升庵集卷五十七

译桥转夜流”的句子。桔橰烽。边地为了防备警报，紧急修筑高大的土台，台上设置桔橰；桔橰顶端有兜零，里面放置柴薪和芦苇，平时把它压低，有敌寇来时就点燃火，把它举起来互相传告，叫作烽；远望它的烟，叫作燧。唐诗说：“桔橰烽上暮烟飞。” 松下。古人的诗句，不知道它的用意和典故，妄改一个字，便会失去佳处。孟蜀牛峤《杨柳枝词》说：“吴王宫里的柳色格外深，一簇烟雾般的柳条如万缕黄金。”这不是分别钱唐苏小小《引郎》中的“松下结同心”。考察古乐府《小小歌》说：“我乘油壁车，郎君乘青骢马，在哪里结成同心？就在西陵的松柏树下。”牛峤诗正是用这个意思来咏柳，同时贬低松树。这是唐人所谓尊题格。后人把“松下”改作“枝下”，语意便索然无味了。江乌与海燕。我最喜爱乐府中“桂殿江乌对，雕屏海燕重”这两句，却不知道是谁写的。赵李。阮籍《咏怀诗》说：“向西游历咸阳城，赵李彼此往来经过。”颜延年认为赵、李是赵飞燕和李夫人。刘防孟说：“怎么知道不是确有这样两个人？不必追问他们究竟是谁。”他没有详考诗的意思。咸阳的赵李，是指游侠和受宠幸者一类人。《汉书·谷永传》说：“小臣赵李，从微贱而得到尊宠。成帝常同他们微服出行。”阮籍使用“赵李”二字，正是出于这里。如果按照颜延年的说法，赵飞燕、李夫人怎么可以说彼此经过？如果按照刘防孟的说法，当时确实有这样两个人。唐代王维诗也有“日夜经过赵李家”，难道唐代也确实有这样的人吗？由此才知道读书不详细考察，即使像颜延年那样博学、刘防孟那样精于鉴识，深思之后也免不了错误，何况学问不如他们的人呢。《选诗补注》。刘履作《选诗补注》，仿效朱子注《三百篇》，用心确实勤苦。然而其中曲意解释、强行附会，实在不是作者的本意。如郭璞《游仙诗》“傅防于君臣治道”，这是什么道理？而且见识浅陋，如储光羲诗“格泽为君驾”，“格泽”是星名，《大人赋》说“建格泽之长竿”，就是这个字。刘履却说“狮子名叫白泽”，“白”与“格”相近，“白泽”就是“格泽”。这同乡村学究欺骗小孩子有什么不同呢？舞马登床。杜诗说“斗鸡初赐锦，舞马使登床”。马匹跳舞，自古就有。《山海经》记载海外太栾之野，夏后启曾在那里让九代的马跳舞。杜佑《通典》说：凤花厩有会跳舞的马，俯仰腾跃，都合乎节奏。唐明皇曾命人训练一百驷舞马，又设置三层木板床，让马乘着上去，翻转如飞；有时还命壮士抬起床榻，马就在上面跳舞。看这些记载，杜诗“登床”的话大概是记录实事。【《南史》说：河南国进献赤龙驹，能够跪拜俯伏，善于跳舞。】重池。左太冲诗说“衣被皆重池”，意思是衣被的夹层像池。李太白诗中也有“绿池障泥锦”一句。又，装潢工匠把书画卷轴接缝空隙的地方称作玉池。小儿拳。黄山谷诗“蕨芽初长小儿拳”被认为是奇句，但李太白诗早已有“不知行径下初拳几枝蕨”一句，已经落入第二层了。杜诗中的数目字。汉宫有一百四十五处，许多都垂下珠帘，关上锁窗；哪里去筑巢呢？夏天将过一半，茅檐和烟寺中，燕子成双成对地呢喃。这是杜牧的燕子诗。“一百四十五”见于《文选》注。大体说来，杜牧喜欢堆叠使用数目字，如“南朝四百八十寺”“二十四桥明月夜”“故乡七十五长亭”，都是这样。半江。近来有人传诵邵文敬“半江帆影落樽前”的句子，认为奇妙绝伦，于是称他为“邵半江”。然而唐代赵嘏诗有“半江帆尽见分流”一句，宋代米元章也说“六朝山色落樽前”，这已经落入前人的第二层了。

译夺胎换骨。汉代贾捐之议论罢弃珠崖的奏疏说：“父亲在前面战死，儿子在后面受伤；女子登上亭障，孤儿在道路上号哭；老母、寡妇在街巷中含泪哭泣，远远设下空祭，遥想魂魄在万里之外。”后汉《南匈奴传》和唐代李华《吊古战场文》全都使用了它的语意，总不如陈陶诗：“发誓扫平匈奴，不顾自身；五千名貂锦战士牺牲在沙尘中。可怜无定河边的白骨，还是春闺梦中的人。”这样一改便显得精妙，真正是夺胎换骨。龙衮与羊裘。

译宋人题咏钓台的诗说：“身穿龙衮的新天子，披着羊裘的老故人。”陈白沙把它偷来作为自己的句子：“七尺羊裘只有几铢，二千年龙衮共同较量高下。”严子陵难道有意同龙衮比较高低吗？而且句法也多余，仍然比不上宋人的诗。翠微。《尔雅》说，山还没有登到顶处叫作“翠微”。《诗经》说“陟彼崔嵬”，“崔嵬”就是“翠微”。《诗经》传本中通假字各不相同，但“崔嵬”二字不如“翠微”精巧。凡是远望山色便显得青翠，走近了翠色便渐渐淡微，所以叫“翠微”。左思《蜀都赋》说“郁葐蒕以翠微”，注释说：“翠微，是山气轻淡青缥的样子。”孟郊诗说“山明翠微浅”，又说“山近渐无青”；东坡诗说“来看南山冷翠微”。这些句子都各有意态，足以阐发诗人和《尔雅》解释的妙处。杜牧说“与客携壶上翠微”，便直白平常，不如孟郊、苏轼。四言诗。刘彦和说：四言诗的正体，以典雅润泽为根本；五言诗流行的声调，以清新华丽为宗旨。钟嵘说：四言文字简约而意义广博，取法《诗经》的《风》《雅》，就可以得到许多好处。只是常常苦于文字繁多而意义不足，所以世间很少有人学习。刘潜夫说：四言诗尤其难写，因为前面已有《三百篇》。