升庵集卷四十九

译钦定《四库全书》《升庵集》卷五十，明代杨慎撰。辛甲是商纣王的太史，进谏七十五次后离去。后来周人封他为诸侯，他著有一篇书，其事迹没有流传下来，见于《汉书·艺文志》。他的后代有辛有，见于《左传》。董之蘩菁 战国人的姓名中有董之蘩菁，董是姓，之蘩菁三个字是名。复姓复名，古代早已有之；三个字的名字，从这个例子开始见到。馯臂，字子弓 《儒林传》说：商瞿从孔子那里接受《易》，商瞿又把它传给鲁国的桥庇子庸，子庸传给江东的馯臂子弓。这个子弓，就是荀子所称的仲尼子弓；有人认为是仲弓，有人认为是朱张、字子弓，都是主观臆测。王良，字子期 《韩非子》说：“王子期替赵简子驾车。子期，就是王良的字。”《左传》杜预注把王良认为是邮无恤，不知道哪一种说法正确。不过韩非离王良的时代较近，也许得到了真实的传闻。伍员的“员”读作“运” 陆龟蒙的诗说：“幸亏伍员的骚思少，夫差才刚刚免得像荆轲那样。”宋人的小说说：“凭陆龟蒙那样博学，竟然错误地读伍员的名字，难道是为了押韵吗？”杨慎考察认为：员字读“运”，本来没有前人的训释。只有《唐员半千传》说：“员半千本是宋朝刘凝之的十世孙，当初刘凝之因为齐朝接受禅让，逃奔元魏，自比伍员，所以改姓员。”唐代歌谣说：“令公门下四俊，苗、李、崔、员。”由后来的材料来证明先前的读音，可知伍员的“员”读“运”。例如巢县的“巢”读“剿”，朴胡的“朴”读“浮”，濡水的“濡”反切为“奴官”，票姚的“姚”读音同“鹞”。古代贤人的传承中，本来就有这样一种音韵现象，只是今天不完全看得到了。两个鬻熊 《汉书·艺文志》说：“《鬻子》二十二篇。”注释说：“鬻子名熊，是周朝的老师，文王以下都曾向他请教。周封他为诸侯，他是楚国的祖先。”这是其中一个鬻熊。唐玄宗天宝六年，下诏在安邑祭祀夏禹，以宗伯鬻熊配祀宗伯夷。这是夏朝的鬻熊。然而说鬻熊侍奉夏禹担任宗伯，经传中没有明文记载，不知根据何在。古今两个鲍照、谢朓 鲍照、谢朓是宋代人，鲍防、谢良弼是唐代人；这与李膺、杜密、李固、杜乔，以及李白、杜甫的情形相同。苻坚 晋代的苻坚因为应图谶文字而改姓；他的字从草字头，不从竹字头。如今多数写作“符”，是不对的。“苻”读“蒲”，它的读音也另有区别。又《左传》有“苻之泽”，杜预注说“苻”也读“蒲”。钟元常 钟繇字元常，取皋陶陈述谋略、彰明其有常道的意义而命字。如今多数把“繇”读作“由”，不符合晋代的读法。记载庾公对钟毓说：“为什么我长久盼望你，你却遥遥不来？”大概是借用他父亲的名讳来嘲笑他，这可以作为证明。次卿 汉代邹长倩给公孙弘写信说：“山川阻隔而道路遥远，又加上风霜露水。次卿足下，请努力建立功名；我私下处在您的下风，等待听到您的美誉。”公孙弘字次卿，这个字只见于这封信，《汉书》没有记载。少伯 范蠡是楚国三户人，字少伯；大夫文种姓文，字禽，是楚国邹地人。见《吕氏春秋》高诱注。卢鸿一 唐代有个卢鸿一，隐居在嵩山。他的名字叫“鸿一”，《尸子》说：“鸿雁飞向天空，头部高远而难以看清。”楚人把鸿雁称为“鳬”，越人把它称为“乙”；鸿字向来就是如此。通鉴纲目写道：“征召嵩山处士卢鸿为谏议大夫，他不接受。”这里的“鸿”字下面脱掉了一个字，大概是误以为鸿是单名，便删去了一字。人的名字可以删掉吗？它脱漏讹误到这种程度。鸣犊、窦犨、舜华 《琴操》说：孔子离开卫国，准备向西去见赵简子，走到黄河边，听说窦鸣犊、舜华被杀，叹息说：“多么美啊，水势浩荡！我孔丘不能渡河，这就是命运吧。”考察《战国策》，颜师古说二人的姓名是鸣犊、铎犨。《古今人表》说是鸣犊、窦犨。《说苑》说赵国有个名叫窦犨的铎。《史记·世家》说是窦鸣犊、舜华。《家语》说杀死了窦犨、鸣犊和舜华。《索隐》说：窦犨字鸣犊，因声音转变而字形不同，也有写作鸣铎的。舜华也写作庆华。现在考察这些说法各不相同，应当以《家语》和《索隐》的说法为正确。杜伯度 《韩文·讳辩》说，汉代有杜度。根据庾肩吾《书品》，杜操字伯度，“伯度”不是名字。韩愈也误用了这个说法，不如改用“鲁有众仲”。段干 段干是李姓的一支。起初封在段地，后来食邑在干地，便因封邑而成为氏。魏世家中有段干子，田世家中有段干朋。可是《风俗通》却把它说成姓段、名干木，大概是因为《吕氏春秋》说“干木光乎德”，以及《魏都赋》说“干木之德”，因而产生了错误。考察《诗经》有“出宿于干”，如今开封有刋沟；蹇叔住在干地，干地亡于秦，而秦国因此称霸。【《战国策》有段干纶，是越人。】蔡邕父亲的名字 蔡邕的父亲名棱，字伯直，见《后汉书》注。【传奇戏文中说蔡邕的父亲名从简，是杜撰而没有根据的说法，是不读书造成的错误。】吞道元 吞姓读音为他前切。《氏族书》中有吞景云，说晋代有吞道元和吞公牋。如今类书引用时把“吞”改成了“查”，大概是不知道古代有吞姓。《书叙指南》所引仍作“吞”字，可以作为证明。君苗 唐人说：“君苗没有姓，吕安没有字，这话是什么意思？”考察《文选》注说：“吕安字仲悌。”又应玚有《与从弟君苗书》，那么唐人所说的，只是说史书失去了他们的传记而已。这也说明做人不可不通晓《文选》。▯子 贾谊《新书》引用《▯子》的话说：“太平之世，父亲没有死，儿子、兄长没有死，弟弟姓▯。”只有这一处见到▯姓。汉唐君碑的碑阴有处士闾葵班，“闾葵”是复姓，也只有这一处见到。《佛图澄碑》说澄本来姓湿，“湿”姓也只有这一处见到。战国时期《战国策》说卫国有緤错、挐薄，“緤挐”是姓，也只有这一处见到。毌丘

译复姓中有毌丘氏，各种姓氏书都把它读作“毋”而读成“母”，这是不对的。《汉书》中有曼丘臣，颜师古说：“曼丘、毋丘本来是一个姓，这个说法比较接近事实，但也没有考察到它的源流。”《史记·田齐世家》说“攻打卫国，夺取毌丘”，《索隐》说：“毌读贯，毌丘是古国名，是卫国的城邑，如今写作毋丘，是字形残缺。”《索隐》的说法找到了它的源流。然而说“毋”字是残缺而来，也不对，大概古字采用省略的写法，不用贝旁。汉代有毋丘兴、毋丘长、毋丘毅，魏代有毋丘俭，都是同族。如今把它分成两个姓，说是毋姓、丘姓，而“毋”又被当作父母的“母”字；不只是读书人不知道，连毋姓的子孙自己也不知道，可见谱牒不明的弊病由来已久。过去有一位姓毋的朋友，请我为他篆刻私印，我替他写作“毌”，并告诉他这个姓的源流。那人回去后对别人说：“杨用修也太蛮横了，竟想改变别人姓氏的读音！”我听说后只是一笑。古人取字 《史记》注说：仲雍字熟哉，以“哉”字取字，只有这一例。隋代人魏鸾字双和，崔挺字双根，以“双”字取字，也只有这两个例子。隋朝宗室杨纶字斌籀，杨温字弘籀，以“籀”字取字，也只有这两个例子。唐代《登科记》说韩湘字北渚，这又像是今天人的别号，也很特别。避讳改字 避讳到了唐代尤其严格。古代礼制规定两个字的名字不必逐字避讳，但唐人无论帝王世系还是百姓都避讳“世”字，于是把民部改称户部，把“世”改成“代”。不只是这样，“世”字出现在偏旁中也要避讳。有人把《左传》的“泄冶”改作“泄冶”，把《玉藻》的“卑偞”改作“卑系”，把《楚辞》的“鼓枻”改作“鼓栧”，多么迂曲啊！宋人读经史时遇到讳字，往往缺掉一笔，例如把“桓”写作“▯”，直到今天还沿用这种写法。各庙的讳字只是缺去一笔，唯独钦宗的讳“桓”字，公开写四个字说“渊圣御名”，其他讳字却不这样做，这是为什么呢？名字的避讳 文王名昌，武王名发。《诗经》的颂诗祭祀文王之庙说“克昌厥后”。周人制定礼制，醢人有“昌本”的菹菜。《七月》这首诗是周公所作，说“一之日觱发”。《烝民》诗说“四方爰发”，都没有因为避讳而不明说。至于《曲礼》说“诗书不讳，临文不讳”，正因为作诗时不避讳，所以祭祀时可以歌唱。 《尚书·牧誓》说“今予发”，《武成》说“周王发”，武王直称自己的名字，向众人宣布后由史官记录而不避讳，可知按礼法本来不应避讳。《金縢》说“元孙某”，唯独避讳了名字：成王打开《金縢》之书，亲自阅读，避讳父亲的名字，口头改说“某”。他读完以后，史官开始记录，依照成王读出的说法，于是也写作“某”。《武成》《牧誓》则是向众人公开宣布，宣布完便立即记录，所以仍然不改。古代避讳名字而不避讳字，礼制以王父的字作为氏，说明字不应避讳。屈原说“朕皇考曰伯庸”，就是不避讳的证明。避讳 古人因避讳而改字，自有其中的道理。司马迁的父亲名谈，《史记》中避讳“赵谈”而改作“赵同”，因为古代“谈”也读作“同”。《急就章》以“谈”与“桑”押韵，就是证明。汉明帝名庄，于是把庄助改作严助，把庄子陵改作严子陵，因为“庄”和“严”古代同音，《殷武》诗用字押韵，正是证明。汉宣帝名荀，于是把荀卿改作孙卿，也是同样的道理。论避讳 我年轻时，父亲和老师命我读韩愈的《讳辩》，其中说：“周代有骐期，汉代有杜度。”我问：“为什么不说《春秋》中有众仲，战国时有骑期呢？”现在回想起来，众仲确实是姓名同音，而且明显见于《春秋》《左传》，韩愈只是偶然没有想到，还没有考虑到这一点。谥号 苏洵说：“妇人有谥号，从周景王的穆后开始；平民男子有谥号，从东汉东海的隐士开始；宦官有谥号，从东汉的孙程开始；蛮夷有谥号，从东汉的莎车开始。不过黔娄的谥号就是平民男子的谥号，所以并不是从东汉才开始。” 别号 幼年有乳名，成年加冠后取字，年长者去世后便称谥号，这是古代的规矩。没有听说古代有所谓别号。杜甫、李白相互唱和，彼此都直称姓名。张仲、吉甫，在《诗经》雅诗中只听说举用他们的字。近世士大夫多称别号，对于他们的姓名和字，反而茫然不知。传刻诗文时，只写张子、李子，或者写某庵、某斋。当时尚且不知道究竟是谁，后世又怎么能辨认甲乙呢？我所作的诗篇，多数写交游者的字，有时在下面写出他们的姓名，希望读者能使言语和事迹相合、感情和景物相应。不知情的人有时反而认为这是轻视他们，真奇怪啊！近来民风又浮薄狡猾，穿白衣的市井之人也动不动就给自己取号。永昌有个铁匠戴着东坡巾，屠夫自号一峯子。有个善于说笑的人看见两人并排行走，远远对他们说：“我读书很久，见过的人本来很多，却不知道苏学士还擅长打铁，罗状元竟然能够省察牲畜。”真是无所不能啊！这件事流传下来，成了笑话。李姓并非只有一支 《姓氏谱》说，李氏共有十三个郡望，以陇西为第一。唐代重视族望，即使皇帝宗族如此尊贵，也屈居第三，而让陇西列为第一，那么陇西李氏与唐室李氏显然不是同一族。史官修撰唐代世系表，说皋陶任尧的大理，后代世代姓理；商纣时有人逃难，因吃李子得以保全，所以把理改成李。这是附会杜撰、用来讨好当时的说法，实在不值得相信。考察唐朝本是李暠的后代，属于西凉，并非中原人，与皋陶的理姓毫无关系。唐朝皇帝又把老子李耳奉为祖先，封为玄元皇帝，并建庙祭祀。既然如此，要使史官关于皋陶任大理的说法有根据，为什么不直接以皋陶为祖先，却偏偏向下追认李耳为祖先呢？这自相矛盾，很令人怀疑。汉代李广属于陇西李氏，到唐代仍然如此。然而根据唐人的姓氏谱，陇西李氏与唐室李氏完全没有关系，而自称陇西李氏的人又常常冒充唐朝宗室，这也是矛盾。唐朝自高祖即位，太宗、高宗相继继位；武后几乎把唐朝的子孙杀尽。到开元末年，经过四十年，李白的诗却说：“我李氏有百万世子孙，枝条遍布中州。”这又很可疑。大概唐代所谓十三郡望的李氏，都冒充宗室，既没有因宗室身份得到禄位，只是用虚名夸耀别人，说自己是“天潢仙派”而已。

译唐代皇帝也乐于看到族姓繁多，没有时间考察真伪。看李白自述的文章说：“我家世代本来是金陵人。”这已经说得十分明白；可是他在诗中赠给九个姓李的人，都称作“吾宗”，这又令人怀疑。唐朝的先祖曾在后周任官，哪里会有金陵的户籍呢？大概唐人冒充族姓的情况很多。比如令狐楚入朝任相以后，天下姓胡的人都把胡改作令狐，还在前面加上“令”字来攀附。温庭筠的诗说：“自从元相登庸后，天下诸胡尽带铃。”唉！宰相的势力不过十年，人们就争相改姓来依附他，何况堂堂一统的天子，享国三百年，冒充攀附的又不知有几百几千万了。唉，人的贤能或不肖在于自身，哪里是族姓能够决定高下的呢？小说说：陇西李氏把自己抬得很高，女人不敢向他们求婚；等到女儿年长，父母便把她装在袋子里，趁黑夜偷偷送给没有妻子的年轻人。这种自我抬高，反而正是自取羞辱。太祖高皇帝拥有天下后，建安有个朱氏拿着谱牒进献，想攀附皇族，圣祖说：“朕起于农家，所知道的也只有德、懿、僖、仁四代而已。”圣人的见识高出万古，而一百九十年来族姓方面的弊病也略有革除，难道不是辨别族类、区分事物的大义吗？三个字的姓 北魏初年设置府兵，由八位柱国掌管，侯莫陈崇是其中之一。“侯莫陈”是三个字的姓，“崇”是他的名字。赵宋有侯莫陈利用，大概是他的后代。如今读者把侯莫当作一个人，把陈利用当作另一个人，这是不对的。代北边地的人还有三个字的姓，如侯莫陈、阿史那；《潜夫论》中也有记载。中原也有白巴公氏。前些年我在史馆时，湖广土官水尽源通塔平长官司进贡，“水尽源通塔平”大概是六个字的地名。有同僚怀疑这是三个地名，便增写说是三个长官司。我拿《大明官制》来证明，说这是一个地方，不是三个地方。同僚笑说：“楚、蜀人接近蛮夷，所以应该知道这些；我们内地人不知道。”我戏答他说：“司马迁《西南夷传》、班固《匈奴传》叙述外域，熟悉得如同指掌，难道班固、司马迁也是蛮夷吗？” 同姓名 商汤刚刚战胜夏朝时，已经有一个臣扈；到了太戊在位一百三十年时，又有一个臣扈。《诗经》中有家父，《春秋》中又有家父。楚国有两个庄蹻，汉代有两个王莽。乐府中有两个莫愁，南朝有两个刘琨。文人中有两个王褒、两个苏子卿。五代梁有王彦章，吴国也有王彦章。古今同姓名的人，哪里有限呢？谢庄给五个儿子取名 谢庄用风、月、景、山、水来给五个儿子取名，五个儿子名叫飏、朏、颢、嵸、▯。宋子虚给五个儿子取名鑫、森、淼、焱、垚。以“师”称人 医生称“医师”，织工称“织师”，做饼的人称“饼师”，驾船的人称“舟师”，工匠称“工师”，僧人称“梵师”，像道士称“炼师”一样，这些都是可以的。唐代诗人径直称人为“师”，就过分了。用佛经来命名 佛教在晋、宋、齐、梁以后兴盛，到唐代尤其普遍，所以常常用佛经中的字义来命名。例如萧方等【梁元帝之子】、柳达摩【北齐将领】、萧摩诃【陈朝将领】、席毗罗【隋人】、周罗▯【北周人】、宇文陀罗尼【北周皇帝】、尔朱菩提、慕容三藏、鱼俱罗、干什门、赵什住、高龙义、隋代的宋金刚、刘黑闼、李圆通、容那律、王摩诘、张干陀【都是唐人】，都见于正史；其余的更无法一一列举。佛经中有《方等经》，大意就是平等世界，所以萧氏取“方等”为名。有人曾经著有《三十国春秋》，胡三省为《通鉴》作注，却不知道这个道理。他删去萧方等名字中的“等”字，似乎以为它像今天所说“某人等”的“等”，却没有想到方等的弟弟名叫“方诸”；由此便知道这个名字可以作为证据。又如《纲目》不知道卢鸿一是三个字的双名，便删去一字写成“卢鸿”。羊、杨、扬、阳本来是同一个姓 晋国有羊舌氏，叔向的儿子伯石食邑在扬地，称为杨食我。晋国灭掉羊舌氏以后，把羊舌氏的田地分为三个县，分别叫平阳、杨氏。这样看来，羊、杨、阳都出自同一个姓。扬子云自己认为蜀地没有其他姓扬的人，他的“扬”字不从木；而杨修说：“我家的子云也同关西的杨姓。”这只是子云喜欢奇异、过分自我标榜不同罢了。

译《千家姓》跋 洪武十四年五月初一，翰林编修吴沈、典籍刘仲质、吴伯宗依据户部黄册编成《千家姓》，进献朝廷，并传播天下。如今教儿童的人，仍然用宋代的《百家姓》来训诂，实在大错。考察其中，如“▯”读万，“轷”读呼，“禢”读喧，“厍”读赦，本来是“库”字去掉上部；“防□”读蛇，本来是“余”字转音而强行改从“入”；“下示”读弥，也切，本来是“也”字去掉中间一画，这些都没有道理，只是强行采用俗音。至于“▯”“蜀”“昋”“炅”，本来都是“桂”姓因避仇而分成的四个字；“元”字本来没有这种写法，就像《梁四公子传》一类的文字罢了。其他如“□”读盘，“学”读拱，“▯”读亥，“防”读昨，“俞”读丑，本来是“俞”字加“丑”；“防”本来是“员半千”的后代，又加上“见”；“▯”读罪，是“▯”字的讹写；“叟”读暴，是“叟”字的讹写；“▯”读“▯”，“受”读倒，“求”读义，完全无法知道根据在哪里。又有夷人的复姓“万侯”读作“木”，就像“冒顿”读作“墨特”一样，这些读法根本不能施用于楷书，更何况篆书呢？近来有狂妄的人把它们刻成篆书，更加可笑。特意写下来给子弟们看。猪儿、豹子 李猪儿【安禄山的臣属】、皮豹子【北魏的臣属】。海鸥 柳公权的仆人，名叫海鸥，就是那个偷银杯的人。仰慕蔺相如，类比荀彧 司马长卿仰慕蔺相如，所以取名相如。元代任明自比荀文若，所以取名为彧。赵野义 北齐武平初年，领军赵野义进献白兔、雁各一只。前些日子，我和顾箬溪唱和咏雪诗，依次使用东坡诗中“义”字的韵。顾先生说：“‘义’字的韵脚窄，古人和作这首诗的诗很多，关于这个韵的韵事已经押尽了。”我说佛经中的“力”字义，以及《北齐书》中的“赵野义”，都很奇僻，尚未有人用来押韵。顾先生笑着说：“您的记性真好。” 姓伟 《汉书·食货志》说：“临菑人，姓伟。”注释说：“姓，是他的姓；伟，是他的名。” 从前有人以“星星”出对子，有人答对说：“字字。” 人们认为这极其奇妙。像“姓姓”“氏氏”“子子”等，也都可以用来作对。穼▯ 李鼎祚《周易集解》所引的姓名中，晋代有穼衷。穼读作“森”，字形由“木”和“穴”组成。穼也是少见的姓，姓氏类书籍都没有记载。刘卲的“卲”字从“卩”，不从“阝”。刘卲字孔才。宋庠说：“卲字从卩，《说文解字》解释为高，所以字孔才。扬子所说‘周公之才之卲’，就是这个意思。《三国志》写作‘劭’，有的写作‘邵’，从邑旁，都是错误的，不能符合‘孔才’这个字的含义。从卩作‘卲’，才相合。” 王涣，不是王奂。唐代诗人王涣，字群吉，是昭宗大顺二年的进士。《文苑英华》选录了他的《惆怅词》十首，现在却误作王奂，这是不对的。王奂和王昌龄、王维同游，距离王涣已经一百四十多年，何况他的诗中写到霍小玉和红娘的故事，都是天宝以后的事情，怎么能把他们混作一人呢？秀才 赵武灵王谈论胡服时说：“如果风俗偏僻、百姓容易改变，那么吴越就没有秀才了。”“秀才”这个名称从这里开始，后来又见于《贾谊传》。六朝时，遂以此作为选取士人的科名。郡姓 姓氏书把姓氏和郡望相配，实在毫无意义，只是虚夸尊高的族望。这种风气起于江南。侯景向王、谢两家求婚而未获同意，于是骂道：“难道一定要用吴地儿女来配奴才吗？”江东因此散乱，虽说事情并非只由这一点造成，但官员以世族门第自重而酿成祸乱，并不是一天形成的。后来河北也仿效这种做法，以崔、卢为首，与江东的王、谢相等。薛宗起不能列入郡姓，直到在皇帝面前争辩，甚至碎断冠带，才被列入郡姓。如今各姓的郡望，起源于元魏衰败之世的事情，有什么值得凭据的呢？当时韩显宗上疏说：“门第声望，不过是他们父祖遗留下来的功业，对皇家又有什么益处？如果有才，即使是屠夫、渔夫也可以任用，奴仆、俘虏也可以任将；如果没有才，即使是三后之后，也会沦为皂隶。”又说：“陛下难道可以让贵者世袭其贵、贱者世袭其贱吗？”李冲说：“不知道鲁国的三位卿大夫，比得上四科中的人才吗？”真是至理名言啊。“盖”姓有两个读音。“盖”姓有两个读音：汉代的盖宽饶、盖勋，读作“盍”；唐代的盖文达、盖苏文、盖嘉运，读作“踏”。李阳冰 李阳冰字少温，见于《宣和书谱》。吴子行却说，阳冰就是李潮的字；这也如同晁公武把张唐英说成张君房一样。唐英字次公，新津人，是张商英的哥哥。仁宗明道年间的状元，见黄东发《古今纪要》的《选举考》，书中误作唐卿，也应当加以订正。殷称子，周称姬。殷的德属于阳德，所以男子称“子”；周的德属于阴德，所以女子称“姬”。昝姓 《晋书》中有昝坚，如今襄阳有很多这个姓。考察《说文解字》，并没有这个字。萧何被封在酂，那个地方在襄阳的光化县，后人于是以此为姓；后来“酂”讹变为“昝”。【“酂”本来写作“赞”，“赞”又讹变为“昝”。】越象 王符《潜夫论》说：由余出生于五狄，越象出身于八蛮，却都把功业施于齐、秦，在中原诸夏建立了德业。关于越象的事，典籍中没有见到记载。兰氏 《周礼·辀人》的注释说：“防鱼”这个字，《大戴礼》说“兰氏之根，蘹氏之苞”。王褒《洞箫赋》说：“幸而得到谥号，称为洞箫。”鱼的名称却称“字”，草的名称却称“氏”，箫的名称却称“谥”，真是奇怪中的奇怪。长流 古人称审理狱讼的参军为“长流”。《帝王世纪》说：少昊去世后，他的神灵降临在长流山，祭祀时主持秋季之事。秋官司寇主管刑罚，所以取秋帝所居之地作为美称。这也如同今天称刑官为“白云司”。刺史和太守并不相同。

