整庵存稿卷八

译《义田赒族诗序》《义田赒族诗》一卷，共有若干首，是士大夫为友竹陈公所作。公以广信太守身份升任参政，退休归乡后，了解到族人中贫困而不能自给的共有二十户，于是叫来他的儿子、县学秀才陈谧，问道：“我做官领取俸禄，曾经把剩余的钱财交给你，你都用来置办田地了吗？如今我祖先的子孙竟有这么贫困的，我忍心独自温饱吗？我想分出田地救济他们，你认为怎么样？”陈谧回答：“谨遵教诲。”于是估量他们贫困的缓急，按不同程度确定田地多少，分出三百多亩，发给他们田契，使之成为永久产业，只是不许卖给别人。这样一来，二十户人家日常生活都能得到粗略的供给。事情传播开后，听说的人无不称道：“陈公是仁人啊！”称赞还不足，又纷纷为此歌咏。长篇短章，流畅盛美，各自极尽情趣。难道不是受到仁心和义声的感动，人人都有不能自已的感情吗？公的弟弟陈廷玑完成国子监学业后，得到这些诗文，装裱成卷，认为此事应当长久流传，于是带来告诉我，请我在卷首作序。田地，是百姓赖以维持生命的东西。王政以此为重，划分井田、分区授田，实在是太平的基础。自从授予田地的权力不再属于公家，百姓所拥有的田地有无多少，往往相差悬殊。百姓中不幸而不能得到养育的，不知有多少！世上若有仁人出现，怎能不为此慨然长叹？只是看其形势，既然不能大有作为，那么姑且衡量自己的力量所能做到的，来救济自己能力所及的人，于是义田便成为盛大的善举。这件事始于宋代的文正范公，到今天已经屡有人继承。友竹陈公就是其中一人。以文正公的贤能，假使仁宗能够充分任用他，即使井田制不容易立即恢复，至于使多余的补给不足的，使困穷者得到惠济，让他们都能顺遂地生活，他本来完全可以做到。可是他的才用没有得到充分施展，难道真是上天有意使这些百姓困穷吗？推究友竹公的志向，只以使百姓普遍得到救济为满足。义田这一举动，还不足以称扬友竹公。此后仿效而实行的人越来越多，百姓依赖其恩惠的也越来越多，这是不幸中的幸运，而友竹公遗留下来的恩惠大概也没有尽头。假如友竹公父子能够继承公的义举，树立这种风尚声誉来激励四方，使受惠者不只是陈氏二十户而已，这难道不是值得歌颂的吗？人心所共同认同的事情，偶然显现于天下，便没有不流传的。况且这些作品都脍炙人口，那么这件事必定流传无疑。廷玑还要我写几句话，也是他孝友之情极其深厚的表现。惭愧我的文章不够文雅，不足以为友竹公增重。或许这篇文章会因附着于这项善举而流传久远，那就不是我所能预知的了。公名廷琏，字宗器，友竹是他的别号；学问和品行都很优秀，人们称赞他是其弟弟。《曲山萧氏族谱序》庐陵萧君一道以国子生的身份在京城等待选用，间或带着他的族谱来请我作序。我过去听说曲山萧氏是庐陵的旧家族，却没有见过他们的族谱。如今才得以详细考察其源流，详尽考核其文献，知道这个家族延续已久且十分兴盛。其先祖中有一人名叫文昌，五代时从长沙来，定居在曲山之下，至今将近六百年。昭穆相承，世代延续，共分为二十支，各自分派，计算族人总数有几千，而出仕任官、登科中第的人前后相继。文昌之后第六世，有仁化县尹，在宋代显达；仁化县尹之后第七世，有翰林修撰；再后一世，有兵部尚书，在国朝继续显达。其间领乡荐而升入太学的，本来就接连有人；留居本地的，也多能敦厚修养品行，守持诗书事业而不废，所以曲山一族在庐陵声望卓著。萧一道近来升任桃源县丞，是文昌的第十七世孙。萧族过去有族谱，由仁化县尹创修，修撰继修；尊府赠左都御史乐存先生，以及修撰公和他的侄子尚书公，又共同补充其中的缺漏，想要刻板印行，颁示族人，却没有来得及。