圭塘小藳卷八

译世祖皇帝统一天下，河南地域广大、人口众多，于是把宣慰司设在汴梁。至元壬辰年，改为行中书省。国家制度中，中书省总理各种政务，这就是都省。疆域广阔直至天际，政务每天都很繁重；因为天下的重要地区，所以设置行省分区治理。考察古代制度，魏、晋有行台，齐、隋把管理外州的机构称为行台尚书省。唐代因各道事务繁多，仿照齐代分设机构；今天的行省，就是这种制度的遗留。官员有平章政事、左右丞、参知政事，丞相则并不经常设置。辅助机构有左右司，都省分为二司，行省则合为一司。又设郎中、员外郎、都事各二员，一省的谋划和办理都依赖他们。左右司之名始于隋唐，后来改郎中为左右承务。赵宋尤其重视这一机构：总领六曹事务，综理省中政务，统摄百官，纠正文书的稽误；如果不是熟悉台阁旧事的人，不能选任于此。我朝选拔尤其谨慎，内外标准没有不同，由此升至执政大臣的，历历可考。过去河南的佐幕官已不能全部考察，如今有刑部郎中观音诺尔、员外郎托音，陕西省郎中赵中为郎中，宣文阁鉴书博士兼经筵译文官哈喇图，汴梁路治中拜特穆尔，南台监察御史范勿为员外郎，上都留守司都事图们哈雅、检校官罗吉董守成为都事。朝廷议定因用兵和供应军需而增设员额。这个堂过去没有匾额，都事田腹入后来任礼部郎中，请求承旨欧阳公题写匾额，题为‘赞治’。罗吉写信催促我作记，但最终没有写成。等我来代理职务时，事务繁忙急迫，也没有空闲写。有一天我到汴梁府署拜见诏使，那里离省治很近，中间有小路可以不经过省治；恰好经过所谓赞治堂，便进去休息。罗吉等人请求说：‘这篇记很久没有写成，如今您亲自走到这里，难道不是有机会了吗？’于是我为他们解释说：‘字书训释“赞”字，说是辅佐、帮助。平时治理尚且要依靠辅佐帮助，在今天应当怎样呢？处理文书、稽核事务，是通常的职责，并不能算作“赞”。那么“赞”还有什么含义吗？上官有所偏曲，就纠正他的偏曲；下情有所隐蔽，就使它显露；刑狱有所滥用，就使它公平；财物粮食有所支出，就加以节制；逃亡者尚未复业，复业又未成功；农田疆界多设戍守，戍守又不懂军事；迁徙、疾病和流弊集中在省垣，如果治理不得力，便逐渐走向倾覆危亡，就应当扶助和支撑它，竭尽诚心，耗尽才智，治理的成效难道会没有显著表现吗？况且称赞别人的美德也叫作“赞”。世上或许有喜欢阿谀、乐于接受欺骗的人；如果只称赞他的美处而不挽救他的恶处，还能对治理抱什么希望呢？又或者，古人曾说：‘最好的策略不如自己治理好自己。’这句话虽然是为别的事情说的，我却敢断章取义，献给诸位：只有先自治。先把自己治理好，然后才有资格辅佐我们的治理，这样才不辜负‘赞治’这个堂匾。《公生明堂记》彰德所属州县有林州，民俗淳厚，诉讼很少，号称容易治理，而且山水也适宜游赏。高唐人孙君彻辰图由中书直省舍人来任此州副职，上官认为他有才能，百姓安于他的治理；至于游赏山水，他还没有闲暇。州治西北有公明亭，坍塌废弃已经很久，金承安年间朱黻所作的记文石刻仍在。一天，孙君和他的长官、同僚请求说：‘这座亭子原是游息之地，如今不能恢复它的匾额，也可以另取一个名称；但不如采用原句的完整含义。’于是书写‘公生明’三字，悬挂在州堂上，每天观看它，以此自我警戒。我很高兴为他书写，后来他又请我阐发其中意义，来启发他的蒙蔽，要求文章急切而恳切，于是我为他说：‘“公”的意义广大啊！天无私地覆盖万物，地无私地承载万物，日月无私地照耀万物。黄帝治理天下，说到辅佐他的人，也只说要“公正而不偏私”罢了。