译刺史、太守并不相同，如今混称为一个名称，是错误的。看东汉《郡国志》就可以明白。汉代制度是：三辅以外分为九州，九州统辖郡国，州部设刺史，郡国设太守。例如豫州刺史部，包括颍川、汝南等六个郡国；冀州刺史部，包括魏郡以下九个郡国。京畿之内设河南尹、京兆尹；司隶校尉部之外，刺史部所属的郡国由太守治理。州部从河南、京兆两尹，到豫、冀、兖、徐、青、荆、益、梁、并、幽、交，共有二尹、十一刺史。郡国则从河南直到日南，共有一百一十二个郡国，太守也有一百一十二人。严厉能干、如鹰扬般有督察才能，是刺史的职责；安静宽仁、具有和乐仁厚的品德，是太守的职责。舟鲛 《左传》注释说：“舟鲛是官名，掌管湖泽。湖泽中有水、有鱼，所以用它命名。小说中有鲛人哭泣成珠、出售鲛绡的故事。大概舟鲛这个官死后成了湖泽之神，就像伐木的工匠变成木客一样。” 将军 “将军”作为官名已经很古老了，并不是从汉代才开始。《国语》说郑文公任命詹伯为将军。《左传》说：“难道将军供给他食物还会不够吗？”《檀弓》说到卫国的将军文子。《孟子》说慎子担任将军。《后汉书·西南夷传》说帝喾时有吴将军，但这种说法荒诞虚妄，不可信。虎爪板 宋代王僧达给江湛的信说：“之所以连绵书写、累叠成纸，本来并不是为了经营尚书的虎爪板。”古代召见、奏事使用虎爪书；晋、宋时期，大臣都可以自行辟除属官，用板书召来，这些官称为“板官”。小凤、小仪 唐人称中书舍人为“小凤”，翰林学士为“大凤”，丞相为“老凤”，大概因为中书省有凤池。又称礼部的长官为“大仪”，员外郎为“中仪”，主事为“小仪”。见《郑谷集》。宋人仍沿用这些称呼，张天觉由小凤升任右揆，就是这种情况。率更 唐代官名中有“率更”，欧阳询曾任此职。率更是太子的属官，负责夜间巡逻，以防备非常情况。“率”字按《说文解字》应作“▯”，意为率领、护卫；省写作“率”，读音与“帅”相同，意思是率领护卫。“更”是轮番值夜的意思。云岳屏风 汉代郑弘、第五伦曾任故吏，后来同为太尉、司空。每次朝见时，郑弘都曲着手臂，处在第五伦之下。明帝听说后，便赐给他们云岳屏风，把两人隔开。【云岳就是云气和山岳。】芝泥、兰检 芝泥发出光彩，宣扬凤凰般的文采而飞腾成文；兰检浮动着香气，滋润龙纹丝绢而使它焕发色泽。张鷟奏章中说：“云检是文书草稿。”【翰林学士】承明殿有值班的屋舍，正好赶上行走八砖的日子；紫宸殿夹着香案，更依傍着五朵祥云。【学士】蘸着红色的笔，书写九重宫阙的诏命；挥动绣有青色汗简的笔，承受四海的光辉。【学士】白简 古代弹劾的奏文，用白纸写的较重，用黄纸写的较轻，所以说“臣冒昧使用白简来奏闻”。如今御史所说的“白简”，就是这件事，但问起它来，人们也不知道了。铃索 李德裕说：翰林院悬挂铃铛，用来应付紧急警报；文书中引用“铃索”，是用来代替传呼。唐代制度规定禁署戒备森严，不是本院的人，即使有公事，也不敢贸然进入其中。有人来宣达事情，也要先牵动铃铛。每当有文书时，内臣就站在门外，铃声传到本院，小判官出来接收，接着交给院使，再由院使交给学士。郑綮诗说：“绛色铃铛无声，幽闭着珍珠宫殿。”韩偓诗说：“坐了很久忽然听见铃索声，玉堂西边响起丁丁冬冬的声音。” 冯京 我看《氏族言行录》记载：冯京的父亲名叫式，冯京出生后聪明卓异、不同寻常。冯式有一天拿过儿子所诵读的书，在书后题写道：“将作监丞、通判荆南军府事冯京。”冯式退官十一年后，冯京考中进士第一名，果然担任将作监丞、通判荆南，正如冯式所说。当时人称赞冯式了解自己的儿子。《氏族录》是宋人编写的，应当记载了事实。传奇小说把冯商归还妾室的事情附会到冯京父亲身上，但本文所说的冯京父亲从未做过商人，也不叫商。小说不足以凭信，应当依照正史中的传记。东坡仰慕白乐天 洪容斋《随笔》说：东坡仰慕白乐天，所以用“东坡”作为号。谨慎考察《南宾志》，其中说：东坡、西坡，都是白文公留下的旧迹。樊汉炳诗说：“忠州、黄州江上有两个东坡，两位老人留下的风范凛然不可磨灭。人们能够夸耀，是因为知道地方的胜景；上天让他们流落，是因为他们才华太多。”用这些来验证，确实如此。可惜容斋没有引用这些材料。岳武穆应当称为忠武 宋代追赠鄂王岳飞，谥号为忠武，谥文说：“李将军口中不发一言，听到的人都流泪。蔺相如虽然已经死去，仍然凛然如生。”又说：“改定谥号的典礼虽然举行了，议论礼制的意见却没有统一。起初定为忠愍的称号，随即又改为武穆的称号。能够看到中兴时期的旧有典章，清楚地知道皇祖的本意。于是取其舍身奉上之实，仍采纳平定祸乱之文义。合并这两个字，节取其中一个恩惠的意义。从前诸葛孔明的志向，是兴复汉室；郭子仪的光辉，是复兴唐都。他们所取得的功效虽然或有不同，但秉持的心志并没有差异。把它们垂示在典册上，何必嫌古今使用相同的辞语？赖其恩泽及于子孙，将与山河一样长久。然而如今天下的岳飞祠都称他为武穆；这个尚未确定的谥号，称为忠武更为合宜。” 张俊、张浚不是同一个人〔原文数字、纪年保留：二人〕 依附秦桧、陷害岳忠武的张俊，与张浚不是同一个人；张浚是广汉人。他曾称岳飞是忠孝之人。岳飞冤死后，高宗采纳太学生程宏图的奏章，为岳飞昭雪并恢复名誉。张浚和参赞陈俊卿悲痛感叹，敬佩不已。张浚任都督，张俊任枢密。刘豫派儿子刘麟、侄子刘猊，率七十万军队进犯淮西。张浚听说后，写信告诫张俊说：“逆贼刘豫的军队以逆犯顺，如果不彻底消灭，凭什么立国？今天的事情，只能进攻，不能退守。”这些事见张颖所著《岳飞传》。张浚和张俊怎么可以混为一人呢？如今的士大夫往往把陷害岳飞作为张浚的过错，却不知道他蒙受诬陷已经一千多年了。我故意详细记载此事，是为了说明贤者不可受到过分诬蔑，考察古事不可不精审，议论不可轻率作出，也更加感叹今人不知道求学。陈白沙诗说：“秦桧陷害武穆，是因为张浚。”白沙除了自己的语录和《击壤集》之外，胸中全无古今知识，难怪会这样说。而天下人都糊里糊涂，所以我特意详细写出。韩忠献、韩忠宪的世系

译韩琦是安阳人，谥号忠献，有三个儿子：长子雍，次子冲，次子素。见神宗御制碑。后来韩雍改名忠彦，官至南阳开国公，登上宰辅之位。韩亿是灵寿人，后来迁居雍丘，谥号忠宪。有八个儿子，都显贵：纲，司门员外郎；综，刑部员外郎、知制诰；绛，字子华，任平章事；绎，职方员外郎；维，字持国，任龙图、端明、翰林三学士；缜，字玉汝，任龙图阁直学士；纬，比部郎中；▯，光禄寺丞。他家的功勋门第之盛，为天下第一。韩琦、韩亿两位公都做过宰执，一人谥忠献，一人谥忠宪。“献”和“宪”字形相近，常常混淆，连他们子孙的姓氏也不知道出自哪一支。现在根据他们的墓碑、行状和国史略加以辨析。《升庵集》卷五十 钦定《四库全书》《升庵集》卷五十一，明代杨慎撰：泰颠、闳夭 墨子《尚贤篇》说：周文王把闳夭、泰颠从罗网之中选拔出来，授予他们政事，西方的土地便归服了。孟明 孟明起初被晋国俘虏，却没有自我惩戒，后来又在殽陵、彭衙两次战败。幸亏晋军没有出兵把殽地的尸体封埋后返回，左氏赞美这件事，实在过分了。秦穆公袭击郑国时，蹇叔极力劝谏；如果秦穆公能够采纳他的话，那么秦军就不会向东出兵，三军将士也不会暴尸野外，《秦誓》也不必写作了。左氏不称赞有先见、能洞察事机的蹇叔，却赞美丧师辱国的孟明，这是多么荒谬啊！况且左氏说：“于是秦国称霸西戎，是任用了孟明的缘故。”秦国之所以能称霸西戎，是因为世代富强，地势险要，具有挥戈舞矛的雄心，战斗技能又在射猎獯狁、骄悍的实践中养成，并不是一天的功劳，孟明有什么力量呢？屈平 昭常、景鲤不肯把土地给秦国，昭睢、屈原阻止楚怀王入秦。这四位大臣都是楚国同姓的世代旧臣，无论处于险易都不改变操守，面临危难也不改变守节；把家国视为一体，与国家同忧同乐。哪里像江左的王、谢，唐代的崔、柳那样，改朝换姓便替新主策划称帝，窃取国家便替他奉上玉玺，教唆盗贼、结党奸恶，以灾祸为乐、以灭亡为利，安然不觉得奇怪？这样的罪行，怎么杀得完呢？荀卿、李斯、吴公 荀卿是大儒，但他的弟子中却有焚书坑儒的李斯；李斯是荀卿的弟子，而他的弟子吴公却有治理政事第一的声誉。这确实说明，人的贤与不肖在于自己立身，并不取决于老师和朋友。孔明 《辍耕录》记载俞豹认为诸葛孔明忠于刘玄德而不是忠于汉献帝，因为汉献帝还在世，而刘玄德建立政权是不合适的。这种说法错了。习凿齿说：惠公朝见秦国时，子圉已经即位；更始帝还存在时，光武帝便举兵称号。先主联合众议讨伐贼臣，本来就应当迅速尊奉他来主持国家大统。百姓欣喜于恢复正统，一出来便看见旧日的事物，这可以说是识时务的卓越见解。俞豹大概也没有见到这个议论。像这样孤陋寡闻、不求学问，却不知道自量而轻率议论大君子，实在可恶。陶九成竟然采录这种说法，也真是个轻薄的人啊。周访 晋代周访平定杜弢之乱，他的儿子周抚担任益州太守三十多年，平定了隗文、邓定、萧敬文三个盗寇。周抚的儿子周楚任犍为太守，家族世代处在梁、益之地，很得当地民众之心。后来又平定司马勋之乱。太和年间，妖贼李弘自称帝号，改年号为凤皇，周楚派儿子周琼讨伐并平定了他。周琼的儿子周虓，字孟威，不向苻坚屈服，可以说是五代名臣了。王旭 元代王旭给许鲁斋写信说：“我把圣贤的期望寄托在先生身上，所以不敢用世俗的标准来对待先生，这正是尊重先生。过去孟子在齐国辞去万钟的俸禄，先生对这件事如此留恋，其中一定有您处理它的理由。为什么不返回苏门的旧日隐居之所，卧看西山的白云，远离洙泗之间的权宜之言，近考伊洛一派的正统学术呢？”我王旭虽然不聪敏，也愿意整理衣襟，执弟子礼，在朱文公之后向先生请教。看他的意思，大概是深深反对许鲁斋出仕元朝，希望他成为伯夷。唉，王旭也算豪杰之士吗！〔原文数字、纪年保留：元人〕 房琯 司空图咏房琯的诗说：“物望倾心已久，匈奴屡次闻之破胆。”注释说：“天宝年间，房琯上奏请求派诸王担任都统、节度使。安禄山看到各地分设镇守，便下诏抚胸叹道：‘我不能得到天下了！’房琯提出这个建议，可以算是为国家立下功劳。司空图说‘匈奴破胆’，指的就是这件事。杜子美挽房琯的诗所说‘一德兴王后’，也指这件事。《唐书》因为他在陈涛斜战败，便埋没了他的善举，可惜啊！杨铁崖咏史时把他视为腐儒，又拿他和王衍相比，过分了。我因此举出杜陵、司空图的两首诗，来阐明其中隐微之处。房琯后来被贬到广汉，有政绩，唐代诗人咏房湖的诗，大多称颂仰慕他，现在不能一一记载。” 司马温公墓铭 范蜀公景仁撰写温公墓铭说：“伟大的我大宋，承受着神器的重任。然而熙宁初年，奸邪小人放纵淫乱，结党朋比，闭塞蒙蔽，使人民不得安生。天下纷纷扰扰，险诈奸猾之徒相互唱和、雷同附和，说上天不值得畏惧，说众人不值得顺从，说祖宗的法度不足以效法，竟敢肆意虚妄欺诳而不恭敬。赫赫有为的神宗，洞察其中，于是流放斥退奸邪，远逐奸佞凶恶，铲除蠹虫毒害，才重新任用司马公；但不久便弃天下而去，未能完成其事业。”总共有数百字，全都指斥熙宁年间奸邪之人的情状。先师李文正公说，乐府碑可以毁掉，也可以重新建立；盖棺已久，才看得出原来没有看出的事情。奸党碑所显示的情况，足以使奸臣传记成为可信之证。我朋友薛君采蕙曾经写文章说：“《易经》说：‘小人不可任用，否则一定会扰乱国家。’小人居于职位，有的制造奸邪弊端，改变祖宗的法度；有的引导放纵欲望，蛊惑君上的心志；有的酝酿祸乱，招来国家的祸患；有的树立怨毒，失去亿万百姓的民心；有的抱持苟且之心，耽误国家的谋划；有的贪婪鄙陋，败坏天下的风俗；有的伤害善人，堵塞众多正直之人的道路；有的安插私人，形成小人的党羽。因此国家一旦发生混乱，就不可挽救。然而，小人居位时，混乱会因他们而产生；等到他们离职后，已经产生的混乱却不会随着他们离去而消失。” 为什么呢？奸邪弊端形成，旧有典章就毁坏了；放纵欲望进入，君主的志向就荒废了；嫌隙一旦出现，国势就危险了；人心离散，国家的根本就动摇了；重大谋划一旦错误，事情的时机就错失了；风俗败坏，名教就衰颓了；君子被疏远，正道就被堵塞了；小人盛行，祸患变故就越来越多。所以国家不幸而任用小人，不仅会在一时之间预示混乱，还会把混乱遗留到无穷之后。治理国家的人，对于畏惧小人不可不严，对于罢退小人不可不坚决。冢宰罗整庵说：“唐朝的祸乱，根源在李林甫；宋朝的祸乱，根源在王介甫。李林甫祸害唐朝，根源在心术不正；王介甫祸害宋朝，根源在学术不正。这两位先生的话，难道也是有所指而发的吗？后人看今天，也会像今天的人看过去一样。” 黄忠文公关于雷雪的奏议

译宋绍熙二年二月，雷声和降雪交相出现。黄忠文公上密封奏章，大略说：“谨按《易经》：帝出于震，震为雷，是君主的象征。震本来属于坤体，阳气从外面进入，表现为与情欲交接而有所动的象征。因此圣人在六十四卦中，凡是涉及震体的，取义尤其严谨。在复卦说：‘冬至这一天关闭关口’，是希望复卦所代表的阳气能够安静；在随卦说：‘天黑时入内休息’，是希望居处能够安宁；在颐卦说：‘谨慎言语，节制饮食’，是希望养生能够纯正。复卦所说的安静，白天不能让郑声扰乱它；居处所说的安宁，夜晚不能让欲望之心动摇它；养生所说的纯正，饮食不能让烈酒扰乱它。至于重震的卦，则说：‘恐惧而修身反省。’恐惧在君主之心，修省在君主之政，难道可以只用空洞的文书去责求有司百官吗？”黄公名裳，字文叔，是蜀地剑州人。楼钥称赞他说：“见识先于众人，如吕中丞；果断勇敢，如范蜀公；敢于进言，如苏东坡。大概司马公自己认为不如他之处，黄公有些地方甚至超过了他，而且各种优点都兼备。识见之人认为这话说得对。” 赵天泽 赵天泽是蜀地新都人，与同县的杜圭明以《春秋》齐名。他弃官后漫游江南，无论贵贱，人们都倒穿着鞋出来迎接他。他最与括苍刘公伯温交好。有一天，行省大臣议论江左人物，赵天泽首先把刘伯温作为人选，众人都惊愕不已，怀疑甚至暗自讥笑他。赵公退下后，写文章赠给刘公说：“萧何荐举韩信，玄德拜孔明为师；如果不是信任深厚，那么淮水边的奇谋、八阵图的妙用，又怎么能够光耀后世呢？”这篇文章载于《翊运录》。刘公伯温尚未遇合时，传授他卜筮方法的是曾义山，而深深惊叹、预先识见其才的却是赵公。赵天泽有《吴江月下泛舟》诗说：“晚霞收敛在遥远的山峰，淡淡的雾气从近处的水湾升起。江上航行遇到美好的夜晚，月亮升起，柔和的橹声响起。茫茫江天仿佛要流动，清晰的星星可以数清。水中的萤火忽明忽灭，沙洲上的鸟有时飞翔起舞。这种心意同谁分享？三位高士的踪迹在千古中渺远。” 韩魏公防备疏忽 韩魏公担任西部统帅时，夜里有小偷带着匕首来到他的住处。小偷躺在韩公身边，韩公说：“可以取下我的头拿走。”小偷停了下来，只取走金带便离去。史书把这件事当作美谈。唉！军事之事贵在严密，韩公对于周身的防备却很疏忽，这才是他的罪过，却把它说成高雅的气度，实在荒谬啊！幸亏小偷有鉏麑那样的悔悟，否则武元衡的灾祸就会重演。防身不严而使国家受辱，罪过没有比这更大的了。陈文惠公一言兴邦 有人说，古代的宰相中有批驳诏敕、烧掉诏书、撕碎麻制诏令的人，这当然是忠诚进谏了。但如果遇到中等才智以下的君主，反而以不敬治罪，他们用什么话来逃脱罪责呢？我回答说：陈文惠公陈尧咨任宰相时，仁宗忽然在半夜送来一份御封诏书。陈尧咨没有拆封，第二天上奏说：“如今中宫空缺，张贵妃受到宠爱，我恐怕奸人会依附她，请先确立皇后的名分。如果真是这件事，臣不敢拆封。”仁宗点头说：“暂且放下吧。”张贵妃最终没有被立为皇后。这番劝谏在谈笑之间改变了事情，真可以说是一句话使国家兴盛了。宋人的议论不公正、不明辨 弘治年间，余杭人周德恭评论王安石，说他是古今第一小人，又说：“宋神宗的昏昧惑乱，是把赧王、海昏侯、桓帝、灵帝合成一人的昏惑；王安石的奸邪，是把王莽、曹操、司马懿、温庭筠合成一人的奸邪。”这话最公正、最明白。我曾经说，王安石做宰相，很像商鞅。商鞅得到进用，是由于宦官景监；王安石得到君主信任，是由于宦者蓝元震。商鞅设置禁止诽谤的法令，王安石安排巡逻人员侦察。商鞅极力排斥甘龙、杜摰的意见，王安石极力弹劾批评新法的人。秦朝灭亡是由于商鞅，宋朝灭亡是由于王安石。王安石曾写诗说：“今人不可以非难商鞅，商鞅能使法令一定得到施行。”他的真实本质完全暴露了。先后两位奸人，其道理是一样的。朱子把王安石列为名臣，与司马光并列；如果果真如此，那么商鞅也应当和孟子齐名了。程子说新法之所以施行，是我们这些人激成的，这话也不对。譬如醉汉酗酒打人，清醒的人一定会群起奋力救助；难道不能制止醉汉行凶，反而要责怪清醒者的救助吗？谚语说：“奈何不了冬瓜，就抓住葫芦来磨。”话虽粗俗，事实却很相似。这句话一说出来，就成了后来调和折中的基础。陆象山撰写《王安石祠堂记》，完全承袭了这种意思。整个宋代，王安石父子都配享孔庙，却没有一个人公开提出公正的议论。直到理宗独自看清此事，才把他们黜去；正因为这类议论已经深入人心。王安石误国，如果活着遇到孔子，一定会受到诛杀少正卯那样的惩罚；但他死后，朝廷却在庙庭中公开祭祀他，地方又在州县私自为他建祠。这说明宋人的议论既不公正也不明辨，天下人都迷乱而且走入邪途了。五霸名称的讹误【附】　赵鹏飞 世人所说的“五霸”，这种说法出自荀子、孟子，圣人起初并没有这样说过。孔子说：“齐桓公正直而不诡诈，晋文公诡诈而不正直。”又说：“就功业而言，齐桓公、晋文公原本不如宋襄公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。”而荀子、孟子所说的五霸，所取的人也不相同，大概都是依据战国时期一时的称许仰慕而立论罢了。孟子所说的五霸，是齐桓公、晋文公，加上宋襄公、秦穆公、楚庄王；荀子所说的五霸，是齐桓公、晋文公，加上楚庄王、阖闾、勾践。两人的说法既然不同，那么学者相信我们夫子的言论就够了，战国人的说法不足为凭。前面所说的七位君主，都见于《春秋》，但圣人唯独对齐桓公、晋文公有实际称许的话：首止、葵丘的盟会，践土、温地的会盟，召陵、城濮的战役，王室依赖他们，诸侯依赖他们，百姓也依赖他们。圣人之所以称许他们，并非偏爱，而是因为天下幸而有齐桓、晋文，不至于沦为夷狄。至于宋襄公，本来就没有取得成功，我以前已经论述过了。秦穆公、楚庄王、阖闾、勾践都曾成为各国的祸患，圣人怎么忍心长期助长他们这些寇贼呢？

译至于阖闾、勾践，都是逞强用兵来争夺自己的私利，更没有什么值得称道、可以作为依据的地方。《春秋》曾经贬斥他们，君子不谈论他们。秦穆公三次战败仍不退兵，孟明为此悔过发誓，这件事得以列入史书；楚庄王攻取陈国、郑国，却没有据为己有，怜悯宋国的危急，随后答应许国调停，这种义举得到武子的称赞。像这两位君主，当然可以说是秦、楚的贤君；但如果就因此把他们和齐桓、晋文列在一起，那就如同把雕刻的鸾鸟和真正的鸾鸟混为一谈了。秦穆公的誓言，只是言辞有值得观赏之处，圣人取用的也不过是他的言辞。秦穆公的悔恨并不合乎正道：他后悔战败，反而更加加强兵力，这难道是圣人所希望的吗？所以《春秋》记载这些事，都是把他压到九泉之下，没有一个字的褒扬。楚庄王更是列国的祸害，又不是秦穆公所能相比的。秦穆公不过是在晋国面前争斗私怨，实际上不敢凌辱诸侯；楚庄王的军队却直接侵入各国，灭亡庸国、舒蓼、萧国，又侵宋、陈、郑，连圣贤的后代都受到他的毒害。他假借伐戎之行在周王室面前炫耀武力，借讨罪之名在陈国肆虐，围攻郑国、宋国，直到对方反绑双手请求投降，登床称病才肯罢休。称这样的人为贤者，难道贤者本来就是这样吗？我曾经奇怪，后世君子不排斥荀子、孟子的说法，反而一概把五霸看作贤者；昏昧的人于是把秦穆公、楚庄王抬到齐桓公、晋文公的行列中，这样玉石就无法分辨了。看《春秋》所记载的内容，没有一句褒扬的话，怎么能说圣人称许秦、楚呢？所以我特意辨析此事，揭露秦、楚的罪恶，以尊崇《春秋》；驳斥荀子、孟子的说法，以求归于正道。齐桓公、晋文公并不是我的私意，而是《春秋》的本意。《谷梁传》说：“交换人质的儿子，不涉及两位霸主。”这也可以证明，在《春秋》所记载的时代，本来没有“五霸”的说法。齐桓公、晋文公的优劣 齐桓公、晋文公虽然并称，但晋文公本来就不能和齐桓公相比。有人说：齐桓公二十多年韬光养晦、蓄积威势，才开始抗衡楚国；晋文公一出兵，城濮之战的功劳就超过了召陵。齐桓公多次会盟、数次会见诸侯，到了晚年才在葵丘会见宰周公；晋文公两次会合诸侯，在温地的会盟就比葵丘会盟迅速。齐桓公终身与诸侯周旋，会盟于鄄地却失去了鲁国，会盟于幽地却失去了卫国，在首止会盟失去了郑国，在葵丘会盟失去了陈国。晋文公三次会盟，大国诸侯、小国霸主没有不来参加的。他得到诸侯拥护，比齐桓公更盛。现在您说晋文公不能和齐桓公相比，为什么呢？我说：晋文公的功劳比齐桓公多，但罪过也比齐桓公多；办事比齐桓公迅速，但义理也比齐桓公更早败坏；声名比齐桓公盛大，但实际功业却比齐桓公衰减。《春秋》不以功劳掩盖罪过，不以事情掩饰义理，不以声名歪曲事实。晋文公怎么能和齐桓公相比呢？齐桓公得到江、黄两国，却不利用它们去攻打楚国；晋文公却认为不使秦国来会，就不足以和楚国争衡，于是抑制楚国而兴起秦国。这是齐桓公不肯做的事情。齐桓公会盟不迫近三川，结盟也不凌驾于王室之人；晋文公在王畿之内会盟便显得强横，与子虎会盟更是悖逆。这是齐桓公不敢做的事情。齐桓公宁可得不到郑国，也不接纳公子华，因为害怕奖励臣下、压制君主，不能把这种做法作为训则；晋文公却替元咺拘捕卫侯，于是君臣、父子、夫妇三纲五常都因此紊乱了。这又是齐桓公不忍心做的事情。由此看来，我们夫子关于正直与诡诈的评论，孟子独自表彰齐桓公的五条禁令，却没有提到晋文公。我说晋文公不能和齐桓公相比，难道只是一个人的私下说法吗？

译裴氏世代注史 裴松之字世期，注释《三国志》；他的儿子裴骃字龙驹，注释《史记》。他们学识广博、文辞典雅华丽，可以说父子二人相继成就。杨察兄弟 杨察字隐甫，是蜀地成都人。《宋史》中有他的传记，屡次称赞他写文章典雅有体。弟弟杨寘与哥哥齐名，发解、礼部试、廷试都考取第一。宋代蜀地士人中，曾有三位连续获得三元的人：陈尧叟、杨寘、何涣。也可以说是盛况了，但郡志没有记载。〔原文数字、纪年保留：三元三人〕 沮诵、王▯ 仓颉、沮诵共同创造文字，如今只知道有仓颉，不知道有沮诵。李冰、王▯共同开凿两江，如今只知道有李冰，不知道有王▯。郑条兴起古文，早于欧阳修，如今人们也不知道有郑条。以笔进谏、以医进谏 柳公权以“心正则笔正”回答唐穆宗，可以知道他是借论书法来进谏。柳公绰进呈《太医箴》说：“气运行没有间隙，不在于大小。”宪宗说：“您深深爱护我，大概是借医道来进谏吧。”柳氏一族世代都有人才。戴石屏没有品行 戴石屏尚未得志时，寄居在江西武宁。武宁有个富翁把女儿嫁给他，留他住了三年。一天他想要回去，富翁询问原因，他便说自己已经娶过妻子。富翁把这件事告诉父亲，父亲大怒；女儿婉转地为他解脱，把全部嫁妆都送给他，又写词为他饯行，随后投江而死。她的词说：“可惜你才多，怜惜我命薄，没有办法把你留下。揉碎花笺，仍然写下断肠的诗句。路旁杨柳依依，千丝万缕，也抵不过我一分愁绪。捉月盟言，并不是梦中的话。以后如果你再回来，在不会忘记我的地方，把一杯酒浇在我的坟土上。”唉！石屏可以说是极其不仁不义了。他既欺骗一个好女子娶她为妻三年，兴致尽了便抛弃她；又接受她的嫁妆，心甘情愿地看着她死去。民间有一句戏谑的话说：“孙飞虎好色，柳盗跖贪财，他大概把这两者都兼有了。”他做人如此，台州却还在乡贤祠中祭祀他，这是为什么呢？火烧眉毛时的酂侯。唐代原休接受朱泚伪政权的官职，自比萧何的功劳；攻入长安那天，他首先收取图籍，当时人讥笑他，给他取名叫“火迫酂侯”。宋朝南渡后，有个郭姓将领自比诸葛亮，酒后总吟诵“事不过三顾，频烦天下计；两朝开济老臣心”之句，屏风和扇面上也一一写着这两句。他不久在江上战败，仓皇涕泣而逃藏起来，当时人称他为“尿汁诸葛”，正好可以与“火迫酂侯”相对。孔明不取孔文举。《宋书》引用诸葛孔明的话说：“来敏扰乱郡政，比孔文举还严重。这件事不合常理，应当上表揭发。”大概孔文举的名声超过了实际，喜好清谈而荒废政事，已经有晋人的风气；如果遇到孔明，一定会受到像李平、廖立那样的惩罚。后人称誉他，只是因为他的才学罢了。圭里。《高士传》说：李弘，字仲元，蜀地人，居住在成都圭里。里中人受他的教化，老少之间不背负男女之事，行路也不相互错杂。李弘曾任县令，乡人共同为他送行。他本来无意赴任，于是大家共同畅饮了一个多月。太守派人催促他，仲元说：“我本来就不想到官府去。” 张文成赞美徐有功。踩着老虎的尾巴却不惊慌，触碰龙的鳞片却不害怕；像凤凰一样立于鸱枭之间，靠正直来保全自身；像豹子一样在豺狼之间显露锋芒，凭忠诚来远离祸害。我曾说：做大将，成为太公望容易，成为郭子仪困难；辅佐幼主，成为周公容易，成为诸葛孔明困难；担任刑官，成为皋陶容易，成为徐有功困难。谁说后世一定不如古人呢？神采轩昂，如彩霞升腾。李白在便殿见唐玄宗时，神情气度高雅明朗，神采轩昂，仿佛彩霞升腾。司马相如进献赋篇时，黄门侍郎神采飘飘，仿佛有凌云之气，正好可以与此相对。这两个人都是蜀地人。三俊、五君。陆机、陆云兄弟和顾荣号称“三俊”；“五君”指嵇康、阮籍、刘伶、向秀、阮咸。竹林七贤中还有山涛、王戎。双凤、二龙。蔡邕、崔实号称“双凤”，崔晏、许受号称“二龙”。全身都是胆。赵子龙全身都是胆。【《三国志》】王雅全身都是胆。【《北史》记周文帝的话】两个孝子的事迹相类似。支渐是蜀地资阳人，七十岁时为母亲守丧，在墓旁搭庐居住。白蛇、白狸在他身旁游扰，白头乌鸦、白雀聚集在坟垄上。徐仲原是望江人，父母去世后，在墓旁搭庐守墓。禽鸟采来花朵插在坟上，野兽衔来泥土堆在坟垄上。九州之被。孔融评论边让说：“把他比作覆盖九州的大被还不够；比作一件单衣、襜褕却有余。” ○所谓“九州被”，大概是织有九州锦纹的大被。只会吃粥饭的僧人。五代时李愚担任宰相，确实没有治理国家、经世济民的才能。废帝称他为“粥饭僧”，也很恰当。然而他贫穷到连房屋都没有，又想依照古制创立礼仪；他的清廉节俭、喜好古制，究竟怎么样呢？后世那些欺骗君主、误国害民、收受贿赂、招揽权势之人，营造土木、制造奇巧，修建宫阙与偃月堂、格天阁争胜，奢侈程度超过它们；献妻纳女，与嫔妃争艳，超过石季伦、雅克特穆尔。他们也都是“粥饭僧”的罪人。施全。朱文公说：“全天下都没有忠义，唯独这股正气忽然从施全身上发出来。”这确实是正确的评论，足以慰藉地下的忠魂了。《续资治通鉴纲目》记载施全刺杀秦桧未成功而死，也是承接朱文公遗意而写的。近来有人对我说：“如今的岳庙大多铸造贼臣秦桧的像，让他跪着捆绑在门外；也应当铸造施全的像，坐在秦桧身上，手持刀砍秦桧，这才差不多合适。”我把这句话一并记在这里。伴食。卢怀慎身为上相，家中贫穷得没有一石粮食，却勤勤恳恳地为国家操劳，直到死去志向更加坚定。他生病时想到唐明皇已经厌倦政务，将会有奸邪之人乘机作乱的忧患；临终遗言则推荐宋璟等贤臣，作为社稷长远的谋划。难道那些只凭一点才智而自矜、炫耀眼前功劳的人，必定已经出仕，才能做到这些吗？既然如此，卢怀慎为唐朝所作的谋划，应当到古人中去寻找相似者。史书用“伴食”讥讽他，这难道也是世俗的偏见吗？王安石。王安石推行新法，任用小人，一时之间贤者都反对他，并且纷纷遭到贬斥。他的弟弟安礼、安国，以及侄子旊（字元钧）、斿（字元龙），都不认为他的做法正确，可以说是得到的帮助最少了。然而安石并不回头反省自己。元祐年间，安国被贬后死去，旊和斿也因受牵连被贬往远方。这难道就是所谓“制定的法令反过来使自己受害”，因为不爱惜别人，最终也连累了自己所爱的人吗？又。