一道曾经慨然有志于此，于是同族祖国子生养惠、族父国子生敬谏商议，共同考察旧例，增补世系次序。凡是旧谱中的内容，不敢有丝毫增删，只在谱后另作《仕迹志》，详细记载族中显达者的始末，以及所得历朝诰敕；至于祠堂、祭田等凡与萧氏世代德业有关的，也都附录其中。将要把完整的编本刻印出来，用来完成前人的志愿，使族人都能看到它，从而敦厚追念水源木本的思想。他们的用心可以说既仁厚又孝顺了。唉！仁孝之德，是人心共同具有的；要保全家族、光大宗族，必定要以此为要务。假如能够把这一念仁心推展开来，达到原本尚未达到的地方，那么对于祖宗留下的后代，自然不能不亲爱，就会有和睦而没有乖争。把这一念孝心推展开来，达到原本尚未达到的地方，那么对于奉行父母遗留下来的身体，自然不能不谨慎，就会有善美而没有邪僻。这样一来，即使有隐居与显达的不同，贫穷与富贵的差异，但用来光耀先祖、启发并壮大后代的途径，本来没有到哪里会行不通的。我冒昧借作族谱序的机会，以这些话寄望于萧氏后人，希望不要把我的话看作迂腐，而务必共同恭敬地修养这些实际品德。这样家族的兴盛和长久，难道只限于今天吗？谨作此序。

译《南安林氏重修族谱序》闽中自唐宋以来，有很多世代显贵的家族，像林氏就是其中尤其著名的。闽中的林氏并非同出一族，而以祖先为晋代晋安太守禄公的支派最多，莆田、福唐、南安诸林都属于这一支。各支林氏如此兴盛，盘踞数县，最初却都出自晋安一人；然而昭穆次序、亲疏分别，有的不能详细考究并彼此贯通，大概是因为年代久远、族谱没有流传的缘故。因此世上若有仁人孝子，对于修订族谱，必定急切从事，以不忘祖先、敦厚叙明族人关系，哪里敢落后呢？南安林氏的后代中，有一位名十公的，开始分居政和的邵屯村；他的第十世孙孝从，又从邵屯迁居县城东北角，而族谱在兵火之后散失，从十公以上的世次便无法再考察。孝从的孙子怀兴，于是依据先世遗留下来的宗派图，稍加编辑，大略采用欧阳、苏氏的谱法，于是政和的林氏才开始有了族谱。但其源流仍不详细，体例也不完备。怀兴的侄子、现任南京国子学正一宁，曾经慨然有重修族谱的志愿，从开始做官就把谱稿装在匣中随身携带，互相参照考订，又广泛搜集资料，经过三十多年，才完成编纂。全谱首列姓氏源流，次列世系图，再次列世传，以及衣冠图、恩命录之类，共分十类编为一卷，卷数与类别数相同。这样一来，支派的源头就像水有深远的源流，谱例所涵盖的内容就像人的四肢百体完备；传之永久，文献也足以作为凭证，而谱名仍系以“南安”，以明确标示它的根本起源。他们尊祖的孝心、和睦族人的仁心，实在值得嘉许。林君偶尔带着族谱来见我，请我为它作序。我想，王道教化一定从和睦族人开始，而和睦族人的方法，在情感上要以恩爱亲近，在名分上要以义理端正。自宗法废弛以后，家族没有统属，尚且依靠世上的仁人君子编作族谱来联结族人；但是如果恩情和义理不能有所增进，也不过徒然成为文饰罢了。由此说来，我怎么能不对林氏家族寄予希望呢？再说张子有句话：“子孙有才，家族将会兴大。”所谓有才，必须是能够用自身所长周济天下的实际需要。然而如果没有学问来使才智通达，没有义理来培育它，又凭什么充实上天所赋予的才性呢？上天降赐才智，本来并不吝惜于林氏家族；如果能够加以充实，那么这个家族的壮大也就可以预期了。这也是我对林氏后人的希望，同时也是学正君恳切请求我为这部族谱作序的本意。《泰和杨氏重修族谱序》杨氏居住在泰和，年代久远，族人越来越繁盛。遭逢元末兵乱，族谱全都不再保存。国初战乱平定后，族中有一位隐居的君子名叫与芳，曾追忆旧日传闻，向各处老人询问，辑成一册谱图。等到太师文贞公出世，便根据它作成族谱，用来联结族人。