虚静精神、安定心神来取得书法的境界。”虞世南也不实际临写，只在心中揣摩、眼中想象而已。然而这只能对上等资质的人说；对于下学者，必须临摹。唐太宗说：“把王蒙安置在纸中，把徐偃王安坐在笔下，就可以嘲笑萧子云了。”临摹的好处确实很大。又 我看岳珂《英光堂帖》，其中有米元章临写智永《真草千文》的作品，与今天的版本大不相同，这才知道古人临帖并不讲究外形相似。岳珂在后面题跋说：“摹帖和临帖是两种本来不同的方法。摹帖如同木匠造房子，梁、栌、椽、桷虽都依照规矩，房屋建成以后，气象却各有工拙。临帖如同两只天鹅并肩飞翔，在青天浮云之间浩荡万里，各自随飞行所至而停息。宝晋大概已经进到这种境界了。”他又为此作赞说：“智永的书法，妍美而柔婉；米芾的体势，峭拔而劲健。虽然像马牛一样各有不同，却神意相合、志趣相通。他的妍美，我的峭健，各自精妙，各自肖似。所以说：‘袒裼而不惭，夜户而不启。’善于学习柳下惠的人，没有比鲁男子更好的。”这些都是有名的格言，特意摘录出来。凹凸 地面低洼叫“凹”，地面高起叫“凸”，这是古代的象形字。周伯温却说：“凹应当写作坳，凸应当写作垤；俗写凹凸是不对的。”他反而把古字说成俗字。《东方朔〈神异经〉》说：大荒中的石湖，方圆千里没有高低凹凸，平坦充满而没有高下。《画记》说：张僧繇画一乘寺的墙壁，远看像有凹凸，近看却是平的，名叫“凹凸”。花间派俗称一乘寺为凹凸寺。《江淹〈青苔赋〉》说：“悲凹险兮惟流水而驰骛。”《高僧传》说：“山谷的回声，声音雄壮而响亮；镜子照见形象，形体弯曲而影子凹陷。”这些字都是名人文士所使用的，来源已经很久了，难道到了周伯温才被贬为俗字吗？荧惑星不认识古文 《类苑》说：古文自从变成隶书以后，字法已经错乱；后来又转为楷书，讹误更加严重，几乎无法考察。例如说，有口的是“吴”，没有口的是“天”。“吴”字本来从“口”从【原文“□”字缺损】，并不是从“天”；后世错误地依据楷书写法这样解释。我又曾开玩笑说：吴元济作乱时，童谣有“小儿天上口”的谶语。又如把董卓说成“千里草”，把十日说成【原文“▯”字不明】，把王恭说成“黄头小人”，这些都是今天的俗字，并不是古文。史书说童谣是荧惑星替小孩子编造的；如果确实如此，难道荧惑星也不认识古文吗？【苏易简说：“神不能神，随时之态……”原文未完。】日星 《春秋说题辞》说：“星，是阳精的光彩。阳精就是太阳，太阳分化为星，所以‘星’字从‘日’下面从‘生’。”按字书，“星”字只是画三个圆圈的象形字，并不是从“日”。《春秋题辞》是汉人的伪作，不可深信。《说文》引用孔子 《说文》引用孔子的话很多，例如说“狗，叩也，叩气吠以守”，又说“看‘犬’字的形体，就像画狗一样”，又说“牛、羊二字，是依据形状构成的”，又说“黍可以酿酒，是禾进入水中”，又说“一贯三就是王”。这类话恐怕未必是孔子说的，正如班固所说，是“尊奉仲尼为宗师，以增加这些话的分量”。遳字 京师俗语中，形容人的身材矮短叫“遳”。《文选》中有“遳脆”一词。《唐书·王伾传》用“遳陋”形容，司马光《资治通鉴音义》读作七禾切。“离”字的意义 字义繁多的，没有比“离”更多的了。“离”有分离、分别这一共同意义。《易》中有卦名“离”，又有“黄离”；仓庚见于《说文》；大琴叫“离”，见于《尔雅》；流离是一种鸟名，见于《毛诗》注；“前长离，而后裔皇”，注说长离是凤凰，见于司马相如赋；纤离是马名，见于李斯书；侏离是夷人的语言，见于《史记》；陆离是散乱参差，见于《文选》；又是树名，见于《孔子世家》；还是水名，见于《地理志》；也是人的姓，见于《氏族志》；江离是草名；接离是冠名。这些都是字书已经引用的意义。我又见《公羊传》中二人的注说：“离辟，是各自认为自己的说法正确、认为别人的说法错误，不能裁定。”这里“离”的意义，与“二鸟离二”中的“离”相同。荼与茶 “茶”就是古代的“荼”字。《周诗》记载“荼苦”，《春秋》记载齐国的“荼”，《汉书·地理志》记载“荼陵”。