译君主愚昧昏暗、柔弱无能，不足以使国家灭亡；能亡国的必定是刚愎自用而又自以为明察的君主。譬如一个家庭，不肖子弟不足以败家；真正败家的，必定是自以为聪明俊秀却毫无操守的人。对于臣下来说，真正的小人不足以扰乱国家；能够扰乱国家的，必定是伪君子。真正的小人名声不好，作恶受到的限制也有限；伪君子既窃取了美名，而其恶行的流毒却没有穷尽。因此唐朝的灭亡，不在僖宗、昭宗，而在德宗；宋朝的祸乱，不在蔡京、王黼，而在王安石。有人说：“您为什么宽恕真正的小人？”我说：“您没有看过白乐天的诗吗？‘狐狸假借女子妖媚，所造成的祸害还浅；一朝一夕只能迷惑人的眼睛。女子如果像狐狸一样献媚，祸害就深了；朝朝夕夕都会迷惑人的心。’白乐天难道是在宽恕狐狸吗？” 王安石入庙祭祀。王安石误国到了极点！死后竟配享孔子庙，还把他的儿子王雱也列入其中，只因为小人的党羽势力很盛。杨龟山极力批驳此事，却不能胜过他们。到了南宋，凭宋孝宗这样的贤君，仍然被他们迷惑，认为王安石是真圣人。乾道五年，建宁平民魏掞之请求停止王安石父子配享，孝宗没有听从。直到理宗淳祐元年，才把他们黜除。小人的党羽欺骗世人，竟然容易到这种程度！抚州有王安石祠，陆象山为它作记。我说：“这座祠不必建立，这篇记也不必写。王安石有什么功劳，符合祭祀的典制呢？” 歇后。黄东发说：“自知自己一定能做宰相而去做的，古今只有一个伊尹；自知自己一定不能做宰相而不去做的，古人只有一个郑五。人人都说某人一定不能做宰相，而他自己偏说一定能做的，满天下都是郑五的罪人。唉！伊尹，我没有机会见到他了；能够见到郑五，也就可以了。”他又说：“綮刚开始做宰相时，独自感到惊异而坚决推辞晋升，这一点非常明白。唐朝末年的宰相，大多培植党羽来维持自己的地位；綮做了宰相以后，却独自请求退休而迅速离去，他的退处也非常明白。进退都这样，若不是贤者，能做到吗？再考察他一生的事迹：他镇守庐州时盗贼不敢进入境内，留下缗钱时盗贼也不敢侵犯，这也有超过常人的地方。不称他为贤者，是不可以的。” 虞雍公的功业事迹【名允文】。虞雍公在战事和谋略上的奇妙，忠烈、义勇，是南宋第一流的，和张魏公不相上下。只是魏公有南轩作为儿子，又受到朱子的极力称誉，于是名声大为显扬；虞雍公却没有人替他彰显卓越的功绩。简池刘巨济在《虞公奏议序》中说：“我读虞雍国忠肃公的奏议二百二十七篇，感慨万分。世人只知道采石之战，他凭七千士卒击退四十万敌兵，功劳极其伟大；嫉妒他的人还说那只是偶然，哪里知道虞公在绍兴辛巳以前，就因轮对面奏，预料敌人必定背叛盟约，军队必定分为五路，正兵必定从淮西出动，奇兵必定从海道出动，应当命令良将精兵防备这两个地方。他事先洞察形势的才识，已经远远超过众人了。等到敌人背弃盟约，皇帝命从臣集议，只有虞公说敌兵必定从淮河而出，丞相认为他说得对，却没有来得及实行。后来派虞公到采石慰劳军队时，事情已经大坏。虞公以一个书生的身份收集败亡的士卒，激励诸将，在仓促之间部署作战，并在顷刻之间击败敌军。唉！如果不是胸中平素积蓄的谋略，不是忠诚足以感动天地、感动人心而振作士气，实在难以成就这样的伟业。却说这是偶然，怎么可以呢？自古以来，习惯于胜利的人必定忽视其他忧患；虞公又命令在盱州设置防备，其他各项部署也都精密而不苟且，敌人于是逃走。” 于是他又慢慢请求皇帝回到行都，这些事情在奏疏中都清清楚楚地记载着。我私下妄加评论：宋朝多议论而少有成功，即使在国势强盛时也如此，何况在积习造成的消沉之后呢？人人都喜欢安逸而厌恶劳苦，谋求安定而害怕危险。南宋中兴以来，前有张魏公，后有虞雍公，替国家承担劳苦、面对危难。那些人不感到惭愧也就罢了，怎么又忍心诋毁他们呢？”丘文庄公对先太师说：“古今水战，采石之战比赤壁之战更加奇特而艰难。周瑜是主将，而允文只是书生；周瑜掌握重兵，而允文手中没有军队；周瑜有孔明作为犄角，而允文只是孤军奋战。这样比较，难易就很明显了。”这可以说是不可改变的正确评论。任尽言。宋代直秘阁任尽言，字元受，眉山人，是元符年间谏官任伯雨的孙子，也是绍兴年间从臣任先之的儿子。他有诗文集，杨诚斋为之作序，说他的诗文孤峭而有风骨，雄健而有英气，忠直而有义气。这部文集如今很少流传。我在诸公的四六文中看到他写给汤侍御鹏举的贺启，专门讲秦桧的罪恶。其中大略说：“请说自古以来的奸臣，没有谁比亡秦的巨大蛀虫更甚。秦桧窃取名器，以报答自己微贱时一饭之恩；擅自决定刑罚诛杀，钳制当代士大夫的言论；控制同僚就像捉拿兔子一样，排斥异议者就像驱逐孤独的猪。厚养鹰犬，等到它们搏击吠叫又已经令人憎恶；疏远鹓鹭般的清正官员，使君主的势力孤立危弱。接受他的颐指气使，快捷得像影子随形。忠臣得不到任用，却任用不忠的臣子；真实的事情听不到，却只听虚假的事情。把富贵私自占为己有，难道只是让子弟做卿官吗？夺取造化铸造万物的权力，甚至不许君主任免官吏。忠义之士扼腕叹息，有见识的人寒心。对上有愧于汉臣，始终没有朱云请求赐剑；对下有愧于唐室，也没有听说有人像林甫那样请求斫棺。于是使他在生死之间备受哀荣典礼。”全文一千多字，真可以说是古代遗留下来的正直之文，不愧为任伯雨的后代。杨诚斋所说的风骨义气，难道不是很恰当的赞美吗？我又由此看出宋高宗的庸碌懦弱。他活着时已经误用秦桧；秦桧死后，他还对宦官说：“我今天才开始不用在靴子里藏刀了。”既然已经知道秦桧的罪恶，秦桧死后却仍用王爵追赠他。即使三尺高的痴童也不会这样做。宋朝灭亡得已经算晚了。唉！王钦若。巽岩李氏《送汤司农归朝序》记载：王钦若和毋宾古请求赦免天下长期拖欠的赋税，从五代一直到咸平年间，真宗听从了他们，派使者四处办理，免除积欠一千多万，释放被拘押的囚犯三千多人。因此真宗对他们特别优待，不久便让王钦若入朝任相。仁宗继位后，扩大推行先帝遗志，立即把追欠司改为蠲纳司。王钦若做的这件事，史书没有记载，应当特意表彰出来；这也就是即使厌恶一个人，也要知道他的善处。赵师▯。赵师▯，字从善，号墙东，是赵千里的侄子。他治理京城时有政绩声望，杀掉杭州的奸僧，尤其值得称奇。他曾学狗叫来讨好韩胄。后来韩胄失败，有人赠给他一首戏谑词：“侍郎自号东墙，曾经学过狗叫。如今村庄里不必摇尾巴，暂且寻找土洞深深藏好。”【▯即古代的“择”字。看他的字“从善”，大概取“选择善良而跟从”的意思。俗人多误读这个字音。】《升庵集》第五十一卷。

译钦定《四库全书》。《升庵集》第五十二卷，明代杨慎撰写的论文章。谈论文章，有人崇尚繁复，有人崇尚简约。我说：繁复不一定对，简约不一定对，不繁不简也不一定对。有人崇尚艰深，有人崇尚浅易。我说：艰深不一定对，浅易不一定对，不难不易也不一定对。繁复有好有坏，简约有好有坏，艰深有好有坏，浅易有好有坏，只需追求其中的美好。因此，博学的人能够写得繁富，就称作“内容完备丰富”，左丘明、司马相如就是这样；而请客的人片刻之间能说上千言。精练的人能够写得简约，就称作“简明扼要”，《公羊传》《谷梁传》就是这样；而那些考试时交白卷的人，整天写不出一个字。奇特的人擅长写得艰深，就称作“深奥奇诡”，庄周、列御寇就是这样；而郇模、刘煇也写得诡奇晦涩。善于辨析的人擅长写得浅易，张仪、苏秦就是这样；而张打油、胡打铰也写得浅显直露。谈论文章的人应当辨别文章的好坏，不应当只以繁简、难易作为标准。陆机、韩愈论文章。陆机《文赋》说：“辞谢已经绽放的朝花，开启尚未振发的晚秀。”韩昌黎说：“一定要努力去掉陈旧的言辞，这实在艰难啊。”李文饶说：“文章如同日月，自古以来常常可见，但光彩景象总是常新。”这就是古人谈论文章的要旨。近世有人假托道学来掩饰自己的浅陋，说：“我不屑于写文章。”他们的文章不过是抄录、删节宋人的语录，却又对人号称：“我的文章像布帛和粮食一样平实。”我常戏弄他们说：“粮食确实就是粮食，只怕陈陈相因，已经红腐而不能吃了。”满座大笑。李华论文章。李华说：“文章根本在于作者，而哀乐则取决于时代。说根本在于作者，是六经的宗旨；说取决于时代，是因为人们为文王、武王的时代感到喜悦，为幽王、厉王的时代感到悲哀。有德之人的文章真实，无德之人的文章虚诈。皋陶的歌辞、史克的颂诗是真实的；子朝的告辞、宰嚭的言词是虚诈的。孔子的文章，由言偃、卜商传承下来。言偃、卜商去世后，子贡、孟轲又兴起，大概都是六经的遗意。屈原、宋玉的文章悲哀伤感，绮丽靡弱而不能深远，六经的道术已经隐没了。流传到后世，有力量的人未必能够认识它，能够认识它的人力量又或许不足，于是文章的义理渐渐衰微了。”杨慎认为李华谈论文简洁而完备，韩退之写给别人谈论文的那些文章，远远比不上他；只不过这番话很难对心胸狭窄、见识浅薄的人说罢了。李耆卿评论文章。李耆卿评论文章说：“韩愈如海，柳宗元如泉，欧阳修如波澜，苏轼如潮水。”我认为把柳宗元比作泉水不恰当，把“泉”换成“江”就可以了。萧颖士论文章。萧颖士说：“六经以后，有屈原、宋玉，文章非常雄壮，却不能成为经书；贾谊的文辞最为端正，接近治理国家的体制。枚乘、司马相如也是瑰丽的才士，然而不接近《诗经》的正雅。扬雄用意很深，班彪通晓义理，张衡宏大旷达，曹植内容丰富，王粲超逸不凡，嵇康高拔特立，左思的诗赋有《雅》《颂》遗留下来的风格，干宝的论著接近王道教化的根源。此后便遥远隔绝，再没有可称道的文章了。近来只有陈子昂的文章体制最为端正。”萧颖士取舍如此，从中可以知道他的修养。余知古论韩退之的文章。唐人余知古给欧阳生写论文章的信说：“韩退之写《原道》，就是崔豹写《答牛享书》；写《讳辨》，就是张昭写《论旧名》；写《毛颖传》，就是袁淑写《太兰王九锡》；写《送穷文》，就是扬子云写《逐贫赋》。” 韩退之遗留下来的文章。孙何称赞韩退之拟写《与范蠡、大夫种书》，说它的立意出于千古，义理可以振发群疑。如今韩愈文集中却没有这篇文章。白乐天称赞皇甫湜的《涉江文》，但皇甫湜文集中也没有这篇文章。皮日休称孟浩然有“防云淡，河汉疎，雨滴梧桐”这样的诗句，而孟浩然集中也没有这一首诗。由此才知道，古人诗文中优秀的作品，散佚的很多。柳宗元的文章和苏洵的文章。郭象注《庄子》说：“工匠不在雕刻木材上直接施为，而在运用规矩上施为；君主不亲自处理具体事务，而在任用臣子上施为。”柳宗元把这句话发挥成《梓人传》一篇，共有几百字。毛苌《诗传》说：“涟，是风吹过水面形成的纹理。”苏洵把这句话发挥成《苏文甫字说》一篇，也有几百字，算是得到了脱胎换骨的奥妙。唐代宰相大多能写文章。唐朝开元年间宰相所写的奏请状，以及郑畋的《凤池稿》，多采用四六文体，都是宰相亲自起草的。五代时也是如此，直到范质才开始删去其中烦琐的辞句。所以寇莱公对杨文公说：“我不能成为唐代那样的宰相，大概是被文辞方面的要求难住了。” 称赞文章的精妙。王半山评论欧阳修的文章说：“积蓄在内心的思想，浩大得像江河深处蓄积的水；发露在外的文辞，灿烂得像日月星辰的光辉。他清越的声音、幽深的韵味，凄清得像疾风骤雨突然到来；他雄健的言辞、宏大的论辩，畅快得像轻车骏马奔驰。”他又称赞苏老泉的文章说：“那光芒灿烂，仿佛牵引星辰向上升起；那飘逸奔放，仿佛决开江河向下奔流。”叶水心称赞李防岩的文章说：“像风雷发怒、江河奔流，六匹骏马调和而行、八种乐音和谐，像春日光辉、秋天明朗而大海澄清、山岳宁静。”曾▯的琴瑟刚刚稀疏，化人的美酒将要清醇。古人的文章写法都有源流。古人的文章写法都有源流。《韩非子·内储说》说：门人求水，夷射因此被杀；济阳君擅自矫诏，因此两个人获罪。郑袖说新人鼻子不好看，新人便被割鼻；费无忌教唆郤宛，令尹因此被杀；陈需杀死张寿，犀首逃走；烧毁草料仓库，中山国因此获罪。《汉书》说：子翚谋害桓公，鲁隐公陷于危险；栾书构陷郤氏，晋厉公被弑；竖牛逃走，仲叔孙死去；郈伯诋毁季氏，昭公被驱逐；费无忌进献女子，楚太子建逃走；宰嚭进谗诬陷伍子胥，吴王夫差因此丧国；李园进献妹妹，春申君因此死亡；上官大夫诬陷屈原，楚怀王被拘执；赵高败坏李斯，秦二世自缢；伊戾在盟会上制造陷害，宋痤死去；江充制造巫蛊事件，太子被杀；息夫人作奸，东平王被诛。宋景文仿照这种写法作《唐书·奸臣赞》说：三位宰相呼啸着制造凶恶，妇人夺取了时运；林甫将要使藩镇反叛，皇帝仓皇逃奔；如鬼一般的奸臣败坏谋略，反而兴起；元载压迫崔、柳，使人倒持权柄。李宗谔覆述这种写法，苏东坡赠给宋寿昌的诗也采用这种写法，更加奇特。古今文章有繁简之不同。程去华说：“专一而执守中正，不必等待《洪范》‘皇极’那样烦琐的言辞；‘敬慎刑罚’这两个字，何至于像《吕刑》那样反复铺陈？”大概古今时代变迁不同，文章的繁简也随之不同。孔子说：“夏代的政道还没有使文辞流于烦琐。”推而论之，殷、周的文辞已经流于烦琐了。韩退之说：“周公以后，相关说法就变长了。” 《法言》评论屈原和司马相如。《文选》注引用《法言》说：“有人问：屈原、司马相如的赋谁更好？回答说：屈原的过失在于浮泛，司马相如的过失在于虚夸。浮泛过度的人上及云天，虚夸过度的人像叶子没有根。然而屈原向上援引古事，向下引述鸟兽；他在虚构方面所用的心思，司马长卿确实比不上。”如今《法言》中没有这一条。古代诗文中有些字适宜改定。

译颜延年的《赭白马赋》说，要戒备出豕而导致车驾倾覆，要警惕飞鸟停立。这里“出”字不如“突”字。杜子美的诗说：“大家东征，逐子回。”“逐”字不如“将”字。白居易的诗说：“千呼万唤始出来。”“始”字不如“才”字。诗文中有作者原作尚未精工，却被后人改定后更好的，就像这些例子一样，很多。即使让作者复生，也一定会心悦诚服。训诂文字贵在明白显豁。《楚辞》说：“吉日兮辰良。”王逸注释说：“日，是甲乙；辰，是寅卯。”王逸的意思本来是说，“日”属于甲乙这一类，“辰”属于寅卯这一类；但他各自省略了“属”字，后来的读者不了解，便说甲乙是吉日，寅卯是良辰。即使朱子注《楚辞》，也误用了世俗的看法。高诱注《吕氏春秋》说：“日从甲到癸，辰从子到亥。”这就明白而没有毛病。大凡训诂文字，贵在像这样显豁。古人多用譬喻说明事理。秦汉以前，书籍中的文辞多用譬喻，应当从字面之外去寻求意义。《尚书》说：“傅说在傅岩的郊野筑墙。”其中“筑”的意思是“居住”。后世还有“卜筑”的说法，后人无法理解其中的意义，于是竟说傅说是从版筑工匠中起身的，连孟子也误解了。伊尹背着鼎去求见商汤，是说伊尹具有宰辅之才，就像《尚书》所说“迓衡”一样。好作横议的人却说伊尹是厨师；如果这样，那么“衡”就是秤，伊尹说“迓衡”，难道他是拿着秤杆在市场上跳舞的市井头目吗？子贡博学而有见识，所以孔子说：“赐没有接受天命，却去经营货殖。”《庄子》便说子贡乘着大马，穿着红色里衣、白色外衣。司马迁作《货殖列传》，便首先这样诬说子贡，于是子贡就成了一个猗顿。孔门四科中，子贡擅长言语；司马迁相信战国游说之士的说法，记载子贡一出使，便使鲁国保存下来、齐国混乱、吴国破败、晋国强盛、越国称霸。这种文章写得震耀，言辞又锋利，人们都相信了；即使朱文公也被它迷惑。只有苏子由作《古史考》，知道这些说法是荒诞的。考察《左传》可知，齐国攻打鲁国，本来是因为悼公恼怒季姬，并不是因为田常；吴国攻打齐国，是因为恼怒悼公反复无常，并不是因为子贡，这件事的真相才显露出来。如果按照司马迁的说法，子贡就是一个苏秦。《毛诗》说：“汉水有女子，不能前去求取。”韩婴曲解为另一种说法：“孔子南行到楚国的阿谷，看见一个佩戴瑱玉正在洗涤的女子，便让子贡去挑逗她，却没有成功。”如果按照韩婴的说法，孔子就是一个马融，子贡则远远比不上卢植了。又如《论语》中的“为命”，本来是说外交辞令由裨谌起草，左氏却说裨谌在野外谋划就能成功，大概是因为“草”字而加以诬说。孔父面色严肃地站立在朝廷上，左氏却说孔父的妻子美丽妖艳，大概是因为“色”字而加以诬说。照这种例子推下去，《国语》说骊姬像蝎子一样进谗陷害申生，难道也要像吉甫拾取蜜蜂那样解释？《礼记》所说“诸侯在下民中猎取女色”，难道也要像小说家所说西施是因为撒网才得到的吗？姑且发表这些话来告知有见识的人。文章中有旁犯。徐陵的赋说：“陪游馺娑，向结风宫施展纤细的腰肢；长乐宫的鸳鸯，在歌舞曲调中演奏新声。”又说：“厌烦长乐宫稀疏的钟声，劳苦于中营缓慢的箭漏。”虽然两个“长乐”的意义不同，这类写法就叫旁犯。刘禹锡的律诗前联说：“雪里高山头早白。”后联说：“于公必有高门庆。”他自注说：“高山本来就高，高门是使它高。”这也是旁犯的例子。古文中的引用。凡是在传记中引用古代典籍，必定说“书上说”“诗上说”，这是正规的写法。《左传》中最多，但也有变通的例子。比如子产回答子皮说：“您对于郑国来说，是栋梁。栋梁折断，椽子崩塌，我将要被压倒了。”这是引用《周易》中“栋梁弯曲，凶险”的意思，却没有明说出自《易》。鲁国穆叔评论伯有不敬时说：“济水泽边的洼地，积水中的浮萍藻类，把它们放在宗庙里，由季兰主持祭祀，这就是恭敬。”这是引用《齐风·载驱》中“季姬之女”的全诗之意，却没有明说出自《诗》。这是一种方法。又引用《尚书·泰誓》所谓“商朝亿兆百姓离心，周朝十人同心”的话。依据《泰誓》原文：“受有亿兆夷人，离心离德；我有乱臣十人，同心同德。”省略二十个字成为八个字，语言更加矫健，这是省字的另一种方法。郤至出使楚国，在享礼辞令中说：“百官承办事务，早上办事而不能拖到晚上。”这正是公侯把国家百姓当作干城的原因，所以《诗经》说：“勇武的士卒，是公侯的盾牌和城墙。”等到国家发生祸乱，诸侯贪婪冒进、侵夺欲求不止，争夺微小的土地而使百姓困苦，又轻视勇武之士，把他们当作自己的心腹，所以《诗经》又说：“勇武的士卒，是公侯的心腹。”这种先说明诗意、然后引用诗句，也是一种方法。宋代陈文简说：“古文引用《诗经》，《诗经》引用《尚书》，这是常见的体例。” 有时把《康诰》称作先王的命令【见《国语》】，把《周书》称作西方的书【见《国语》】；把“咸有一德”称作伊尹的话【《礼记》】；把《大禹谟》称作道经【《荀子》】；不说“仲虺之诰”，而说“仲虺之志”【《左传》】；不说“五子之歌”，而说“夏训有之”【《左传》】；直说“郑诗”“曹诗”【《国语》】；在上面称“汋曰武曰”【《左传》】；有时称芮良夫【《左传》】，有时称周文公【《国语》】；把《那颂》的末章称为“乱辞”【《国语》】；摘取《小宛》首章作为篇名【《国语》】；几章诗的末章称作“卒章”，一章的末句也称作“卒章”【均见《左传》】。这些做法似乎也稍加雕琢，略微改变雷同之处，作者可以考察，不要讥笑它们没有补益。陈氏的话与我的论述相合，所以一并记载下来。古书不可随意改动。

译古书不可随意改动，姑且举两个例子。曹子建《名都篇》中的“脍鲤防胎，虾寒鳖炙，熊膰”，这是旧本的文字。五臣妄自改成“炰鳖”，大概因为“炰鳖脍鲤”是《毛诗》中的旧句。见识浅薄的人，谁不会认为“寒”字错了而采用“炰”字呢？却不想“寒”和“炰”字形相差很远，读音也不同，怎么会弄错呢？至于《文选》李善注说：“如今的时令食物，称作寒。”大概韩国的食物采用这种做法。《盐铁论》有“羊淹鸡寒”，《崔骃传》中也有“鸡寒”，曹植文章中还有“寒鸧蒸麑”。刘熙《释名》说“韩鸡是正确的古字”，“寒”和“韩”相通。王维《老将行》中的“耻令越甲鸣吾君”，这是旧本的文字；近来的刻本被不知情的人改成“吴军”，大概因为“越甲吾君”看起来像连用成对的词。却没有想到前面的韵脚已经有“诏书五道出将军”，五言古诗可以使用重复韵，没听说七言诗可以重复用韵。王维难道糊涂到这种程度吗？考察刘向《说苑》说：“越国军队到达齐国，雍门狄请求为齐君而死，说：‘从前齐王在园囿中打猎，左边车毂发出声响，左车卫士请求为它而死，说：我看见它发声，因为它是我的君主。如今越国铠甲到来，它发出的声响就是君主，难道是在左车毂之下吗？’”这正是相关的事。看到史事和字词的出处，才知道擅自改字的人是错误的。如今越国的铠甲到来，它发出声响，便是君主，难道还会在左车毂之下吗？” 古文中的倒装语序。古文中的语句常常倒装。《汉书》中行说说：“一定是我，成为汉朝的祸患。”如果按今人的说法，就是：“成为汉朝祸患的，一定是我。”《管子》说：“是你吗，说要攻打莒国的人？”如果按今人的说法，就是：“说要攻打莒国的人，是你吗？” 古文中“之”字的用法。《庄子》说“厉之人”，是说麻风病人的儿子；说“夜半生其子”。又把骊姬写作“骊之姬”，把地名南沛写作“南之沛”。《吕氏春秋》把楚丹姬写作“丹之姬”；《孔子家语》把江津写作“江之津”；乐府诗把桂树写作“桂之树”。这些文章的语法都各不相同。古文的深奥之处。孔子出使时，子路带着雨具。过了一会儿，果然下雨了。子路询问其中的缘故，孔子说：“《诗经》不是说过吗：‘月亮靠近毕宿，就使大雨滂沱。’昨天傍晚月亮正靠近毕宿。”后来有一天，月亮又靠近毕宿，孔子出门，子路请求带雨具，孔子不答应，果然没有下雨。子路询问原因，孔子说：“前一天月亮靠近毕宿的阴面，所以降雨；昨天傍晚月亮靠近毕宿的阳面，所以不下雨。”《史记·仲尼弟子列传》记载有子事迹时引用了这篇文章，却删去“月离阳、月离阴”这一末节，大概有深意。写传记的本意，是为了表现有子不如孔子的地方，所以不把话说尽，文章反而更加含蓄。如《庄子》说到“九渊”便停止，只说其中的三个；又说“夔怜蚿，蚿怜风，风怜目，目怜心”，只解释“夔、蚿、风”三句，而“怜目、怜心”的意义却缺失了。大概有悟性的人自然能够明白；如果说得尽，反而没有意味。懂得这一点，就懂得古文的深奥了。文章的衰败。苏子瞻说：“文章的衰败，从来没有像今天这样严重。”这句话的源头出自王氏。王氏的文章未必不好，问题在于他喜欢让别人和自己相同。孔子尚且不能使人都具有颜渊的仁、子路的勇，不能把自己的品德强加给别人；王氏却想用自己的学说使天下人都相同。肥沃美好的土地，在共同滋养万物这一点上相同，但不会和所生长的万物相同。只有荒芜贫瘠、盐碱横生的土地，放眼望去才全是黄茅白苇。这就是王氏所追求的相同。然而当时的学者不敢与王氏不同，是害怕他的权势。南渡以后，人人都攻击他了。如今的学者，已经比黄茅白苇还要严重。我曾说：“宋代儒者的弊病在于专断，今天学者的弊病在于浅陋。专断的人一味逞其意见，扫灭前代贤人；浅陋的人只跟从宋人，不知道汉唐以前的说法。宋人说对，今人也说对；宋人说错，今人也说错。高明的人谈性命之学，祖述宋人的语录；低下的人学习科举，只抄宋人的时文。其间那些学习古文、歌诗的人，虽然知道仿效韩文、杜诗，却从未真正懂得韩文、杜诗，不过是看见宋人曾经称赞这两个人罢了。古雅的文章，是《左传》《国语》；宋人认为那是衰世的文章，今天的科举却把它列为禁约。诗歌中最高妙的，是汉、魏、六朝诗；宋人却说诗歌到了《文选》便遭遇一次厄运，而学习诗歌的人只知道李白、杜甫。那些自以为高明却不懂诗的人，还说应当由汉魏进入盛唐，这就像由周公、孔子进入颜回、孟子一样。像这些，都是宋人的说法误导了他们。唉，真是奇怪啊！科举文章的浅陋。本朝以经学选取人才，士人除了自己所治的一经以外，很少能贯通其他学问。近来稍微知道以博学博取声名、苟且求进，却不探究学问根本，只在枝节上用功。五经诸子，只割取其中零碎的话来背诵，称作“蠡测”；历代诸史，只抄录零碎的史事加以拼缀，称作“时文套语”。那些割取、抄录的人，本来就不通经书、不涉猎史籍，所以章句和文脉全都失去了真实。有的把汉人当作唐人，把唐代的事情当作宋代的事情；有的把一个人拆成两个人，把两件事合成一件事。我曾见考官的程文引用制氏论乐，却把制氏解释成退休官员。又有士子的墨卷引用《汉书·律历志》，把“先其算命”排成“先算其命”。近来书坊把这些书刻印流传，士子把它们当作秘宝，互相辗转传抄，错误越来越多，几乎和盲人说书一样。唉！士人的风气到了这种地步，真是卑下到了极点。只看字面学习的弊病。一篇传记还没有读完，恍惚间已经记不清它写的是谁；一段文章反复读过几遍，几乎连字的偏旁也分辨不清。【李昭玘】把“日”和“月”并列使用。《唐文粹》说：“日而月之星，而辰之本，庄子尸而祝之，社而稷之。”这句话虽然说的是日月星辰，但语气就像出自今人的口中，几乎不被人笑话。梓泽。《滕王阁序》说：“兰亭已经过去，梓泽也成了丘墟。”梓泽，是石季伦的别墅。又《山亭序》说：“茂盛的树林、修长的竹子，是王右军山阴的兰亭；流动的水、长长的堤岸，是石季伦河阳的梓泽。” 玉树。左思《三都赋序》讥讽扬雄在《甘泉赋》中不应当说“玉树青葱”，这是错的。扬雄所说的“玉树”，是汉武帝制作的，用众多宝物聚集制成，以供娱乐神灵，并不是说自然生长的树，正如下一句说“马犀金人”一样。各家地理著作。

