升庵集卷五十八

译钦定《四库全书》《升庵集》卷五十九，明代杨慎撰写，评论李白、杜甫。杨诚斋说：“李太白的诗，像列子驾驭风；杜少陵的诗，像灵均乘坐桂舟、驾着玉车。不凭借外物而自然神妙，是诗中的神人；有所凭借却从未显出凭借的痕迹，是诗中的圣人。”宋代诗人中，东坡像太白，山谷像少陵。徐仲车说：“太白的诗，像神鹰掠过银河；少陵的诗，像骏马绝尘而去。”两位先生的评论，意思相同，用语也相近。我认为太白的诗，是仙翁剑客的语言；少陵的诗，是雅士骚人的辞章。拿文章相比，太白像《史记》，少陵像《汉书》。天风海涛 赵汝愚诗说：“江上的月亮不会随着流水离去，天上的风常常把海涛送来。”朱文公喜爱这两句，于是在石头上题写“天风海涛”四字。如今的人不知道它是赵公的诗。舞妓着靴 舒元舆《咏妓女从良诗》说：“在湘江舞罢反而更加悲伤，便脱下蛮靴走出凤帏。谁是像蔡邕那样的琴酒宾客，曹公怀念旧事，把文姬嫁出。”这可以用来考察唐代妓女跳舞时的服饰。按《说文》说：“鞮，是四夷舞人所穿的鞋。”《周礼》有鞮鞻氏，也是掌管四夷舞蹈的官。今天乐部舞蹈的装束，都是从四夷传来的。唐代舞妓都穿靴，也有这个意思。卢肇《柘枝舞赋》说：“靴子用瑞锦制成，如云彩环绕；袍子用金线绣成，像大雁倾斜。”乐府歌唱道：“锦靴玉带，舞回时如云。”杜牧赠妓诗说：“舞靴应当任凭旁人观看，笑脸还要等我来使它绽开。”黄山谷赠妓词说：“风流的太守能够笼住翠羽，应该醉在金钗旁，暂且把她留下。垂杨掩映着笔直的庭阶，等朱轮车离去以后，便任她穿着窄袜弓鞋。”这样看来，汴京、宋代仍然近似唐代制度。到南宋以后，妓女穿窄袜弓鞋，和良家女子一样。所以当时有“苏州的头，杭州的脚”的谚语。【“蛮靴”一版本作“鸾靴”。卢肇赋一版本作“靴瑞锦以鸾匝，袍蹙金而雁欹”。用“鸾”与“雁”相对，应当是同样的字，这里一并记下。】偃卧晒太阳 孟浩然《草堂诗》中有“偃曝兰枻，日周旋”。“偃曝”是仰卧晒背的意思，出自《文选》王僧达“寒荣共偃曝”一句。如今刊刻孟浩然诗集的人不知道它的出处，改作“掩曝”，真是可笑而错误，却还说“诗集刊刻一定要删去注释，让人从容咀嚼，诗的真味自然会增长”。这是近来那些自以为懂事的小孩子强作解人的通病。人的口中本来有食物，才可以说咀嚼，并且咀嚼出真味；如果肚子空空，只是像雷鸣一样，却硬要做出咬牙咀嚼的样子，那不过是流着饥饿的口水罢了，真味从哪里出来呢？朱滔征集士卒【《丽情集》】朱滔征集士卒，不挑选士族出身的人，全部命令他们到军中去，亲自在球场检阅。有一个士子容貌举止很可观，进退步趋纯雅。朱滔问：“你所学习的是什么？”回答说：“学习作诗。”朱滔问：“有妻子吗？”回答说：“有。”于是命他作《寄内诗》，他提笔立刻写成，诗说：“拿笔题诗容易，扛戈出征却难。惯于睡在鸳鸯被的温暖中，害怕走向雁门的寒冷处。因消瘦而衣带越来越宽，哭得多了泪水沾湿枕头。请暂且留下青黛，等我回来时好画眉。”朱滔又命他代替妻子作诗答复，诗说：“蓬乱的鬓发、荆钗，是世上少有的装束；这条布裙，还是出嫁时所穿的那一条。