颜师古、陆德明虽然已经把它读成“茶”的音，却还没有改变字形。到了陆羽《茶经》、卢仝《茶歌》、赵赞《茶禁》以后，才于是用“茶”字替代“荼”字。字体可以相互变换 六书合体构成的字，上下左右的位置可以相互调换。例如“秋”和“秌”、“▯”和“酬”，调换位置后读音和意义相同。只有“重束”为“枣”，“并束”为“棘”，“日乘干”为“旱”，“从日”为“旰”，这些却不能调换，也不知道该怎样解释。“貌”字读墨音 《庄子》说“人貌而天”，《史记》郭解赞说“人貌荣名”，《唐书·杨妃传》说命工匠在别殿为杨妃画像，这些“貌”字都读入声。杜甫诗说“画工如山貌不同”，又说“曾貌先帝照夜白”，又说“屡貌寻常行路人”。梅圣俞诗说“妙娥貌玉轻邯郸”，自注读墨音。“枣”“棘”的象形 《说文》说：“重叠两个‘朿’是‘枣’，并列两个‘朿’是‘棘’。”洪迈说：“棘和枣同类；‘棘’字是两个‘朿’并列，‘枣’字是两个‘朿’上下相承。”沈括说：“枣和棘都有刺；枣树独自向上生长而横枝少，棘树成排低矮地生长而形成树林，可以据此区别。”这两个字都从“朿”。“朿”读刺，是树木的芒刺。两个“朿”相互承接、直立生长的是枣；两个“朿”彼此并列、横向生长的是棘。不认识这两种树的人，看字形也可以辨别。古人造字的精妙意义就是这样。孔子说：“牛、羊二字依据形状构成；看‘犬’字，就像画狗一样。”那么“枣”“棘”两个字，又与画两种树有什么不同呢？“謡”写作“防” 《尔雅》说：“徒歌叫作‘謡’。”《说文》把“謡”写作“防”，注释说：“防从肉从言。”现在考察，所谓徒歌，就是不用丝竹乐器伴奏。所谓“肉言”，就是歌唱者的人声；声音发自胸臆，所以叫“肉言”。儿童所唱的歌叫“童防”，因为话是从他们胸中自然发出的，不是由别人教给他们的。晋代孟嘉说：“丝弦不如竹管，竹管不如人声。”唐人把徒歌叫作“肉声”，正是《说文》“肉言”的意思。“冶”写作“野”

译古代“冶”字有时借作“野”。金陵有冶城，扬子江边有梅根野，有的地方写作“冶”而读作“渚”。齐武帝诗说：“昨经樊邓役，阻潮梅根冶，深怀怅往事，意满辞不叙。”刘文房诗说：“落日芜湖色，空山梅冶烟。”孟浩然说：“水溢梅根冶，烟迷杨叶洲。”这些都是把“冶”当作“野”使用。字和画的肥瘦 方逊志说：“杜子美谈书法，认为瘦劲坚硬可贵；谈画马，却鄙视肉多，这只是根据他个人的天资和爱好说的，并不是普遍的道理。大体说来，字的肥瘦各有适宜，未必瘦的都好，肥的就一定不好。譬如美人一样。”苏轼说：“美丑肥瘦各有姿态，杨玉环和赵飞燕，谁敢憎嫌？”又说：“书生老眼所见很少，图画只怪周昉画的美人太肥。”这话不只是评论女色，用来评论书法和绘画也可以。我曾经和陆子渊谈论字，子渊说：“字好比美女，清秀美妙；如果清秀而不清，就不美妙。”我开玩笑回答说：“丰艳；如果丰盛而不丰润，就不艳丽。”子渊两次点头赞同。解释字义的妙处 《说文》解释“豉”字说：“用盐配制的幽闭之豆。”《三苍》解释“靘”字说：“靘，是幽暗中的果实，呈青色。”大概“豉”本来是豆子，用盐配制后，封闭在瓮盎中制成，所以叫“幽菽”“冥果”。蜜煎的果实，用铜青浸泡，再加蜜封存在缶中，所以叫“防果”。“幽菽”“冥果”这些名称，取义于幽暗、看不见它们，同生豆、生果区别开来。解释训诂的精妙，竟然可以达到这种程度；谁说文章不在于更换一个字呢？“庸”字的解释 “附庸之国”的“庸”，古代写作“墉”，与城相通。《尚书大传》说：天子有华美的城墙，诸侯有疏通的墙垣，大夫有石材筑墙，庶人有石头作承托。注释说：“庸，是墙；杼，也是墙。” “酺”字的解释 众人聚集饮食叫作“酺”。“酺”这个词，就是哺食的意思。以食物相聚叫“餔”，以饮酒相聚叫“酺”。《诗》说：“以开百室。”郑氏笺说：“百室的人出去一定共同穿过水沟耕作，回来一定共同聚族居住。”又有祭祀酺神、共同聚饮的仪式。《周礼》说族师祭酺，注释说：“酺，是主管人和物灾害的神。田里有蝗虫，马厩有马瘟，都要祭祀它。祭祀完毕后共同饮酒，于是称作酺。”