圭塘小藁卷十二

译孟子传承孔子的道统，由三位圣人承接。孟子舍弃了什么人，竟然说自己像曾子？因为他以培养勇气、无所畏惧为主，若把自己比作曾子，气象并不相等。这是取法于不能确保必胜，却也获得了守持浩然之气的要领。一个人的身心长久不受暴戾之气侵扰，反身自省、遵循义理，这就是守约。犹如网结在纲上，又如弩机合于括。循循善诱，也只是用礼来推行施布，使恩泽广大，能做的事情就完成了。《亦山堂铭》（并序）。赠江浙行省参知政事北山徐公，是我乡里的老前辈。次子汉臣任中书省属官，因为长兄周臣入朝任参议，改任其他官职，名声和官阶日益增长，拜为御史，出任两道佥宪，都很有声誉。周臣去世，没有儿子，汉臣放弃官职回乡，经营料理他的家产，并且让自己的儿子继承其祖先的坟茔。很久没有修整墓地树木，于是增筑墓地，设置表、碣等礼仪器物，把周臣含恨地下、未能完成的事情全都办完了，可以说是很能尽责的子弟。后来调任浙西道，因母亲年老没有赴任，每天来往相处；他给我看伯生虞学士所作的《亦山堂记》，我才知道汉臣把北山寄托为自己的志趣，因而自号亦山，请我增作铭文，我谨慎地答应了。汉臣孝敬父母，敬爱兄长，根本已经树立；又有伯生的文章，再没有什么可以增加的了。但推辞不掉，于是作铭说：读书人求学，哪里需要向外寻求？能够继承世代美德，德行自然修成。家中有足以为师的人，高高地立在面前；体格厚重，古今不改。包含云气，蓄积雨水，利益恩泽由此施行。以人为取法的对象，子孙便以此立身；又有容器和车乘从中产生。盛大地乘坐驿车，继承并延续前业。我的父亲，就是这座山；我也就是这座山。在羹汤之中、在墙壁之上，都仿佛看见庄严的堂上身影。颜回的老师已经不在人世，却在我的父亲身上。义理不在山中，而在我自身。隐居在鄙陋快捷方式厓，或许还能兴起珍宝；一步半步稍有违背，深谷便讥笑山峰也责难。努力吧！继承先志，不要亏欠如九仞之山差一筐土；山也因你的名字而著名，人也因你而敬畏。辞。《哈斯布色哀辞》。哈斯布色取父亲的字作为姓，取“文苑”为字，是于阗人；与我一同考中乙卯年进士，任固安州副职和属官，左司授任礼部主事，我任吏部属官，所以交游往来很多。后来改任秘书著作，拜为监察御史，又与我同官。南坡之变时，枭獍一党的人分据重要津要，文苑、喀喇子山和我一起论列此事。升任户部员外郎时，我在左司掌管财计事务，常常相见。不久任佥浙西道廉访司事，于是南北分隔。我居住武昌时，正好调任湖北；新制度规定宪官各类只任用一人，担任长官的都是西域人，他当天便引退，台司上报却不允许。文苑说：‘没有先例却要退职，拿着有疑问的文书，难道可以冒然进言吗？’于是坚卧不起。我闭门居住，断绝人事往来，唯独同他来往。鹄山、楚观的最高处，梵宫、琳宇的偏僻地方，荒城、废垒、村居、野池，没有一处不去。当时绝天登上大别山，住在郎官湖，赋诗谈论没有一天停止。有一天我们拿酒相劝，他说：‘人生的离合有定数，你清闲而我退职，机缘恰好相合，只怕造物主嫉妒，不能让这件事始终如愿。’先父任祁阳县监时有惠政，潜藏的德行还没有彰明；他催促我为先父作铭，我无法推辞。不久我被授任两淮转运使，文苑调任山北，邸报同时送到。山北设置大宁、白霫等地，距离京师东北还远八百里，陆路不能携带家属，水路曲折五千余里；扶病带着幼小家人，几乎无法筹划。