译各家的地理志中，我唯独喜爱常璩的《华阳国志》，其次是盛弘之的《荆州记》。《荆州记》记载鹿门的事情说：“庞德公住在汉水南面，司马德操住在州城北面，两人隔着衡山相望、屋宇相对，欢乐的情怀自然相通。他们泛舟而行，提衣涉水，率性而为，身心舒畅。”记载沮水幽深优美的景色说：“繁密的树木并生，凌空交错；险峻的山岭像倾斜的岳峰，常常有坠落之势。风声泉声在青林下传响，岩上猿声在白云上流传。游览的人常常苦于目光不能遍览，情意也不能尽情欣赏。”像这两段文字，读起来使人的精神遨游八方，确实是奇妙的笔墨。记载三峡水流湍急说：“早晨从白帝城出发，傍晚住宿江陵，一共一千二百多里，即使飞云和迅疾的鸟也不能超过它。”李太白诗说：“早晨辞别白帝城，彩云之间；千里之外的江陵，一天就能回来。”杜子美说：“早晨从白帝出发，傍晚到达江陵。”都采用了盛弘之的话。然而两位诗人的诗句也各有优劣，试与诗人们辨析吧。斑华。张平子的《西京赋》说：“上面斑驳华丽，交错纷繁；下面雕刻险峻，像削成的一样。” “辬华”就是斑驳华丽。“辬”是“斑”的古字，音又读作“葩”，有时写作“斑”。梁元帝《纂文》说：“辬华，就是文采华丽。” 眳藐流眄。《西京赋》说：“眳藐流眄，一顾倾城。”注释说：“眳，是眉毛和睫毛之间；藐，是美好的容貌。” ○现在考察《诗经》说：“美名声啊！” 《玉篇》引用这句话时，“名”写作“防”，解释为“眉目之间”。这个字从“冥”，是说美人的眉目流转顾盼，使人神魂迷乱，正是所谓“一顾倾城”。“眳防”只是字形不同，音义相同。防露之曲。《文赋》说“醒悟到《防露》和《桑间》”，又说它们虽然悲哀却不雅正。注释引用东方朔《七谏》，说“楚国客人被放逐而作《防露》”，用这个说法来解释是错误的。假如说楚国客人就是屈原，屈原忠诚进谏而遭放逐，他的辞章怎么能说不雅正呢？“防露”和“桑间”相对，便可知是淫靡的曲子。谢庄《月赋》说“在《房露》曲调中徘徊，在《阳阿》曲调中惆怅”。注释说“房露”是古曲名；“房”和“防”古代通用。以“防露”对“阳阿”，也可证明它不是雅正的曲子。《拾翠集》引用王彪之《竹赋》说：“竹子向上承接云霄而歌《防露》，向下漏过月光而引来风；在帷幕下庇护清越的弹奏，在帷帐中映照婉转的歌唱。”大概这是楚地男女相悦的曲子，有《防露》，有《鸡鸣》，就像现在的《竹枝词》。苏东坡《志林》也这样说；这样看来，《竹枝词》的流传也很古老了。《诗经》说：“野外蔓草丛生，露水浓重；有一位美人，眉目清秀温婉；偶然相遇，正合我的心愿。”由此推断，就可以知道《防露》的含义了。

译柳子六逆论。柳子厚驳斥《春秋左传》关于“六逆”的说法：“卑贱者妨害尊贵者，年少者凌犯年长者，疏远者离间亲近者，新近者离间旧臣，小者压制大者，淫邪者破坏义理，这六件事是祸乱的根源。”年少者凌犯年长者，小者压制大者，淫邪者破坏义理，确实会造成祸乱。然而他所说的卑贱者妨害尊贵者、疏远者离间亲近者、新近者离间旧臣，即使说是治理的根本也可以，为什么一定说是祸乱呢？所谓卑贱者妨害尊贵者，大概是专指选择继承人的道理，即儿子因母亲而尊贵。假如尊贵的人愚昧，卑贱的人却圣明贤能，因而加以妨害，这正是治理国家的重要根本，难道能舍弃它而拘泥于那句话吗？所谓疏远者离间亲近者、新近者离间旧臣，大概是说任用人的道理。假如亲近而旧的人愚昧，疏远而新来的人圣明贤能，因而加以离间，这正是治理国家的重要根本，难道能舍弃它而拘泥于那句话吗？柳子这话是对的，但还没有考察事情本身和当时的时势。卫国将要拥立州吁，而州吁是卑贱的宠妾之子；“卑贱者妨害尊贵者”这句话专指州吁，这件事有其特殊性。至于疏远者离间亲近者、新近者离间旧臣，周朝任用人才还崇尚亲亲之恩，先用宗族盟国的人，后用异姓之人；鲁国的大圣人孔子、亚圣颜回，本来就不能排在三桓之前，这又是当时形势的特殊性。石碏的话并没有错。唉！世代显贵的子弟登上高位，英俊之才却沉沦在低级官职中；地位形势使他们如此，这种情况由来已久，并非一天造成的。写这首诗的人，大概懂得这个道理吧？这正是周公思考成汤能够不拘一格任用贤才的原因；至于出身田野、版筑之间以及从事渔盐的人才，孟子特别称道这些事，认为它们是千古难遇的机缘。这样说来，光武帝礼敬严子陵，昭烈帝托付诸葛孔明，难道不是三代明君贤臣盛事的再现吗？杨文安公《戒谕诸将铭》。金人破坏和约，首先发动战争，朝廷出兵应战，实在是不得已。只是各位大将都是我们的爪牙，忠诚而愤慨，谁不想奋勇作战？对上为了社稷，对下为了百姓，声势相互呼应，像手足保护头部和眼睛一样；遇到缓急相互救援，像子弟保卫父兄一样。追慕廉颇、蔺相如的遗风，思念寇准、贾似道的高尚情谊，形成掎角之势，用来共同渡过危难。诸将读到这些话，没有不感动奋发的。当时人认为它可以和陆宣公在奉天所奉上的诏书相提并论；朱子又取其中两句收入《孟子》注，因此这篇文章在当代广为传诵，已经很久了。杨公名椿，是眉山人，曾中省元。李巽岩撰写的赵待制【开】墓铭。蜀，是个很小的国家，偏处西南，起初幸而能够自保。后来像鱼被捕、蚕被取丝一样，秦国突然打通了通往蜀地的道路。开明氏开始贪求，纷扰由此发生，事情很难一一说尽。秦国打开函谷而夺取蜀地，像打开箱子、掏空袋囊一样搜刮；山野已经被搜尽，藤蔓仍然蔓延到山谷和高山。美玉埋在深渊，珍珠也没有可以涵养的地方。从前财物有亿万之多，如今储积的只有石头和担石。上面哪里还谈得上富裕，下面百姓却更加不堪服役。困苦了就哀伤申诉，疾病严重得像谭谈不休。战争的祸端谁能平息，盗寇的锋芒谁能抵挡？敌人像蚂蚁聚集、蜜蜂屯集，仍然像猛虎一样咆哮张口。公起身谋划此事，难道忍心留下一点惭愧吗？茶、茗、酒、盐，兼用这三种办法；用楮皮纸作为货币，使货币轻重互相制约。防止官吏奸诈和盗贼作乱，也防止彼此争斗和诽谤；停止藩镇像苍蝇一样营营钻营，射杀含沙害人的鬼蜮。只要能够挽救时局，即使苦如苦菜，也甘之如荠。退下来反省自己的私心，所得还不值一根簪子。公说：“我的法令和措施只能暂时奏效，敌兵和百姓彼此把对方当作箭和弓袋。这样长期下去，怎么能安定到底？祸乱因此会越积越深，必须解除旧弊而重新整顿。”于是五次亲手承担天下的责任，不肯把重任遗留给后人；折断马鞅，解下马辔，使百姓直到今天还没有完全解除负担。难道没有像我这样的人吗？只是满足了愿望，释放了遗憾。公下葬已经很久了，幽冥之中的公沉默安息。我作这篇铭诗，神明都可以鉴察，刻在北山上。石头高大峻峭，这篇文字必定能够流传。恩泽哪里会被断绝？此后千年，不要毁坏，不要动摇。文章措辞崇尚简明扼要。《尚书》说，言辞要注重内容和纲要。孔子说，言辞能够表达意思就够了。荀子说，乱世的征兆是文章隐藏文采。扬子所说的“说铃书肆”，正是指文章没有体制和纲要。我看从前的文章，弊病在宋代开始显现。奏疏动辄一万多字，同列的读书人尚且厌烦阅读；君主一天有万般事务，哪里能够读完呢？当时的行状、墓志铭，像将相的碑文，都有几万字。朱子撰写张魏公浚的行状，四万字还认为太少。流传到今天，大概没有人能够从头到尾读一遍，正是因为繁琐冗长。元人修《宋史》也不能删削节略；如叛贼李全的传记，共两卷六万多字。即使读上几遍，也不知道它的首尾，不知道事情从哪里说起、在哪里结束，连饱学之士都感到迷惑，更何况儿童呢？我评论古今文章，宋代的欧阳修、苏轼、曾巩、王安石都有这种毛病，远远比不上韩愈、柳宗元。韩愈、柳宗元又比不上班固、司马迁，班固、司马迁又比不上《左传》《公羊传》《谷梁传》三传，三传又比不上《春秋》。我读《左传》中赵朔、赵同、赵括的事情，茫然得像掉进昏暗失明之中；既写字，又写名，又写官职，仿佛是欺骗儿童的谜语。读《春秋》经文却如同天开日明。这样看来，古今文章没有能超过《春秋》的了。《公羊传》《谷梁传》的明白简洁，仅次于《春秋》；《左传》的浮夸繁冗，竟成了圣门中的荆棘。可是后人实际上把这种文章当作珍宝，这是文章弊病的开始。喜爱它就忘记它的丑陋，难道可以吗？我太祖高皇帝的科举诏令规定，举子写经义不得超过三百字，不得使用浮泛的词语和异端的解释。这项规定遵守了一百八十多年。近来举子的文章冗长繁琐，达到一千多字；不依据程颐、朱熹，却任意穿凿附会。开头破题称为“马笼头”，到处都可以套用；又称为“舞单枪鬼一跳而上”。开头说一百多字，称为“寿星头”，又长又空。文中惯常使用“存乎存乎”“谓之谓之”“此之谓”“此之谓”“有见乎无见乎”等套语，名为“救命索”，不管同题目是否相合，每篇都彼此沿袭。老师用这些教授学生，上面也用这些文章取士，真不知道这样做要达到哪里。面对这种情形，实在可以为世道长久叹息了。邵公的批语。先太师戊戌年试卷公布后，考生的文章超出了通常的门径，考官邵公【晖】批道：“奇特寓于纯粹之中，精巧隐藏在平和浅易之内。”当时人们认为这是名言，后来读《龙川集》，才知道这句话是陈同甫所作《论法》中的话。前辈读书广博而精深，不像后生束起书本不看，空谈没有根基。因此把它写入家乘。

译欧阳公《非非堂记》。欧阳公《非非堂记》说：“把对的说成对，近于谄媚；把错的说成错，近于讥刺。与其谄媚，宁可讥刺。”这不是君子的话。孔子说：“厌恶身处下流却讥刺上位者的人。”子贡说：“厌恶把揭发别人的隐私当作正直的人。”照欧阳公的话，岂不是以圣贤所厌恶的行为自居吗？这样可以吗？古语说：“我对于别人，诋毁谁？赞誉谁？如果有所赞誉，那一定是经过考察的。”因此，赞誉可以有所超过，诋毁却不能有所超过。大舜隐藏别人的恶行而宣扬别人的善行。《春秋传》说：“君子赞美善行，总是扩大它；憎恶恶行，只限于本人。”憎恶恶行只及本人，赞美善行却延及子孙。孔子见到别人一件善行，便忘掉他百件不善，这接近于宽厚的道理。照欧阳公的话，讥刺揭发的风气就会盛行，而不肖之徒的愿望就会实现。试拿韩文公的《原毁》一文来看看，他立心的公私、高下，究竟怎么样？这种说法一旦倡导起来，那么搬弄是非、罗织罪名、用花言巧语煽动人心、设置陷阱害人，还有什么做不到的？它不流入小人之道，已经差不多没有可能了。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 《平复燕云表》。王将明撰写《贺平复燕云表》，用“昆夷维其喙矣”来对“燕人悦则取之”；郑达夫也用了上句，下面却用“周公方且膺之”来相对。王将明对郑达夫说：“相公的对句非常贴切。”郑达夫举起已经写好的对句说：“这是内行人的作品。” 吴潜任宅揆时的麻制。我正深切忧虑日夜不息的政务，你不以昼锦还乡为乐，入朝趋赴延英殿的召见，急忙接受天子的诏问。只是政务极其紧急，弊病的根源却越来越严重；邪道不能侵凌正道，而君子与小人的界限还没有明确；卑下者不能凌驾尊贵者，而称侄、称臣的名分还没有端正。士气压抑郁结而不能振作，百姓的力量已经耗尽而没有得到舒缓。朝廷之中拘泥于偏颇的意见，边境之地却轻忽而使守备松弛。面对饭食也要叹息，渡过大河的责任又有谁来承担？把重大的责任、艰难的任务交给谁，谁能想到安定天下的谋划？责任重大而道路遥远，实在只有弘毅之士才担当得起。啊！《诗经》有《天保》《采薇》，应当激励修明政事、抵抗敌人的志向；道理存在于《中庸》，《大学》还阐明了治理国家、平定天下的经义。只有极其真诚，才能感动神明；只有极其公正，才能使中外信服。这是依靠我的老成俊彦，不必再烦劳训诫之辞。二卢。韩文公撰写卢殷墓志时说：“卢殷没有什么书不读，只是把读书所得用作作诗的材料。他一生写诗，值得诵读的有一千多篇，到今天却没有一篇流传下来。不是依托韩愈的文章，他的姓名也会湮没。”又有唐懿宗咸通年间的进士卢献卿，作《愍征赋》，司空图为它作注并写序说：“气势凌驾邺下，体制变化如江南；五百年才偶然产生一位这样的才子，文章在手，光照十二乘。”他又说卢献卿才情旖旎，雅调清越，寄托的文辞哀怨，变化无穷，对他的称赞可以说到了极点。然而这篇赋也没有流传下来。韩愈、司空图二位并不是随便抬高人的人；文章能否流传，有幸运和不幸运的差别。像胡曾的咏史诗，差到了极点，却天下传诵，难道不是幸运吗？张谓赞颂刘裕。唐代文人张谓评论刘裕说：“刘裕近来希望比肩曹操、司马懿，远远抛弃了桓公；祸患只波及两个朝代，福运却没有满三年。他的世嗣传了八代，六位君主都没有活到寿终。上天的报应和施予，难道有这样明显的验证吗？”这篇文章简洁严整，足以在奸雄死后仍然声讨他，应当把它表彰出来。半山的文章精妙。王半山的文章越短越精妙。例如他在《刺客传》后写道：“曹沫率军而使别人的城池陷落，又劫持天下诸侯的盟约，管仲因而没有背弃他，以此换取信用，这在当时是可以的。我只是奇怪，智伯所认为的国士豫让，难道没有顾念到不能只使用这种防备吗？豫让确实是国士，却不能预先防备三晋，以挽救智伯的灭亡；等到智伯死后仅仅以一死相报，难道还值得计较吗？他大概也只是没有欺骗自己的心意罢了。”聂政在严仲子那里求取待遇，荆轲在燕太子丹那里接受供养。这两个人在卑污、隐忍、困顿、约束之时，仍然自重其身，不随便希望别人了解自己，只是说自己有所等待。那些怀抱道德而等待天下知遇的人，究竟怎么样呢？品味这篇文章，哪里比《史记》逊色？它同阅读《孟尝君传》一样，关键脉络相通。蒋之翰称赞《离骚》。蒋之翰称赞《离骚经》说：“像惊涛急流奋涌，却郁结闭塞而不能流动；像长鲸苍龙，曲折高昂而不能伸展；像熔炼未成的金和未经雕琢的玉，被泥沙掩埋而不能使用；像明亮的星和洁白的月，被银河云气遮蔽而不能显现。” 《集文选》所收文士姓名。梁昭明太子萧统聚集文士刘孝威、庾肩吾、徐防、江伯操、孔敬通、惠子悦、徐陵、王囿、孔烁、鲍至十人，称他们为“高斋十学士”。《集文选》一书，如今襄阳有《文选》楼，池州有《文选》台，不知道哪一处才是确实的遗址。但这十个人的姓名，很多人都不知道，所以特意记载下来。《白渠歌》。在哪里耕田？在池阳的谷口。郑国渠在前，白渠在后。举起铁锹就像云朵翻动，决开水渠便如降下雨水。水流到了灶下，鱼儿跳进锅里。泾水一石，其中的泥就有数斗。边灌溉边施肥，使我们的禾黍生长。供养京师，使百万多人口得到衣食。○这里的《汉纪》所记，比《汉书》多出“水流”“鱼跳”两句。

译韩非子《连珠》论。《北史·李先传》说：魏帝召李先来诵读《韩子》《连珠》二十二篇。《韩子》就是《韩非子》；韩非的书中有连续成文的语句。李先先列出篇目，然后写出解释，称为“连珠”。据此看来，“连珠”这种文体的端绪始于韩非。任昉《文章缘起》说连珠始于扬雄，是不对的。《雪赞》书写在纨扇上。羊孚作《雪赞》说：“凭借清洁而变化，乘着气流而飘散；遇到防护便显得鲜明，达到洁白便形成光辉。”桓温于是把它写在扇子上。我曾作夏日诗说：“纨扇上书写羊孚的《雪赞》，玉笛吹奏李白的《梅花》。” 巧心妍耳。陆机《文赋》虽然由精巧的心思深刻发挥出来，最终却受到拙劣眼光的讥笑。袁彖说：“有超乎寻常的巧心，最终仍惭愧于美好的耳朵。”这是自谦的话。傅一廖二。我们蜀地的解元王孝忠在乡试贺平西蜀表中说：“四川四地、巴地三处，收取像弹丸黑子一样的小地方；傅友德第一，廖永忠第二，成就统一天下的宏大局面。”所谓“傅一廖二”，是太祖御制《平西蜀颂》中说傅友德的功劳第一，廖永忠的功劳第二。人们都佩服他的博学广闻。登三乘六。凉国谢安爱献给晋帝的表文说：“登临三才而经纬大地，乘驾六气而统御上天。”宋人德奉的“登三无功，安九有”句法，就是以此为范本的。杨炯称赞王勃。杨炯在王勃文集序中说：“薛道衡在朝廷之右，是文章宗师；他把自己托付给后辈而推重一次变化。卢照邻是人世间的才俊，看到清明的规范便停止了九种知识。”所谓“九知”，大概是引用《汉书》“九变复贯”中关于知言、选择的说法。他的用典竟然这样冷僻。荣露、萧云。《宋书·符瑞志》说：“荣露腾起于轩车，萧云遮掩楼阁。”纬书说：“荣光覆盖黄河，祥瑞之气充满四方，天地交合，于是降下甘露，这就叫荣露。”《尚书大传》说：“云气萧索而盘曲，这就叫卿云。”温子升诗说：“梧桐花引来仙露，槐树的光彩映照着卿烟。”都用了这个典故。文人就是这样喜爱奇异。【《齐书》说：“卿烟玉露，早晚都要发扬文采。”】雪窖冰天。叹息马头上没有长角，泪水消融了雪窖；攀援龙须却没有赶上，眼泪如雨洒落在冰天之中。【洪皓《祭徽宗文》】草薰。佛经说：奇异的草、芬芳的花，能够逆着风被闻到。“薰”字，江淹《别赋》说“闺中风暖，陌上草薰”，正是使用佛经的话。欧阳修《六一词》说“草薰风暖，摇征辔”，又使用了江淹的语句。如今《草堂词》把“薰”改作“芳”，大概是没有读过《文选》的人所改。【《弘明集》说：“地芝候月，天华逆风。”】舜梧、尧柳。宋文帝受天命时，颂文说“南方通达如舜帝的梧桐，北方平定如尧帝的柳树”。这句极其工巧，而且新颖。望杏瞻蒲。徐陵《候安都碑文》说：“看到杏花便敦促耕作，望见蒲草便劝勉收获。家家歌唱着万人并耕，户户因收获万钟而欢喜。春日鹧鸪开始啼转，必定准备好笼子和筐子；秋天蟋蟀长声鸣叫，织机便一定发出声响。”【前四句劝人耕作，后四句劝人纺织。孟昶的《劝农文》全部采用了这些句子。】崔雍。崔雍在悼念萧至忠的文章中说：“上蔡的猎犬，真令人感叹人生；到了华亭的仙鹤，徒然向天空鸣叫，命运又有什么办法呢？” 釽▯。谢灵运《山居赋》说：“铜陵的深处，卓氏充满了鈲；▯地的尽头，有金谷的华美。石子呈现出声音和文采之美。”注释引用扬雄《方言》说：“梁州、益州之间，把木头裁制成器物叫作鈲，把丝帛撕裂制成衣服叫作▯。” 绨袍、纨扇。宋人的四六文说：“赠给范叔绨袍，尚且还有故人的情谊；送给朱买臣纨扇，最终招致他以贵客相待。” ○朱买臣任会稽太守时，怀藏印绶，隐藏身份，别人并不知道。他的朋友钱勃见他衣食暴露，便慰劳他说：“莫非你已经疲惫不堪了吗？”并送给他一把纨扇。朱买臣到任后，把钱勃请来作为上等宾客。青案、绿瓷。古诗《青玉案》中的“案”就是盘子。如今把“案”解释成桌子，是不对的；孟光举案，举的也是盘子。若是今天的桌子，哪里举得起来呢？绿色的瓷制酒器，见于邹阳《酒赋》。紫茎、屏风。《楚辞》有“紫茎屏风文绿波”。注释把“屏风”解释为一种草名，又说屏风，就是叶子可以挡风。○现在考察，后一种说法最正确。“屏”读作“丙”，屏风正好与“绿波”相对，最能显出用字的工巧。【宋代吴感诗说：“绣被夜歌青翰檝，绿波春漾紫茎风。”】白间。《西都赋》说：“招来白间，射下成双的天鹅；举起彩饰的长竿，打出比目鱼。”这两句相对。“白间”就像“黄间”一样，是弓弩一类的名称。《太平御览》引用《风俗通》说：“白间，是古代弓的名称。”《文选》把“间”写作“鷼”，是不对的。明驼使。《木兰辞》说：“愿借一匹能日行千里的明驼，送我回到故乡。”如今的版本有的把“明”改作“鸣”，是不对的。骆驼卧下时腹部不贴地，屈足时腹下透光，因此能够日行千里，所以叫“明驼”。唐代制度规定驿站设置明驼使，不是边塞军情，不得擅自调发。杨贵妃私自调发明驼使，给安禄山送荔枝，见于小说。