胡麻本来容易种，却没有人种；想来既然该回来，为什么还不回来？”朱滔赠给他一束帛，让他回去了。王霞卿 进士郑殷彞游历会稽，寄居在唐安寺，看见粉墙上题着：“琅邪王氏霞卿，在光启三年阳春二月登上此阁，临轩远望反而转增遗恨，看到眼前景物更添悲伤。即使是绚丽灿烂的花朵，也只能比作凄凉的景色。当时有侍女轻绡捧着砚台，小玉观看题诗，诗说：‘春来时牵引脚步暂且寻访幽境，愁苦地看见风光却倚着寺楼。正好敞开心怀面对烟月，双眉却不能舒展，自然弯曲如钩。’郑生和诗说：‘题诗的仙子曾经游览此处，想来是寻春时离开了凤楼。幸亏从来没有相识，免得教我在锦帐中面对银钩般的眉。’”霞卿原是邑宰韩嵩从京师带到任所的女子，韩嵩遇到暴乱而死。郑生欣然前去拜访她，霞卿最终以生病为辞不肯相见，只让一个梳着总角发式的婢女轻绡拿诗答复，诗说：“您是凌云霄汉、折取桂枝的人，圣明的朝廷正迫切需要珍视儒者。正应当向西参加文场上的战争，却白白在路途中亲近妇人。”郑生得到这首诗后大为惭愧，离去了。唐僖宗广明年间，三乡有女子在墙上题诗说：“向西追随丈夫进入关中，丈夫死了，我独自回来。谢娘和卫女都没有等待我，化作雨、化作云，经过这座山。”进士陆真、洞王祝、刘谷、王条、李昌邺、王硕、李傐、张绮、髙衢、韦氷、贾驰十一人和诗说：“三乡这个地方略有耳闻，我们前去拜访却没有被接纳，只好惭愧地退了出来。” 弹胡琴的婢女胜儿 吴泰伯祠在阊门东面，每逢春秋二时，市民总是相继带着牲畜和酒来祭祀，常常画良马、车舆和美女献给神祠。当时有一家金银铺用轻绡画了一名捧胡琴相随的侍女，她的容貌胜过以前的画作，名叫胜儿。因为其他献品没有可以和她相比的。女巫正在跳舞时，进士刘景复送客到金陵，在神庙东面的通波馆置酒，忽然打哈欠伸懒腰，想要睡觉，梦见一个戴紫衣冠的人说：“襄王请刘先生前去。”于是随他到了神庙，经过周旋揖让后坐下。襄王对刘生说：“刚才收纳了一名胡琴歌妓，技艺精妙而容色美丽，知道您善于歌唱，所以特意请您作一曲胡琴歌来宠爱她。”刘生起初颇不尽兴，命人斟一杯人间酒，喝下后便醉了，于是作歌说：“繁弦已经停止，杂吹也歇了；胜儿弹弄着逻娑拨。四根弦拢按揉捻，弹出三五声，唤起边地的风和驮着明月的景象。大弦声势嘈嘈，如水流奔涌；波浪在水面上皱起，仿佛倒卷大海。小弦声声切切，像风声含怨；鬼哭神悲，秋声一片萧瑟。反腕斜挑，快如掣动流电；春雷直击，惊得秋天的鹘鸟腾空。汉妃徒然有端正的名声，秦女空自夸耀拥有仙人的骨相。我听说天宝十年以前，凉州还没有成为西戎的巢窟；百姓安居乐业，都是寻常民众，不知道边塞尘氛会突然兴起。太平将尽时，安禄山之乱接踵而来，史思明又肆意冒犯；玄宗还没有到万里桥，东都洛阳和西京长安便一时沦陷。天下汉人都遭受兵灾，只能含恨忍声，空自哽咽。当时正值防御汉地、遥望汉天之时，怨气冲上星辰，凝成彗星。国门以西有八九个镇，城高垒深，却封闭着闲散的士卒；河湟近在咫尺却不能收复，牵粮推车只是徒然劳碌。如今听到演奏《凉州曲》，使我的心神暗中激荡。若胜儿在边塞弹奏这支曲子，征人们的泪水和血水一定会流满面颊。吟唱完毕，刘生把歌献给襄王，襄王召来胜儿，把歌传给她。襄王的侍女中有嫉妒的人，用金如意击打胜儿。刘生惊醒，歌便流传于吴中。七贤过关