《周官》说：“用天下的公理消灭个人的私情，人民就会确实归附。”解释的人说，用天下的公理消除个人的私情，那么政令一经施行，百姓没有不敬畏、信服、归附的。因此，“公”的作用贯通天、地、人三才而使其合一，从天子直到啬夫、版尹，都片刻不能离开它。人禀受天地中正之气而生，具备统摄各种道理、应对万事的，是人的心。心本来虚明灵通、洞彻无碍，没有什么不能照见；一旦被私欲遮蔽，就会蒙昧昏乱、判断错误，但它本来的完整体性依然如故。荀卿于是确立‘公生明’的学说，启发人的道理达到了极点。所谓‘公’，就是没有私心；没有私心便清净，清净便明白，明白就像镜子照见事物，美丑黑白全都无所遁形。所谓‘明’，就是公心的显现。所谓‘生’，是说有了这种公心就必然有这种明，就像把种子播在地里必定会发芽。把它题在堂上，时时触目警醒；又克制自己、恢复礼制以树立根本，处理事务、接待人物以适应其作用；不以求取声名来冒充公正，不以计算权术来冒充明察，使一丝一毫的私欲都无从进入，那么极其细微的道理、极其遥远的地方，没有不清楚地呈现在我眼前的，还有什么遮蔽昏暗可言呢？至于不向下结党来蒙蔽上级，不向上附和来嫉恨下属，在内心保持公正，不因私情损害公理，这就是荀卿所说的‘公士’，诸位已经做到了。把‘公生明’推到极致，尊敬君主、爱护百姓，事物一来便能应对，事情一发生便能辨析，这样将不进而成为通达之士吗？诸位要努力啊。《彰德路同知林州事孙丞去思之碑》

译士人只要有一官半职就能施行自己的志向，这句话的志意多么远大啊！士人做官，职位的高低不一定值得计较，关键只在于他做得怎样。不屑于做下级官吏，认为一定要做长官之后才能施行自己的志向，这种想法实在固执。假如我在这个职位上施行正确的政令，即使只是副职，谁能阻止我呢？假如我在这个职位上施行错误的政令，即使是正职或副职，难道就不能阻止我吗？至于倚仗正职身份压制副职的人，固然有；做副职的人，也只需尽自己的诚心罢了。如果果真竭尽诚心，即使诚信达到豚鱼，也会有人不信服吗？使人获利、使万物受惠，是君子的志向；喜爱德行、厌恶仇怨，是普通人的本性。君子顺应人的本性，施行自己的志向。凡是我能够做的，都尽力去做，这样带来的利益和恩泽已经很多了，还何必计较职位高低呢？那些把州县任职看作徒劳的人，又不知道圣人守门击梆，虽处卑贱职位也应受到尊敬的道理。至正戊子年秋，高唐人孙君由中书直省舍人来任林州副职，一个月便有了颂扬之声，三年后政绩达到了同样的境界。耆老佐义杨显、牛恒善等请求说：‘孙侯给我们林州的恩惠不止一件，至少大家都知道的有这些：他刚到任，便拜谒庙学，改建神门，种植松柏，砌筑围墙，制造礼器，拓宽门道，奖励学子，优先办理急务并知道根本所在。他备办农桑文书，亲自督责落实；对烦扰百姓的胥吏，全部裁汰冗员。把善恶登记在册，使人能够自我约束。秘密收受货物、铸造锅镬等旧弊尤其严重，他彻底清除。又革除李玉等地向十五家征收虚额税赋的弊害，确实使百姓得到实惠。药局使患病的人能够得到药物；有人说夏税送交府中使百姓困苦，于是允许在州里缴纳；唐宋时粮食运输路途遥远劳苦，于是允许运送到府中，这些都是真正切近百姓的恩惠。如今他任期已满，将要离任了。我们准备把这些刻在石上，以永远保存林州百姓对他的思念。并且知道您也赞许他的善政，必定不会吝惜文章，所以冒昧记录事实来请您作记。’我虽然衰老多病，居家而让治理我父母之邦的官员独自处理事务，难道能不把是非曲直放在心中吗？