叶水心说：五言以上的诗，世人往往能发挥才华所能达到的极致；而四言诗即使辞藻宏博，也常常不能写得精工。综合几位先生的说法来谈，所谓容易，是容易写成；所谓困难，是难以写好。方元善选韦孟讽谏诗说：“谁说花木高大？我仰望它，希望与它齐平；谁说德行难成？我努力使众人都能做到。”认为即使经过孔子圣笔删定，也不能删得更好了。这不过是仿效《河广》一章罢了。我独自喜爱公孙乘《月赋》：“月亮出来多么皎洁，正如君子的光辉；君子有礼乐，我有衣裳。”张平子《西京赋》：“难道他不在天路上思念吗？难道他不怀念枌榆故乡吗？天命没有改变，谁敢使它变易？”隶释所载汉碑唐扶颂说：“像山像岳，嵩山一样不会倾倒；像江像河，水深广而不会盈满。”它的句法和意味，真可以接续《三百篇》了。有人问：“唐山夫人的《房中乐》歌怎么样？” 回答说：“它简直可以接续《关雎》，不应当只从章句上摘取评论。”又问：“那么曹孟德的‘月明星稀’、嵇叔夜的‘目送归鸿’怎么样？”回答说：“这只是后世的四言诗，写得工整固然工整，同《三百篇》相比还差着很远。” 云府。唐诗常用“云府”二字，出自庾肃之《山赞》，就是所谓“云霞之府”。复裙诗。陈代萧邻咏复裙诗：“洁白的金沙十分清净，繁密的宝缝彼此分明。纤细的腰身不是学楚王宫女，宽大的衣带是因为思念你。” 评说李、杜、韩、柳。杜诗提到太白的地方，大约有十几篇；而太白从未借用子美的一句话，由此可知子美对太白倾倒至极。晏元献公曾说：韩退之扶持引导圣人教化、铲除异端，这确实有功；如果说到他祖述古代典籍、取法《楚辞》和《诗经》，上承三代古文，下笼百代文章，在著述领域纵横驰骋、眼界开阔的，只有子厚一人而已。勾栏。段国《沙州记》说，吐谷浑在河上修桥，称作“河厉”。桥长一百五十步，栏杆装饰得十分严整华美。“勾栏”这个名称，最早见于这里。王建《宫词》说：“风帘水殿压着芙蓉，四面勾栏都在水中。”李义山诗说：“帘子轻，帷幕重，金色勾栏。”李长吉诗说：“蟪蛄在月下勾栏边哀鸣。”这个字又写作“钩”。宋代以来，把教坊称作勾栏。侧寒。唐诗《春寒》说“侧侧掩重门”。王介甫说“侧侧轻寒剪剪风”。许弈小词《玉楼十二》有“春寒侧”，吕圣求词有“寒侧斜雨”。词人相继使用这个词，却不知道它的出处。大意是“侧”表示不正、偏斜。“侧寒”这个词很新，所以特别摘出说明。月黄昏。林和靖咏梅诗说：“疏淡的影子横斜在清浅的水面，幽暗的香气浮动在月色黄昏中。”《苇航纪谈》说：“‘黄昏’是同‘清浅’相对的两个字，并不是一个词。‘月黄昏’是说夜深后香气流动，月亮因此显得昏黄，并不是指人定时。大概白天午后阴气主事，花房收拢隐藏；半夜以后阳气主事，花朵开放，花蕊散出香气。各种花都是这样，不只是梅花。”东坡诗说“只恐夜深花睡去，高烧银烛照红妆”。宋人的栀子花词说“恼人惟是夜深时”，也是这个道理。我曾作诗说：“清晨屏风前，残梦沉浸在暖香中；花气熏人，使人害怕清晨的风。”也同这个意思相同。这是事物本来的规律。太白采用古乐府。古乐府《暂出白门前》说：“杨柳可以藏乌鸦，欢郎制成沉水香，我制成博山炉。”李白借用它的意思，扩写为《杨叛儿》歌：“你唱《杨叛儿》，我劝你喝新丰酒。什么情景最能牵动感情？乌鸦在白门的柳树上啼叫，乌鸦啼鸣，藏在杨花之间。你醉了便留在我家，博山炉中沉香燃烧，两股烟气合成一缕，直冲紫霞。”古乐府《朝见黄牛》说：“早晨看见黄牛，晚上又看见黄牛，三朝三暮，黄牛还是原样。”李白则说：“三朝看见黄牛，三暮行走太迟缓；三朝又三暮，不知不觉鬓发已白如丝。”古乐府说：“郎君如今要渡河，只是害怕风波。”李白说：“郎君如今要渡河，究竟为了什么？这样的风波实在不能通行。”古乐府说：“春风又多情，吹开我的罗衣。”李白反过来说：“春风又无情，吹散我的梦魂。”古人说李诗出自古乐府选本，确实如此。他的《杨叛儿》一篇，就是《暂出白门前》的郑玄笺注。由于他点取并运用原意，古乐府的意思更加显明，妙处也更加突出。好比李光弼把郭子仪的军队接过来，旗帜更加鲜明；又好比神僧拈取佛祖的话，随口说出无不成为妙道，哪里是生吞李商隐、拆洗杜诗的人可以相比的呢？民歌出牧。杜子美《滕王亭子》诗说：“百姓直到今天还歌颂出牧之人，来游览此地却不知道返回。”后人因为杜子美的诗，注释者便说滕王贤明，在百姓中留下了恩德；如今郡志也把滕王列为名宦。我考察《新唐书》《旧唐书》，都说元婴任荆州刺史时骄纵放逸、行为失度。太宗去世后，他召集官属宴饮歌舞，亲近戏弄奴仆；巡行所辖地区，向百姓借狗，索取所经过地方的物品，给当地造成祸害；又用弹丸射人，以观看人们逃避为乐。后来调任洪州都督，又因贪婪闻名。高宗赐给他两车麻，帮助他铸钱。小说还记载，他把属官的妻子召进宫中奸淫。他恶劣到这种程度，而少陵老人却称赞他。所谓“诗史”，大概也不完全可信吧？不可能在荆州、洪州施暴，却在阆州仁慈。