译世上流传着《七贤过关图》，有人认为就是竹林七贤，多次有人拿着这幅画来请我题跋，但全都没有根据。看画中人的衣冠、骑乘和随从，应当是晋魏之间的人物；他们的神态像是将要避乱迁徙的人。也有人说，这只是把《论语》的作者七个人画在一起罢了。姜南举人说：“这是开元年间冬日下雪后，张说、张九龄、李白、李华、王维、郑防、孟浩然出蓝田关，游览龙门寺，郑防画下了此图。”虞伯生有题孟浩然像的诗：“风雪中的空堂里，破帽也感到温暖；七人图中只剩下一个人。”又有槎溪张辂的诗：“两个李姓人清狂，亲近两个张姓人；吟诗扬鞭，遥指孟襄阳。郑防笔下充满春风，摩诘图中诗兴悠长。”这样看来，必定有所传闻。七贤过关的事情，在书传中没有可靠记载，画家却把它传遍了好事者之家，考究其姓名，仍不能确定究竟是谁。我的先师文正李公曾经谨慎地辨析过此事。近来见到洪武年间髙得旸题钱舜举《寒林七贤图》的古风，其中说：“想来朝政清暇的日子，打算采撷野外景物，带回作成民歌。青骡黄犊踏过冻雨，跛驴瘦马冲过寒风。醉中扬鞭又笑着停下，仿佛按住缰绳；银镫上嬉戏般敲拍，催促马匹相连而行。赏花本来多情，请暂且少等；寻梅正有兴致，并不是无聊。这幅图我曾见过几十幅，高林大树在风中萧萧作响。扫除闲杂而保存简素，松雪老人的笔力尤其超绝。拿它同粉墨巧妙涂染的画相比，哪里只是天地相隔那么遥远。”〔原文数字、纪年保留：元日〕 又想那时朝政清闲，七人打算采撷野景，回来编成歌谣。青骡黄犊踏着冻雨，跛驴瘦马冲着寒风。醉中扬鞭，笑着停下，仿佛按住缰绳；银镫上戏拍，催促马匹相连。见到花朵多情，姑且请它稍等；寻梅兴致正浓，并非无聊。这幅图我曾见过几十幅，高林大树在风中萧萧。画面扫去闲杂，保留简素，松雪老人的笔力尤其超绝。与那些粉墨巧涂的作品相比，岂止相差霄壤。又有熊直题诗说：“七贤之名凭什么考证？七贤离开国都，身世为何如此轻飘？风沙寂寞，行走几千里；路旁看见的人都难免伤情。你们既不是函谷关骑青牛的老子，在白昼清闲地出游；也不是走玉门道、富贵生还而早早建立功名的人。英雄进退，贵在得时，何必奔波而感叹衰老？年末行旅中，天空降下雨雪，几匹马相连轻快前行，却也将要停歇。不如灞陵桥上的老人，戴着破帽吟诗，自有清高绝俗的意味。”可惜命运不偶合，一生大半在道路间奔走；即使遭遇坎坷穷苦，又有什么值得责怪的呢？被贬和投闲散居而死去的人，实在太多了，别人不值得一一说起；可惜的是柳宗元和刘禹锡。二人在天涯相聚，一回首往事，对人来说究竟还有什么呢？不要再想玄都观旧日种下的桃树，暂且到愚溪去多栽些柳树。风流的画史真是绝伦，笔端点染，精神十足。王郎珍藏此图又过了十年，展开图来给我看，还劳烦我重新陈说。重新陈说，这番意思，祝愿您应当把它写在衣带上。两首诗虽然写得不工，却可以考察七贤的姓名。