译《诺皋记序》。段少卿《诺皋记序》说：“圣人制定璇玑的法式，周礼设置巫祝的官职，考察十煇的祥瑞，纠正九黎的祸乱。在有道的时代，鬼不会伤害人；在彰明德行的时候，神也不会缺少祭祀的主人。正如列子所说灶下的小马，又如庄子所说门下的雷霆。楚庄王争逐随国的犀兕，灾祸便转移；齐桓公看见委蛇，疾病便痊愈。” 千眠。陆机《文赋》说“清丽千眠”。注释说，这是光彩盛大的样子。一种写法作“谸绵”，形容远望山谷呈青色而连绵不断，见于《说文》。后来转写作“芊绵”，韦庄诗说：“可怜芳草更加芊绵。” 步有新船。韩愈文章中的“步有新船”，不了解的人把“步”改作“涉”，这是错误的。南方把水边称为“步”，读音和意义都与“浦”相通。韩退之《孔戣墓志》说：“外国船只到达水步，有下锚停船的税。”柳子厚《铁炉步志》说：“江岸上，凡是船只可以停泊并上下的地方，都叫步。”《青箱杂记》说：“岭南把村镇集市称为墟，把水边渡口称为步。”罾步，就是渔人撒罾的地方。张勃《吴录地名》中有龟步、鱼步。扬州有瓜步。罗含《湘中记》中有灵妃步。《金陵图志》中有邀笛步，是王徽之邀请桓伊吹笛的地方。《树萱录》载唐代台城旧妓的诗说：“哪里忍心回头看，江边野棠花飘飞。”苏东坡诗说：“萧然的三家步，横停着能载万斛的大船。” 伏湛的奏章。后汉伏湛的奏章引用《尚书》“股肱良哉，庶事康哉”和《诗经》“济济多士，文王以宁”，却不直接引用原文，而说“唐虞凭借辅佐之臣而安定，文王凭借众多贤士而安宁”。所以《诗经》称“济济”，《尚书》说“良哉”，伏湛的说法难道也保留了《左传》《国语》的遗法吗？晋代以后，就再也没有这样精工的表达了。古代蜡祭祝辞、丁令威歌的遗句。《礼记》的蜡祭祝辞说：“土地返回你的住宅，水流回你的沟壑，昆虫不要兴作，草木返回你的沼泽。”蔡邕《独断》又有“丰年像土地一样，年年收取千百”的两句，意义才完整。丁令威的歌说：“城郭还是原来的城郭，人民却不是原来的人，为什么不学仙？”坟墓层层累累；而《修文御览》所引用的文字说：“为什么不学仙，离去而徒然陪伴累累的坟墓。”增加这三字，文意才明白。读书所以可贵，正在于要广泛考察。古人的伪作。我曾怀疑《穆天子传》中西王母的歌词是后人粉饰的；况且《山海经》记载西王母有虎头、鸟爪，形貌已经很奇异，声音也应当不同，为什么她的歌词全都像《国风》呢？又看《后汉书》记载朱辅上献白狼王唐菆的三篇歌辞，音韵与汉语没有差别，就更加令人怀疑。唐代新罗王进献的诗，句法同中唐人的作品完全契合。宋代大中祥符年间，注辇国入贡，上表的文辞极其骈丽，其中说：“我专心倾向太阳的诚意，仰面显露朝见天子的诚款。臣卑贱如刍狗，微小如醯鸡，徒然承受照亮幽暗的恩泽，竟没有可以执持的贽礼。”考察它的文笔，与当时翰林院的文章有什么差别？语言不通的国家，未必能够汇集老庄的玄妙言论，学习徐陵、庾信的华丽句子。当时连天书尚且可以由人伪造，何况外国进贡，志在互通贸易、获取利益，只要加以说明引导，没有什么做不到的。把它写入史册，不必等有智慧的人也能看破。唐明皇的诏书。唐明皇诏书说：“进士把声韵当作学问，多半不通晓古今；明经把背诵帖经当作功劳，很少能深入探究义理。这两句话，完全说尽了唐人取士的弊病。进士不通古今，像许浑竟说宋祖刘裕有三千歌舞之人；至于张打油、胡钉铰之类的错误，就更加极端了。明经中还有人把尧、舜说成一个人，把班固和班孟坚说成两个人，哪里只是很少深入探究义理而已。” 《纵囚论》。欧阳修《纵囚论》评论唐太宗释放囚犯，见解很卓越。然而我考察释放囚犯、让他们自行回来的事情，并不是从唐太宗开始。后汉的钟离意、南宋的傅▯、后魏的张华、隋代原州的王伽，都曾这样做。史书把这种做法当作美事，唐太宗喜好名声，大概只是仰慕前人而仿效罢了。古文八字四韵。《老子》说：“知足不辱，知止不殆。”其中“足”和“辱”押韵，“止”和“殆”押韵，大概古音中“殆”读作“以”。《韩非子》说“名正物定，名倚物徙”，也是“正”与“定”押韵，“倚”与“徙”押韵。《淮南子》说：“苏秦走路时说：为什么赶快走？回答说：为什么奔驰？”也是押韵的话。古文在八个字以内而使用四韵的，只见这三条例子。谁昔。《诗经》说：“知道了却不停止，从前就是这样。”《尔雅》解释说：“谁昔，就是昔，也就是所说的畴昔；畴也是谁的意思。”这样看来，“谁昔”“畴昔”“伊昔”是一个意思。“谁昔”这个词，文人很少使用。只有司马温公《长公主制词》说：“皇帝的妹妹出嫁，《周易》称赞其大吉；王姬下嫁，《召南》赞美她庄重和谐。她的命服仅次于皇后，尊贵仅次于皇后；公主礼仪采用上公的尊贵，恩宠光彩的盛大，何时曾有过这样的情形？”这篇制词的工巧，前面可以匹敌二宋，后面足以压倒三洪，难道不是善于写四六文吗？周司寇匜铭。《博古图》载有周代司寇匜的铭文，共五句二十字，铭文说：“制作司寇匜，用来祭祀，用来归献；以此维系百官，考察四方，求取福祉。”文字极其古雅，应当把它表彰出来。《湖阴曲》题目有误。王敦驻军于湖，皇帝到了于湖，暗中察看营垒后离去。这是《晋纪》的原文；“于湖”就是今天的历阳。原文应断为“帝至于湖”为一句，“阴察营垒”为一句。温庭筠作《湖阴曲》，错误地把“阴”字归入上句，不对。张耒作《于湖曲》，用来纠正这一错误。《升庵集》卷五十二。

译钦定《四库全书》。《升庵集》卷五十三，明代杨慎撰。古今赋，华丽各有不同。《抱朴子》说：“古诗和今赋，华丽的方式并不相同。同样论述宫室，奚斯《路寝颂》怎么能比得上王延寿的《灵光殿赋》呢？同样说到田猎，《叔田》《卢令》这样的诗，怎么能比得上司马相如描写上林苑呢？同样赞美祭祀，《清庙》《云汉》的文辞，怎么能比得上郭璞《南郊赋》的艳丽呢？同样称述征伐，《出车》《六月》怎么能比得上陈琳《武库赋》的雄壮呢？” 《文赋》列举十种文体。《文赋》说：诗因抒发感情而绮丽柔美，赋描写事物而流畅明快，碑文铺陈文采而与事实相互质证，诔文缠绵而凄怆，铭文广博简约而温润，箴言抑扬顿挫而清峻壮烈，颂文舒缓而文采茂盛，论说精密深刻而明朗流畅，奏疏平和通达而闲雅，说辞光彩鲜明而诡谲夸诞。把文章分为十种体裁，每种都用四个字概括，可以说精妙了。往年鹤州的蔡衡仲说：“束晳尚且能够补写《笙诗》，《文赋》有什么可伤惜的？”我随口回答：“序文探究事物的起源而归结其终点，记文记载器物的制作而崇尚取法形象。”衡仲说：“这两句话妥帖，同时也是圣人经典中的话，再没有什么可褒贬的了。” 《海赋》。《文选》收录木玄虚的《海赋》，似乎不是全文。《南史》说张融的《海赋》胜过木玄虚的作品，可惜今天已经失传。《北堂书抄》载有它的略文：“水流回旋时，日月好像受惊；波浪涌动时，星河仿佛倾覆。”确实奇异。《雁赋》。刘安《雁赋》说：“顺着风飞行来借助气力，衔着芦苇飞翔来躲避罗网和箭矢。”羊祜《雁赋》说：“排开云气，在高空上下翻飞；掠过柔弱的水波，从容自在。向前凌厉地飞入太清之境，向后嬉游于幽玄的水洲。鸣叫时彼此应和，行走时步伐相接。前面的不断行进，后面的不超越次序。齐心用力而不约定，却一同到达；志趣相同而不需招集，却自然聚拢。到了应合时节的时候，万里之路也不能满足它们的行程；如果只是漂浮在一个山谷中，万物也不能使它们改变居处。凌空飞行不能使它们停下翅膀，扬起波浪也不能沾湿羽毛。漂浮如江涛中的小舟，色白如山崖边堆积的雪。”辞藻高远超逸，出自词人之手，已经达到一等境界了。《猎兔赋》。夏侯湛《猎兔赋》说：“让随从在兰草园中休息，给骏马在繁茂的田野里喂食。眼睛送走归来的鸿雁，手中挥动五弦琴。多么悠闲，多么悠闲，姑且借此延年益寿。”这些话与嵇叔夜相同。嵇康和夏侯湛生活在同一时代，是偶然相同，还是彼此取用呢？嵇康的诗写作《华山》，夏侯湛写作《华田》。“田”字似乎更好。大概魏都在邺，不应当说“华山”，应当是“华田”；“华”读音如“花”，意思是花木繁茂的田野。这也是奇特的说法。薛综注《西京赋》。《西京赋》说“缭垣绵联四百余里”，这句话本来不需要注释。薛综注说，“缭垣”就是环绕的墙。李善又把“垣”改作“亘”，更加讲不通了。班固《西都赋》说“缭以周墙”，就是这句话的意思。“垣”本来就是墙，为什么一定要改作“亘”呢？唐人崔涂《绣岭宫诗》说：“苑路幽暗，迷失在香辇经过的地方；缭绕的宫墙在秋日中断续，草烟深深。”王和甫《冬日诗》说：“缭绕的宫墙旁，乌鹊靠近人飞。”他们用这个字，本来就不认为薛综的注释正确。《定情赋》。张衡《定情赋》说：“愿意在脸上化作铅粉花钿，却遗憾离开尘世便失去光彩。”陶渊明《闲情赋》以此为祖本。《上林赋》。程泰之评论《上林赋》有三条，见解超迈，能够得到作者的本意，现把他的文字节录如下。他在上篇说：“司马相如的《上林赋》说：‘亡是公’，明明是没有这个人。既然本来没有这个人，那么赋中所说的一切，哪里不是虚构呢？明知是虚构，却当作实录来写，所以处处相互冲突。上林苑本来是秦国旧地，秦始皇认为先王的宫室狭小，便大加创建修治。东面直达黄河，西面又抵达汧水，北面到终南山以北、九▯山以南，数百里之间修建宫馆二百七十所，又以复道相连，终年游览也不能走遍。还把南山标作宫门，立石朐山作为东门，他的意思仿佛是说：‘宫门不足以作为门，南山就是我的宫门；门没有必要另立，朐山就是我的东门。’这本来就是汉武帝所师法的。汉武帝所师法的就在这里，假如有人进谏，他只会坐着打瞌睡、吐唾沫，进谏者根本无从进入。所以相如开始时先铺陈辞藻，把四海之内都包容进苑囿，夸张飞动，意态仿佛在阿谀奉承，因此扬雄指责他是在劝诱皇帝。既然先顺着皇帝的欲望加以劝诱，皇帝将会欣然乐意听取，然后再慢慢委婉讽谏，说苑囿游乐总有尽头，而宇宙的广大没有穷尽，这样讽谏或许就能进入皇帝的心里。既然讽谏不是正面直谏，那么凡是其中的劝说，就不能不借助寓言；这正是子虚、乌有、亡是这些人物所以设置的原因。”中篇说：“左边是苍梧，右边是西极；太阳从东边的水泽升起，落入西边的池陂。这就是《上林赋》所写的范围。数百里之间，怎么能够让太阳和月亮在东西两方出没呢？又说：‘南边即使隆冬也波涛跃动，北边即使盛夏也含着冰冻。’如果这些话属实，必然要把夷狄和中原全都包括进来，使南北地域缩短，才可能达到这种境况。古今读者偶尔没有认真思考，所以其中以文章寄托讽谏的意义，因而隐晦得没有流传下来。赋中说‘八水分流’，长安确实有这样的水，不是寓言。然而上林苑东边延伸到宜春，下苑就是曲江。曲江只不过分开浐水形成一条支流，而浐水与渭水会合的地方，已经在宜春以北，那么这个地方已经在上林苑之外了。这样看来，即使确实存在这些水，也不能完全符合实情，更何况其中的紫渊、丹水，还想牵强附会地求得对应呢？”下篇说：“古代只有扬雄懂得这个意思，所以他的《校猎赋》说：‘驾车从汧水、渭水出发，经营丰邑、镐京。’这才明白地命名为实有之地。至于让日月出入、使天地重合，关中哪里办得到呢？”

译又说：“虎路三▯，周围经行百里。”这还可以说是实际存在的地方。至于说正南方直到大海，斜向边界直到虞渊，这又哪里是国境所能包容的呢？司马相如的这种用意，正是仿效相如讽谏与劝说相结合的写法，并不是每一句都拘泥于事实。两篇赋的主旨是一样的。评论者不知道这一点，竟从地理位置和土产物类入手，逐项细加考核，真是痴人说梦。班固说：“亡是公所说上林苑广大，水泉和万物的数量，很多超过实际，不合义理所能容许的范围，所以删去而保存其中的要点，使它归于正道来议论。”推究这句话，那么即使班固自己也还是没有理解。〔原文数字、纪年保留：五日〕 我读《庄子》说：“魏防和田侯牟约定，田侯牟背弃了约定，魏防大怒，准备攻打他。华子听说后认为这很可耻，说：‘善于说攻打齐国的人，是扰乱人心；善于说不要攻打齐国的人，也是扰乱人心；说攻打与不攻打都会扰乱人心的，仍然是在扰乱人心。’田侯说：‘那么该怎么办？’华子说：‘您只要寻求正道罢了。’有一种叫蜗牛的东西，您知道吗？田侯说：‘知道。’蜗牛左角上有一个国家，叫触氏；右角上有一个国家，叫蛮氏。它们时常为了争夺土地交战，尸体横陈数万，追赶败兵十五天才回兵。田侯说：‘唉，这只是虚妄的话吧？’华子说：‘请让我替您把它说实。’您以为天地四方上下有穷尽吗？田侯说：‘没有穷尽。’华子说：‘知道把心思遨游于无穷之境又返回来，置身于通达之国，把有和无看得若存若亡吗？’田侯说：‘是这样。’华子说：‘在通达之境中有魏国，在魏国中有梁国，在梁国中有您和蛮氏，这些有区别吗？’田侯说：‘没有区别。’华子出去后，田侯惘然若有所失，大概是在为自己所争的细小事物而悲伤。”苏轼说：“淳于髡说，一斗酒也醉，一石酒也醉；到了乡里宴饮、男女杂坐，几乎已经是在劝酒了，又有什么可以讽谏的呢？依我看来，其中大概有深意：从事物多方面而且无常这一点，知道饮酒并不是我的本性；观察变化，认识虚妄，平生嗜酒的癖好也就稍稍减弱了。因此他把自己寄托在放荡的言辞中，却能制止荒淫君主通宵饮酒，世上还没有人懂得其中的旨趣。”我认为司马长卿《上林赋》的用意，实际上正是这样；能够通晓庄子的寓言，又兼通战国策士的游说，然后才可以理解它的旨趣。司马长卿距离战国时代不远，所以他的谈锋和论辩方式，像战国游说之士的辩论；但不能因此说它不是正道。孔子谈到五种进谏方式时说：“我采用其中讽谏的一种。” 看《说苑》和《晏子春秋》所记载的事例，因讽谏而被采纳的，多得数不清。苏洵写《谏论》，想用张仪、苏秦的权术来实现逢蒙、干将那样的忠心，这或许也是一种方法。所以战国时代讽谏的妙处，只有司马相如掌握了；司马相如《上林赋》的讽谏，只有扬雄《校猎赋》掌握了。我曾经喜爱王维《温泉寓目赠韦五郎》诗：“汉主离宫连接着露台，秦川八百里一半都被夕阳照开。青山尽被朱红旗帜环绕，碧绿山涧仿佛从玉殿流来。新丰树木之间行人经过，小苑城边打猎的骑兵返回。听说甘泉宫能有人献赋，料想只有您才有扬子云的才华。”唐代到了天宝年间，宫室极为兴盛；秦川有八百里，而说夕阳照开一半，那么四百里以内都是离宫了。这话可以说是放纵铺陈而又暗含奢侈。景物华丽到这种程度，却还用汉文帝爱惜修筑露台的费用来作对比，可以说是反过来进行讽谏。结尾希望韦郎仿效扬子云作赋，其中的讽谏就可看出来了。说话的人没有罪，听话的人应当引以为戒。能够得到扬雄讽谏之妙的，莫非就是王维吗？《上林赋》中的连绵字。《上林赋》中“垂条扶踈，落英幡纚，纷溶萷参，猗柅从风，藰莅芔歙”几句，都是在说草木随风摇动的形态和声音。只是这些字既古老，读音又与俗音不同，现略加解释。“纷溶”，就像今天说的“丰茸”。“萷参”就是“萧森”；“猗柅”就像“猗那”。这个字也写作“旖旎”，又写作“猗傩”。“藰莅”就是“流丽”；“芔歙”就是“歘吸”。“歘”古代写作[缺字]，见于《石鼓文》，简写作“芔”，五臣注于是误以为是“卉”字。考察《长门赋》“列丰茸之防树”，谢灵运诗“升长皆丰茸”，可知“纷溶”和“丰茸”相同。杜甫诗“巫山巫峡气萧森”，可知“萷参”和“萧森”相同。《毛诗》“猗傩其枝”，《楚辞》“纷旖旎乎都房”，阮籍诗“猗靡情欢爱”，可知“猗柅”“猗傩”“旖旎”“猗靡”相同。陶弘景诗“凄切嘹唳伤夜情”，赵彦昭诗“流丽鸣春鸟”，可知“藰莅”和“嘹唳”“流丽”相同。杜甫诗“秋风歘吸吹南国”，可知“芔歙”和“歘吸”相同。字有古今之别，音有楚地、中原之异，大体都是如此，这里姑且略举一端。郭珍《蜜赋》。它散开时像甘露，凝结时像切开的脂肪；冰一样鲜洁，玉一样润泽，骨髓般滑润，兰花般芳香。《捣素赋》。《文选·雪赋》的注文引用班婕妤《捣素赋》，我怀疑这不是班婕妤所作，大概也是卓越的见解。这篇赋毫无疑问是六朝仿作，但也是徐陵、庾信作品中的极致之作。黄滔的律赋。黄滔的律赋，例如《明皇回驾经马嵬》，写道：“云色和日光惨淡，风声悲切；到了玉颜死去的地方，花也含愁，露也如泣，辨认出红颜哭泣的泪痕。褒斜山云气万叠，断肠之声刚从猿啼中传出；秦地树木千层，比翼鸟也不如飞鸟自在。”又如写景阳井，说：“云彩已经暗淡，城池又陷入危境；身处幽深泉下，哪里还能得到救助？实在违背了驾驭朽木的道理，攀着白绳又有什么脸面？”又有无名氏作《孟尝君夜度函谷赋》，感叹秦国关塞险固，有“一夫当关，万夫莫开”之势，纵恣狼心；又嘲笑齐国三千门客还不如鸡口，这也很有趣。秦少游《单骑见虏赋》。《单骑见虏赋》是秦少游参加科举场屋考试时所作的程试文。大意说：事情正紧急时，就应该有奇特的谋略；军队既然孤立无援，就难以拘守常法。遭遇敌虏的强悍，正赶上我军困乏。较量力量，按道理必然失败；向对方显示诚意，对方心意应当亲近。我于是不得不撤去四周的卫兵，去掉两旁的兵器。虽然锋刃没有莫邪剑那样锐利，但形势却有泰山压顶之势。跨鞍出阵，仿佛蔑视擒虎的威势；失去队伍而惊惶，就像丢弃华元的铠甲。这简直是一篇历史判断，如今应试文章中，能有几篇达到这种程度呢？另一本作：“果真是我的父亲，于是有人拿着酒浆来迎接。见到大人后，完全丢弃犀渠之甲。” 《白牛溪赋》。王无功说：“我过去读到薛收的《白牛溪赋》，韵味情趣高妙奇特，文辞意义旷达深远，山势高峻，意境萧瑟，真是难以用言语形容。壮丽而遥远啊，足以和扬雄、班固相提并论。”高士姚义曾对我说：“薛先生这篇文章实在难得，登上太行山，俯视沧海，高远深邃都达到了极点。”我近来作《河渚独居赋》，被仲长先生看见，认为可以同《白牛赋》归为一类，现在抄录成一卷。如今这两篇赋都已经失传。《雪赋》和《月赋》。

译《文选》中谢惠连的《雪赋》、谢庄的《月赋》两篇，是文坛所珍视的作品。唐子西说《月赋》不如《雪赋》，这是错误的。若论描写体态景物、含蓄蕴藉和风流情致，两篇没有高下。然而《月赋》结篇有“好乐无荒”的意思，近于诗人的讽谏；《雪赋》结尾说“节岂是我的名，洁岂是我的操守？既无节又无洁，差不多成了什么人”，同他的《秋怀》开头“平生无志意”一句，是同样自我败坏的讽谏。朱文公说“无志意，差不多就不是人了”，确实如此。谢惠连、谢希逸一生的人品，也和两篇赋的结尾相应。世人只欣赏它们春日般的文采，却不可不考察它们秋天般的实际成果。苏轼的赋中具备禅机。《高僧传》记载，神鼎问利贞：“万物究竟是确定的还是不确定的？”利贞说：“是确定的。”神鼎说：“高岸变成深谷，深谷变成丘陵，有生命的必然死亡，死了又会产生新的生命，怎么能说是确定的呢？”利贞说：“万物是不确定的。”神鼎说：“如果不确定，为什么不把天指作地，把地叫作天，把星星命名为月亮，把月亮命名为星星呢？”利贞无言以答。大理杨伯清举这件事来问我，我说：“苏东坡已经有暗中的回答了：‘从变化的一面看，万物不能在一瞬间保持不变；从不变的一面看，万物同我都没有穷尽。’”伯清说：“这就是拈提古义，请您重新解释。”我说：“所谓确定，是指有一个混然一体的东西，在天地之前就已产生；所谓不确定，是说一弹指之间，也可以经历千万劫。” 唐太宗昭陵六马图赞【附跋】唐太宗昭陵六匹马的石刻图像在秦中。其中第一匹叫拳毛騧，黑色嘴，是平定刘黑闼时所骑的马，胸前中了六箭，背上中了三箭。赞语说：“月中精气按住缰辔，天上的骏马横行；弓箭都已收起，尘雾烟尘一扫而清。”第二匹叫什伐赤，通体纯红，是平定王世充、窦建德时所骑的马，胸前中了四箭，背上中了一箭。赞语说：“瀍水、涧水一带还未平静，斧钺伸张威势；红色汗水奔驰四蹄，青色旌旗凯旋而归。”第三匹叫白蹄乌，通体纯黑，四只蹄子都是白色，是平定薛仁杲时所骑的马。赞语说：“倚天长剑般的威势，追风骏马般的四蹄；扬鞭平定陇地，回鞍安定蜀地。”第四匹叫特勒骠，黄白色，嘴部微黑，是平定宋金刚时所骑的马。赞语说：“响应号令腾空而起，承接声威直上半天；进入险地摧毁敌军，乘着危势渡过难关。”第五匹叫飒露紫，是紫色的燕骝马，平定东都时所骑，胸前中了一箭。赞语说：“紫燕般跃越，骨骼腾跃而神采骏逸；气势震慑三川，威势压倒八阵。”第六匹叫青骓，青白相杂，是平定窦建德时所骑，胸前中了五箭。赞语说：“蹄足轻捷如雪影，精神发动如天机；挡住这飞驰的白练，安定我的戎装疆场。”元代学士王恽题跋说：“事物贤能与否，归根结底取决于是否遇到合适的时机和主人，这样说是可以的。” 昭陵六匹马，是上天降下的毛色如龙的骏马，赐给英明的君主，使他剪除隋朝的乱局。功业完成以后，雕刻石头塑成形象，题写赞辞来真实记载，使它们流传不朽，这是多么幸运啊！难怪它们的声名、光彩和气势，可以同房星、驷星争辉。因此潼关战役中，它们全身流汗，又是多么神异啊！像刘备的的卢马、冉闵的朱龙马，名声虽然保存下来，形象又哪里还能见到呢？太史公说：民间百姓即使磨砺品行、树立声名，如果不依附于青云之士，怎么能流传到后世？确实如此。【赞辞由殷仲容撰写并书写，则石刻书法应是欧阳询的。】《太宗十骥赞》。唐太宗《回鹘十骥赞》说：“毛色各不相同，却共同住在马厩里，形状像花蕊交错在树林中；颜色不同却同在一群，仿佛云霞之间交织着彩色。”这也是奇特俊逸的语言。茶夹铭和书灯铭。程宣子的《茶夹铭》说：“石中的精华、山脉的灵气，集中成茶的奇异。香气含着白雪，尺许嫩芽开启雷车。采摘它，收取它，聚集精英，收敛芳华。以苏兰作薪，以桂木作柴，云中的精液、露中的嫩芽。清风使双腋生凉，玄圃的美景充满四周。”晁无咎的《书灯铭》说：“车胤聚集萤火，孙康借雪映读。雪本来容易消融，萤火也容易熄灭。只有这盏银灯，光明不会消失。黄色帘子、绿色帷幕，整个夜晚都明亮灿烂。经书史书在右边，诸子集部在左边。如果不勤奋读书，就辜负了这灯火。”我年轻时读书，每天晚上煮茶，把这两篇铭文写在座位右边。如今老了，不再夜读，茶也因为脾胃寒冷而停止饮用。于是写下这两篇铭文，传给志趣相同的人。《镜铭》。古镜铭说：“汉代有精良的铜，出产于丹阳，用铅和锡调和铸成，清澈如光明。左边刻龙，右边刻虎，崇尚日、月、星三光。朱雀、玄武，顺应阴阳。”苏东坡说：“‘清如明如’中的‘如’，是语气词，相当于‘而’；正如《左传》‘星陨如雨’的用法。另一面说：‘尚方铸造的镜子，实在非常精巧。’上面有仙人，不知道衰老；口渴饮玉泉，饥饿吃枣；寿命像金石一样长久，美好而可爱。又有颍州顿氏的一面镜子，铭文说：‘凤凰成双，装饰以美玉；阴阳结合成为配偶，日月永远彼此相对。’这篇铭文古雅，抄录者多有漏字漏句，所以不嫌再次抄录。《鉴铭》。汉代有两篇镜铭，见于《博古图》。第一篇说：“汉代有精良的铜，出产于丹阳，用银和锡调和，精纯而明亮。左边刻龙，右边刻虎，崇尚日、月、星三光。朱雀、玄武，顺应阴阳。”第二篇说：“尚方铸造的镜子，实在非常美好。上面有仙人，不知衰老。口渴饮玉泉，饥饿吃枣。”又有两首，其一说：“玉器辞别夏，只有金器离开秦；都随着旧事革除而来，共同聚集于鼎新之世。仪态如天，形质仿佛太阳开启光轮。鸾凤率先起舞，鬼神奔走效力。长久悬挂，祈愿仁慈长寿，愿天子万年春日。”其二说：“精炼形体，神采由良工陶冶；质地晶莹，工艺精美。像明珠从匣中出现，像月亮停在空中。对着眉毛描画翠色，面对脸颊敷施红粉。绮丽的窗户、绣花的帷帐，都映照着秦宫。”大概是唐人所作。傅玄《烛铭》。光辉灿烂的红烛，火焰闪耀飞光；取法于龙形的光彩，仿佛扶桑神木；照亮那幽暗的长夜，明亮得如同早晨的太阳。《金谷序》。《世说新语》说王羲之作《兰亭记》，人们把它同《金谷序》相比，王羲之非常欣喜。《金谷序》如今已经失传，其实《兰亭记》就是仿效它而作的。我过去得到宋人的一份石刻本，现在抄录在这里。文辞说：“我在元康六年，跟随太仆卿出任使持节、监青徐诸军事、征虏将军，在河南县境内的金谷涧中有一所别墅。那里有高有低，有清泉茂林，各种果树、竹子、柏树和药草等无不具备；又有水碓、鱼池、土窟，所有使人赏心悦目的娱乐之物都齐备。当时征西大将军祭酒王诩将要返回长安，我和众位宾客一同到涧中为他送行，昼夜游宴，屡次更换座位；有时登高俯视，有时列坐水边。当时琴、瑟、笙、筑等乐器全在车中，一路上同时奏响；到了停留的地方，又命令鼓吹交替演奏。于是各人作诗来抒发内心情怀，不能作诗的人罚酒三斗。想到生命不能长久，害怕衰败凋零没有定期，所以列出当时众人的官号、姓名和年龄，又把诗作写在后面。后世喜好此事的人，或许会读到它吧！”

译《兰亭记》。《文选》不收《兰亭记》，评论者说其中“丝竹管弦”是四言重复两层意思，这是不对的。“丝竹管弦”本是《汉书》的用语，古人的文章本来就不嫌重复郑重。例如《易经》说“明辨晰也”，《庄子》说“周遍咸”，《诗经》说“昭明有融，髙朗令终”，宋玉的赋说“旦为朝云”，古乐府说“暮不夜归”，《左传》说“逺哉遥遥”，邯郸淳碑文说“丘墓起坟”，古诗说“被服罗衣裳”，《庄子》说“吾无粮，我无食”，《后汉书》说“食不充粮”。若放在今人的文章里，就会认为是重复了。《庐山记》。慧远有《庐山记》，文章中有许多奇特的语句。唐代以后文人所作，远远不能与之相比。例如写道：“风云所聚集舒展之处，江山所环绕依带之处。高崖侧立，狭窄屋宇，峭壁高达万寻。幽深的山洞和高峻的山崖，人和野兽都无法到达。又有甘泉涌出，水的冷暖随着寒暑变化，水量盈亏经历旱涝却没有不同。”造语尤其奇特。《五色赋》记。《衡山县志》“遗逸”一门有一段说：唐代寇豹与谢观都在崔裔孙门下，以文采闻名。寇豹问谢观：“您的《白赋》有什么佳句？”谢观回答：“清晨进入梁王的苑囿，群山被白雪覆盖；夜晚登上庾亮的楼台，月光照明千里。”谢观问寇豹：“您为什么不作《赤赋》？”寇豹说：“田单破燕的那天，火焰烧遍原野；周武王伐纣的那年，血流得可以漂起舂米的杵。”文山仿照他们作《黑赋》说：“孙膑衔枚行军的时候，半夜消失无踪；自达摩面壁以来，九年闭目不动。”座中有一位客人写青色，说到帝王之子的远望：巫山远处雨过天晴，正如王孙送别时南浦芳草连天。另一位客人写黄色说：“杜甫柴门之外，春雨使水流上涨；卫青油幕之前，沙土含着夕阳。”文山评论说：“‘月明千里’得到了白色的神韵；说‘火’、说‘血’，不免落入具体痕迹，而且火烧原野的事和田单没有关系。”一位客人改写道：“尧帝时代十个太阳同时出现，烤热石头，熔化金属；秦宫大火延烧三个月，照天映地。”我说：“‘血’‘火’以及‘十日并出’‘秦宫延烧’，都不是好的境界。”有人改写道：“孙绰作赋描写天台山景色高峻，城中霞光升起，仿佛树立起标志；” 杜牧吟咏江南春色，说“十里之内黄莺啼鸣，映照着一片绿色”，稍稍有些风韵。又写黄色说：“屈原感叹时，洞庭湖边木叶在秋天衰老；陶渊明饮酒时，彭泽落英在清霜中飘零。”确实胜过旧作。“黑赋”也不是佳作，何况现在另拟一联说：“周王庭院排列着群臣，毕、苏二人的衣裳像蚁阵一样密集；陈王楼阁迎接宾客，张、孔二人的鬓发像乌鸦羽毛一样。” 黄棘。薛符溪《楚辞》注说：“悲回，风云借助光和景色往来，弓箭施展黄棘的曲折。”大概秦国和楚国曾在黄棘会盟，后来楚怀王再次前往武关，于是被秦国拘捕。因此黄棘会盟，是楚国祸乱的开端。朱子把“黄棘”解释成黄尘、荆棘，错了。