后来叙州太守德敷君又据此续修，均有刻本在族中流传。直到正德丁卯年，又过了六十多年，出生的后代已经有许多头发斑白的老人，而名字还没有登载入谱。其承传次序将来久了或许会混乱，族谱难道可以不续修吗？于是义官光序君慨然把这件事作为自己的责任。但族人散居各处不一，远的有相距一百几十里，有的还把户籍寄居在其他郡，于是他写信四处访求，全部弄清详情。完成编修后，将要重新刻板印行，又嘱托我作序。君的侄子平，是我姐姐的丈夫。他多次带着君的意思来催请我。君子编修族谱，内心确实是厚于仁爱，并不是为了作为观赏的美文。万条支脉同出一根本，万条派流同出一源头，把万看作一，是君子的根本之心；而族谱就是用来把万支归于一源的。凡是家族有族谱，是要使阅读它的人都知道彼此根源相同，同时辨明支派各有不同。虽然支派不同，却同出一源，恩情就不能不深厚；虽然同出一源，却各有支派，名分就不能不明确。彼此相爱有恩情，彼此交往有礼节，那么即使宗法已经废弃，这个家族能够和睦的原因，也将与先王时代没有不同。族谱所关涉的意义如此重大，难道可以不编修吗？前人有所编修，后人又加以续修，这样家族才算有人。世上的名门大族，承受先人的福泽和宠荣，难道其中没有才智杰出的人吗？然而他们用来追求美名、夸耀一时的，不过是衣服饮食、车马、宫室和玩物罢了。至于一切有关伦理亲谊的事情，如族谱之类，要找能够用心研究办理的人，屈指可数。君一向凭财产雄厚，却能够上承文贞公和叙州太守的用心，恳切地把族谱看得重要，这种志向和见识大概确实超过常人了。杨氏世代的德业，诸位前贤的序文已经说得很详细。宋朝有所谓“三登仕”者，尤其被称为一时盛事，而君正是率斋登仕的第八世孙。自君的祖父以来，历代都因崇尚义气而在乡里著称，到君又确实能够继承它，使他没有辱没世代德业。族谱的续修，应当会有赖于此。唉！杨氏世代的德业已经很盛大了，凡是做其后人的，都应当设法不使它蒙羞，使孝友的品行在家庭中蔚然可观，使清白的风气在富贵之外和穆流行；如此用来增光这部族谱，难道会有穷尽吗？难道会有穷尽吗？

译《书院罗氏族谱序》罗氏以国为姓，他们的先祖是妘子，在宜城的废墟建立国家，后来迁到枝江，春秋时被楚国灭掉；到了周代末年，子孙又迁往南方，居住在长沙，后来繁衍到豫章。豫章的罗氏族人既然繁盛，便成为当地的望族。然而年代久远，末流日益分化，世系即使有的有所传承，也很难保证没有错误。如今我们泰和的罗氏共有十多个族支，名称有的显著，有的不显著；即使是显著的，也各自编有族谱，彼此却不能相通，大概还有没有族谱的。可是根据事理考察，推测都属于豫章的支流，是妘子的后裔。族谱有无、名声显著与否，归根到底取决于族人。像书院的罗氏，著称已经很久了。他们的始祖洞晦，五代时从县中的中团里来到这里居住，至今五百多年；昭穆相承，已有二十多世，族人数量大概有几千。族人往往敦厚朴实、质直正派，努力从事实业而又知晓学习；即使富裕也不骄傲，与他们通婚交游的，多是当时有名的宗族和仕宦家族，这就是他们在本县著称的原因。他们族中有族谱，最初由洞晦的五世孙弘后编成，后来屡次增修；进入国朝又过了一百多年，族谱更加完备，则是处士尔辅君及其子仁初、孙子淑钦等人的功劳。处士大概一向恳切地重视族谱，曾请内翰东里杨公、永丰曾公等几位名贤为它作序，把族谱交给仁初。仁初有志于刻板印行，颁示族人，却没有实现便去世了。淑钦是他的次子，于是对族人说：“我这个后辈难道敢不努力吗！”族人都高兴地赞成，促使此事一定完成；因为我是他们的同宗，于是来请我为它作序。唉！