由此可见，髙适、李白、孟浩然与刘禹锡、柳宗元并非同时代的人，潘逍遥是宋人，又在他们之后。把这些人合在一幅图中，错误很大，也不值得深入辨析。画谱说：“眉山有位老书生，不知他的姓名，画了《七才子入关图》。山谷说，画中人物各有神态；博雅之士欣赏他的画就可以了，如果一定要拼凑姓名，不也太穿凿了吗？” 铁马汗常趋 安禄山作乱时，哥舒翰与贼将崔干祐交战，看见数百队持黄旗的军队，官军把他们当作贼军，贼军又把他们当作官军，双方对峙了很久，忽然间那些军队不见了。这一天，昭陵中的石马全都汗流不止。杜甫诗说：“玉衣清晨自行举动，铁马汗流长久奔驰。”李义山也说：“上天使李令公的内心如太阳一般光明，难道等不到昭陵石马再来显灵吗？” 金潾 张籍《蛮中》诗说：“铜柱南边毒草正春，行人几天才能到金潾？”金潾是交趾的地名，就是《水经注》所说的“金潾清渚”。如今刻本写作“麟”，是错误的。沙海 《战国策》说：“晖台之下，沙海之上。”《九域志》中有沙海这个地名。孟浩然和张三从穰县回来，途中遇雪，诗说：“风吹沙海，雪便飘落。”《柳园春》说的正是梁地的事情。朅来 如今文章中使用“朅来”一词，常常解释为“聿来”，却不知道它的起源。考察《楚辞》说：“车已经驾好啊，朅而归去；不能相见啊，内心悲伤。”旧注说：“朅”是离去的意思。又考察《吕氏春秋》，胶鬲在鲔水见武王，说：“西伯朅来，不要欺骗我。”武王说：“不是欺骗你，我将要讨伐殷。”胶鬲说：“朅至。”武王说：“将在甲子日到达。”注释问：“朅是什么意思？”如果这样，那么“朅”的意思就是“盍”，即何不、为什么不。若用这个意思解释《楚辞》，就是：“车已经驾好了，何不归去呢？”正因为不能相见，所以心中悲伤，意味尤其婉转深厚。这样看来，后世文章沿用“朅来”，也是说“盍来”，并不是发语词。《文选》注引刘向七言诗说：“朅来归耕，永自疏。”颜延之《秋胡妻》诗说：“朅来空复辞。”这些都说明“朅”字最初通作“盍”。晁氏诗 晁元忠诗说：“怎能得到龙湖的潮水，驾来冲回安河的水？河水从楼前流来，其中含有美人的眼泪。”人生如同高唐观中的梦境，有情之人怎么能停止感伤？晏小山《留春令》说：“别浦高楼，曾经漫漫倚靠，对着江南千里。楼下流水声中，含有当日登高凭栏时的泪水。”全都采用了晁元忠诗中的语意。三句诗 古代有三句诗，意境充足、词语丰富，把曲折深长的意味容纳在二十一字之中，是最难写好的体制。遍查前贤诗作，也不过四五首而已。岑之敬《当垆曲》说：“明月十六日照着新开的花，十五岁的女子当垆，晚上还留客。四只眼睛价值百万，自然而然地横陈在眼前。”这是最杰出的作品。唐代传奇中的无名氏《春词》说：“杨柳袅袅，随风急急；西楼美人在春梦之中。绣帘斜卷，千条杨柳都映入其中。”宋代谢皋羽《寄邓牧心》说：“杜鹃花开，桑叶齐整；戴胜鸟来，芋苗生长，药草肥盛。九锁山中的人回来没有？”洪武年间詹天臞《寄山中友人》说：“桂树苍苍，月色如雾；山中故友正在读书。白露沾湿衣服，却不能离去。”古《步虚词》又说：“三十六天高远而太清，元君夫人在云上踏行并说话。吟风阵阵吹动玉笙。”近来云南提学彭纲咏《刺桐花》说：“树上树下的花朵鲜明可爱，风吹绿叶，翠色轻盈飘动。露出几枝红色的鹦鹉花。”也很有风韵，令人喜爱。刺桐花在云南叫作鹦哥花，花形极像鹦鹉。这首诗原来是四句，彭公命属吏写刻在匾额上，遗漏了一句；重新诵读后，觉得意思已经充足，于是没有再改。这是我听晋宁侍御唐池南说的。