我任官扬州时，他艰难跋涉前来，说：‘我不是贪恋进取，只是皇上正在推行新政，不敢不执行；但老幼拖累我，而且先到都地，再到杭州，杭州之后又去湖北，湖北之后又去山北，既费力又疲惫，何况还贫穷呢？湖北不能停留，扬州米贵不能居住，杭州是我喜欢的地方，粮食又稍微便宜，而且当地人感念我的恩德，我的计划已经定了。’于是命令几个儿子买船向东去，自己只带一个小仆人乘驿车向北。我留他饮酒三昼夜，他才离开。酒席中他曾说：‘我一向做事勇决，如今为什么特别犹豫呢？’我戏谑他说：‘人改变常态不是好事，您难道厌弃人世了吗？’他大笑说：‘从前温公记载宋子才突然开玩笑的话，偶然应验了，我本来不相信。’于是伸出手臂给我看，说：‘即使拿斧头砍我，我也不会死。’唉！如今竟真的死了。’当时正赶上大疫，他在暑天赶路到东平，主仆都生病；回来抵达淮安时，死在船中。时间是至顺元年六月二十三日。郡中大夫率领当地人收殓安葬他。我已经设位哭祭，又派人巡视他的墓地，告知他的家人，儿子穆苏前来迎接灵柩；船停靠在饯别的地方时，我为他痛哭悲恸。监郡公葬在祁阳，路途遥远不能合葬，我想在蜀冈买地安葬他。穆苏说：‘杭州西山是先人所喜爱的地方，正可以在那里安葬。’郡守于是谋划在那儿下葬。母子力量不足以办理，漕司以及其他曾与公往来的官府共同致赙，得到中统钞一万余锭。办完丧事后，才可以料理他的家产。淮东宪长达尔玛曾与公同官，怜悯他贫困，请求朝廷赙赠，没有得到答复。当初文苑任固安属官时，京师都说那里难治；百姓刘奉益横行无忌，赛祈时宰杀五十只羊，聚集一群无赖，震动乡里。文苑把他逮捕，揭发他盗掘坟墓、焚烧抢掠等数项罪行；估计无法脱罪，他便逃走，反过来大肆诬陷构陷。皇帝下诏让大官共同审问，宫禁之中辨析得清楚公正，刘奉益依法处置。又修筑堤堰三百里，河水于是没有造成灾害。两道官员都畏服他，他折服强暴势力就像折断朽木一样。蜀地军乱尚未平息时，他按察郡县，那里正处于交通要冲；他的布置施行，像久经军旅的人一样。统兵的行省大臣推荐他有将帅之才，可以治理边疆事务。无论在内任宪官还是在外任宪官，凡是知道的事情没有不说；因此吏员们噤不敢言。平日讨论政事，慷慨直率、条理分明，一座之人都为之倾倒。遇到机会便奋发勇进，勇往直前；他善于观察人物，谁奸邪、谁欺诈，便默默告诉我，后来往往都得到验证。他所作的歌行豪放跌宕，正像他本人；古诗清新精粹，都可以流传。延佑初年，朝廷开始通过科举选取士人，天下大才中有五十六人出任官职，分赴四方；有的怯于施展才干，有的沉溺于贿赂，种种情状历历在人们眼前，能够免遭非议、像文苑这样的人没有几个。然而天命竟在中途把他的才华和道路截断，并以戏谑的方式显现出来，实在可惜。我从前为监县公作铭，说他积累许多善行却没有得到报偿，应当属于文苑一类。如今文苑寿命才四十七岁，抱着未酬的志愿死去，这又是为什么呢？难道上天又阻止了他的自身发展，却要使他的后代昌大吗？天道究竟是这样，还是不是这样？我更加困惑了。曾独自坐着翻阅同年录，十六年间已经有十七人列入鬼录，难道还忍心把区区的声名利禄放在心上吗？如果把这些人看作四海九州的普通人，漠然无情，我却不忍这样做。