译滕王【这一条与前面“民歌出牧”一条的说法不同】。杜工部有《滕王亭》诗，王建诗说“摹得滕王蛱蝶图”，都称滕王为湛然，并不是元婴。王勃记载滕王阁时，说的才是元婴。二庭。唐诗说：“回望二庭，归路已断；万里之外，客子的心充满忧愁。”二庭，是沙钵罗可汗在睢合水建立的王庭，称为南庭；吐陆在镞曷山建立牙帐，称为北庭。二庭以伊列水为界，就是所谓南单于、北单于。避贤。杜诗“衔杯乐圣称避贤”，用的是李适之刚罢相时“避贤”“乐圣且衔杯”的句子。今本作“世贤”，不对；又有诗句“楸花媚远天”，今本作“椒花”，也不对。椒花的颜色同叶子没有区别，不能说“媚”。古诗。古诗说：“把双鸳鸯的纹样织在文绮上，裁成合欢被；用长相思的丝线缀饰，用结不解的丝缕镶边。”其中“着”读作昌虑切，郑玄《仪礼注》说：“着，是用絮充填。” “缘”读作绢切，郑玄《礼记注》说：“缘，是装饰边缘。”所谓“长相思”，是用丝缕交错缠绕成网，使它不断，这就是“长相思”的含义。“结不解”，考察《说文》说：“结而可以解开的叫纽，结而不能解开的叫缔。”所谓“缔”，是用针线交错锁合，使缝合处连接混合，就像古人结绸缪、结同心一样，所以制成“结不解”的意义。既取这些意义来表达相爱结好的感情，又取名称的美好，叫作“相思”和“不解”。至于“合欢被”，宋代赵德麟《侯鲭录》有解释，考察它来阅读诗句，就可以看出古人咏物寄托情意的精妙。碑上生金。阴铿诗中说：“表柱应当能承受烛火，碑上的文字仿佛将要生出黄金。”上句用的是张华燃烛化狐的故事，下句用的是碑石生金的故事，很少有人知道。考察《水经注》说“魏受禅碑有六字生金”，评论者认为这是司马氏属金德的征兆，所以曹氏传到六世便被晋取代了。又《符子》说：“树木生蝎，石头生金。”贾逵祠前的碑石也曾生金，干宝认为这是晋朝中兴的祥瑞；郭璞《传》说：“碑上生金，庾氏的灾祸就要到了。”阴铿所用的典故，大概就是出于这些记载。一笑 杜甫诗中有“一箭正坠双飞翼”，黄山谷注释说：“应作‘一笑’，大概是用了贾大夫妻子射雉的故事。” 连绵字 左太冲《招隐诗》说：“在峭蒨青葱的林木之间，竹子和柏树各得其真。”五言诗中连续使用四个连绵字，前无古人，后无来者。百东坡 东坡《泛颍诗》说：“散为百东坡，顷刻复在兹。”刘须溪说这本于《传灯录》。按《传灯录》记载，良价禅师经过水边看见自己的影子而悟道，作偈说：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。” 唐诗近三百篇 唐人的诗以抒情为主，距离《诗经》三百篇较近；宋人的诗以说理为主，距离《诗经》三百篇就远了。不只是作诗如此，他们解释诗歌也是如此。姑且举唐人的闺情诗为例：“庭前柳树轻柔摇曳，陌上的桑树青翠。提着竹笼竟忘了采桑叶，昨夜梦见了渔阳。”这就是《卷耳》诗第一章的意思。又有诗说：“黄莺在深绿的树中啼叫，燕子在雕梁间呢喃，天色已晚。不知不觉走出家门，才知道沙场距离有多远。”又说：“通往渔阳的道路有千里，离中门的门槛也近。中门有时可以越过，渔阳却常常出现在眼前。”又说：“梦中清清楚楚看见关塞，却不知道哪条路通向金微。”又说：“我的梦不离江上的流水，别人传说郎君在凤凰山。”这就是《卷耳》诗后面几章的意思。假如按照今天《诗传》的解释，把它说成假托之辞，而不认为是寄托思念和盼望的诗句，那么《卷耳》诗反而不如唐人所作的闺情诗正当了。假如知道它是抒写思念盼望的诗，那么《诗经》的寄兴就深，而唐人的诗就浅了。假使诗人在九泉之下能够复生，一定会认可这种说法。北走 李文正曾和门人谈论诗歌说：“杜子美诗中‘北走关山开雨雪’，和‘胡骑中宵堪北走’里的两个‘北走’字意思相同吗？”我回答说：“按照字书，快速奔走叫‘走’，读上声；驱赶使其奔走叫‘奏’，读去声。‘北走关山’是疾走的‘走’，如《汉书》‘北走邯郸’的‘走’；‘胡骑北走’是驱使其逃走的‘走’，如《汉书》‘季布北走胡’的‘走’。所以我怀疑两者不同。”先生说：“你的分析很有条理，但我起初并没有这个意思。”卢师邵侍御在旁边说：“恐怕杜公也未必有这个意思。这样解释诗，似乎过于穿凿了。” 贱妾亦何为 古诗说：“君王确实执守高尚的节操，我这个卑贱的女子又能做什么呢？”《文选》范云《古意诗》的注释引用了它。原文作“拟”字，“何为”是“拟”字，“胜亦”二字。竖子 阮籍登上广武山时感叹说：“当时没有英雄，竟让这些小人成了名。”难道他是在说沛公是小人吗？他是感伤当时没有刘邦、项羽那样的人。这里的“竖子”指的是晋魏之间的人。李太白诗中说“沉醉呼竖子”，往昔的解释说这是指不够公正的人，也误解了阮嗣宗的话。东坡诗说：“姑且发出登临广武山的感叹，不必等到雍门子弹琴。” 五云太甲 杜甫诗说：“五云高太甲，六月旷抟扶。”注释没有解释“五云”的含义。我曾读王勃《益州夫子庙碑》，其中说：“帝车向南指，七曜隐遁在中阶；华盖向西临照，把五云藏在太甲之中。”《酉阳杂俎》说，燕公读碑时，从“帝车”到“太甲”四句全都不懂，便去询问一位高僧。高僧说：“北斗指向建星第五，七曜出现在南方，这是祥瑞；无位的圣人将要出现。至于华盖以下的内容，最终也不能完全解释。”