我们罗氏一族在书院，难道可以说没有人才吗？事实不能靠虚假制造，名声不能侥幸取得。像尔辅君祖孙三代都卓然挺立、不与众同，因而能够同心协力完成这部族谱，叔伯兄弟又都能从旁帮助，这种忠厚和睦的风气已经可以想见了。这种熏陶浸润，大概不是一朝一夕形成的，所以他们的族人越来越繁盛，声誉也越来越显著，当然是应该的啊！我又听说尔辅君曾置办祭田、学田和役田，都是为长久维持宗族子孙所作的打算。后人若能谨慎继承他的志愿，敦厚孝友，研习诗书，更加谋求长远而宏大的事业，以此光大他的家族，那么这部族谱即使流传百代也不会中断。我才疏辞浅，然而为宗族之家作谱序，怎能不深切表达自己的意思呢？《中塘张氏重修族谱序》中塘张氏重修族谱已经完成，于是商议刻板印行，使它流传后世、成为可信的凭据。如今族中的俊彦一和，和他的族侄循让、循爱、族孙德大，因为我族祖熙翁而来请我写文章为它作序。族姑夫曾君主善又再次说明了他们的意思。两位老人都与张氏联姻，我不能推辞。我向来听说居住在中塘的张氏是万安的旧家族，却从未见过他们的族谱。如今看到了它，才知道他们的先祖大概出自唐代曲江公。曲江公的后代有一支迁居我吉安丰之恩江镇，分出一支成为坳上族，再分出一支成为吉水田心族，第三次分出成为中塘族。名遐年、号颜斋的，是中塘的始祖。从最初迁居到现在，将近四百年。从颜斋到德大，共有若干世。显达的人，宋代有大理评事仲才，国朝有龙阳主簿鹏远。其他人大多隐居不仕，但以品行和义举受到君子称誉的，往往也有不少。考察近世人物，如济远、永高父子，士洪、士魁、士敏、士昂、士渊兄弟，有的以宽厚长者著称，有的以豪迈尚义著称，见于各位前贤的序文，并非虚妄。在当今，像一和的秀美明朗、循让的周详干练、循爱的笃实稳重、德大的沉静专一，也都足以称得上继承了他们的家风。中塘一族值得称道的人，大概不止这些。然而仅从这些人来看，难道不能说世代都有贤才吗？他们家原来有族谱，遭逢元末兵火而散失。济远根据所听所知，重新编写族谱；其间又和诸子孙亲自访求田心、坳上两族，寻找保存下来的旧谱，互相参照考订，于是本源更加清楚。到如今又加以修辑，支派流传也更加完备。凡是出生、死亡的年月，娶某氏为妻、葬于某地、子女多少人，都详细注在名字下面；对于不知道的地方则空缺不写，可以说十分谨慎了。君子编修族谱，大概根本出于尊敬祖先、和睦族人的心意，并把它作为长久维持家族、无穷延续的打算。然而族谱仍然只是空器。家族能够和睦，关键在人。如今中塘张氏族谱已经完成，刻本也将要在族中流传，难道只是把它当作美观的摆设吗？还是要由此努力共同实现亲爱和睦的实际呢？假如真能彼此亲爱和睦，不断有所增进，这种和谐之气熏染开来，必定会有奇才异质从其中出现，使家族大为显赫。积累深厚而发扬宏大，本来就是天道如此。我既然没有推辞为张氏给这部族谱作序，只希望你们族人对我的这些话也能多加用心。谨作此序。

译《邓塘张氏重修族谱序》邓塘张君九瑞把他家重修的族谱托付给我族叔用龙和表侄王诏，来请我作序。张氏世代居住在邓塘，族谱在国朝洪武、宣德年间两次修订，到现在又过了一百多年，子侄更加繁多，名字不能不续载，于是刻板流传，向族人说明这是为家族作长远无穷的打算。这件事理应由九瑞和他的几位弟弟、几位侄子特别用心办理。序文，是叙述编作者的用意，所以世家大族确实不能没有族谱；但其中的义理，王文端公东白、张公为张氏所作的文章已经说得很详细了。族中有显达者，本来应当表彰；何况张氏先世显达者尤其多，而翰讲余公的文章也已经完备记载了这些，那么我为这部族谱作序，又何必多说呢？