译《大颠书》。韩文公写给大颠的信，苏东坡竭力说是伪作，朱晦庵却竭力辩护，认为是真作。黄东发认为真伪无法考知。我认为黄东发是朱子的门徒，而他的说法如此，可见这才是天下公认的说法。从前欧阳公不肯把倡导古文的功劳归给尹师鲁，评论者说，这就像善于下棋的人总要留一着，欧阳公对师鲁也留了一着。那么朱子对于韩公，难道也像欧阳公对于师鲁一样吗？不然的话，朱子难道不知道《大颠书》的文辞不是韩公的手笔吗？苏东坡的话是可信的；但他难道又不知道《韩愈外集》不是韩公的文章，而李汉的序可以作为根据吗？韩公的书刻在灵山禅院，原来是僧徒妄自撰写，借韩公的盛名来尊崇他们的教道，也就像怀素假托李白作歌来称颂自己的草书天下无双一样。怀素的草书歌，人们都相信不是李白所作，为什么偏偏认为《大颠书》出于韩公呢？李汉的先见实在高明啊！他在序中称韩公的文章“没有散失遗漏”，并把篇目总数列为七百，正是担心后人混入增添的文章来诬蔑韩公。古人说公论要等百年才会确定，像这样的事情即使过了一千年也仍然难以确定。祖龙与沐猴。杜牧文章中说祖龙吞并六国、沐猴攻破五侯，假借的对偶都很工整，这也是文章的一种技巧。《易林》。焦氏《易林》是西汉的文辞。它的辞句都押古韵，与《毛诗》《楚辞》的叶音相合。有的像诗，有的像乐府和童谣。读者只把它当作占卜书来看，就过于浅薄了。例如：“两岸夹河结婚，约定日期到了却没有船；心中摇荡而失望，见不到所爱的人。”又如：“三匹骊马背负横木，向南取芝草的香气；秋兰芬芳浓郁，有利于我的少年姜。”又如：“啃啃咬咬，贫鬼互相责骂；没有一点欢愉，一天之内九次纠结。”又如：“三个男子共同有一个妻子，没有谁适合作为雌性；孩子没有姓氏，父亲无法知道。”这些辞句古雅，魏晋以后的诗人也比不上。又如“忧思约带”，就是古诗所说“离家一天比一天远，衣带一天比一天宽松”，却用四个字概括了。又如“簪短带长”，尤其精妙。“簪短”就是《毛诗》所说“头发如飞蓬”，“带长”就是“衣带日以缓”。两首诗的意思用四个字就概括尽了。“解我胸舂”就是《毛诗》所说“忧心如捣”，只是借影略写，最为玄妙。而且古代文人也多使用其中的辞语。“六目睽睽”，韩愈仿效它说“万目睽睽”；“九雁列阵”，王勃《滕王阁序》用过；“酒为欢伯，白云如带，穴蚁封户，天将大雨”，唐诗中也多有采用。其他如“雌鸑生雕”，又如“文山鸿豹”“肥腯多脂”“鸨名鸿豹”：鸨因为善于吞食鸿雁，被称为鸿雁的豹子，就像说鱼鹰一样，这些词也只有这里见到，可以补充《尔雅》的记载。其中说“防如旦饥”，就是《诗经》“惄如调饥”；根据韩诗作“朝饥”，意思是早晨的饥饿难以忍受。这里作“旦饥”，大概与韩诗相合，可以证明“调饥”无疑应是“朝饥”。其中说“大树之子，百条共母，当夏六月，枝叶盛茂，鸾凤以庇，召伯游暑”。“游暑”就是避暑，这里用的是《诗经·甘棠》的故事。“游暑憩甘棠”，大概是古代的说法。如今的注释说召伯在甘棠树下听取诉讼；成周时代制度文物已经完备，哪里会有堂堂召伯坐在甘棠树下，像乡里的老人和里长审理争鸡的诉讼呢？“游暑”的说法大概更合乎人情事理。其中又说“舜登大禹石夷之野”，还可以证明大禹出生在石纽村的事情。这些内容都有益于经史，并不只是有助于修饰文辞而已。历代名臣奏议。宋宁宗时，武学生华岳是池州人，上疏极力揭露韩侂胄的罪恶，大意说：“程松因为纳妾而求得知州，倪僎因为把妹妹献入府中而得势，苏师旦因为把妻子献入内廷而入阁；黜陟任免的权力不出于陛下，却出于韩侂胄，这就等于我们有两个中国。诏命又不出于韩侂胄，却出于苏师旦、周筠，这就等于我们有三个中国。”奏疏呈上后，韩侂胄大怒，把华岳交给大理寺，贬到建宁圜。工部郡守傅伯成怜悯他，命令狱卒让他可以出入而不加拘系。傅伯成离开郡任后，华岳于是死在狱中。华岳的忠贞气节如此鲜明。近来读《历代名臣奏议》和《宋诸臣奏议》，可以说收录得很详备，但华岳的奏疏却不在其中，这才知道古代忠臣义士被埋没、无人知晓的很多，所以把这件事表彰出来。“怒”字。《左传》说“林楚怒，马及衢而骋”；《庄子》说“草木怒生”，又说大鹏“怒而飞”，它的翅膀像悬挂在天空的云。林希逸说：“《庄子》喜欢使用‘怒’字。”王安石诗说：“山木悲鸣，水流怒急。”这位老先生很善于运用古人喜爱的字面。

译《钱神论》。晋惠帝时，贿赂公开流行，鲁褒因此作了《钱神论》。我看《类文》，同时代的綦毋潜、成公绥也各作了一篇《钱神论》。綦毋潜的文章大意说：“黄金是父亲，白银是母亲，铅是长子，锡是少妇。庚辛分布于土地，各国都有。长沙、越巂，是我所掌管的地方。我最初诞生在周朝末年，周景王执政时，大量铸造了我。贪婪的人见到我，就像病人得到医生；饥饿时享用太牢，也不足以和我相比的甘美。”成公绥的文章大意说：“道路上纷纷扰扰，行人悠闲来往，驾车奔驰，只求钱财。穿朱衣、束素带的当权之士，握住我的手，门前常常像集市一样。谚语说：‘钱没有耳朵，鬼也可以驱使。’难道是空话吗？”幽求子说：“能够驱使鬼的是钱，能够驱使人的是权。”大概也是同时代的说法。紫电与清霜。《三国典略》说：萧明写信给王僧辩，所有部曲都让他们招集同伴，投身军队，前后陆续聚集而来。霜一样寒冷的兵戈、闪电一样迅疾的武器，全都是武库中的兵器；龙鳞铠甲、犀皮盾牌，全都是云台将士的仪仗。唐代王勃《滕王阁序》说“紫电清霜，王将军之武库”，正是用的这个典故。以十四岁的少年，胸中藏有万卷书，千年以后，宿学大儒还不能知道它的出处，难道不是超越一世的奇才吗？杜子美、韩退之极力推重他，确实是有道理的。假使王勃和杜甫、韩愈同时代挥毫较量，恐怕地上的老马也追不上云中的俊鹘。后世之人妄加指摘，流传下来的说法真是荒谬。文章描写事物。嵇含《南方草木状》说：槟榔树的树皮像青桐，节像桂竹；树根不粗大，向上的枝条也不细小；枝条稠密挺直，千万株都一样；树形森然秀美，没有旁枝，顶端生叶。仰头看去，茫茫一片，像把一丛芭蕉插在竹梢上；风吹来时枝叶触动，像举起羽扇拂扫天空。俞益期给韩康伯的信说：槟榔树大的有三围，高的有九丈；叶子聚集在树顶，果房寄居在叶子下面，花开在果房中，果实结在果房外；抽出的穗像黍子，缀结的果实像栎实；树皮像桐树却更厚，树节像竹子却更密；树心空，外皮坚硬；弯曲时像倒挂的彩虹，伸直时像垂下的绳子。走进它的树林，显得空旷明朗；在它的树荫下，显得萧疏清凉。这简直是在明白地描绘槟榔图。毛文锡《茶谱》说：茶树像栟榈，叶子像栀子，花像蔷薇，果实像栟榈，叶子像丁香，根像胡桃。白居易《荔枝图序》说：荔枝树的形状圆圆的像帷盖，叶子像桂树和冬青，花像橘树春天开放的花；果实像丹砂，夏天成熟；果串像葡萄，果核像枇杷，果壳像红色丝织品，果膜像紫色薄绡；果肉晶莹洁白如冰雪，汁液甘甜如浓酪。大致就像这些，实际滋味还要超过它们。荔枝一旦离开树枝，第一天颜色改变，第二天香气改变，第三天味道改变，四五天以后，色香味全都消失了。这明显是在为两种事物传神写照。傅肱《蟹谱》说：螃蟹有像鹘的眼睛、鲎的脚，像蟒的脑袋、蝉的腹部；爪子像拳头和钉子，螯像手执大斧。济郓产的螃蟹颜色深紫，江南产的颜色青白，真像画出了螃蟹。宋代以后的人，哪里还能写出这样的语言呢？空游。柳宗元《小石潭记》说：“潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依托。”这句话本于郦道元《水经注》：“清水流经平潭，清洁澄澈而深；俯视水中的鱼类，好像在空中游动。”沈佺期诗说“鱼像悬在镜中”，也是运用郦道元的语意。落霞与秋水。《文选》所收褚渊碑文说：“风采仪态同秋月一样清朗，声誉文采同春云一样润泽。”庾信《马射赋》说：“落花同芝盖一起飞舞，杨柳和春旗是同一种颜色。”隋代《长寿寺舍利碑》说：“浮云和山岭松树共同张开伞盖，明月与山岩桂树分别聚成一丛。”王勃《滕王阁记》的话本于这些句子，然而王勃的文采哪里只是青出于蓝呢？即使说他前无古人，也可以。《升庵集》卷五十三。

译钦定《四库全书》。《升庵集》卷五十四，明代杨慎撰《杜少陵论诗》。杜少陵诗说：“不如前人，这是毫无疑问的；一代代相互祖述，究竟是谁在前？分别裁正虚伪的诗体，亲近《风》《雅》；越是广泛地向众人学习，越是以众人为老师。”这是杜少陵告诉后人学习作诗的方法。前两句告诫后人不要一代不如一代，日益走下坡路；后两句勉励后人学习前人的上乘之处。意思是说，后人不如前人，是因为代代相互因袭，日益趋于低下。一定要辨别、裁正浮薄虚伪的诗体，向上亲近《风》《雅》，这样在各位前贤之上继续广泛求师，那么真正的老师就在这里了。这种解释精妙，杜甫如果再生，一定会击节认可。然而这不是我的说法，而是湏溪对罗履泰的说法，我只是加以发挥罢了。李太白论诗。李太白论诗说：“诗的兴寄应当深远微妙，五言诗不如四言诗，七言诗又比五言更流于靡弱。何况还要受声调约束，岂不成了俳优吗？”所以他赠给杜甫的诗中有“饭颗山头逢杜甫”之句，大概是在讥讽杜甫作诗过于拘束。我看李太白的七言律诗极少；由这句话看来，那些还没有通晓六甲之学，就先制作七言诗的人，读到这里可以有所省悟。司空图论诗。司空图字表圣，避乱居住在王官谷。胡致堂评论他的清高节操和高雅情致，认为是晚唐第一流人物，确实如此。我曾经喜爱他论诗的话：“陈子昂、杜甫开创余绪之后，沈佺期、宋之问开始兴盛之后，王昌龄在江宁杰出，李白、杜甫宏大的构思达到了极点。王右丞、韦苏州，趣味澄澈高远，像清水贯通流达。大历年间十几位诗人，又次于他们。元稹、白居易力量强劲而气势不足，只是都市里的豪商罢了。刘禹锡、杨巨源，也各有胜处。刘得仁有时能获得佳妙的情致，也足以洗涤烦恼。”又说：“王右丞、韦苏州，清澄淡泊而精致，格调已经包含其中，难道会妨碍雄健高举吗？贾岛确实有警策的句子，但看他全篇的意思却很贫乏。大体上，依附于寒涩之风，才可能显露才华，但这也是体制不完备。”他的评论都很正确，尤其推尊王维、韦应物，更可见卓越见识；难怪他能在晚唐独自发声。他的文集很少流传，我家藏有一部，特意摘录其中论诗的一段。另有一篇韵文说：“自己知道不是诗，诗却未必不奇。精心研磨苦苦锤炼，思绪幽远，精神凄清，却不知道如何表达；即使知道，也难以描状。挥洒可以充满八方，收卷可以包罗万象。河水浑浊而沇水清澈，纵横放恣。波涛怒吼，雷霆奔击，掀翻巨鳌，倒转大鲸；冲入天空，拔起峭壁，峥嵘的水势抛掷险阻；鼓动暖气呵护春霞，溶化露珠滴落在邻女身上。她自己高兴地补缀衣袖而起舞，彩色丝线屡屡用尽，只好接续麻绳；皮革铿锵地烧灼它，穴中的蚂蚁便聚集起来；” “急急忙忙积聚起来，堆得高低不平。上面有日月星辰，下面有《风》《雅》。历来反复考验，是非自有定论，并不是我的私意。”篇名叫“诗赋”。开头说“自知非诗”，其实正是诗；说“未为奇”，其实正是奇。句法也险峻怪异。范季随论诗。宋代范季随说：“唐末诗人虽然格调和意趣低浅，但说他们不是诗却不可以。如今人作诗，只是句子气势轩昂、听来悦耳，至于其中的道理，却大略无法推究。” 叶晦叔论诗。晦叔说：“七言律诗大多用押韵的句子开头，如果用仄声句开头，格律尤其峻拔，如老杜‘幽栖地僻’就是这样。不过它仍然是对偶；如果用散句开头，那就更好，如‘苦忆荆州醉司马’就是这样。”洪容斋赠给晦叔的诗说：“如今岁晚，我在此地和你相从；登临之时，况且正是客人归去的时候。可是我把胸中的情怀托付给谁呢？正当艰难之际，只有你知道我。”感情到了中年，仕途工作厌恶不堪；离开尘世，也容易生出悲哀。梅花尽在醉意中沾染江水，黯淡的西风伴着冻雨下落。这正是使用这种诗体。我认为绝句中，刘长卿“天书远召沧浪客”一首尤其奇妙。胡唐论诗。胡子厚和我谈论诗，说：“人们有句常说的话：唐代因为用诗取士，所以诗歌兴盛；本朝因为用经义选举，所以诗歌衰落。这种说法不对。诗歌的盛衰取决于人的才华和学问，不是因为君上取士的标准。汉代用射策取士，却有苏武、李陵的诗和班固、司马迁的赋出现，这难道取决于君上吗？屈原的《离骚》与日月争光，楚国难道是用《离骚》来选取人才的吗？何况唐人所取的是五言八韵的律诗，如今流传的省题诗大多不工；今天流传于世的作品，并不是省题诗。姑且拿绘画来作比：晋代有顾恺之，唐代有吴道玄，晋唐两代并没有用绘画取士。到了宋代，马远、夏珪还不足以给顾恺之、吴道玄做衙官；近代的吴小仙、林良，又不足以给马远、夏珪做奴仆。绘画既然如此，诗歌也应当如此。说是时代造成的，才可以。”我深深佩服他的话。唐子元荐写信给我评论本朝诗歌：“洪武初年，高季迪、袁可潜一变元代诗风，首先开创大雅，卓然为冠。两人以后，又有林子羽、刘子高、孙炎、孙蕡、黄玄之、杨孟载等人辅翼他们。近来喜欢高谈阔论的人说：‘沿袭元代诗体，坏处在于盲目。’” “又说：‘国初没有诗，坏处在于聋耳。’一代的文章，怎么可以这样诬蔑呢？”永乐末年至成化初年，诗文声势就稍微衰微了。弘治年间，文明如太阳升到中天，古学像阳光一样焕发；文艺界以李怀麓、张沧洲为旗帜，但应和他们的人大多失于轻浮流易。山林之中则以陈白沙、庄定山最为杰出，但有见识的人都认为他们走的是旁门。到了李梦阳、何景明二人出现，转而学习杜甫，气势壮伟。然而正变之争纷纭如云，剽窃因袭之风雷同，比兴逐渐衰微，风骚传统也稍稍远去。唐子应德曾针砭他们的偏失。嘉靖初年，人们渐渐厌弃旧风，改作六朝声调、初唐体格，文风蔚然兴盛。但纤细艳丽而放纵无度，舒缓拖沓而没有内容的作品，不是精神领悟所得，只是耳食之谈。陈子约的议论是在此以后提出的。张子愈光是滇地的诗人，认为两位先生的议论切中要害，所以把它记录下来。敖器之评诗。

译敖陶孙字器之，评论诗说：魏武帝像幽燕的老将，气韵深沉雄厚；曹子建像三河少年，风流自赏；鲍明远像饥鹰独自冲出，奇特矫健，无人能比；谢康乐像东海扬帆，风光明丽流动；陶彭泽像高空的绛云，舒展收卷自如；王右丞像秋水中的芙蓉，倚着风自我微笑；韦苏州像园客独自抽茧，暗中合于音律；孟浩然像洞庭湖刚刚起波，木叶将要凋落；杜牧像铜丸滚下斜坡，骏马冲下高坡；白乐天像山东父老，教人从事农桑，句句都说得实在；元微之像李龟年讲述天宝遗事，外貌憔悴而精神不伤；刘梦得像雕冰琢玉，流光自然照耀；李太白像刘安升天后鸡犬随之，余音遗响在白云间，考察其归宿和存在，恍惚没有定处；韩退之像背水囊沙，只有韩信能够做到；李长吉像汉武帝食用露盘上的仙露，对实际没有补益而欲望很多；孟东野像埋在泉下的断剑、横卧山谷的寒松；张籍像优伶举行乡饮酒礼，秩序井然但时时带有诙谐之气；柳子厚像深秋独自远眺，雨后傍晚孤笛吹响；李义山像百宝流苏、千丝铁网，华丽繁密而瑰奇妍丽，但终究不适合实用；宋代苏东坡像天河倾注，倒流连接沧海，变化出百般怪异，最后归于雄浑。” 欧阳公像四瑚八琏这样的礼器，正好用来供奉宗庙；荆公像邓艾缒兵进入蜀地，必须以险绝取胜；山谷像陶弘景入仕后分析事理、谈论玄理，而松风之梦依然存在；梅圣俞像关河放水，转瞬之间悄无声息；秦少游像年轻女子春日行走，最终仍不免过于婉弱；后山像九皋孤鹤独鸣，深林中独自开放的芳花，冲淡寂静而自显妍美，不求世人赏识；韩子苍像梨园按乐演奏，排列配合很有条理；吕居仁像散圣参禅，自然能够奇逸；其他作者难以一一说尽。只有唐代杜工部像周公制作礼乐，后世没有人能够仿拟评论。宋人论诗。宋人论诗说：“如今人们谈诗，往往要求有出处。‘关关雎鸠’出自哪里？这话看似高明，实际上很卑浅。为什么这样说？圣人的心，就像造化一样，然后一开口便成文章，吐出的言辞便成为经典。圣人以下的人，必须取法古昔，称述先王。若以为没有出处的话都可以作诗，那么凡是道听途说、街谈巷语、醉汉的骂人话、坐在里巷中的老妇骂鸡的话，也都可以算诗了，又何必读书呢？”这种论调一成立，乡村学究便跟着发挥说：“平常说话、口头语，就是诗家最精妙的辞句。”唉！《三百篇》中，如《国风》的含蓄委婉、《二雅》的曲折从容、《三颂》的简约深奥，难道是平常话、口头话吗？有人举宋人的话来问我：“‘关关雎鸠’出自哪里？”我回答说：“在河之洲，这就是出处。”这话虽是戏言，却也有道理。因为诗的教化作用，往往在于使人多认识鸟兽草木的名称。“关关”描写鸟叫声，“雎鸠”点出鸟名，“河洲”指明鸟所处的地方，这就是出处。难道一定要承袭前人的话，才算有出处吗？不过，古诗中承袭前人话语的也很多。例如说“先民有言”，又说“人亦有言”，有时称“先民有作”，有时称“我思古人”。《五子之歌》述说皇祖的训诫，《礼记》引用逸诗，称道“从前我们的先正，他的话明白而清正”。《小旻》讥刺厉王，却错杂引用《洪范》的五种事理；《大东》哀叹赋税搜刮，详细列举保章氏所掌管的各颗星宿。这就是古诗述说前人言语、援引典故的实际例子。怎么能说没有出处呢？如果一定把没有出处的话当作诗，就是杜子美所谓的‘伪体’。隋后主诗 隋后主越王侗的《杨叛儿》歌说：“青春正值阳春之月，结伴在京城游玩。龙媒般的良马佩着玉珂，凤轸般的华车绣着香囊。水光映照临桥的柳树，春风吹拂夹路的花朵。太阳西斜，欢宴结束，彼此相伴回到狭斜小巷。”越王继承帝位，史书称他眉目如画，温厚仁爱，气度庄严。后来被王世充杀害，临死时礼佛说：“愿从今以后，不再出生在帝王之家。”唉，也真令人怜惜！看他文辞如此优美，如果不生在帝王之家，难道不会成为文人学士吗？隋越王谥号为恭帝，唐高祖所立的代王侑，也谥为恭帝。两位君主同用一个谥号，大概是东西相隔，彼此并不知道吧。简文枫叶诗 梁简文帝《枫叶诗》说：“枯萎的绿叶映着青色的芦苇，稀疏的红叶分开白色的水浪。落叶洒落在行舟上，仍然拿它来送远方的客人。”这首诗情景婉转秀丽，《梁简文帝集》中也没有收录。梁元帝阳云馆柳诗 杨柳并不是花树，依傍楼台自然让人感到春意。枝边通透着粉红色，叶底映照着红色的手巾。阳光下交错出窗影，借着风扫去缝隙里的尘土。它进入帘中似乎别有情意，偏偏适合桃李般的美人。这首诗各本所载不同，现以定本校正。剑门明皇诗 我过去经过剑门关，在绝壁上看到唐明皇的诗，说：“剑阁横亘长空，山势险峻，銮舆出外巡狩归来。青翠的屏障高达千仞，丹红的山岭由五丁开辟。灌木缠绕着旗帜转动，仙云拂过马匹而来。”正值乘势而起、功业在身的时候，可叹你有勒石铭功的才华。这首诗，《英华》以及各类唐诗都没有收载，所以记在这里。苏李五言诗 苏文忠公说：“苏武、李陵的诗，是六朝人拟作的。宋人于是说，诗中身在长安却说‘江汉盈卮酒’，而且触犯了惠帝的名讳，因此怀疑不是他们的原作。”我考察这些情况，恐怕并不是这样。班固《艺文志》中有《苏武集》《李陵集》的目录。挚虞是西晋初年人，他的《文章流别志》说：“李陵的作品多而杂乱，风格不类，恐怕是假托之作，不全是李陵的意旨。”至于其中《善篇》有足以令人悲伤的内容，由此考察，它流传得很古了。即使是假托，也应是东汉或魏代的人所作，只有张衡、曹植这一类人物才做得到。杜子美说：“李陵、苏武，是我的老师。”子美难道会毫无见地吗？东坡为黄子思的诗作跋说：“苏武、李陵诗歌的天然成就，推尊它们也已经达到极高程度了。”他说“六朝人拟作”，只是当时鄙薄萧统偏颇说法的一时之论罢了。李陵诗 《修文殿御览》载有李陵诗：“红尘遮蔽天地，白日为何如此昏暗？微弱的阴气积盛成肃杀之气，凄厉的风从这里兴起。摇光星指向西北，天河向东南倾斜。可叹你这困穷的庐中人，独自行走如同踩在冰上。粗布短衣里面空空荡荡，腰带断了只好用绳子接续。把水写入瓶中，哪里能分辨是淄水还是渑水？巢父尚且不肯洗耳，后世又有什么可称道的呢？”这首诗《古文苑》只载开头两句，注说“以下缺失”，应当补录进去，以流传给喜好古诗的人。顾况诗句