我认为老杜读书破万卷，自然有他的依据，也许他入蜀时见过这块碑，因而用了这些词语。《晋天文志》说：“华盖星杠旁边的六颗星叫六甲，分配阴阳而配合节气。”太甲恐怕是六甲中一颗星的名称，但还没有考证。以一行对星历的精深、张燕公和段柯古见闻的广博，他们尚且不知道此事，只好暂且存疑，等待博学的人来考定。卵色天 唐诗说：残霞使水面皱起，鱼鳞般的浪花微薄，阳光烘照着云彩，天空呈现卵色。东坡诗说：“笑着把鸱夷盛的一樽酒拿在手中，与你相逢在卵色的五湖天空下。”正是用了唐诗的词语。花间词说：“一方卵色的楚地天空。”注释说：“应当把‘卵’解释为某字，不是这个意思。”给东坡诗作注的人，也把“卵色”改成了“柳色”。王龟龄难道也没有看到这一点吗？抛堶 宋代寒食节有抛堶的游戏，是儿童投掷瓦石的游戏，就像今天的打瓦。梅都官《禁烟诗》说：“女子婀娜地踏歌，互相挽着衣袖；轻轻投掷瓦片，各自以飞堶决胜。”堶，读作七禾切。有人说这种游戏起源于尧民击壤。许浑

译唐诗到了许浑，浅薄鄙陋到了极点，可是世俗喜欢传诵，直到今天也没有废弃。高棅编《唐诗品汇》，选取许浑诗一百多首，高棅实在太没有鉴别力了。高棅本不足论，而杨仲弘选《唐音》，自称详于盛唐、略于晚唐，却不知道许浑是晚唐诗人中最下等的一个，反而选取极多。仲弘的鉴赏，难道也是羊披虎皮吗？陈后山说：“近世没有高深的学问，世俗一概喜爱许浑，这正是见识浅薄。”孙光宪说：“许浑的诗，李远的赋，还不如不作。”当时已经有公论，可惜伯谦一类人对此懵然无知。三千歌舞 许浑《凌歊台》诗说：“宋祖登凌歊台享乐还未归，三千歌女舞姬留宿在高台。”这里的“宋祖”是刘裕。《南史》称：“宋祖清廉简朴，欲望很少，穿用布帛也很节俭，嫔妃极少。他曾得到姚兴的女儿，十分宠爱，因而很是荒废政事，谢晦稍加劝谏，他立即把她遣送出去。”既然如此，怎么会有三千歌舞之事？如果真有这种事，那就和石勒的邺宫、隋炀帝的江都一样了。许浑并非有意诬蔑前代，只是胸中没有学问，眼睛不读书，只是玩弄声律，侥幸考中一次。这样的写作习惯用熟了，连写怀古诗时也不觉流露出来。后来那些学问浅薄的人，如杨仲弘、高棅、郝天挺之流，又把它选作警策名句；乡村学究还诵读它来教小孩子，所以流传到今天，一直没有废弃。晩见朝日 谢灵运诗说：“清晨听见傍晚的急风，傍晚看见清晨的旭日初升。”这两句颇有互文倒装之妙。凡是风起，必定多在傍晚，所以诗说清晨听见傍晚的风；这也就是杜子美所说“乔木容易招来高风”的意思。傍晚看见清晨的太阳，是说晚霞反照的景象。孟郊诗说：“南山堵塞天地，日月从石上升起；高峰傍晚留住日影，深谷在夜里先得到光明。”这些都从谢灵运诗翻出。泔鱼 王半山的文章说：梁王坠马，贾谊自伤；门人把鱼做成泔鱼，曾子流下眼泪。他又有诗说：“做了泔鱼才后悔当年的事，搏虎之后才惊觉今日自身。”泔鱼的故事出自《荀子》：“曾子吃鱼有剩余，说：‘把它做成泔鱼。’门人说：‘做泔鱼会伤害身体，不如煮熟。’曾子流泪说：‘难道是有了别的心思吗？’他是为自己听到这话太晚而伤心。” 骇鼓 王粲《英雄记》说：“整顿军队，使鼓声震动。”韩文公《郓州谿堂诗》说：“那鼓声震震。”这是袭用了王粲的字。前辈说韩愈文章中没有一个字没有出处。像这样的例子很多，注释者十个中也解释不了一两个。逐子 杜甫诗“大儿东征逐子回”，刘须溪说“逐”字不好。我思考此事，杜诗没有一个字没有出处，所以好；这个“逐”字没有出处，所以不好。现在称说人的母亲跟随儿子去接受奉养，可以说“逐子”吗？然而也没有别的更好的字可以替换。近来有人告诉我可以用“将”字替换，诗说“不遑将母”，正是反过来说而显出其中的意义。比如《春秋》中杞伯姬带着她的儿子来朝见，却只写“杞伯姬来朝”，这就是记载她儿子的例子。写文章，能写出万篇，偏偏缺少一个字，困难就是这样。古乐府有“一母将九雏”的句子，那么“将”字十分恰当，请和懂得音律诗理的人共同评定。七经诗集句之始 晋代傅咸作《七经诗》，其中《毛诗》一篇大略说：“要修养自己的德行，使善终有其开始。勉励你思考退隐之事，我所说的正是服从礼法。盗贼般的言论很甜美，它怎么能善良？进谗之人没有止境，脸面也不知羞惭。”这就是集句诗的开始。有人说集句诗起于王安石，不对。上畨 杜工部《竹诗》说：“不妨等待竹子成林。”独孤及诗说：“往日的霜白鬓发一番新，分别时的芳草已经经历两回春。不忍看花落花开之处，何况我是漂泊在江南江北的人。”这里的“畨”读去声。不过杜公竹诗中的“畨”字，从意义上说并不吻合。韩石溪都宪家有蔡梦弼的《杜诗笺》，其中“上畨”读作“上筤”。蜀地把竹丛叫作“林筤”。《易》说卦传中的“为苍筤竹”，古注也读作“浪”。泉明 李太白诗说：“从前穿绣衣又有什么值得荣耀，如今买酒来和你倾杯。每日到东山赊取月色，放声酣歌一夜送别泉明。”泉明就是陶渊明；唐人避唐高祖的讳，把“渊”改成“泉”。如今有人不知道这一点，把“泉明”改成“泉声”，很可笑。锦衣夜不襞 王子安《临高台》说：“锦衣夜里不叠，罗帷白天还未收空，歌屏早晨掩映着翠色，妆镜晚上映照着红颜。”