译残灯诗 韦苏州写《对残灯》诗说：“独自照着碧窗已经很久，想随着寒冷的灯灰一同熄灭。幽居之人将要匆匆入睡，解开衣带反而打成了结。”梁代沈氏满愿写《残灯》诗说：“残灯还没有熄灭，将要燃尽时反而更加发光。只剩下一两点火焰，还足以让我解开罗衣。”韦诗实际上出自沈诗，但韦诗有幽深的意味，沈诗则流于淫艳。端砚诗 唐代李咸用《端溪砚诗》说：“女娲补天剩下的石头，像昆吾剑削切出来的泥。手指按上去痕迹还湿，经过十天水面仍未降低。呵气仿佛能润泽柱础，笔下的光彩像吸饮虹霓。鹆眼石工匠熟知其优劣，羊肝石士人初次剖开。连片的水纹光亮如镜，盛墨的凹处比水还要细腻。捧来接受它，如同接受交印；珍重矜持它，超过手持玉珪。应当装入方形袋中携带，哪里能屈就于短短的行批。浅水处以金为斗，深洼处如澄玉制成堤岸。”这首诗不只是句子优美，也具有鉴赏端砚的知识，可以补充砚谱的遗漏。落梅诗 氷崖《箫立等落梅诗》说：“玉龙退去战斗，鹿胎纹干净美好。在晴朗的沙滩野水之间，翡翠般的舞姿使梦中人醒来。仙人的衣袖远远拂动，雕刻的人离去，露水使屋檐带着寒意。连环般的骨节寒冷，香气仍然温暖；如意形的痕迹轻轻补缀。未写完的诗，谁在高楼吹笛的地方？穿着轻衫当门而立，独自倚靠栏杆。”这首诗精工细致，仿佛李义山之作；后六句都用美人的典故，非常奇特，不像晚宋作品，应当特别表彰。唐诗说：“新柳园林呈鹅毛般的颜色，落梅田地有鹿胎般的斑纹。” 邻舟诗 括苍鲍钦止的诗集，我从前见过。其中有一首与荣子阳、郑公华《自胊山邻舟行》，很能写出邻船同行于江上的情趣。我喜爱并吟诵它，现抄录如下：“船行有先有后，相距能有多远？金鼓般的声响铿铿轰轰，彼此见面却不能说话。水花送来幽香，岸边杨柳掠过疏疏的雨。登上船头各自顺流，解开帆索，一同停泊在相连的水浦。带上我的小龙团茶，睡醒后到您那里煮茶。” 邻舍诗 陈张正见《邻舍诗》说：“屋檐很高，共同承受落日；巷子很小，一同看飞花。”符载诗说：“绿色竹笋破土，穿过篱笆；红花飘落，隔着门户。”于鹄诗说：“蒸藜菜时共用一口灶，浇薤菜也同走一条渠。早晨传递木屐去寻找药草，夜里分着灯光读书。”刘长卿说：“鸡鸣声与树林和小巷相互应和，烛光的影子隔着茅屋。”徐锴诗说：“井泉分开地下的脉络，邻家的杵声共同构成秋声。”梅圣俞诗说：“篱根分出井口，墙壁缝隙透来灯光。”这些都比不上杜工部《赠朱山人》说的：“住处相近，竹子参差；彼此来往，旁人却不知道。幽静的花斜斜开满树，曲折的水细细通入池塘。归来的客人，村子并不远；残余的酒还未饮尽，席位又移动了。料想您很有道气，从今以后要多多相随。”全篇浑然天成，看不出雕琢，而句句都切合邻居相处之题。