译顾况诗中“远寺吐出朱红楼阁，春潮浮起绿色烟霭”两句，情景极其美妙，即使收入《文选》也可以。然而顾况集中没有收录，由此可知古人的诗文即使编成全集，也仍有遗失的。比如张文昌的《白鼍行》有汉魏歌谣的风格，《长干行》有《国风·河广》的意味，集中都没有收载。李德裕《鸳鸯篇》只有篇目没有诗文，幸而《唐诗纪事》还保存了它。庾肩吾烛影诗 下垂的火焰、下垂的花朵，可以同芳树相比；随着风、随着水，都难以停驻。秦娥的轻柔舞姿，从缝隙间映来；李吾夜里纺绩，身影在光中经过。烛龙潜藏光辉，城上的乌鸦啼叫。阴沉沉的重鼓声响起，向着朝廷而去。庾信诗 庾信的诗，是梁代最杰出的诗篇，并且为唐代诗歌开了先路。史书评论他的诗说“绮丽艳美”。杜子美称赞他说“清新”，又说“老成”。绮丽艳美、清新，人人都知道；而其中的老成，只有子美能揭示它的妙处。我曾把这些特点合起来发挥说：“过于绮丽容易伤害质实，过于艳丽容易缺乏骨力，过于清容易流于浅薄，过于新容易流于尖刻。”子山的诗，绮丽却有质实，艳美却有骨力，清新却不浅薄，新奇却不尖刻，所以称得上老成。元人的诗并非不绮丽艳美，也并非不清新，只是缺少老成；宋人的诗则勉强摆出老成的姿态，而绮丽艳美、清新一概都没有。像子山这样，才可以说兼备这些优点。否则，子美为什么会这样推服他呢？陆士衡诗 陆士衡诗中有“感别惨，舒翮思归乐，遵渚”。注说：“舒翮”指鹄鸟，“遵渚”指鸿雁。意思是说，感伤离别的心情，比舒展翅膀飞翔的鹄鸟还要惨痛；思念归去的心志，比沿着水洲飞行的鸿雁还要快乐。宗懔、顾野王二诗 宗懔《春望》诗说：“日暮时登春台远望，徘徊流连，喜爱余晖。都尉新近移栽枣树，司空刚开始种杨树。一枝桂树仍然散发芳香，十步之内便有兰花香气。远远望去却没有萱草，深沉的忧愁始终不能忘怀。”顾野王《芳树》诗说：“上林苑通向建章宫，杂树遍布树林，散发芳香。阳光映照桃树小路的颜色，风吹过梅花小径的香气。幽深山中的桂叶飘落，驰道旁的柳条修长。折下花朵赠给远行的人，以此表示不要彼此相忘。”前一首五次使用草木名称，后一首四次使用草木名称。若是后人这样写，未免过于繁复；但这里却清丽洒脱到如此程度。宗懔诗前一联“都尉移枣”，大概用了《汉书·艺文志》中所载尹都尉移植枣、杏、梅、李的办法；“司空种杨”则用了《淮南子·时则训》所说“三月，其官司空，其树杨”。用典相当冷僻，所以必须加以诠释，才能看出其中的妙处。傅玄杂诗 傅玄《杂诗》说：“提起衣襟走到前庭，抬头看南飞的雁群。幽玄的天色随着形体运行，流动的声响回到深闺。”五臣注说：“景，是雁的影子，映在月光中而呈玄色。”这两句都承接上文说雁。它的下半句文字开始清楚，五臣的注也不能废弃。阮籍诗 从前我游历大梁，登上黄华山顶。应龙沉没在冀州，妖女使人不能安眠。按《战国策》说，赵武灵王向西到达黄河，登上黄华山，梦见一位处女弹琴唱歌，于是纳了吴广的女儿娃嬴孟姚。她的事情在七代以前就由赵简子的梦预示，等她入宫后便争夺嫡位，扰乱国家，难道不是妖女吗？张平子《应问》说：“女魃向北而去，应龙飞翔，合起来看，可以看出其中隐微的意思。大概当时魏明帝的郭后、毛后争宠相杀，正像赵武灵王的事情，所以用隐语怪说来表达，也有《春秋》在定公、哀公时用微言寄托讥刺的意味。”颜延年说：“阮公身处乱朝，常常害怕遭祸，因此借此吟咏抒怀；虽然意在讥刺，但文字多有隐避，百代之后难以推测他的真实心情，所以我姑且说明大意，略去其中幽深隐微之处。”确实如此。谢灵运逸诗 谢灵运有文集，如今已经亡佚。他的诗只有《文选》《乐府》《艺文类聚》所载的几十首而已。我见到《永嘉记》所引用的残篇，其中有些为各选本未收的，现抄录在这里。温州柟溪诗说：“清淡的水波凝结成寒冷的水流，青竹秀出经霜的本质。山洞与水相合，水流屡屡使人迷失；树林回转，岩石越发幽密。”《登石室饭僧》诗说：“迎着旭日登上绝高的山峰，映着月光归到椒浦。搭起的架屋不是丹红的栋梁，借荒田来供给住宿。”又有《泉山诗》说：“清晨寻求幽深奇异的景物，乘着方舟越过郊野。石室穿过树林的角落，飞泉从树梢间涌出。”《丹山诗》说：“在碧绿的沙洲游玩，坦荡地面对丹山的山峰。” 曹子建遗诗 曹子建《弃妇篇》说：“石榴栽在前庭，绿色的叶子摇曳着青碧色，红艳的花朵灼灼盛放，灿烂的色彩闪耀着光荣。光彩明亮流转，可以用来安置贤淑的女子。有鸟飞来停集，拍打翅膀悲鸣。悲鸣是为什么？红花结不成果实，拍着胸口长声叹息。没有儿子的妇人，应当回娘家；有儿子，便如月亮运行在天上；没有儿子，就像流星一样。有子之月始终运行，无子之流星消失而无光。失去所宜居的处境，低下身来与瓦石并列。忧愁从心中涌出，叹息一直到鸡鸣，翻来覆去不能入睡。在前庭徘徊，又迟疑着回到房中。帷幕发出飒飒声，掀起帷幕重新束好衣带，抚弦弹奏鸣筝，慷慨激昂，余音不绝，声音美妙而又悲清。收住眼泪长声叹息，怎么会辜负神灵？消磨时光等待霜露，何必一定要在春夏结果？晚些时候结出好果实，愿君暂且安宁。”这首诗，郭茂倩《乐府》没有收录，近来刊刻的子建集也遗漏了。幸亏《玉台新咏》中有它，于是抄录下来使之流传。陈子昂诗 陈子昂《送客诗》说：“故人要到洞庭去，杨柳在春风中萌发。傍晚在河洲相送，苍茫的离愁充满胸中。白色的蘋草已经可以采摘，绿色的芷草又含着繁盛的花朵。江南有许多桂树，归客把它们赠给平生知己。”现在通行本作“平生”，并不是古书之所以可贵的旧本写法。我见到新本时，怀疑是错误，却一直想不出缘故；一见旧本，便释然了。韩退之诗 韩文公赠张曙的诗说：“久已钦佩江总的文才美妙，自己却感叹虞翻的骨相困顿。”他把自己比作忠直之人，却把别人当作奸佞之徒，难道是圣贤谦抑自己、宽恕别人的意思吗？考察张曙的为人，他也并不是像江总那样的奸佞。如果说是以文才作比较，为什么不拿鲍照、何逊相比，却一定要说江总呢？这正是韩公平生的毛病所在，而宋人多有意仿效，把它说成“占据地步”，内心的术数先已经败坏了。哪里有什么地步可占呢？杜审言诗 杜审言《早春游望》诗，唐代《三体诗选》把它列为第一首，是正确的。首句“独有宦游人”，第七句“忽闻歌古调”，妙处在“独有”“忽闻”四个虚字。《文选》中殷仲文诗有“独有清秋日”，杜审言承袭了它，可见即使是两个字也不能随便使用。诗家说子美的诗没有一个字没有出处，这正是继承了他家的诗法。张说诗

译江总《折杨柳》说：“塞北寒冷，胶树应当冻裂；江南杨柳，枝条正好交结。不要误以为倡家园中的花朵，远远看去同葱岭的白雪一样。春心已经荡漾，姑且攀折春树。共同怀有这依依不舍的情意，却无奈年年分别。”唐代张说也说：“塞上的绵树应该冻裂，江南的草可以交结。想拿梅岭的花朵，远远争看榆关的白雪。”只略微改动几个字，并不妨碍两首都很美。沈满怨诗说：“征人长久离别，故国音信全无。梦中看见洛阳的花，醒来却是葱岭的白雪。”刘方平《梅诗》说：“岁暮时芳梅树上花苞繁密，四面都一样。春风吹来渐渐凋落，一夜之间几枝花便空了。年轻妇人如今也是这样，长城之外的怨恨却不同。不要把辽海的白雪带到这里的后庭中来。” 王建诗 把人抬起来这种俗语，古代也有。王建《宫词》说：“红灯下在睡梦中看春云，云上三更时分值夜宿卫。金阶被雨淋后走路很滑，成双成对地抬起隐约露出的金色裙裾。” 崔涂、王维诗 崔涂《旅中诗》说“渐渐同骨肉亲人疏远，反而越来越亲近童仆”，诗话屡屡称道它。然而王维《郑州诗》说“在他乡断绝了同伴，孤独的客人反而亲近童仆”，已经先说过了，只是王维的语言含蓄浑厚，胜过崔涂。王摩诘遗诗 王摩诘的诗，如今流传的只有六卷。比如“轻轻的阴云停住了小雨，深深的庭院白日里懒得打开。坐着看苍苔的颜色，仿佛要爬上人的衣服来”一首，见于洪觉范《天厨禁脔》；“人家坐落在仙掌山，云气仿佛要生到衣服上”两句，见于董逌的画跋，而王维本集没有收载，由此可知他的诗遗失很多。韦应物苏州郡斋燕集诗 诗话称赞韦苏州《郡斋燕集》开头“兵卫森严排列如画，燕寝凝聚着清香。海上风雨到来，池阁中逍遥而觉清凉”，是一代绝唱。我读到全篇时，每每遗憾结尾说“吴中盛产文史之士，群贤如今浩大无边”，以为这样才知道是大藩之地，难道只是财赋强盛吗，实在很不相称。后来见到宋人《丽泽编》没有后四句，三十年的疑惑一下子释然了。这一天正值中秋，我和弘山杨从龙饮酒，读到它，认为是千古以来的一大快事，几乎想像贯休那样撞钟庆贺。刘禹锡诗 元和以后，诗人的全集中值得观赏的有好几家，应当以刘禹锡为第一。他的诗被选入选本、被人熟知传诵的，不下百首。那些未被选录的完整诗篇，如《棼丝瀑》：“云气飞流穿透山间缝隙，喷洒下来像纷乱的丝线；含着彩晕迎接初升的太阳，翻动光芒冲破傍晚的昏暗。余下的水波绕石流去，细碎的声响隔着溪水传来。回头望向琼沙的边际，曲折绵延看见水脉分流。”乐府绝句说：“大船高帆高达一百尺，新声急促地弹奏十三弦。扬州市里的商人女子，来占尽江西明月照耀的长天。”《咏砚》说：“烟岚留下缥缈的色彩，水墨两相氤氲。好把它赠给陶贞白，在松窗下书写紫色的文字。”《咏莺杂体》说：“黄莺能够鸣叫，多情的春天将近一半。天将破晓，才在南边小路相逢，又聚集到东城。树林稀疏时看得见身影，花朵繁密只听得到声音。军营中缘何催促短笛，楼上正要安置哀筝。千门万户都在垂杨之间，百般啭鸣如笙簧，烟景晴明。五言摘句如：“桃花使隐者的踪迹迷失，防叶抚慰忠臣的魂魄。又如残兵疑听鹤鸣，空营垒中辨认乌鸦声。又如道路尘土高出树梢，山火远远连接晚霞。又如登台吸纳祥瑞景色，飞步如有神风相助。”《咏花》说：“花香归入陶令的宅院，花艳进入孝王的园林。” 《景》说：“白粉般的竹节，散发香气的荷茎。石榴花的裙色美好，桐子已经制成药丸。”《妓席》说：“容貌光华本出自南国，妆束却学习西京。月落以后才收起鼓，天气寒冷更要烘暖笙管。”七言诗如：“中原书法家推让给皇象，北朝文士尊重徐陵。”又如“桂岭雨后多有鹤巢，晴日眺望茶园像龙鳞”。又如“连樯的商客吹奏羌笛，划桨的巴地儿童歌唱《竹枝》”。又如“眼前的名利同春梦一样，醉中的风情可与少年相比”。又如“野草芳香繁盛，铺成红锦般的大地；游丝纷乱，缭绕在碧罗般的天空”。又如“青城有三百九十座桥，夹岸的朱楼隔着柳条相望”。又如“三花的秀美映入春日帘幕，十字形的春水环绕宅院墙垣”。又如“海边山岭新近辞别永嘉太守，夷门重新见到信陵君”。又如“水底远山的云像白雪，桥边平坦的岸上青草如烟”。又如外集中有《观舞》一首：“山鸡临着清澈的镜子，石燕飞向遥远的水津。哪比得上上客挥动长袖，进入华美的褥席？身子轻盈仿佛没有骨头，观看的人全都惊叹神情。曲子结束转身离去，层层水波仍然映注着人的身影。”很有六朝的风致，尤其可喜。刘禹锡的全集如今多已失传，我过去曾把它选编为句图，现在录出其中尤其著名的篇句。三罗诗 晚唐江东的“三罗”，是罗隐、罗邺、罗虬，他们都有文集流传，应当以罗邺为第一。例如《闺怨》说：“梦中惊醒，南窗外晓鸦啼叫；昨夜庭院梧桐降下新霜。不知帘外如玉圭般的月亮，是否也照到边庭直到天明。”《南行》说：“腊月晴日江水温暖，鸊鹈飞翔；梅花上的雪香沾染了越女的衣裳。鱼市和酒家，村中相识的人遍布；短笛歌唱，直到月下醉了才归。”这两首诗，罗隐和罗虬都比不上罗邺。王适诗 忽然看见寒梅树开花，在汉水岸边；不知道是春色来得早，还是怀疑是弄珠人。这是王适的《梅花诗》，《唐音》选录其中一首，已经足以流传。王适是唐初人，陈子昂本传说：“幽居之士王适见到《感遇诗》，说：‘这一定会成为海内的文宗了。’”说的就是这个王适。我见《蜀志》载有王适《蜀中旅怀》一首：“有时需要询问自己的身影，无事便在空中写字。被弃置在天边之外，平生仿佛都在梦中。离别同对夜月，愁思隔着秋风。老少都为颜驷而悲，盛衰由翟公而悟。”大概是他因游历进入蜀地，才见到了陈子昂。近来的《唐音》注本把王适说成韩退之为他墓碑作铭的那个人，却不知道开元以后的人，怎么能写出这样的句法呢？不但胸中没有书，而且眼中也没有明珠，荒谬浅陋到这种程度，凭什么作注呢？马戴诗 严羽卿说：“马戴的诗是晚唐第一，确实如此！”他的《蓟门怀古》说：“荆轲向西离去再也没有回来，易水向东流去永无尽头。日暮时蓟城北面一片萧条，黄沙白草任凭风吹。”很有古调。至于“猿猴在洞庭树上啼叫，人坐在木兰舟中”，即使柳吴兴也无法超过它。韩翊诗 唐人评论韩翊的诗，说它比刘长卿的比兴更深，比皇甫冉的筋节稍弱。比兴，是写景；筋节，是抒情。张继诗 《国语》说：“室内没有悬挂的耒耜，田野中没有深藏的杂草。”《尉缭子》兵法说：“耕作时正值春天却悬起耒耜，织布时正值白日却割断织机。”说的是用兵会妨碍耕作和纺织。唐代张继的诗说：“女子停下襄邑的捣衣杵，农夫荒废了汶阳的耕作。”大概承袭了《尉缭子》的话。刘驾诗

译刘驾的诗格调近于卑弱，没有什么值得采录的。只有“上马续残梦”一句，是千古绝唱。东坡改作“瘦马兀残梦”，便显出没有滋味了。张旭诗 张旭因擅长书法而闻名，世人很少见到他的诗。近来吴中有人收藏到他的《春草帖》一诗，陆子渊为我诵读。所谓“春草青青延伸到万里之外，边城落日映照着离居之人。明知与海上相隔三年，不寄来云间一纸书信”，可以说是绝唱。我又见到崔鸿胪所收藏的张旭书写的三首石刻诗：第一首《桃花矶》说：“隐隐的飞桥隔着别墅上的烟雾，石矶西边询问打鱼的船。桃花整日随着流水飘去，桃花洞在青溪的什么地方？”第二首《山行留客》说：“山光和万物的姿态玩弄着春日光辉，不要因为轻云阴影便打算回去。即使天晴没有下雨，进入云深之处也会沾湿衣裳。”第三首《春游值雨》说：“想寻找轩槛摆列清酒，在江上烟云将晚时昏暗。须请东风吹散雨，明早再等着进入华美的园林。”他的字画奇异怪诞，像推开云、扭转风一样，而诗也清雅飘逸，十分可爱。喜好此道的人把它摹写成四幅，悬挂起来。李益诗 《李益集》中有一首乐府杂体诗，说：“蓝色的叶子繁茂重叠，蓝色的花朵像石榴的颜色。少女归来，少年光彩自相映照。爱它时如寒炉中的火，抛弃它时像秋风中的扇子。山岳在眼前升起，彼此相看却不能相见。春天到来，草也生长，谁能没有离别之情？殷勤地展开真心，见到新人不要忘记旧人。遥望孟门山，殷勤地报答君子。既然是随阳而飞的雁，就不要学西流的水。”这首诗的比兴有古乐府的风格，唐人很少能比。有人说这不是李益的诗，而是无名氏代霍小玉寄给李益的诗。又 尤延之《诗话》说，《会真记》中的“隔墙花影动，疑是玉人来”，本出于李益的“开门风动竹，疑是故人来”。然而古乐府已有“风吹窗帘动，疑是所欢来”，那种说法是齐梁人的语言，又在李益之前。近世刊刻的《李益集》看不到这首诗，只有曾慥《诗图》载有全篇，现在抄录在这里：“微风惊动暮日中的静坐，临窗思绪悠远。开门后竹子又被风吹动，疑心是故人到来。时时有枝上的露水滴落，渐渐沾湿台阶下的青苔。幸好能吹入帘幕一次，为我拂去绿琴上的尘埃。”题为《竹窗闻风》，寄给苗发、司空曙。如今南方所刊刻的唐诗，都不是完整的书帙。先公在翰苑任职时，搜集唐诗，极为精备，同近来流传的本子大不相同。因为吴人谋利，刊刻各家唐诗，取其卷数整齐、厚薄一致，以便销售，实在十分可恶。比如顾况集，其中“远寺吐朱阁，春潮浮绿烟”最为警策，竟然在删去的卷中。张籍原本十二卷，却删减为四卷，而“吊韩昌黎”一诗最奇，也被删掉了。至于杨炯的诗本来不多，竟取杨巨源的诗妄自收入；王维的诗又取王涯的诗妄自收入。浅陋的人乍一看，竞相说这是新奇之作，还没见到便争相购买，这真是加倍的不幸。姑且记下来，传给懂得欣赏鉴别的人。裴迪诗 湖广景陵县西塔寺有陆羽茶泉，裴迪有诗说：“景陵西塔寺，遗迹如今只剩空虚。不只是支公曾住过，也曾经是陆羽居住的地方。草堂荒废，蛤蜊在其中生长；茶井清冷，竟有鱼在其中生长。汲取一捧清冷的泉水，仍然余有高士的风味。”裴迪与王维同时代，除了辋川唱和的诗以外，他的诗没有流传。这首诗是我在石刻上看到的。储光羲诗 储光羲诗说：“落日照烧雾气而明亮，农夫知道雨已经停止。”耿湋诗说：“面对人时微月还在，预告雨停的是早霞升起。”这就是谚语所说的“早霞不出市，晚霞走千里”。刘禹锡《武陵诗》说：“阴云将散，春色暗暗度过；将要放晴时，雾气先自昏暗。”耿湋诗说：“傍晚的雷声预示丰收之年，重重雾气预告晴朗的天气。”这些都用了老农观天占验的话。我从前作《秋成诗》说：“从草头观察月晕，问天河来推测米价。”也用了谚语“日晕长江水，月晕草头空”。又因为七夕观察天河显现或隐晦，来占卜米价的丰歉。这大概是老农有经验的占验说法。储光羲七言律 储光羲诗有五卷，五言古诗占了一大半，七言律诗只有《田家即事》一首：“桑树柘树悠悠，水浸着堤岸；傍晚风来，天晴景明，不妨碍耕犁。高高的织机还在织卧蚕丝，走下山坡饥饿时遇到送饭的妻子。杏花颜色布满树林，羊酪已经制成；麦田清凉浮在田陇上，雉鸡媒鸟低低飞行。活着时以欢乐为乐，死去都由命运决定；事情在于苍天，遥远而不可迷失。”近来刊刻的本子多有缺误，我用元刻本校正。七言律诗从初唐到开元年间，名家如李白、孟浩然、韦应物、储光羲，集中不过几首，只有少陵特别多，达到二百首。它的雄壮铿锵超过一时，但古意也稍稍衰减了。拿后世的科举文章作比，就像时文兴盛而古文衰落一样，这是废弃自然规律的结果。杜牧弄水亭诗 弄水亭前，溪水摇动着艳色，翠绡般的水面起舞；华美席边青草芊芊，紫色山峰烟岚重重。栏杆前水洲上的雁栖息，航道上巴地的帆船离去。停杯等待傍晚的月亮，水声呜咽着流上幽深的水洲。断裂的彩虹如天上的帔帛垂下，狂猛的火焰像汉旗怒张。田埂泉水落下如环佩，田畦禾苗错落如织锦。不能自行避免离去，只惭愧来得为什么这样晚。又 杜牧诗说：“都说青山归去很好，青山又能有几个人归来？”同林下“何曾见一人”的句子相比，尤其富有含蓄意味。孙思邈诗 孙思邈四言诗说：“取金之精华，合石之精液，排列为夫妇，凝结为魂魄。两者混合成一体，两种精气彼此感应。河车承载翻转，鼎候没有差错；大炉排列火焰，烘烤的火势炽盛。烟气还未到达边际，火焰不用借助碧色；像蓄积在扶桑，又像藏着霹雳。姹女之气消尽，婴儿的声音寂静；穿透天地两仪，光彩照临四方。墙壁高立不知多少，马匹奔驰一驿之远；仿佛已经死去，却忽然随着变化而改变。排斥恶而迁向善，情感回转，性情改变。紫色从内部通达，红色光芒向外射出，闪耀如火生成，乍看又像血滴。这叫作中还，退藏于秘密之中。雾气从五脏散去，河流般贯通百脉；骨骼变化如金植，容颜停留在玉的润泽。阳德于是铺展，阴功于是积累；南宫记下姓名，北斗注销名籍。”这首诗的词句高古，类似魏伯阳的作品，世间流传的很少，所以抄录在这里。《升庵集》卷五十四

译钦定《四库全书》《升庵集》卷五十五，明代杨慎撰。顾凯之诗 疾风才能知道劲草，严霜才能识别坚贞的树木。这是晋代顾凯之的诗。李涉赠盗诗 唐代李涉赠给盗贼的诗说：“相逢不必彼此回避，如今世上有一半人就是您这样的人。”可以说委婉而切中。刘伯温咏梁山泊分赃台的诗说：“突兀的高台由累土筑成，人们说暴徒曾在这里分赃。饮泉的清节如今已经寥落，哪里只是梁山独自享有恶名？”元末的贪官，难道也可以同唐末相比吗？《汉书》说：“官吏全都是戴着虎头帽的老虎。”《史记》说：“这些人都是抢劫盗窃，却不拿刀枪的人。”两首诗的意思，都承袭于此。罗隐红梅诗 罗隐咏红梅诗说：“上天赐给它一抹胭脂般的面颊，盘中有滋味，笛声中却含悲哀。虽然没有得到调和羹汤的用途，却曾经为将军止过口渴。”这却像军官留宿娼家的谜语。柳公绰梓州牛头寺诗 刚走出城西第一座桥，两边山林在傍晚萧萧作响；井边的花朵不要洗去行人的耳朵，只留下溪水声一直传入夜潮。这首诗如今刻在乐至县涌泉寺。刘文房诗 刘文房诗说：“已经成为洞庭人，还在望着灞陵的月亮。”孟东野诗说“长安的日影落下，又落入江湖之中”，语言和意思相近，都寄托着眷恋宫阙之意。然而总不如王仲宣“向南登上灞陵岸，回头遥望长安”，含蓄蕴藉，自然无法相比。唐彦谦诗 唐彦谦的绝句用典隐僻，讽谕深远，很像李义山。例如《奏捷西蜀题沱江驿》说：“野外的客人乘坐驿车，本来不合适，何况还穿着儒服来应对军机。锦江不知道临邛的酒，幸而免得像相如那样因口渴而归。”这就是李义山“相如未是真消渴，犹放沱江过锦城”的意思。其余如《登兴元城》：“烽火映照云汉川，城上号角三声齐鸣。护卫车驾、守卫边疆排列着万名士卒，不知褒姒坟前再次燃起烽火，地下的她是否会破颜一笑。”《邓艾庙》说：“昭烈帝遗民至死仍感羞耻，挥刀砍石，痛恨谯周。为什么千年之后还留下遗庙，让人们在巴山以血食祭祀，陪伴武侯。”这就是唐人题咏《吴中范蠡庙》所说“千年宗国无穷恨，只合江边祀子胥”的意思。《汉殿》说：“鸟飞云散，君王的心意无法相通；夜坛上斜月转过，梧桐被秋风吹动。君王寂寞忧虑而得不到消息，却转而到真人那里寻找巨公。”每一首都有含蓄深远的意味，值得吟咏。与贯休、胡曾一类人相比，真是天地之别。考察其事迹，他大概是僖宗时的人。喻凫诗 喻凫诗：“雁天霞，脚雨渔，夜苇条，风上句绝妙，下句大不相称，这就是它成为晚唐诗的原因。” 孔欣诗 南朝孔欣《乐府》说：“在狭窄的道路上相逢，道路狭窄，正彼此迟疑徘徊，于是停步相互交谈。您要往哪里去呢？淳朴的风气早已消散，荣华利益交相驱逐。漂泊流落之中仍有风波，人情又多变迁反复。权势聚集时厅堂一定坐满，气运离去后庭院也会空虚。争相趋附常常还来不及，谁肯回头看看桑木做的门枢？不如趁着初九之时，携手回到田舍。亲自耕作在东山旁，以乐道为乐，读玄妙的书。狭窄的道路哪里值得游历，方外之地才可以寄托快乐。”这首诗趣味高远，可以和陶渊明并列。孔欣早年便辞去荣华，没有辜负自己诗中的话。崔道融梅诗 杨诚斋喜爱唐人崔道融咏梅诗中的“香中别有韵，清极不知寒”。方虚谷说：“可惜看不到全篇。”我近来看到一本杂抄的唐诗册子，这一首恰好完整，于是抄录如下：“几朵花刚刚含着白雪，孤高的品格难以入画。香气中另有韵致，清冷到了极点，竟不知寒冷。横笛声伴着愁绪听，斜枝倚着病体看。北风如果懂得梅花的心意，就请容易一些，不要催促它凋残。”因此想到古人的诗文，前代没有流传下来的，也许后来还会重新出现，未可知。比如蒲城县李邕所书《云麾将军碑》已经被人打断，正德年间刘东阜谪居蒲城，便用铁箍把它束好，重新完整。饶州荐福寺的碑，宋代被雷击毁，近来商人把它的三段合为一段，还可以拓印摹写。唉，这也是奇事啊！李端古别离诗 李端《古别离》诗说：“水乡正是树叶变黄的时候，洞庭在寒霜飘落的夜晚。行舟中听到商旅交谈，夜宿在枫林之下。这里送您归去，茫茫然仿佛梦中。以后何日再会，哪里知道；前路转而更加艰难。巫峡通向湘浦，遥遥相隔于云雨之间。天晴时看见海上的桅樯，月落时听见钟声鼓声。人老了自然多愁，水深难以迅速行舟。在青天上高歌一曲，白发之人面对水洲。与你在桂阳分别，让您在岳阳等待。后来事情忽然发生差错，原先约定的日期徒然存在。树叶飘落，雁声哀哀，洞庭湖波浪高起。远山上的云像车盖，极远水浦的树木像毫毛。早晨出发能走多少里，傍晚到来时风又刮起。为什么两地的愁绪，都在孤舟之中？昨夜天空月色明亮，长河寒冷而清澈。菊花将要开尽，荠菜渐渐生长。下江的帆船行势迅速，五两风向标在远处相互追逐。想问离去的人，却知他投宿在什么地方。空旷清冷之中猿猴长啸，面对湘潭的竹子哭泣。”这首诗李端集中没有收录，《古乐府》中有它，但题作“二首”，不对，原本就是一首。它的诗写真实景物和真实情感，婉转而惆怅；即使在徐陵、庾信之间寻找这样的作品，也很少见，何况是在晚唐呢？大历以后，五言古诗中可以选录的，只有李端这一篇，以及刘禹锡《捣衣曲》、陆龟蒙《茱萸匣中镜》和温飞卿“悠悠复悠悠”四首而已。河州王司马诗 司马王公竑，是陕西河州人。他的正直气节和英名人人都知道，却不知道他的文采。我同年进士、太史玉垒王公元正，为我诵读了他的八首诗，现在记下其中五首。《回澜阁》说：“既不是亭馆也不是楼，只是矮屋重棚建在水边。不是要仿效金梁横跨大海，而是像砥柱一样屹立在水流中央。座中的清爽之气消解三伏暑热，栏杆外飞流湍急，带来九秋肃杀。多少次登临都仰望前贤，韩愈的古作遥远得难以匹敌。”《醒心亭》说：“在鉴池池上结起茅亭，卸下烦恼胸襟，任凭自己独自清醒。云影散去，外物全都不见；天光澄澈之处，正是空明的心灵。青青草色映入窗中，飒飒松声隔着座位传来。尘俗思虑不能侵扰，真实境界清绝；焚香独坐，修习《黄庭经》。”《秋香径》说：“归老溪园，路径并没有荒芜；小径边的黄菊还留有余香。草鞋踏过的地方沾湿朝露，藜杖带来晚间的芳香。清丽景色正适合用来笑傲，高年之人何必追问出处进退。陶渊明拿酒来到篱笆下，我也随缘在这里醉倒。”《丹霞坞》说：“不学林逋，却学习董仙；杏花开遍石墙边。恍惚怀疑这是日下朝云的境界，一半是人间，一半是长生不老的天界。晚年光阴催人，虽已潦倒；春光正在眼前，姑且流连。”