锦衣夜里不叠，应当照应妆镜晚上映红；罗帷白天未收，应当照应歌屏早晨掩翠。这里描写富贵人家纵情享乐、昼夜颠倒，含义最为深刻。如今的版本被妄人改窜成“锦衣昼不襞，罗帷夕未空”，这只是平常之事，不值得咏叹。兰亭杜诗 近来有一位士人熟读杜诗，我听了便说：“这个人的诗一定不好，因为他所记得的只是棋局中已经下过的残着，根本没有金鹏变的起手局。”于是我想起宋代章子厚每天临摹一幅《兰亭》字帖，东坡说：“章七始终没有达到高境界，从门径进入的东西不是珍宝。”这番话只能对懂得的人说。王粲诗用刘歆赋语 刘歆《遂初赋》说：“远望亭隧明亮鲜明，飞动的旗帜轻盈飘扬。”王粲《七哀诗》说：“登城远望亭隧，羽旗轻盈飞扬。”实际上用了刘歆的词语。长河既已萦 《古文苑》收王融《游仙诗》：“长河既已萦绕，层层山岭才可以磨砺。”现在的版本把“萦”误作“荣”，解释的人便荒谬地说“荣”如草木荣华，犹如海水变成桑田，实在可笑而不加思考。“萦”是萦绕、环带的意思，以河为带、以山为砺，都是眼前的事，何必牵引到遥远的典故？塞北江南 甘州原是月支国，后来匈奴转而占据此地，北魏时设置为张掖郡，改称甘州，因甘峻山而得名。山中有松柏等五种树木，水源美好，草木茂盛，冬暖夏凉；又有仙人树，人走在山中，饥饿时可以取食，吃饱后却不能带走，平常也看不见它。唐代韦蟾诗说：“塞北江南旧有名。”意思是说这里土地肥美富饶，是塞北的江南。日抱鼋鼍 韩石溪对我说：“杜子美《登白帝城最高楼》诗说：‘峡谷裂开，云气昏暗，仿佛龙虎卧伏；江水清澈，阳光环抱着鼋鼍游动。’这只是登高临深时描写似是而非景象的说法。云气使峡谷昏暗，山木盘曲纠结，像龙虎卧伏；阳光照在清江上，滩石和波浪摇荡，像鼋鼍游动。我因此明白旧注的错误。旧注说‘云气阴暗，是龙虎伏藏之处；日光圆圆环抱，是鼋鼍出来晒太阳’，真把它们当成四种实物了。即使拿杜甫的诗来证明杜甫，如‘江光隐映鼋鼍窟，石势参差乌鹊桥’，也是同样的句法、同样的解释。苏轼《赤壁赋》说：‘坐在虎豹之上，登上虬龙，攀援栖鹘的险巢，俯视冯夷的幽宫。’也是这个意思。难道真有乌鹊、鼋鼍、虬龙、虎豹吗？”

译隋末诗谶 江都迷楼的宫人杭静在半夜歌唱：“河南有杨柳树，江北有李花营。杨柳飞絮将飘向何处，李花结果自然会成。”隋炀帝作《凤艒歌》说：“三月三日来到江边，正看见鲤鱼在水波上游动。我想拿鱼钩去挑取它，又恐怕是蛟龙，只好重新停止。”这些都是唐朝兴起的预兆。又有隋炀帝《索酒歌》说：“宫树浓荫下燕子飞翔，兴衰自古以来徒然令人悲伤。”后来迷楼景色更加美丽，宫中吐出火焰，棋子般的红光闪耀。后来迷楼果然被唐军焚毁，终于应验了诗谶。【出自《海山记》】道林岳麓二寺诗 长沙道林寺、岳麓寺的胜景闻名天下，大概是因为杜工部的一首诗。杜公以后，有沈传师两首诗、崔珏一首诗、韦蟾一首诗，都仿效杜工部的体制。我过去看见家中收藏的石刻上有这些诗，近来读《长沙志》，已经散失了一半，现在全部抄录在这里。沈传师《道林岳麓寺》诗说：“道林、岳麓两寺，如同兄弟，卓异不凡，请让我按先后加以评论。踏着松根，穿行云中二千步，才看见高大的殿宇敞开三座门。清泉流过，也许嬉戏着蛟龙的洞窟；殿堂空阔，可以数见高帆掀动。如今奇异的鸟声不断，听说防花盛开时春色更加繁茂。从容地有一件僧衣分给我，萧瑟的两鬓，我也能够剃去。侯伯前来迎接，转而觉得自己尊贵；向佛像膜拜，内心更加恭敬。稍稍向英皇祠行礼，泪水浓重；试着同屈原、贾谊招来清正的魂魄。荒唐的大树全是楠木、桂树，细碎的枯草多是兰草、荪草。沙弥去学习五印度文字，静女来悬挂千尺长幡。主人想到我的尘世之眼昏暗，半夜下令，约定在天将破晓时出发。迟迟返回，虽然得以上白色的船，却被羁绊，不敢谈论绿色的酒杯。两座祠堂的景物全都搜采殆尽，墙间的杜甫原来很少留下恩惠。晚上光彩更加腾跃闪射，笔锋正健，仿佛可以吞吐万物。”又有《岳麓寺》一篇说：“承明之年的老人总爱自我评论，求得湘州太守之职，向东南奔去。” 因为听说这个地方山水富饶，青色山岭曲折延伸，环绕着僧家的园林。身边含香佩笔的都是老臣，我谦逊自抑，忘了台省官员的尊贵。不让我拿着简牍在亭馆等候，反而直接允许我携手游览山林。忽然惊觉傍晚群山逼近，北方的云气洗尽了烟霭昏暗。碧波回绕岛屿，三座山仿佛随之转动；丹红的栏杆环绕城郭，千艘船只聚集。华美的马匹缓缓走过沙滩，巨大的旗帜错落辉映着松门。弯曲的枝条争相呈现龙蛇般的姿态，折断的树干不减风雷留下的痕迹。相互映衬的古殿倚靠在山岩中，又另辟新路盘绕云根。远望平楚，使我哀伤而思念虞帝；情思繁多，姑且举杯。急弦细管随着歌声飘扬，彩绘的鼓、绣花的靴随着节拍翻飞。铿锵的七言诗超过老杜，入木三分的八法盘绕在高轩。可叹我潦倒已久，仕途不利，哪里忍心再感慨议论芸芸众生。崔珏《道林寺》诗说：“临近湘水之滨，岳麓山脚下，西边有松寺，东岸没有松树；十里松风摇摆不止。竹林中的泉水流入千僧的厨房，宏大的梁柱屋栋算不得珍贵，山寺难得的是山泉同时具备。