我私下认为，文化礼制的兴衰虽然系于人，但其中的契机未尝不是由于世道的升降。元氏之乱时，上下分崩离析，史书多有缺文，家族也没有完整的族谱。等到国初平定，虽然有贤者搜集残缺、补缀遗漏，恳切努力而不遗余力，但又怎么能立即达到明备完整呢？直到现在历代太平昌盛，文教广泛传播，不仅朝廷方面遗文坠典全都加以讨论修整，形成光明盛大的治理；就连民间所有可以昭示先德、留给后人规范的族谱家乘，有的只是开通了源头却没有完成支流，有的只是私人收藏而没有成为全族共同的文献，也往往广泛搜寻采集，灿然编成，刻印成书而在族中公开流传。〔原文数字、纪年保留：一人〕 这部族谱也是其中之一。张氏家族本来延续久远而且兴盛，但族谱遭逢天下变乱最终也散失，到如今才这样完备；若说文化礼制的兴衰与世道的升降无关，可以吗？世道正值文治日益兴盛，而族中的贤者又有像九瑞兄弟这样尊祖敬宗、知道应当首先办理什么的人，那么这部族谱的重修确实也不是偶然的。不过，家族壮大贵在有方法加以保持，时代兴盛贵在出仕有所作为；要保持家族的壮大、乘应时代的盛势，若不是依靠诗书礼义，又凭什么做到呢？希望张氏后人只敦厚礼义、喜爱诗书，使自己日益进步而达到高明境界，或许可以不使前人的光辉消失，并且再次有所作为来增光这部族谱。我因此作序并提出劝诫。《永新甘氏重修通谱序》永新逢桥甘氏，始祖是宋代吉州签判廷珪公。长久以来相传，他们的先祖本是丹阳人。南唐时有一人名从矩，任丰城钤辖，因而在丰城黎塘定居；他的曾孙令尧迁居建昌。签判令尧是令尧的儿子，他因巡行县境到达永新，死在那里，于是儿子泰川便留下定居。到如今南京刑部员外郎公亮，已经是他的第二十世孙了。族中原来有族谱，宋代战乱时被兵火焚毁。员外郎的曾祖父时济府君早有编辑族谱的志愿，适逢考取贡生进入太学，得以同文穆胡公、学士解公交游，便拿修谱的事向这两位请教。他们说：“虚浮的事情不要流传，前人的事情不要忘却，就可以了。”于是族谱从签判开始编起，每五世绘制一图，完全采用欧阳氏的谱法；但仍上溯到钤辖，把他的世代依次列出，以标明族人的来历。到第十六世时，分为六堂；子孙更加繁多，就各堂分别绘图，以便考察阅览。有人迁居外地，有人入赘其他姓氏，也都谨慎记载，因此名为《通谱》。族谱完成后告祭祖庙，每户领取一册，但府君不久便去世了，到现在又过了一百年。支脉分枝蔓延，户数越来越多，烟火也越来越旺。员外郎的尊长封主事君于是率领族人根据旧谱重新增补，续至第二十二世。稿本将要定稿，便写信命员外郎来请我作序。我认为甘氏居住在永新，可以说年代很久了。考察他们世代的德业，固然有许多被埋没而未能显扬的；然而历经宋、元，山陵谷地的变迁，卿士与庶民地位的升降，哪里数得清！他们竟能保全家族而不衰落，终于在我国朝兴盛起来，那么可知他们世代确实有贤人，难道不是显而易见吗？国朝兴起时，永新有个周安，曾占据县城依附伪汉；甘氏的杰出人物廷瑛兄弟六人认为他的行为不合义，极力抗拒。汤东瓯王率兵到来，赞赏他们的见识谋略，想举荐他们上报朝廷；廷瑛坚决不愿出仕，于是东瓯王斟酒慰劳他们说：“你们的后代将会昌盛。”如今逢桥一门有一千几百人，全都是这六人的后代，大都能致力于根本实业，敦厚奉行诗礼。时济府君虽曾出仕却未获任用，到了员外郎便终于显达；他开朗敏捷、端庄周详，足以成为远大的人才。他的哥哥国子生公惠也凭文学建立声誉，将要接连得到当时任用，东瓯王的话确实得到了验证。由此可知，显扬发达的盛况，未尝不是由于长期郁积；难道能同那些冒险投机、侥幸求进的人比较一时的得失吗？这次重修族谱，意义固然在于收摄族人，但也在于前人积德，所以才有今天；后人必须继承这种德业而不使它中断，然后这部族谱才有光彩，这就是封主事君的用意。我的文辞浅陋，哪里足以为甘氏增重？只是我与员外郎交情深厚，不能推辞，姑且叙述所听闻的事情，并把封主事君恳切关注的用意一并写出，作为这篇序文。