木客吟诗 山魈，是一种只有一只脚的怪物。《孔子家语》所说的山中怪物，就是夔、罔两。王肃说：“夔、罔两，像夔却又不是夔。”夔也是一只脚，罔两有时写作魍魉。唐代小说中有一位独脚老人，自称太上隐者，作诗说：“酒喝完了，您不要再买；壶空了，我就要出发。城市里尘嚣太多，还是回山中玩赏明月。”苏东坡诗说：“山中的木客懂得吟诗”，指的就是这首诗。伏毒寺诗 杜甫《郑国》诗说：“伏毒寺潇洒地坐落在江心。”刘禹锡诗说：“我曾经做过关中客，频繁经过伏毒岩。晴烟笼罩沙苑的树，清晨的太阳照着渭川的帆。” 岳阳楼诗 我从前经过岳阳楼，看到一首诗：“楼上的元龙之气至今不减，湖中的范蠡又有怎样的心意？西风万里吹来一只黄鹄，秋水半江游着两条白鱼。鼓瑟之声至今还为娥皇、女英而悲，沉入沙中的屈原遗骨又在哪里凭吊？高声吟诗的仙子无人知晓，骑着鹤、吹着箫降临碧空。”再看作者姓名，原来是元代张翔，字雄飞，不知是哪里人。雄飞在元代没有以诗著名，但这首诗实在值得流传。同时虞伯生、范德机也都有《岳阳楼诗》，远远比不上它。因此特意把它表彰出来。〔原文数字、纪年保留：元人〕 滤水罗诗 唐人白行简因《滤水罗赋》而得名，其中警策的句子说：“焦螟这种小虫的产生，必定说明有把微小视为可贵的道理；长江、汉水虽然广大，大概也可以用一件事贯通它们。”灵一诗说：“滤泉时月影也随之而起，清扫小径要避开虫子行走。”滤水大概是僧家戒律中的制度，想要保全水中虫子的性命，所以饮水前先过滤。如今蜀地深山中的古寺仍有这种规矩。白居易送文畅诗说：“山中住宿要驯服溪虎，江上行船要过滤水中虫。” 无名氏诗 唐代无名氏诗说：“在江上送行人，千山生起暮霭。请在谢安的团扇上，为我画一片敬亭山的云。”僧皎然送邢台州诗说：“海上的仙山属于使君，石桥和琪树自古就有传闻。将来请画在白团扇上，求取天台山的一片云。”两首诗构思和用典相似。晋人重视在扇面上题字作画，把扇子称作“便面”。幽州台诗 陈子昂《登幽州台歌》说：“前面看不见古代的贤人，后面看不见后来的贤者。想到天地长久无穷，独自悲伤地流下眼泪。”它的文辞简洁直率，有汉魏诗歌的风格，但文献中没有记载。瑞香花诗 瑞香花就是《楚辞》所说的“露甲”，又名“锦薰笼”，又名“锦被堆”。韩魏公诗说：“不管黄莺的叫声在清晨催促，春晓时锦被仍然堆着。”又说：“香红色的花如果懂得人的心意，就请趁东君还在睡梦中，不要让它离开。”张图之把瑞香改名为睡香，诗说：“曾经在庐山睡梦中闻到它，香风占尽了人世间的春色。”又说：“采花时不要扑打枝头的蝴蝶，以免惊醒阳台梦中的人。”陈子高诗说：“宣和殿里春风来得早，二月时节正是红锦薰笼。流落到人间实在是奇异之事，到了九秋的风露中反而依然相宜。”这是咏九日时的瑞香。我也有诗说：“小屏风在残梦中散发暖香，花气撩拨人心，使人害怕清晨的风。绣被堆满春色，蝴蝶已经飞散；打开帘子，忽然看见锦薰笼。”又有唐人诗说：“是谁拿玉胆蔷薇水，新近洗濯了如玉的肌肤和锦绣般的禅体。”描写事物既精工，用韵又奇特，可以说是绝唱了。