四季之中只有夏天不敢进入，烛龙哪敢在这里停留片刻。远公池上种的是什么？碧罗扇底下是红鳞的鱼。香阁早晨鸣响大法鼓，天公夜里转动三乘经书。野花不是市井所能栽种，山鸡饮水啄食，叫声彼此应和。金栏杆下僧人返回，步步留下身影；石盆中水花飞溅，串串如珠。” 向北登临高处时正值中午，举手仿佛要摸到太阳。遥远江面上的大船小得像叶子，远处树林里的杂树排列得像蔬菜。潭州城郭在哪里？只见东边一片青色朦胧。韦蟾《道林寺诗》说：“石门道路通向苍梧的原野，愁云阴沉深重，仿佛娥皇、女英两位妃子孤寡无依。高大的殿宇耸立在万壑之间，曲折的长廊伸展在千岩之下。静听林中飞鸟，仿佛在念佛；细看墙壁上的画，像驮经的马。暖日斜照着彩虹般的梁栋，湿烟散开，覆盖着鸳鸯瓦。北方部落用檀香雕塑神像，西国文字写在贝叶上。残栏边竹子迸生，醉后正好题诗；狭窄道路上藤蔓下垂，疲困时也可以扶持。沈传师、裴休的笔力相互争雄壮，宋之问、杜甫的词源同样合于风雅。别处的居士前来施斋，彼岸的高僧前来结夏。可悲的是我还没有离开纷扰的俗世，请劝我不要再学习那悠闲自得的人。什么时候才能和刘遗民一起进入东林白莲社？”四首诗中佳句层出不穷，而体制完全相同。所说的沈裴，是沈传师、裴休；宋杜，是宋之问、杜甫。前两首诗已经失传，杜甫的诗见于本集。红雪紫雪 刘梦得文集中有《谢赐面脂口脂表》说：“奉承圣旨，赐给臣腊日用的口脂、面脂，以及红雪、紫雪。雕花匣子打开，珍贵的药物便显现出来。膏脂凝结如雪般莹润，含着液体，散发芳香。”这可以和杜子美“口脂面药，翠管银瓶”的诗句相互参照。王建诗说：“黄金盒子里盛着红雪，重重结成香罗四面花。” 盒子旁边一一写着“敕”字，由宦官送到大臣家中。朝霞作雨 《素问》说：“霞拥着朝阳，云奔向雨府。”《楚辞》说：“彩虹纷纷映着朝霞，傍晚雨水绵绵而下。”唐诗说：“朝霞晴朗时化作雨。”俗语说：“朝霞出现，集市上就没有晴天。” 应龙妖女 我读阮公《咏怀诗》中的“应龙沉冀州，妖女不得眠”，不知道是什么意思。后来看到张平子的《应问》说：“女魃向北退去，应龙便飞翔。”注释说：“女魃，是旱神。‘北’是退的意思。应龙，是能够兴云降雨的龙。”蚩尤制造兵器攻打黄帝，黄帝便命令应龙在冀州的原野上攻击他。应龙蓄积水势，蚩尤请来风伯、雨师相助。黄帝于是降下天女，说：“妖异的雨停止吧。”终于杀死蚩尤，妖女不能再上天。她所居之处不下雨，所以妖女也就是旱魃。劝农诗 做官的人奔走于南州北县，经商的人漂泊在天涯海岸，哪里比得上农夫呢？六亲都在眼前，家门没有官府打扰；身体强健，夏天有新绢衣服，秋天有白米饭。不知道金子的贵重，只听说粮食便宜。鹅鸭成群，猪羊满圈，官税早早缴清，逍遥自在，安稳睡眠，这样的生活真是价值千金万金。这首诗的词句平易近人，足以用来劝导民众。我考察这其实是谢艮斋的《劝农诗》。《鹤林玉露》也记载了它，但缺少几句。现在根据他的文集把它录下来。【艮斋是新喻人，与朱子为友，著有《古今孝子传》。】古诗可考春秋改月之证 《文选》所收《古诗十九首》，不是一个人的作品，也不是同一时代的作品。其中说“玉衡指向孟冬”，上文却说“促织”，下文又说“秋蝉”，可见汉代所说的孟冬，不是夏历所说的孟冬。汉朝沿用秦制，以十月作为岁首；汉代的孟冬，其实是夏历的七月。诗中又说“孟冬寒气至，北风何惨栗”，这是汉武帝改用夏历正朔以后所作的诗。三代只是改岁首而不改月份，古人辨析考证此事，广泛引用经书传记，已经很多了，唯独没有引用这首诗。又有唐代储光羲诗说：“夏王记载冬令，殷人到了正月。”这也是一个证据。金波宝焰

译朱晦翁《庐山纪行诗》说：“片刻之间云气不要合拢，白日便没有余晖。金色的波光从地面涌起，宝贵的火焰穿过树林飞动。”他又有《观野灯》诗说：“应当相信地灵有助于万物变化，金色的精华随处发出光彩。”我认为马血化为磷火，人血化为鬼火，这就是所谓光明显现、阴气蒸腾而令人凄怆的现象。至于庐山的野灯、杭州的湖光、峨眉的佛光、金堂的圣光、《江赋》所说的阴火，都是山川中宝玉之气。腐草尚且能化为萤火，水边枯柴也能发出火焰，何况山川中的宝玉呢？唐诗人郑仲贤 我弟弟姚安太守未庵，名慥，字用能，有一次在酒席间吟诵一首绝句：“亭亭的画船系在春水潭边，只等行人酒喝到半酣。不管烟波风雨，载着离愁驶过江南。”哥哥问我这是谁的诗。我说：“按照《宋文鉴》，这是张文潜的诗。”未庵拿出《草堂诗余》中《周美成尉迟杯》的注释，那里说是唐代郑仲贤的诗。我于是感叹，唐代那些姓名隐没而没有流传下来的诗人不知有多少。有的诗也许是张文潜喜爱而抄写下来，后来便被误认为是文潜的作品。文与可 东坡极力称赞文与可的诗，但世上很少流传《丹渊集》，我家却有一部。他的五言律诗有韦苏州、孟襄阳的风格，东坡确实没有白白称赏。现在抄录几首在这里。《咏闲乐》说：“白天睡觉快到中午，好风吹拂竹床。溪边云气在薄暮时升起，山雨送来微凉。粉末沾在衣裳上，使衣服湿润；兰花熏染枕席，散发清香。归来后悠闲而快乐，多谢墨君堂。”《过友人溪居》说：“篱笆小巷隔着菰蒲，闲门掩着，自得其乐。