穆蘓将要为他撰写行状，请我作铭，但行状没有送来，因此作此辞以发挥其大略，也借此抒写我的哀痛。上天降生有才之人，也实在艰难。前面不知隔了多少世，后面又能有多少年？为什么茂盛繁多的百万生灵之中，唯独吝惜贤能之才？正当可以施展才用时，陶铸又不够坚固。云还没有化为雨便被扫荡，花还没有结实便遭摧残。难道天空中有弓箭罗网吗，厌恶有翅膀的东西高高飞翔？幽冥之中，究竟是谁掌管这种权力？从前您北行时，在水边高歌欢呼；如今您归来时，丹旐飘扬。药膳并不精良，路途又艰难。妻子儿女离散，知心好友也被抛下。我对您的哀痛何时能忘？我的话又怎能说尽？西山苍苍，只愿那里适合安息。玉树森然挺立，恩泽流布而有根源。希望在后世得到伸展，以报答您生前的功业。破碎的东西不能复原，逝去的人不能回返。只要一生无愧，即使死去也仍然存在。寿命长短自有定数，我也将舍弃这些哀思。马革裹尸或死于窗下，终究不过成为蚂蚁或鸢鸟的食物。九泉之下若有知觉，您认为这些话是对还是不对？

译《圭塘小藁》卷十一 钦定《四库全书》《圭塘小藁》卷十二 （元）许有壬撰 跋 跋《织成宣和御书清浄经》唐代安乐公主出嫁时，益州进献碧罗织成的花鸟，大小如黍米，眼睛、鼻子、嘴和爪甲都具备，只有凝神细看的人才能看见。陆龟蒙记载锦裙时，说其中的禽鸟花卉，仔细观看，纹理段落分明，分色描画精密细致，难以形容。即使看不清，想来不过是景物织得极为精妙，但我也曾怀疑他有夸张。至于把字画织在织物上，大多只能织成字形，而笔意却不容易表现出来。宜相张君收藏的织成宣和御书《常清浄经》一卷，笔意精妙，丝毫没有失真；机轴织法的奇异，又有无法用言语说明之处。正面是文字，背面是织物纹理，分明是两种文理，却吻合成为一层。不知当时的工匠，究竟怎样把功夫施展在机轴之间。由此可知，碧罗和锦裙的记载并非夸张，而这种织品还有不及它们的地方。虽然奇妙确实奇妙，也不过是一件物品罢了。但我因此有了很深的感慨。宣和年间，天下万事已经败坏；《清浄经》说：“神喜欢清静，心却扰乱它；心喜欢清静，欲望却驱使它；排除欲望，心自然清净；澄澈其心，精神自然清明。”唉，这些话足以用来治理国家。明白道理却不能实行，只从事织绣末技，反而只是增加自己的欲望罢了。所以我无暇评论织造工艺，却对此有深切感慨。这卷书流传、出入的详细情况，同年欧阳原功已经叙述过了。己卯年冬天，他曾与我一同观览，大概是在庚辰年冬天。跋重刻《羊祜碑》堕泪碑存在于天地之间，与天地元气一同无穷无尽。从前有些人虽已亡故，却有不灭的东西留存。大概立德、立功、立言三者之中有一个，就足以不朽，何况三者都具备的人呢？太傅尚未接受交相征辟时，郭奕认为他是当今的颜子；由此可见，他的德行已经显著如此。接受任职以后，伟大的功勋业绩，史书都写不胜写。他的功劳实在盛大。至于他谈论三年之丧，想革除汉魏以来的浅薄风俗，兴复先王的礼法，以敦厚社会风气，就立言而言，大概很有儒者的风范。假如他能活到孔子时代，大概也差不多可以跻身圣门吧？陆抗说乐毅、诸葛孔明都不能超过他，这还不足以完全说明他的伟大。李商隐因韩愈《淮西碑》而说：“汤盘、孔鼎都有铭文著作，如今器物虽不存在，文字还保存着。精美绝伦的文辞，不依托器物，尚且不可磨灭，何况德行深入人的肌骨呢？”