去年麦子发生灾害，秋雨又损伤谷物，今年春天发生大饥荒，有人卖儿女而无人购买，只好把他们丢弃。府中开始报告饥荒时，按法律应先报告灾害，灾后才允许报告饥荒；我府从未报告灾害，孙君却发布文书，令驿使飞驰请求赈济，省部认为难办。孙君向朝廷哀切陈诉，竭力筹划，经过曲折周旋、百般努力之后才获准。假如换作其他使者前往，既会受法律限制，又会懦弱退缩；我郡一州三县一司的百姓，恐怕只能等死。如今孙君的恩惠不只施及林州，三县一司的百姓也都受到他的恩惠，这件事值得记载，也值得歌颂。从前有人在任时没有当时的声誉，离任以后却被人思念；何况有在任时便享有声誉、离任以后又被人思念的吗？世上那些离任以后还不断被百姓责骂的官员，并不是百姓不知道他们，而是他们感动百姓还不够。看林州百姓知道孙君、又思念他而不能忘怀，那么世人所计较的职位高低，以及被百姓不断责骂的官员，也可以由此自行奋发了。孙君名彻，彻笃，字可臣，读书而能施用于政，政绩有可观之处，正是这样，所以我乐意为他写下这篇文章。《彰德路儒学营修记》彰德路儒学正燕九万、学录许中行写信给许有壬说：‘我燕九万等没有才能，凭什么承当学校事务、主持敦促勉励全郡的责任呢？这都要依靠郡大夫。丁丑年秋，监郡荀公因为上丁祭祀临近，献官行礼时需要等待次序，已有幕帐；然而这些簿册、帷帐、褥垫、几案、床榻的用品，往年都临时从市场租借。如果不被侵吞，便会被剥蚀损坏，使用的人又因此抱怨，这实在不是侍奉神灵的方式。于是命录事任允中主管工程，不到十天便建成东西两侧各五间房屋，祭祀永远有秩序，人员也永远不受妨碍。第二年五月，又因为庙门木料腐朽，不能正常开闭，仍命任允中拆除而重新修建；把倾斜的书阁扶正，把周围破缺的围墙修好。庙宇更加高大庄严，士人百姓都对它刮目相看。六月，总管杜公开始到殿中拜谒时，发现墙面涂饰剥落、阳光从缝隙透入，便急忙命安阳县尹赵时敏填补缝隙、修整坠落处；还担心不够严密，又制作承尘作为板，共四百方。士子们对于过去的玩忽和今日的谨慎，不敢把任何小事轻易忽略。于是冒昧请我作记。我听说后很高兴，说：善行难道有大小之分吗？表彰小善，不正能更加勉励大善吗？国家制度规定，有关官员主管学校风纪，激励怠惰；而天下主持政事的人把学校看作自己的家，一有破损必修，一有坍塌必举，这样做的又有几人？轻视教化典章、沿袭旧习，虽然亲自到了学校却连看一眼也不看的人很多。二位公的善行，并非□□□只是小事；那么其中更大的意义，难道可以不加以勉励吗？诗人歌颂鲁僖公能够修治泮宫，我曾反复诵读诗句，以自己的理解揣摩诗人的志意，私下有所体会。《诗经》说：‘穆穆的鲁侯，敬慎地彰明他的德行，恭敬谨慎他的威仪，成为百姓的准则。’又说：‘明明的鲁侯，能够彰明自己的德行。’又说：‘济济的众多士人，能够扩充他们的德心。’诗人因为鲁僖公能修治泮宫而歌颂他，却不说修建本身，而专心称述德行，难道也有深意吗？所谓敬明、克明，就是上位者以自身作教化，进德修业的功效达到极点。再推而教化他人，人们便会仿效，多士又能进一步扩充这种善心，充实其所达到的境界，于是全都去除旧日沾染的污秽。《大学》所说彰明德性、亲近百姓的事情，上位者用来教化、下位者用来学习的道理，难道都具备在这里了吗？泮宫是诸侯的学校，如今各路郡学就是这种学校。到学校学习的人，正是在学习孔子。孔子如同天一样高，不可能拾级而上；但见于《诗》《书》《易》《春秋》的道理，都是学习者应当努力追求、可以循阶而上的。