水虫沿着岸边爬行，林鸟飞过，仿佛提着酒壶。白浪摇动秋日的船，青烟笼罩傍晚的厨房。主人夸说野饭可口，为我煮秋鲈。”《晚次江上》说：“曲折地沿江岸下行，霜风绕着人的衣裳。水洲上的鸿雁翩翩飞落，树林里的乌鸦闪闪归巢。前方山谷已经重重笼罩暮霭，远峰还留着夕阳余晖。孤舟将要驶向哪里？破浪而去快如飞。”《玉峰园避暑值雨》说：“在南园躲避中伏，心情舒适，傍晚竟忘了回去。墙外山谷云气升起，屋檐前山雨飞落。兴致很高，想要秉烛夜游；坐久了，想要添衣。只是喜爱东岩下方，泉声通向青翠的山色。”《极寒》说：“冬末灯火最宜人，图书适合漫长的夜晚。帘钩挂着新月，窗纸透进飞霜。” 酒醴不足，惭愧自己孤身为官；穿着毡裘，追随异乡的道路。谁知道旧日山下，梅花已经开满东墙。”《江上主人》说：“旅途上遇到江乡，人家仿佛占据画图。青林随着远岸延伸，白水充满平湖。鱼虽小还可以论尺计算，鸥鸟轻盈，几乎可以按铢称量。什么时候才能终于辞官归去，来到这里陪伴隐士。”《咏梨花》说：“洁白的姿质静静相依，清香在暖风中更加飘散。含笑从风外停歇，像哭泣一样向雨中归去。江令曾歌咏琼树，甄妃曾梦见玉衣。画堂映着明月的地方，常常在这里怜惜芳菲。”《咏杏花》说：“仙杏一番新开，妖娆的花朵经晨露洗涤。等待梳妆，又嫌脂粉太重；将要盛放，还需要把酥粉匀匀涂抹。淡月斜照，分出花影；池水清澈，倒映出真实的花容。你应当怜惜这些旧物，它们曾陪伴曲江的春天。”这八首诗放进《开元》诸公的诗集中，几乎无法分辨。如今说“宋代没有好诗”，难道真是这样吗？玉臂铜青 东坡赠给王定国家姬的诗说：“你家的美人玉臂上贯着铜青。”次公注释说：“铜青是染制衣服颜色的名称。铜青就是铜器上的绿色，所以说以铜青作为手臂的装饰。”这层意思仍然没有说明白。近来看到梅圣俞诗说：“铜青色的罗衫上有日月团纹，红裙上的晕色如朝霞干涸。”由此可见铜青是指衣衫的颜色，并不是说用铜青装饰手臂。我有一首《浣溪沙》说：“初夏尤其适合淡雅的妆容，穿铜青色的衫子，佩紫色香囊。唱一曲清歌，送上霞色的酒杯。罗袜踏着水波，回到洛浦；淡云轻雨，拂过高唐。今夜在纱帐中庆贺新凉。” 鲈香亭 陈文惠公尧佐《吴江诗》说：“平静的江波浩渺，烟色苍苍；菰蒲刚刚成熟，杨柳已经变黄。小船系在岸边，舍不得离去；西风斜日中，鲈鱼香气飘来。”诗句极其脍炙人口。如今吴中把“香”改成“乡”，又在那里建了“鲈乡亭”。我认为“鲈香”有什么不可呢？温公《诗话》中有“幸”字，可以作为证明。烟鬟 韩昌黎《炭谷湫》诗中的“擢玉纡烟鬟”是奇句。东坡多次使用这个词，如“古井栏磨着翠壁，霜林散开烟鬟”，又说“孤云落日照在马耳上，光彩闪耀，金碧色从烟鬟中显现”，又说“落日衔着翠壁，暮云缠绕烟鬟”，又说“两座山遥遥相对，树木如双烟鬟”，又说“淮山彼此妩媚，像清晨的镜子展开烟鬟”。我因为吟诵这两位大家的诗，想用“烟鬟”来给亭子命名，只是没有这样美妙景致的地方来配得上它。成泽禅师的偈语说：“一座山坞处在白云之间，茅屋坐落在云坞中，可以配作‘烟鬟’，也可以用来给亭子命名。” 慈湖抚琴行 琴弦之下萧萧然生出秋风，渐渐传来幽深的声响，在寒冷的天空中飕飕回荡。月光明亮，夜气清冷入骨，哪里传来仙人佩饰丁东的摇响？野鹤惊起飞舞，流水呜咽又重新鸣响。一唱三叹，意味仍未完尽；幽幽琴声仿佛诉说出远古的情怀。龙吟虎啸交替呈现神奇怪异之声，千山万壑仿佛被风雨遮蔽。海涛震荡，林木随之作响；纷乱地洒下金盘般的冰雹，碎裂作声。和煦之气使春阳回转，景象缥缈；孤鸾在三江五湖的烟水开阔处飞翔。水波飒飒，渔人敲击船边；悲伤的猿猴临近山涧，想渡却不敢渡，只听见涧下萧瑟的松风悠长。闲云从碧落间流出，气势远去又回旋聚拢。神仙恍惚不定，没有固定的所在；琴声微吟，仿佛将要停止。演奏者驾着风笑着归向蓬瀛，仍有余音在辽阔天空中回绕。慈湖这首诗不减盛唐名作，也是经过苦心经营而不是草率写成的。又何必把李白、杜甫指作痴人而讥笑呢？韩昌黎轻视王羲之，难道就要让万古以来空无一人吗？古梅 萧东之《古梅二绝》说：“湘妃高高站在冻蛟的背上，海上月亮冷冷地挂在珊瑚枝头。丑陋奇怪的形态惊动世人，却能够显出妩媚；断魂的幽情，只有清晨的寒意知道。”第二首说：“百千年的苔藓附着在枯树上，一两点春意供养着老树枝。绝壁上的笛声哪里能够传到这里，只担心斜阳照下，连冻僵的蜜蜂也会知道。”很有风骨和格调。坡诗月明防露上之句 苏东坡的诗八首，大多是田间的语言。他的第四首说：“清明前种下稻谷，快乐的事情我能数说。毛孔般的空隙暗暗承受春雨，针尖般的水面传来好消息。到了初夏分秧，渐渐高兴地看着风吹叶片举起。月光明亮时看露水上升，一颗颗露珠垂在丝缕上。秋天到来，挂着霜的稻穗沉重，彼此倾斜支撑。只听见田垄之间，蚱蜢飞动如风雨。新米舂好便放入甑中，玉粒照亮筐子。”这些诗句如此。这首诗叙写农家从清明直到稻谷成熟，把其中的情趣写尽了。注释还没有完全发明它的妙处，现在在后面补充。“渐喜风叶举”，是说秧苗刚刚立苗以后，得到风吹就会生长。这就是《吕氏春秋》所说的“禾心中央疏通，便成为清凉的风”。