从前太傅登临岘山，说：“自从有了天地宇宙，便有了这座山。”我则说：“只要有岘山，便有太傅。”况且人们都因碑而流传，这块碑从梁代流传到今天，直到第四次刻石，都是因为有人加以彰显，难道不是奇异的事吗？访求旧文并把它刻在石上，又从京师送到岘山山顶的人，是编修官杨伊志卿。跋颜鲁公墨迹《卢侯帖》颜太师的风骨节操卓绝千古，即使没有他的书法墨迹，只要善于思慕其为人，抚摩他的遗迹，也应当珍藏。斋戒沐浴，九次叩首之后才展开观看，何况这是集天下书法之能事于一身的作品呢？世人喧嚣争论真伪，假如认定是太师的作品，我就会把它珍藏。何况仲谦尚书所藏《卢侯帖》，确实是真迹，明白无疑呢！松雪翁一生能见到十六帖，便以为幸运；他所称的《马病帖》，我已经得到，又有幸观览此帖，这真是幸运中的又一重幸运。跋《陈尚庭告》唐天宝三载，开江县尉陈尚庭的一通告身。当时拟任官职的共有四十九人，其中湮没无闻、不被称道的已经很多了。然而在告身开头署名衔职的却是李林甫。李林甫的恶行，千年也不会磨灭。即使想像当时那些选人一样湮没无闻、不被称道，也不可能了。唉，真是令人畏惧啊！题 题欧阳文忠公告身 文章与道合一，天下的治理就兴盛；文章与道分离，天下的教化就衰败。经籍以下，士人著书立说，用力不可谓不勤，文辞不可谓不工巧；但把它们用于实际，最终反而危害政事，这就是因为文章与道分离。过去苏子把韩愈比作孟子，又把欧阳子比作韩愈，天下人都认为这是知人之言，后世也无人敢提出异议。韩愈、欧阳修，都是推求并通达孔子之道的人。欧阳子说：“三代以前，治理出于一端，礼乐能够通行天下；三代以后，治理分成两端，礼乐便成了空名。”他又说：“我所说的文章，一定要和道并行。”唉，这就是欧阳子之所以成为文章大家的原因，也是先儒认为自荀子、扬雄以下都不能赶上的地方。我年幼时读他的书，就知道喜爱它；后来见到他的文章曲折舒缓、周详完备，从容闲适，起初似乎容易理解，真正面对它却望洋兴叹，这才知道它宏大而深至。翰林直学士兼国子祭酒玄原功，是欧阳子的后人。延佑乙卯年考中进士，闻名于善作古文。颍州之后，欧阳氏子孙散居四方，能够世代继承其学问的，只有原功。原功拿出所收藏的至和元年五月告身给我看，说：“太师任龙图阁直学士、尚书吏部郎中、南京留守，当时遭逢母亲丧事；服丧期满后，仍以旧职任用。” 这就是那份告身。山谷变迁，它却巍然独存，流传至玄玄这一代。原功历任胄馆、奎阁、奉常、太史等职，幸而没有使家世事业坠落。他是我的同年，请他在告身左边作记。又说：“您以中书省参议的身份离职为母亲服丧，服丧期满后，也以原职召回。”古今之事有相互契合的地方，所以一并记下。许有壬早年读欧阳子的文章，能够和他的后人同年，又彼此友好，所以冒昧以浅陋的见闻作记。至于德业尚未究竟，只把事迹粗略相似之处托付给我，难道是原功偏爱我太深，以至忘记了以类相比拟会损伤知人的明鉴吗？还是原功在警策我，使我学习仰慕贤人的学问呢？如果是警策我学习仰慕贤人的学问，我不敢不努力。题李士诚持信手卷