校人在冬天祭祀马步，杜子春说：“步就是酺。”那么它的读音应当读作“步”。《春秋纬》说：“酒就是乳。君王效法酒旗来发布政令，施行教化；上天的乳汁用来哺育人民。”后世废除了酺祭，却禁止民众聚饮。汉代有赐酺的典制。丘文庄说：“禁止百姓饮酒尚且不可，何况引导他们饮酒呢？”唉！一年到头辛勤劳作，难道连一天的欢乐也没有吗？像牛一样狂饮而使殷灭亡，像虎一样酣饮而使楚失败的，是酒；饮三爵而将德行，百拜而成礼仪的，也同样是酒。怎么能因为末流的混乱，就废弃根本的治理呢？难道能因为庸医而废弃药物，因为庸将而废弃兵器吗？我朝的制度不设酒禁，也不赐酺之恩，只教百姓不要大量种植高粱，以免妨害民众的粮食生产。这就是张弛之道，与文王、武王相同，而且超过汉唐了。“真”字的解释 《说文》说：“匕、目构成‘眞’，目、匕构成‘艮’。”这种解释大概是古代已有的说法。它解释“真”字却说“仙人变化形体登天”，大概是误把“匕”看成了“化”。先不论这种说法是对是错，为什么它竟然与“匕目为眞”的说法相互矛盾呢？后人沉溺于长生之说，道士于是号称“真人”，未必不是受到这种说法的启发。《庄子》所说的“真人”，只是指诚实而不虚伪的人。它说“关尹、老聃，是古代博大真人”，老聃又何尝变化形体登天了呢？谚、喭、唁相通 《论语》说：“由也谚。” “谚”是民间俗语。有时写作“喭”，见于《文选》注；又写作“唁”。刘勰说：“谚、喭、唁是同一个字。谚，就是直白的话；是道路边浅近的话，质朴而没有文采。因为说话质朴不文，所以吊唁也称作唁。”《刘子·新论》说：“子游穿着敞开的皮衣说俗语，曾子指手画脚而发笑。”这说明“谚”与“唁”相通。▯防 现在的巷道，称作“胡洞”，字书没有记载；有人写作“衙同”，又写作【原文“▯防”】，都没有根据。《南齐书》说萧鸾在西弄弑杀他的君主昭帝，注释说：“弄，就是巷。”南方称“弄”，北方称【原文“▯防”】；“弄”的反切正是【原文“▯防”】，大概只是方言。尔雅 《尔雅》疏说：“尔，是接近；雅，是正，意思是接近于正。”这是错误的说法。“雅”可以训为正，“尔”却不能训为接近。“迩”可以训为接近，而“尔”不是接近。按《说文》：“尔，从【原文‘防’字不明】为义，从尔为声。”又说是“丽尔”。“丽尔”这个词，如同华丽。汉人有这种说法。《三苍解诂》说：“尔，是花朵繁盛。”《诗》说：“那彼尔是什么？是常棣的花。”《本草》说：“紫藄，又名月尔，就是今天的紫蕨。它的嫩芽弯曲而繁盛，所以叫月尔。”至于“雅”这个词，意义取自鸟。鸟有美善的德性，就叫作雅。古人有把“呜呼”作为叹词的，那么“雅”是正音，也可以知道。这样说来，《尔雅》的名称，就像说“丽则”一样。《汉书》说：“文章尔雅，训辞深厚。”把“尔雅”与“深厚”相对照，当然应当解释为“华丽而有法则”，不能解释为“接近于正”。如果按照旧说解释为接近于正，那只是接近于正，还没有达到正。《尔雅》一书所记载的都是六经中的话，有什么不正，为什么要说只是接近于正呢？崧、嵩 《诗经》说“崧高维岳”；这里的“岳”是四岳。孔子所处的尧时只有四岳，并不以中岳为主，所以说“崧高”。形容山高大，本来就称作“崧”。这并不是以中岳为主；如今有人认为“崧”“嵩”通用，是错误的。岩郎 《汉书》说“游于岩郎”，魏代钟繇的表文说“庙郎”；其中的“郎”都应当作“廊”，只是省写成“郎”，这是上面的字借助下面、下面的字承接上面的字。例如“凤凰”二字在同一篇文字中可以省去下面写成“皇”，“鹦鹉”连写时可以省去下面写成“武”；如果单独书写，就不能这样省略。石鼓文“旭日杲杲”，只在“旭”字下面写两个【原文“防”字不明】，是借“旭”的“日”作为下面一个字。秦代刻石中也有这种例子。装潢 《唐六典》中有“装潢匠”的注释，读作“光”的上声，意思是装裱完成后用蜡浆润饰纸张。现在制作笺纸的方法仍有“潢浆”的说法，很多人不理解，读成平声，又改写为“装池”，自以为是奇特的说法，实在错误得很。《升庵集》卷六十四