泮宫之诗所阐明的明德要旨，或许正是学习者首先应当努力的地方吧？上位者以此作为教化，鲁僖公的美德就不只是他个人所专有；下位者以此作为学习，岂不就是鲁国众多士人的作为吗？如果不追求这些，却只训习文辞华饰，专门趋逐功名利禄，刻意作为以求取声誉，借助修饰来走捷径，那么即使把学校的门墙建得很高，把房舍扩建到万间，也没有益处。相州是古代的名郡。宋代忠献韩公兴建学校，后来有所成就；金朝末年兵乱毁坏，国初重新兴修，不久又坍塌废坏。至元六年己巳，总管王遵重建。后来继续营修的人，时时也有。可惜他们没有像燕九万等这样彰显其意义。荀公名凯霖，是西域人；杜公名德远，是定兴人。二位公有志于学校，正是士人所归依的所在；赞美他们的上乘品德，可以写下来。写作本来就是歌颂，歌颂难道可以没有规劝吗？愿它更加勉励他们所具有的宏大志向。《辽山县儒学记》

译辽山县治坐落在万山之中，平原只有十分之一；冈陵、坡坂几乎都已开垦，但百姓也大多贫困。因此方圆数百里以内，蒙昧无知而不知道学习，风俗日渐偷薄。历任县令大都把筹办粮食、车马作为急务，对于学校则几乎完全不顾。延祐乙卯年，新河人李行简来任县尹。这个县是附郭县，遇到事情要隶属于州学；他筹集材料、主管工程，李君出力最多。不久他感慨地说：‘我治理的虽然是下等小县，也应设置学官来统领乡校，怎么能让他们租借百姓房屋来敷衍了事呢？这是绝对不可以的。’于是命工匠寻找木材，就在酝务废弃的旧址上建堂，共十二楹，中间安置文位，四面席位秩然有序，师生都有归宿，人们也有了可以尊奉仿效的地方。教谕冯成最终请我写文记述事实。我想，天朝兴起以来，列位圣君都崇尚教化，天下郡县没有不建立学校的；唯独县治附属于其他行政机构的地方，建学情况各不相同。在江南，学校建设全部完备；越过黄河向北，附属于路府的县尚且不到两个，何况附属于州的呢？如今我州所属的两个学校竟独自能够完备，可见李君的力量了。于是我召集百姓告诉他们：‘人之所以不同于禽兽，是因为人有礼义。礼义根植于内心，并不是从外面传来的，只是如果不知道学习，物欲便会把它遮蔽。况且人对于礼义，就像饥饿的人对于食物、寒冷的人对于衣服；即使是有智慧的人，难道能忍受饥饿而不吃饭、忍受寒冷而不穿衣吗？饥寒切身，一定急切地寻求用来抵御它们的东西，本来不需要别人劝说。对于礼义却不知道追求，就像甘愿忍受饥寒而死，不去寻求抵御它们的方法。朝廷崇尚学校，设置教官，用本来不需要别人劝说的事情来劝导人，为什么呢？实在是不忍心看见他们甘愿忍受饥寒而死，所以强行苦口劝导他们寻求抵御的方法，这就是圣人的仁爱。闽、蜀等偏远蛮荒之地，一改变便成为华夏；辽地原是中原，人的本性也仍和从前一样，只是竟然抗拒开导，甘愿走向愚昧蒙昧，大概是因为没有人启发他们。如今县长推行朝廷的意旨建立学校，让你们有安居学习的地方；教官奉行常职，执经讲授来使你们向善，难道你们甘愿不如闽、蜀之人吗？听到我的话，一定要振作起来，自我努力。至于把学校看作求取俸禄的地方，修养天爵来谋求人爵，那不是我的期望。学习本身，俸禄自然会包含其中，这是不期然而然的事；只要勤勉地增进德行，自然就有办法安置自己。唉，希望你们以此为鉴啊！’ 《圭塘小稿》卷八 ●钦定四库全书 《圭塘小稿》卷九 （元）许有壬撰 ○碑志 敕赐推诚宣力定远佐运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、曹南忠宣王神道碑铭（并序）