译《说文解字》说：“印，是执政者所持有的信物。”刘氏《释名》说：“印，就是信，是用来封闭物品作为凭验的。”也说印通“因”，即封好物品后相因交付。大体上，印都是有官职的人使用的，由上级按照职务发给。后世的人才开始自己制作。如今易水一带时常有人挖到印，最大的不过三五分，印文大多不同。从其他地方出土的印，也清清楚楚可以看见，都是私人制作、拿来作为凭信的。不过近代最为盛行，士大夫在书信、题咏中写了姓名之后，一定要加盖印章，夸耀标榜，用来增饰文采。我一向疏懒，只写姓名，却有人刻印相赠，于是请求在上面钤印的人，甚至还有冒充我刻印的。后来渐渐习惯，积累到满满一箱，大概也未能免俗。当时的风尚如此，虽然接近文事，也不过是文章末流罢了。世人所说的图书，实在没有什么意义，其实就是印章。它的印材有铜、象牙和质地坚密的木料，正因为全天下都崇尚它，制作才日益精巧。不过这些都出自江南、江北的工匠，我却没有听说过。我的同乡李士诚，精通这种技艺，即使与南方工匠相比也毫不逊色。他的父亲曾向江右的文生学习，士诚继承了家传技法。有人请求我为他的印室题写匾额，我依据《说文解字》中‘持信’的含义题写，希望借此让人了解印章的大概意义，不至于沦为俗工之作。文章 武昌新居上梁文 我听说，广厦千万间，尚且想要庇护天下寒士，使他们免受风雨；我束书苦读三十年，才终于在京师有了房屋。古代贤人享有山斗般的声名，却终身没有楼台居处。迂腐疏拙地涉身世间，我是什么人呢？就这样因循成家，已经不知道多少年了。早晨到朝廷、晚上入中书省，已经多次招致‘索米’的讥讽；春日诵读，夏日鼓琴，却没有得到栖身之处。全家常常安于微薄俸禄，这话可以向上天验证。只是白白耗费伯氏的资财，却置办不起普通人的家产。柴门小户，量度自己的身份，本来就应如此；画栋朱门，哪里有闲暇去东施效颦？自身常常奔走于世俗之间，很难求得郄超那样的资助；才华又不足以惊人，哪里敢羡慕文昌买宅？只是既不能高飞远走，又不能凿穴而居、筑巢而住。局促地挤在相连的房屋中，和住在船上有什么不同？书籍杂乱地插满书架，任凭堆到充栋也没有地方容纳。年长者走出庭院，年幼者有时便迎面撞上；左脚刚放下床榻，右脚已经碰到台阶。积水流入，连内室也会横向漫流；积雪堆积，屋势将要被压塌。幸好在人居之地得到一小块空隙，但想到农夫尚且有五亩田宅。自天上归来，正想采山钓水；在人间奔走遍了，恰好懂得问舍求田。这里与楚地风俗相比稍显淳厚，因此故乡仿佛并州一样就在眼前。胭脂山进入画中，使人感伤先父曾经停留于此；凤凰来仪，前方山峰俨然如拱手相迎。云间的紫闼，晚年景色渐渐逼近；眼底的青山，中原近在咫尺。幸好道路便利，通向桑梓；我喜爱从事楩楠木材的营造。想停下却不能停下，与其奢侈，宁可节俭。叔父督促砍伐斧斤之役，深入山林；弟弟主持栋梁木材的劳作，确实使地基更加稳固。艰难地筹集并完成此事，唯独我这个老头感到惭愧。周旋察看地形，拙劣的谋划有时也能派上用场；兄弟同心协力，也拄杖穿鞋一同游玩。这全是承受世代诗书家业的余泽，所以才有今日屋宇壮丽的景象。椽头伸出数尺，本来就是过去不得志时未能做到的事；厅堂构架百根梁柱，若能把谋划传给后人，便可以继续下去。屋檐如鸟翼飞举、如人足踮起，难道只是为了追求外表吗？只求合宜，只求完备，这些都遵循古人的训诫。上梁下檐，房屋既成，才算完成前人的功业；前面读书，后面抚琴，将要实现闲居的乐趣。