译《金田符氏族谱序》新喻的旧家族中，有金田符氏。他们的始祖名守静，宋宣和年间从南昌迁来，至今已有四百年。族中原来有族谱，是国朝永乐初年巴陵训导彦芳所编。年代久远，只剩下一部残册。残谱记载金田始祖出自宛丘，是周太师彦卿的第五世孙。其后裔衍观，以山东布政司右参议致仕归乡后，便大力整顿族谱，广泛搜集材料，依据残谱求其完备，推究旧事而编成新谱。完成编录后，寄给他的族弟、现任南京刑部郎中同和，请他详细审定。于是郎中请我作序，我接受后阅读了它。关于世系源流、作谱的义例，参议君亲自作的三篇序引大概已经说尽了；而且在首篇序文的末尾，特别提出其族先宗舜功从朱、陆两位夫子那里得到的切要话语作为训诫，他对族人的期望已经非常充分了。只是我才智不敏，没有必要再说浅陋的话；我推辞了多次，郎中君却始终不肯放过我，于是我接着申述说：符氏一族到今天共有几千人，困穷、通达、贫约、富泰，本来就不相同。然而从他们始祖的心愿推想，难道有不希望子孙都成为君子的吗？再从编谱者和请人作序者的心愿推想，难道有不希望族人世世代代都成为君子的吗？想成为君子，没有别的途径，只在于遵循义。走出义便进入利，义与利此消彼长的关头，正是君子与小人由此区分的地方。两位夫子告诫舜功的道理，就是要他把义利辨别清楚，实行起来要努力。参议君特别把这些话标举出来，难道不是有见识吗？我冒昧把这些话再次告诫符氏族人，以完成郎中君的心意；希望读到它的人都受到感动而奋发，无论困穷通达、贫约富泰，无论处在什么情况下，都只以义为行动依据。这样，增光这部族谱的关键确实就在这里。两位君子都由进士出身，历任内外官职，勤勉敏捷而端正谨慎，当时都以君子著称，因而能够光大符氏宗族，使这部族谱得到增重、引导和续修。怎么能不对后人恳切寄予希望，希望他们共同深思这个道理呢？《龙陂谢氏族谱序》家族延续久远而族人繁盛，不能没有族谱。编成族谱，源流就清楚，昭穆就分明，亲疏的差别就显著，显达与隐晦的事迹也就彰明。展开阅读之间，一定会使人警醒，在心中有所触动；仁爱谦让的品行、研习诗书的事业，都会共同敦厚原有不足、扩充原有不宏大的地方，这样对前人是增光，对后代是扩大根基。族谱所关涉的意义，不能轻视。因此凡是有志于尊敬祖先、厚待族人、使家族壮大的人，没有不重视族谱的。我们县的龙陂谢氏，距离我家只有十里左右。他们的先祖子发甫在宋代末年从安成辛里迁到龙陂之上，开始建立家业，至今已有八九世。他们的子孙日益繁衍，旧居地很狭窄，于是又分居九城：如梅塘、墨湖、桥西、下篠、西岸、杨村等地。他们大多敦厚务实，勇于振作自己；由科举和贡举出身而显达的，接连有人，大概正在逐渐走向光大。他们旧有的族谱，从始祖弘到子发甫，共记五十四世。子发的四世孙仲武，于是编写龙陂族谱，从子发以下另列世次，以传给后人；旧来所传录的内容，仍然保存，不敢遗漏。君子认为这样才是懂得礼。仲武的侄子仕让、侄孙某某、襄府长史公的堂弟显朝、侄子世高、世祺、世钧，以及他的孙子某某、益府典膳教，都尽心搜访，远近支派全部载入，族谱于是得以完成。刻板印行的日期已经确定。恰逢我获准告假回乡省亲，于是他们一同来拜见我，请我为谱首作序。我的父亲封君与长史公同为乡试中式者，长史公的叔父曾经以文章教诲我，可以说是世代交好的关系。诸位又以礼相请，我还能说什么推辞的话呢？