崔鲁华清宫诗 崔鲁《华清宫诗》四首，每首都精练奇丽，远远超过李义山、杜牧之的作品；但它们散见于《唐音》《品汇》《渔隐丛话》《长安古志》中，各书只收载其中一首，现在合在这里全部录出。第一首说：“宫门横着金锁，寂静无人；落日时渭水之滨传来秋声。红叶落下，山中寒冷寂静；湿云如梦，雨细如尘。”第二首说：“银河荡漾，月光辉辉；楼阁仿佛阻碍了星边的织女矶。横吹玉笛，声入云间；天空像水一样，满空霜雪不停飞舞。”第三首说：“屏障遮掩着金鸡，里面蓄藏着祸患的机关；翠华西行，拂过蜀地的云彩。珠帘一闭，朝元阁寂然无声；看不见人回来，只看见燕子回来。”第四首说：“青草遮住回旋的石阶，听不见銮铃声；云树深深，碧色宫殿一片寒冷。明月自行来去，再也没有人倚靠玉栏杆。” 沈氏竹火笼诗

译陈范静的妻子沈满愿《竹火笼》诗说：“剖取楚山的竹子，织成湘水般的纹理。寒意因九微灯火而消退，香气传遍百和香。氤氲的暖气拥着翠色被褥，进出时随着浅黄色的裙子。只是徒然悲叹今日美丽的资质，哪里还会想到昔日凌云的志向。”这首诗的言外之意，是讽刺那些因为富贵而改变操守的士人。正是孟子所说：“从前宁可为义而死也不接受的，今天却为了宫室的华美、妻妾的供养而去做了。”但沈氏诗中含蓄蕴藉到如此程度。“徒悲、岂念”四字尤其显出其中深意。上可追近《风》《雅》，下可压倒唐人。宋人称赞李易安，引用嵇中散至死轻视殷、周的句子，认为妇女也能有这样重大的议论。然而那话说得太浅露，与沈氏这首诗相比，只能算在门墙之外了。太白采用徐陵诗句 徐陵诗说：“竹子茂密，山中书斋清冷；荷花开放，水殿飘香。”李太白诗说：“风吹动荷花，水殿飘香。”完全采用了徐陵诗中的语句。▯超赠神女诗 今天是什么美好的日子，时辰多么吉祥？今夜是什么美好的夜晚？夜色漫长，琅玕般的疏帘映着琼玉般的窗，洞房之中有美女，齐姜般的美人姿态参差。匏笙、箫管、笙簧齐奏，歌声含着宫调而转入商调。箫声幽深婉转，芬芳伴着明灯，明亮的火炬辉煌。卸下头巾，解开佩玉，脱去衣裳，愿意说：愿与你一同享受美好。此诗写得很好，却很少流传。我曾经选编古今六言诗，书已经刻成，偶然遗漏了这首诗，姑且记在这里。梅溪注东坡诗 王梅溪注释东坡诗，世人称赞他博学。我偶然信手翻开一册，看到《除夜大雪留潍州》诗说：“怎敢怨恨旅途劳苦，反而助你歌唱饭瓮。”山东民谣说：“霜淞打雾淞，穷孩子准备饭瓮。”淞音同“宋”，指积雪，是丰年的征兆。东坡诗正是用这个意思，而注释却说：“山东人把肉埋在饭下面，称作饭瓮。”这和小孩子说话有什么不同呢？又有《祈雪》诗说：“年终时风和日暖，人和牛相对闲暇。”其中“人牛”二字用东方朔占书“春与岁齐，人牛并立”的话，但注释也没有引用出来。葳蕤 唐诗说“春楼不闭葳蕤锁”，又说“望见葳蕤，举翠华”。“葳蕤”是旗子的名称，卤簿仪仗中有这种旗。孙氏《瑞应图》说：“葳蕤，是祥瑞之草，君王礼仪完备到极点时就会生长。”如今字书通常把它解释为草木茂盛的样子，却没有得到它的本来意义。《升庵集》卷五十九