话语不足以尽意，于是作诗道：东面有高峻的黄鹄山，繁茂的翠色中，堂前有兄弟之花；庭院中有桂树，从今以后没有一天不是春风。南面烟树云峰，足以相比参照；接近光明，明白旧日学问，岂肯把风物只当作清谈。西面江汉水势滔滔，太别山低矮，白昼凭轩俯看；我的山真像通向云端的天梯。北面家世曾在柏台种德，洹溪松柏茂密如云；不要因为安居而忘记祖先的功业。向上看，认取仰望高山的真正气象；满堂之中，不要说志业只能止于此处。堂外青天高达千万丈。堂下玉树芝兰般的子弟多俊秀高雅，奴仆们趋奉承侍却有高下不齐。要记住《西铭》中把天下人视为同胞的道理。恭敬地祝愿上梁之后，兄长友爱，弟弟敬重，务必要学习万石君家族的风范；资财丰厚、积蓄充足，不必一定和千户侯相比。我这样自我祝颂，只有上天保佑了。《圭塘小藁》卷十二 钦定《四库全书》《圭塘小藁》卷十三 （元）许有壬撰 长短句 《水调歌头》【题咏萧独清山水胜处】山水占尽胜景，足以消受独清这样的人。神仙究竟在哪里？这里便可以寻到真境。山有蓬莱的气象，水有瀛洲的风物，人如葛天氏时代的百姓。尽情赏玩紫芝直到老去，吟咏尽碧桃花开的春天。四时都有花，千日都有酒，一溪都是云。回头向下望去，浊世之中无处不是红尘。回忆从前乘轺车游江右，望尽丹霞翠壁。究竟为了什么还要奔走不休？今日赠您的话，姑且写成一篇自我迁居的檄文。二【即席赠河南廉使高辛甫】徒阳记载：我们同在一个官署三十四年，早晨经过朝台，晚上入省，留下的只是两鬓斑白。一别又超过十二年，百年人生能有几次相见？世间尘事一天天蹉跎。今夕又是什么样的夜晚？旌节照耀着山边。笑说这些年在洹水之上，试穿渔蓑；我这迂疏之人早已厌倦城市。可是对故人又能怎么办呢？浩荡的云山烟水，寥落的晨星霜树。像您这样的人已经不多了，偶然相逢共饮一杯酒，怎忍辜负醉中的歌唱？《沁园春》【寄题詹事丞张希孟的绰然亭，依用王继学的韵】俯仰于天地之间，傲视羲皇时代，悠闲自在，真是痛快。看平湖秋水碧绿，清澈得仿佛随天边流去；纷乱的山峰笼罩着翠色烟霭，仿佛飞入窗棂。鸿鹄在高空翱翔，云霄辽阔；斥鴳困处蓬蒿，不要因此猜疑。门常常关闭，只怕随意踏破满院青苔。人世已到暮年，早晨入朝、晚上入省；可惜乌飞兔走、时光堂堂流逝，怎么也挽不回来。喜爱小轩中月落之景，梦中被风吹竹声惊醒；江南岁晚，诗意来到寒梅。两鬓已染清霜，胸中仍有豪气，天下人都相知的，唯有这一杯酒。京城来的客人问，京华九衢之中哪里可以躲避风尘呢？二【自述】二十岁离家，浪迹人间，已经三十多年。无奈救济时世的才干短浅，徒然在政府中任职；读书功夫不足，深深辜负了经筵上的风月。西清宫中经历冰霜，栢署任职一年之间，白白经历了几次迁转。君恩深重，只因不愿使我覆餗，便允许我归田。高高的丰碑矗立，洹水田间的墓道又飞向吴地，万里行船。拿出家传的图书史册，拂去尘埃和蛀虫；把旧日栽种的松竹收存起来，收藏云烟般的诗画。大别山高峻，鹄山缥缈，都在先生的几案之前。闲来无事，只管登楼小酌，闭门高睡。《木兰花慢》【至大戊申八月二十五日，与疏仙万户同游城南廉园。此园为京师第一，主人埜云左丞未老便退休。主人题匾为“清露堂”，命我二人分作长短句。我得到“清”字，都是即席成篇，十分高兴，便题榜在堂上。疏仙是他的外甥，后来号酸斋】