译村翁带着酒来相访，在这里休息徘徊，一同醉倒而眠。《水竹居》说：“水环绕柴门，竹环绕栏杆；归来寄居于此，足以长久盘桓。一溪冰玉般的水含着春意，成万竿的青竹耐得住岁寒。面对景物只求诗兴高昂，临近水流哪里肯让酒杯空着。衰老迟暮之时幸而进入康庄大道，任凭红尘中的蜀道多么艰难。” 王公的诗很少流传，今天特意抄录下来。陈文惠公诗 陈文惠公尧佐《吴江诗》说：“平静的江波浩渺，烟霭苍苍；菰蒲刚刚成熟，杨柳已经变黄。小船系在岸边，舍不得离去；西风斜阳之中，鲈鱼香气袭人。”后人在当地建了鲈乡亭，唱和的人有一百多人，但都比不上这首诗。唉！这样的诗，后来人还敢唱和吗？又有《碧澜堂诗》说：“苕溪清浅，霅溪斜流；碧玉般的光辉涵映着万户人家。谁在明月当空的深夜聆听，洞庭的渔笛隔着芦花传来。”这两首诗把东南的景色写尽了，后来作者再也无法下笔。孙逖诗 “渔父歌金洞，江妃舞翠房”是最秀美的句子。今本作“渔火”，不对。周焘的诗。周焘有《观天竺寺激水》诗说：“拳石呈耆婆之色，两竿青竹像龙一样驱水，水转山鸣。夜深看不见水珠跳碎，疑心是檐间雨滴的声音。” 沈彬的《入塞》诗。唐代沈彬有诗二卷，旧日我曾收藏过。他的《入塞》诗说：“年少时辞别故乡从军，身为冠军将军，闲登戍楼仰望星文。活着希望在沙漠擒获骄横的敌虏，死了也要夺取河源来报答圣君。老鹰窥视着躺在血草中的败兵，战马惊动了在愁云中哭泣的冤魂。功劳虽多、地方又远，却无人记载；汉宫楼阁中笙歌依旧，太阳也一天天西沉。”这些话把边塞的艰苦全写尽了。郭茂倩《乐府》也收载此诗，但句子和字数有所不同。沈彬诗集所载的版本更好，所以特意抄录在这里。张亨父的诗。张泰，字亨父，是姑苏人。他的诗句清新精美，在当时很有名。他的《正月十六日》诗说：“长安元宵之夜灯火很少，今夜的欢乐反而觉得更加忙乱。十里东风吹动翠袖，九重宫门的银烛照着红妆。虹桥御道上人们争相踏春，云阁中谁家的晚香幽闭不散？醉中挥动吟诗的马鞭急急归去，我这老夫应当避让少年的狂态。”这篇诗的手稿，我曾在先师李文正公那里见到过。张、李二人的诗。张子容的诗说：“海上的水气早晨凝成雨，江天空旷，傍晚化作霞。”李嘉祐的诗说：“朝霞在晴天化作雨，湿气到了傍晚生出寒意。”这两首诗的语言极其相似，然而一首属于盛唐，一首属于中唐，试着辨析它们。张方的诗。两条水流在溪头交汇，车马来往；灵龟背后，玉龙横卧。水势暴涨时，往日还使河伯自夸；砥柱山千年屹立，还要仰仗石兄。水流向右旋转，江面与堤防相合；天台山曲直分明，如同卦象。我的内心惊惧警醒，便伸手施救；事情既然应当去做，就不问名声。【绍定辛卯三月】陈孚远的诗。元代陈孚远《归帆》绝句说：“太阳落山，牛羊归来；渡口响起了渡船鼓。烟雾昏暗，看不见人，只隐约听见几声摇橹声。”有见识的人认为这首诗不逊于王维。韩众采药的诗。暗河中的紫桂，果实大如枣，得到并吃下它，便能后天不老。虞道园题咏兰花的诗。虞道园题画兰花诗中有“手揽华鬘结，化为楼阁云”两句。我起初读了不明白其中含义，后来读《华严经》，看到其中有华云、鬘云、楼阁云，才知道它的出处。此外还有贝云、衣云、帐云、盖云、幡云、冠云、轮云、宝鬘云、璎珞云、宝灯云、宝焰云。《易》的《通卦验》谈四时八方的云，《吕氏春秋》《淮南子》《史记·天官书》所说的云，形态名称尤其奇异，不能全部记载。李育《飞骑桥》诗。《吴志》记载：孙权征讨合肥，被魏将张辽袭击，骑着骏马登上津桥；桥板被拆去一丈多，他跃过桥去得以免难，所以把这座桥命名为飞骑桥，桥在今庐州境内。诗篇原已散失，我大略追忆出来，附录在这里：“魏人野战如鹰扬，吴人水战如龙骧；气势吞没魏王，只有吴王举旗，敢到新城旁。霸主胸怀足以抵挡万人，部下仓皇而无羽翼；道路穷尽，形势突变，短兵相接，生死之间片刻也不能停息。战马奔向津桥，桥身中途被拆，水声汹涌，仿佛大地裂开；蛟龙受惊横飞，秋水空旷；鹗鸟惊飞直度，秋云残缺。奋力催动金勒，汗水沾湿胸膛；帮助君主渡过艰难，是上天借给我的力量；艰难之时，才正是报答君主的时候。平日里，君主又有谁来爱惜我呢？”这首诗是在我五六岁时先君口授给我的，我还记得它。张飞据守当阳阪，曹操不敢逼近；但在逍遥津，甘宁、凌统都不能抵挡张辽。论将略，张辽远远超过甘宁、凌统，也远远超过张飞。防景仁《黄鹤楼》诗。防景仁《黄鹤楼诗》说：“长江巨浪拍击天空而浮动，城郭彼此相望，万般景色尽收眼底。汉水向北吞没云梦，流入蜀江；向西又带着洞庭湖水流去。号角声交错着送来千家月色，帆影从中分开两岸秋色。黄鹤楼高耸，却看不见楼上的人，只随着鹦鹉飞过汀洲。”景仁名侣，是广安人，是南渡四贤相之一。他有文集，今已不传，只有这首诗见于《楚志》。韦庄赠进士的诗。新马呈杏花般的颜色，绿袍散发着春草的香气。梅圣俞的诗。梅圣俞的诗说：“南陇的鸟飞过，北陇的鸟鸣叫；田里的水流入低田。”山谷的诗说：“野水自行增添，田水已经涨满；晴天的斑鸠却呼唤雨天的斑鸠到来。”李若水的诗说：“近村得到雨，远村也同样得到；上圳的水波流动，下圳也相通。”这些句法都出自杜子美“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”的句子。刘绮庄的诗。《续南部烟花录》载有刘绮庄在扬州送人时所作的诗：“桂木船桨划着木兰舟，枫江中竹箭般的水流奔去。故人从这里离开，远远望着他，愁绪难以承受。落日压低了帆影，归来的风引动船桨，伴着歌声。思念你，我折下杨柳；泪水流尽在武昌楼。”不知道绮庄是什么地方的人，详细考察这首诗的声调，必定是初唐人。刘言史的诗。刘言史《潇湘舟中听夷女唱欸乃歌》说：“夷族女子采摘山蕉，把纱浸在江水中。野花插满发髻，粉红的妆容间闲唱欸乃。深峡之中，欸乃声不知从何处生起？当年舜帝南巡时哭泣的断肠声，翠华寂寞，婵娟已经沉没。翠竹徒然留下红泪般的情意，青烟蒙蒙覆盖着杉树和桂树。山崖峭壁凌驾长天，细风细雨不断；古人的怨恨，也遗留在这里。碧绿的杜若和浅黄色的花蕊含着哀怨的姿态，清猿的哀鸣尚未停歇，鼯鼠的叫声又急切起来。汨水流到湘妃祠，北方人不要来游潇湘。九疑山的云进入苍梧，满含愁意。”欸乃，是楚人的歌。元结诗集作“欵乃”，字虽不同，意义相同。这首诗世上也很少流传，所以暂且抄录下来。刘元济的诗。

译近来读庐山旧志，看到唐人刘元济《经庐岳回望江州，想洛阳有作》诗：“龟山是帝王开始营建的地方，龙门是禹最初开凿的所在；经历变化，俯仰之间凭临寥廓，仍不如这座庐山功业绵延，与巫山、霍山相连。东北流向，呈艮卦之象；西南连接，像坤卦之络。宏大的山丘自行郁然盘曲，高烟又回旋飘荡。山势进入柴桑洲渚，山阴敞开彭蠡湖壑；九江渺无边际，七泽纷然交错。云霞散布在吴地，风波腾涌于鄬鄀。遗迹随造化长久，利益同天地争雄。香气与积聚的气息相通，纷繁的深处潜藏着怪异。石渠忽然可以登临，金房又怎能托身？地入天子之都，岩中有仙人之药。二门何其遥远，三宫何等明耀；咫尺之间穷尽幽深与昏暗，举步所到都是安静寂寥。才惊异于羽翰幽居的静谧，又见龙蛇屈曲，明察牧守。振作雄健文辞，棠棣之华格外灿烂；盛大的功业匡助西夏，深谋远虑辅佐禹都。黄云拂鼎而飞，绛色云气横越川流。辅佐历数，符合贤运；人人期望梦中的天爵。礼乐从幼年便受到教养，诗书在舞勺之年已经成就。清辉平靖山岩间的闪电，锋利的器物像霜刃般腾跃。游览圣境，汲取衢樽之酒；邻近京畿，恭敬地敲响木铎。墙高九仞，包容武侯之才；波澜壮阔，足以驾驭文若。旋即听说要割取高才，突然又看见折断葵藿。稷、契、皋陶安排政务，良平施展辅佐谋略。重臣凭借资望出守英藩，确实是为了求访民间疾苦；观览伟材于江州，访求灵秀的山岳。向阳山冈晚间烟气氤氲，背阴山崖并不萧瑟。雌伏之时屡有巨鲸奔突，雄飞之后更能如猛禽搏击。惊动的营垒穿透烟霞，腾跃的猿猴扰乱枝柯。故园中有归去的梦，他乡山水并非真正的快乐；异乡暂且可以游赏，最终仍要在湟涧停泊。景物可观淮海，云霄可望河岳。城阙如紫薇星，图书在玄扈阁。神奇功业多有图绘，天地元气仍在斟酌。丞相走下南宫，将军趋向北洛；横簪相连，俱佩附蝉冠；列鼎而食，都调和鹤肉。四野之中时常迷路，五月已经先吹龠。池榭间演奏玉管，风花扰乱珠帘。旧日交游使人劳于梦寐，新交却没有喜悦。天寒时想要赠言，岁暮将至，约定相交。夜间弹琴，玉柱清越；秋灰改变了缇幕。风云震动翰林宫，征召调动文人。言泉激荡成为波浪，思绪飞扬成为缴。千里之间挥洒珠玑，五彩之色含在丹雘之中。钟鼓声忽然惊动鹌鹑，美玉转眼间反而抵作乌鹊。私自看重自己而惭愧于庸懒，蒙受声名反而超过了寂寞。长久遥望南溟，竟然遮蔽在东郭。”这首诗辞采绮丽，光彩焕发，比兴温厚自然，即使王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王也未必能超过它。然而它流传得并不广；反倒是王周、李山甫、林宽、卢延逊、周晏、胡曾之类鄙俗浅陋、连优伶都羞于称道的作品，却有诗集流传于世。唉！至理名言不能流传，俗浅之言反而胜出，文章也有幸运与不幸吗？刘原父的《喜雨》诗。刘原父《喜雨》诗说：“凉风在高树间作响，清露从明亮的银河坠落。虽然夏夜仍然短暂，却已经觉得秋意增多。美丽的肌肤映着华美的烛光，洁白的牙齿唱出清亮的歌声。面对酒杯却不肯醉倒，怎能辜负这位美人呢？”这首诗不愧为唐人之作，不能说宋代没有好诗。尹式的诗。尹式和宋之问的诗说：“愁绪使头发含霜般变白，衰老的容颜借酒染成红色。” 杜子美说：“头发已经短了，何必还要变白；容颜已经衰老，难道还能再次红润吗？” 宋代陈后山说：“短发因愁而催白，衰颜借酒得以红。”【这些句子彼此借用，各自都不失为佳句。】袁伯文的诗。“玉阶上滴着清露，罗帷已经染上霜意。每逢春天总是最早凋谢，争到秋天又能有几分芳香？”这是《袁伯文楚妃引》。 “闺房晚间翻动云气，月宫夜里凝聚清明。愿君早些投来顾盼，不要让春草生长。”这是《徐孝嗣白雪曲》。 “眼泪滴落，像珍珠一样难以流尽；容颜衰残，美玉般的姿色容易消损。倘若随着明月而去，不要说梦魂相隔遥远。”这是《张文收酺乐》。 “罗敷刚刚梳好发髻，蕙草正芳香，年纪还小。月落之后才返回船中，春夜常常睡到天明。又说，分别时前面的花还照着露水，分别后露水垂在叶上。歌舞应当及时，为什么坐在那里哀叹我呢？”这是《李嘏怨诗》。我年轻时喜爱并背诵这些诗，但各家选本都不收录，为什么呢？萧遇的诗。萧遇的《春日》诗写道：“水堤烟，报柳；山寺雪，惊梅。”唐人很欣赏它，认为不逊于庾子山。曾子固的诗。曾子固在军山庙祭祀时所作的歌说：“土地滋润起来了，泉水奔流起来了；我们到田里去，和妻子儿女一同劳作。既耕种又栽艺，除草又培土；一年的功夫，关键在于开始勤劳。田野里没有螟虫蝝虫，田中有水；若不是神的力量，还有谁能做到？我们的粮囤充盈了，庄稼结实了；挥动镰刀，发出簌簌声，风雨也在作响。粮仓收藏、露天堆积，像小山和高丘；遗落的禾把和滞留的穗子，也足以使鳏夫富足。以酒食相互劝酬，消除忿恨争斗；若不是神的帮助，年终怎能丰收？我有家室，是神所保佑；我有老人和孩子，是神使他们长寿。神对我的恩惠，一直像过去一样；土地报答神，也可以说是深厚的。滤酒宰牲，菜肴果品丰盛；吹箫击鼓，声音隆隆。我们的百姓年年献祭，永远不会穷尽；千秋万岁，保佑这座庙宇。”这首诗，王荆公很称赏，认为有《雅》《颂》的意味，应当特别表彰。糊涂的人说曾子固不会写诗，难道真是这样吗？刘后村的三首诗。刘后村诗集中有三首乐府，仿效李长吉的体制，很少有人知道，现在抄录在这里。第一首《李夫人招魂歌》说：“秦王的女儿吹奏凤箫，眼泪流入星河，翻过鹊桥。素娥赤脚踏着玉兔，回头望向桂宫，只见一片雾气。粉红色的小城堞没入柳烟，白茅老人双眼圆睁。寻找忧愁却找不到，进入香气的深处；露水中的花点缀衣服，碧绿得仿佛化成了水。”第二首《赵昭仪春浴行》说：“花奴一双发髻垂到耳边，夜里用绿绳汲取带露的桃花花蕊。青桂浸在寒烟中，湿润得不能飞；玉龙呵气取暖，化入红薇花水。翠靴踏在云上，云朵贴合平妥；燕钗微微卸下，香丝般的鬓发松散。小莲在两旁拥护，真是天上的美人；红梅冒着积雪，斜倚着一朵。鸾锦屏风上画着水月，侍女轻轻抱住她的颈项，吮吸兰叶般的香气。刘郎散尽金饼归来，笑着牵引香绡去扑捉痴蝶。”第三首《东阿王纪梦行》说：“月色青，露色紫，翠被洁白；一夜相思贯通大地的脉络。天帝派纤阿驾驭紫鸾，昆仑山低伏下来，大海平展如席。曲折的房间和小帐围着两座杏坡，玉鸭吐出麝香，薰染锦绣的巢窠。柔软的香气如蕙草间的细雨，衣襟和钗子都湿了；三尺矞云从红色靴子上生起。金蟾吞咽铜壶滴漏，却无法咽下；柔情凝成一点蔷薇般的鲜血。海山重新结下千年的约期，碧桃的小核长出子孙枝。精神迁移，心神惊骇，屏风山也知道了。” 这三首诗都很好，不能说宋代没有诗。洪平斋挽悼荆公的诗。“君臣同心同德，成就熙宁盛世；厌弃旧法而趋向新政，取法六经。只可怪郑侠献上流民图，哪里知道奏议却出自唐坰之手？掌中仿佛握有大地山河，舌下所说的中原草木都带着腥气。养成祸根后自身才离去，依旧只有钟阜山对着人青翠。”李文正公说：“这首诗五十六字，就是一部《春秋》。” 元代洪氏二人题山的诗。

译元遗山《北岳》诗说：“东州人偏偏只爱华不注，华不注山在偏僻之地时哪里值得一提？敬亭山若没有谢宣城，怎能拿断岸山来和天姥山相比？”意思是说，山水处在交通便利的都市，容易获得名声。洪震老【元人】《淳安东泉山》诗说：“通都大邑的人争相奔驰，一泉一石，即使很小也有奇处。云深路绝、没有人的地方，纵然有佳山，又有谁能知道？”意思是说，山水处在偏僻遥远之地，世人便不知道。这两首诗的意思极其相似，也都是名言。半山采用王右丞的诗意。王维《书事》诗说：“轻轻的阴云笼罩着小雨，深院白昼懒得打开门。坐着看苍苔的颜色，仿佛要爬上人的衣服来。”洪觉范《天厨禁脔》说：“这首诗含有说不尽的意味，正是子由所说的不带声色。”王半山也有一首绝句，诗意很相近。考察半山诗说：“山中连续十日下雨，雨停天晴，门才打开。坐着看苍苔的纹理，不要让它爬上人的衣服来。”蔡正孙编《诗林广记》，竟把《若耶溪上踏莓苔》一首当作这首诗，错了。濂溪的诗。濂溪集中和费令防《山诗》中说：“在这个地方，尘世劳苦都可以停息；时局清平，我终究不忍辞去官职。”这是真心话，是有道之人的话，所以不是一般人所能达到的。如今有些人嘴上说着怀念山林的话，暗中却实行谄媚权贵的计策。唐代僧人昙秀说：“住在山里的人少，说山的人多。”杜牧说：“人人都说青山好，归去就好；青山之中又曾有几个人真正归来？” 老泉的诗。苏老泉的诗说：“佳节总是在愁中度过，壮心偶尔从醉意中涌来。”白乐天诗中有“百年愁里过，万感醉中来”的句子。老泉未必是有意模仿，大概只是偶然相同。东坡咏梅的诗。禅宗颂古中，唐代僧人古梅的诗说：“大雪肆虐，狂风贪暴，水浸泡着树根；石边还留有古老苔痕。上天不肯随着寒暑使它凋谢，反而又赋予它清香，使它返魂。”东坡《梅花诗》说：“蕙草死了，兰花枯了，菊花也已经催残；返魂香进入陇头的梅花。”正是使用了这个典故，但作注的人也不知道。谢皋羽的诗。谢皋羽《晞发集》中的诗都精致奇峭，有唐人的风格，不能一概当作宋诗看待。我尤其喜爱其中的《鸿门会》一篇。诗说：“天上的云连接着大地，汗水流遍四方；酒杯的影子中，龙蛇分开了汉与楚。楚人起舞，本来因为楚地有楚人，却为汉人起舞。鹈鹕刀淬炼出寒光，雌鸟默然无语；楚国的孤臣哭泣，俘虏的君王。你看楚舞把楚国怎样了？楚舞还没有终了，已经听见楚歌。”这首诗即使让李贺复生，也应当心悦诚服。李贺集中也有一首《鸿门会》，远远比不上这一首，真可以说是青出于蓝。元代杨维桢的乐府极力追摹李贺，也有这一篇，却更加比不上皋羽。其他作品，如《短歌行》：“秦淮落日如鹘鸟沉没，白浪荡漾在空中，濡湿了弦月；舟人倚着船桨，发出商调的歌声。”《洞庭脱木》：“如同脱发一般，洞庭的树木凋落。”《建业水云》：“太白山八月，鱼脑渐渐减少；武昌城头，鼓声咚咚。”《海上曲》：“云水间生出水花，云气升起如同葑草；神龙下来，宿在藕丝孔中。”《明河篇》：“牵牛星夜里进入银河的道路，相思之泪滴落，化作秋草。”《婺女城头玩月》：“星光照耀，君王坟上没有啼鸟。”《侠客歌》：“潮水涌动，西风吹过杜荆；离歌唱到夜深，北斗向西倾斜。佽飞庙下蛇含着草，青锋擦拭吴钩，收入匣中发出鸣声。”《效孟郊体》：“牵牛星正在秋季正中，海天一片白，夜里仿佛看见；野风吹过空巢，波涛却在孤树之间。”律诗如：“驿路上的花残了，楚水边烽火一直传到交州；夜气浮在秋井之上，阴花冷落在碧田之间；山鬼下到茅屋，野鸡在苎萝啼鸣；戍所临近，风吹木柝作响；江面空阔，秋雨送船；邻家逃亡者在灯下搜索，乡梦使戍边人归来；柴门关着，靠近太白山；药气接近樵青，暗淡的光像珠母迁移；秋影落在石花上消散；下方传来晚磬声，南斗悬挂在秋河。”虽然还不足以和开元、天宝时期的萧墙相比，却可以在长庆、宝历时期占据上座。慧远的诗。晋代僧人慧远《游庐山》诗说：“高崇的岩石吐出清气，幽深的山峰栖藏着神灵的踪迹。无声的乐曲在群山间奏响，声音从山涧滴水中传出。有客人独自冥想游览，悠然忘却所要到达的地方。挥手抚摸云门，神灵之关哪里值得开启？留心叩问玄妙之门，感悟到真理便不再隔绝。谁能腾身九霄？不奋力展翅，怎能冲上天空？妙理相同，志趣自然均等；一旦觉悟，便超越三种益处。”这首诗世上很少流传，《弘明集》也没有收载，如今只能在古代石刻上见到。“孰是腾九霄”与陶靖节“孰是都不营”一句声调相同，确实是晋人的语言。杜子美诗说“得似庐山路，真随慧远游”，正是使用这个典故，字字都不是虚设。给杜诗作注的千家却不知道引用了这里。贯休的诗。霜月之夜在楼中徘徊，羌笛催促晚风，吹不尽江上飘落的残梅。这是贯休的一首绝句。贯休在晚唐有诗名，但作品没有什么可取之处，只有这一首具有乐府的声调。虽然不是僧人诗歌的本色，也还像惠休的“碧云”诗一样。灵彻的诗。僧人灵彻在中唐很有诗名。《古墓》诗说：“松树有枯死的枝条，坟墓上只有莓苔。石门无人进入，古树上的花也不开。”《天台山》诗说：“天台山在群山之外，岁暮时面对寒冷的天空。有时山的一半都看不见，只有高峻的山峰隐现在云中。”《九日》诗说：“山僧不记得重阳节，因为看见茱萸，才想起去年。”这些篇章受到刘长卿、皇甫冉的称赏。我唯独选取《天台山》这一首绝句，真是绝唱。帛道猷的诗。晋代僧人帛道猷有《陵峰采药诗》说：“群峰绵延数千里，修长的树林环绕着平坦的渡口。茅屋隐约看不见，听见鸡鸣便知道有人居住。”这四句是古今绝唱。在沃州岩有石刻。考察《弘明集》也收载此诗，原来共有八句，后四句不称；石刻唯独刻下这四句。是道猷自己删去的，还是另有高人裁定的呢？宋代秦少游诗说：“菰蒲深处疑无地，忽有人家笑语声。”道潜诗说：“隔着树林仿佛听见织机声，知道有户人家在青翠的山谷中。”虽然都承袭道猷的语意，却不如庚溪。有人写诗话说秦少游、道潜比道猷更加精炼，这就像所谓“把粪土填入香囊”，说申椒也不芳香了。齐己的诗。僧人齐己的诗说：“重重城门锁不住梦，每夜梦中自然归山。”宋人的小词说：“重重关门锁不住梦，任意绕行到天涯。” 朱玄晦真人的诗【真迹在内江】。城外西郊的柳树已经发芽，站在江流中放眼望去，浩荡无边。江水明亮，白花红树相间，春色就在其中；村舍三三两两分布着。几次来游都像社燕一样，和同伴一起饮酒，直到昏鸦归巢。这一带的景色几乎吟咏尽了，姑且向山中的美好景物致谢。侯夫人咏梅的诗。侯夫人咏梅说：“台阶上的积雪没有消融的一天，卷起帘子时总是独自皱眉。庭院的梅花对我显出娇媚的情意，先在枝头透露出一点春意。香气清幽，寒中带艳，十分美好；谁会怜惜它天然的真性？玉梅凋谢之后，春天来到；它把春意散给群芳，让它们自在地迎接春天。” 薛涛的诗。“听说边城很苦，如今到了这里才知道其中的好处。把宴席上的曲子，唱给陇头的孩子们听。”这是薛涛在高骈宴会上所作的乐府，含有讽谕却不显露，得到了诗人的妙处；即使李白见到它，也应当叩首。元稹、白居易之流纷纷停笔，不也是应当的吗？薛涛有诗集，但没有收录这一首。

译庄定山的诗。庄定山早年便有诗名，诗集在他生前已经刻印。浅薄的学诗者相互仿效他那些“太极圈儿大、先生帽子高”的诗，以为奇绝。还有极其可笑的，如“赠我一壶陶靖节，还他两首邵尧夫”，本来就不是佳句。有滑稽的人把它改成外官答京官馈赠诗：“赠我两包陈福建，还他一匹好南京。”听到的人都笑弯了腰。然而定山晚年的诗进入精微境界，有些可以和唐人并列。古诗如《题竹》和《养庵》两篇；七言诗如《题玉川画》；五言律诗如：“野色昏暗，微有一株孤树；江水清澈，映着几只鸥鸟。你对我真是深厚，并不是我们彼此挽留。”七言律诗如《游琅琊寺》：“偶然登上蓬莱第一峰。道人今夜住在芙蓉，尘世下界被埋在三千丈之下。月亮照着西岩七十座山峰。”《罗汉寺》说：“溪声把梦惊醒，偏偏随着枕边传来；山色映入高楼，并不被墙壁阻挡。”又如：“在孤鸿之外狂乱地搔着短发，病卧在高楼中，细雨绵绵。”又如：“病眼看汉楚，仿佛残破的书；灯前堆叠草阁，江山在雾里的诗船中。”又如：“千家聚成小村，村村都在暮色中；万里河流，岸岸景色相同。”又如：“秋灯照着小榻，留住孤舟；疏雨敲打寒城，已经二更。”又如：“北海的风回转，帆腹充满；长河霜寒，岸痕高起。”和沈仲律依照原韵作诗说：“我的心没有牛口来干扰秦穆之志，继承龙头却惭愧不如邴原。” 又说：“不要说只有藜羹而没有莱妇；兰畹之地，又有谁会辜负屈原？”《寄刘东山》说：“尘世之外有人占据紫气，镜中看我，疑心容颜还像朱颜。”《次东峤韵》说：“双眼如电悬挂，仿佛秋水；发髻簇拥着三朵花，驾驭着野外的风。难道没有湖水甘甜如神瀵？更有溪边水草可以充作紫芝。”《书东山草堂》说：“封题写着‘云卧东山’的匾额，歌咏司空表圣的诗。天阙星辰留下旧日的履迹，橘洲岁月还存着残棋。石头横卧在积水中，如潜龙之角；梅花冲出下垂的藤萝，如屈曲的铁枝。自己笑说野人闲着袖手，云烟浓淡忽然交相奔驰。”下一首说：“沙苑的草不是给骐骥吃的饲料，潇湘的竹子才是凤凰栖息的枝条。紫虚早有约定，可以醉上千回；笑着指向僧人的跏趺坐，也不过是坐着奔驰。”又说：“招来隐士，谁甘心共同寂寞？著书并不只是因为穷困忧愁。”《永昌道中》说：“行旅之人自然知道年终将至，宾鸿却不记得有家可归。”《寄邓五羊》说：“将来我自许甘愿归隐丘壑，入座之前恐怕还要问鬼神。浮世虚名不是我想得到的，出山的小草却使人悲伤。分别时的笑语被风吹断，梦中回首，身影迷离如同写生。四十多年回头一看，乾坤旋转，经历了冬春。”这几首诗如果隐去作者姓名拿给人看，读者决不会认为是定山所作。陈白沙的诗。白沙的五言诗冲淡平和，有陶靖节遗留下来的意味。然而欣赏它的人很少，只看到他那些七言近体诗，仿效简斋、康节的糟粕。至于其中的翻筋斗样式、故意乖巧的说法，像禅家呵佛骂祖的话，简直是《传灯录》的偈子，不是诗。至于他的古诗之美，怎么能够掩盖呢？但那些错误解释的人，篇篇都把它附会到心学性理上，那就是痴人说梦了。《升庵集》卷五十五。