译“月明看露上”，农夫说秧苗得到露水，都会先滋润根部，露水由根部上升到叶尖，垂下一串露珠。月光明亮时可以看见露水在叶梢上。洪舜俞《平斋集》中有《魏城晚凉倚窗观稼二绝》说：“晚风不动，稻苗平展；每片叶子的顶端都明亮地挂着露水。井水滋养无穷，功用正在这里，谁能把《易》的卦象仔细推求评说。”第二首说：“飞动的光点一颗颗升到禾苗顶端，不能把它只看作寻常的露水和雨水。碧眼道人如果参悟理解，就会知道这是黄河半夜逆流昆仑山急流。”用这些诗来补充东坡诗的注释，实在精妙。这件事奇特，东坡吟咏它奇特，平斋用两首诗解释它更加奇特，所以特意把它表彰出来。英英白云露彼菅茅 《诗经·白华》篇说：“白云洁白明亮，露水降在菅草和茅草上。”毛传说：“露，也有云。”孔颖达《正义》说：“有云就没有露，没有云就有露。毛氏说‘露也有云’，是因为露水和云气微薄，不映照日月，不能像雨云那样显著，并不是说完全没有云。如果露水浓重、雾气聚合，那么清晨就会昏暗，这也就是露水所形成的云。” 有下雨的云，也有生成露水的云，这一节的阐发十分新颖。清新庾开府 杜工部称赞庾开府说：“清新。所谓清，是流丽而不浑浊滞重；所谓新，是有创见而不陈旧腐朽。”试举出其中的大略，如“文昌星的光气仿佛珍珠，太史星明亮如镜；凯歌奏响时听见朱雁，铙歌声中看见白麟；杨柳歌唱落絮，鹅毛飘下；青丝覆盖的棋局可以悬挂；记室碑文能够解开幽暗；池水清晨含着墨色，流萤夜里聚集在书上；含风的古度摇动，沾露的林于振动；汉水北面的隐士遇见荷蓧，细林中见到杖挐；浊酒不是鹤髓，兰花佳肴不同于蟹酱；汉帝观看桃核，齐侯询问枣花；冬天严寒，太阳也不温暖；岁末风多而且来自北方；作赋要用王延寿，写书信要用韦仲将；千根柱子的莲花塔，八十里紫色的园林；建始年间移植交让木，徽音之地种下合欢树；萤火排开乱草飞出，大雁拾着断芦飞翔；羊肠小道连接九道山坡，熊耳山面对两座山峰；北桥送别孙楚，西堤送别葛龚；古槐有时变成火，枯枫忽然落下胶；用香螺斟美酒，以枯蚌盛兰肴；炼丹要按竹节量药，药量只有刀圭；京兆有陈安世，成都有李意期；山精遇见镜子，樵夫遇到围棋；野炉燃烧树叶，山杯捧着竹根；田垄上的文瓜成熟，交错田畦间香稻低垂；学习南宫敬的异能，贫穷如同北郭骚；防吏观看秋水，莱妻纺织落毛；雪花开成六瓣，冰珠映出九道光彩；台阶下云峰升起，窗前风洞敞开；山涧底有百重花，山根处落下一片雨；峡路上的沙子像月色，山峰的石头像眉毛；荷花的风惊起浴水的鸟，桥的影子聚集着游鱼；水影摇动丛竹，林香惊动落梅；水像桃花颜色，山像甲煎香；道路高处山中的树木，云气低低压着马上的人；酒意正浓而离别之悲催促，歌者唱着别曲而声调凄凉；山色明亮仿佛有雪，岸边洁白却不是沙；咏杏花说‘依稀映照着林间小坞，灿烂地开满山城’；寄给王琳说‘玉关道路遥远，金陵的信使稀少；独自流下千行眼泪，打开你寄来的万里书信’。” 《望滑水》说：“树木像新亭岸边的树，沙滩如龙尾湾；还说在黄昏的水浦吟咏，应当有归来的船帆。”这两首绝句合起来就是一篇《哀江南赋》。又有《别周尚书》说：“阳关道路有万里，看不见一个人归来；只有河边的大雁，年年向南飞。”《咏桂》说：“南方有八种桂树，繁茂华美而四季不衰；不知道风霜的苦楚，哪里知道凋零的时节。”唐人的绝句都仿效了这些作品。井公六博 古乐府说：“井公善于下六博，玉女善于投壶。”大概是因为井宿的形状像棋局，所以附会出这个说法；也有点像诗人说北斗星舀取酒浆的意思。曹子建诗说：“仙人拿着六根棋子，在泰山角落下棋。”齐代陆瑜诗说：“九位仙人一同欢聚欣赏，六博具备，用来娱乐神仙。”谷闻余《地铭》说：“山中追忆旧日秦地，周王子深诗说：‘谁能拿起六根棋子，还须去拜访井公。’”庾子山诗说：“收藏的书已经历经多少代，看下棋也已经有千年。”陈代张正见诗说：“已经看见玉女笑着投壶，又看见仙童欣喜地下六博。” 屋角明金字 《北史》记载，斛律金不识字，起初名叫敦，苦于这个名字难写，便改名为金，以为这样容易些，仍然觉得困难。神武帝于是指着屋角，教他辨认“金”字。陆渭南《晚晴诗》说：“屋角明亮地显出‘金’字，溪流形成绉纱般的波纹。”用的就是这个故事。不嫁惜娉婷 杜子美诗说：“不嫁，怜惜自己的美貌。”这句诗有精妙的道理，读者却忽略了。陈后山加以发挥说：“当年不嫁，是怜惜自己的美貌；施粉涂朱，学着年轻人的样子。不惜卷起帘子让你看一眼，只怕你看不清我的真心。”这就深得杜诗的含义了。士人出来做官，就像女子出嫁；士人不能轻率地从政，女子也不能轻率地答应嫁人。“看不清”就是说彼此了解得不深。古人有彼此深刻了解之后才出仕而建立功业的，伊尹、孔明就是这样。有彼此了解不深，坚决不出仕以保全名声的，严光、苏云卿就是这样。有彼此了解不深，贸然出仕，结果身份和名声都丧失的，刘歆、荀彧就是这样。白乐天诗说：“寄语痴小的人家女子，千万不要轻易把自己许给别人。”这也就是子美的意思吧。《升庵集》卷五十八