前人的用心，是后人应当深入体会并诚心牢记的，以求不辜负他们，这样就可以了。诸位完成这部族谱，对族人子弟所寄托的希望，难道是浅薄的吗？要用他们的心意来处理他们所做的事业，使将来的光大超过今天而不断增加，这本来就是族人子弟的责任。我既然没有推辞而为此谱作序，也不能没有深厚的期望。希望大家共同努力。《雷冈康氏族谱序》子张子说过：“子孙有才，家族将会兴大。所谓有才，必须是智慧足以知道应当致力于什么，志向又能急切地去实行。君子所优先重视的，没有比文章和品行更大的。假如能够急切地在这方面用力，有品行为根本，有文章为光彩，那么用来壮大家族的空间，不也很大吗？”没有什么不是文章，而族谱也是其中的一件事。凡是家族的族谱，如果没有有才的子孙出现，大概也没有人能够修成。族谱不修，根源就不明，昭穆就不辨，仁孝的道路、和睦的风气，也很少不因此消失。前代即使有显达人物，他们的声誉和事迹也不再能亲耳听闻、亲眼看见，又怎么知道践行修养的责任在我身上呢？要想避免卑陋而逐渐进到高明境界，难道不困难吗？所以善于观察一个家族的人，只要看它的族谱是废弃还是兴修，就可以知道这个家族是否昌盛壮大。雷冈康氏在我们县的千秋乡，距离县城只有一舍左右。他们的族谱说，先世在五代之际有能甫，从金陵来泰和做官，于是在雷冈之下选择胜地定居。经历宋、元直到我朝，大概已经几百年了。宋代屡次有人考中乡试，却没有大显达。国朝永乐初年，才由仲恭开始显达，任梧州贰守。梧州曾经奉行其先人宗瑞翁的遗言，根据家传的世系图创作族谱，并亲自为族谱作序，用来对后人寄托的期望极其深厚。然而还没来得及刻板印行便去世了。如今他的子侄日益繁衍，族谱也续编完成，这是梧州的孙子某某和族中读书人某某等人的功劳。自能甫以下，连同旧谱共有若干世。适逢我回乡省亲，诸位便请我的姻亲表兄欧阳君宗之、牧之来邀请我作序，以便流传。我听说康氏对于欧阳氏，如同古代朱、陈两家的友好关系；他们敦厚孝友，崇尚诚信谦让，研习诗书的事业日益扩展，这些都是两位君子称道的，也都符合乡里的评论，由此可以看出他们子孙多有才干，难怪他们恳切修订族谱，以承继梧州的志愿。我本来就乐于称道别人的善行，又看重两位君子的请托，于是不再坚决推辞，先引子张子的话，并根据我所听闻见到的事情，深切表达其中的意思。

译《桃林罗氏重修族谱序》家族有族谱，是为了彰明根本源流，详细列出支派，区别昭穆，辨明亲疏；人伦的明白、风俗的敦厚，确实都与此有关。所以自古以来懂得礼的君子，没有不重视族谱的。前人已经编修过，后人必定接着续修，都是为了作长久无穷的打算。我们罗氏在吉安聚族而居的，实在不少；他们的世代有远有近，而在天下著名的人往往都有。吉水桃林这一族，就是其中之一。我曾听说，国初有弘文馆学士复仁，宣德年间有工部侍郎汝敬；他们的才能谋略、风采功业，雄奇磊落，都是桃林杰出的人物。近几十年来，则有贵藩大参璞、督府经历玮、靖江长史其祥，我都曾有幸与他们交往。大参开朗疏达、敏捷通达，督府经历深沉缜密而有谋略，长史行为端正、规矩严明，士大夫无不推重他们。桃林人物前后相继、如此出众，在天下著名也是应当的。大参辞官居家将近二十年，今年八十三岁。一天，他带着几个孙子乘一叶小舟逆流二百多里，特意来拜访我，把他重修的族谱托付我为之作序。我多病，已经很久不动笔研墨；但大参年高德重，意态又勤恳诚挚，怎么能够推辞呢？我恭敬地接受族谱并阅读它，才知道他们的先祖大概出自唐代吉州刺史崱。崱死于任上，子孙于是留居庐陵。后来传了几代，有三十三承事，开始分居吉水，这就是今天樟树下、白竹溪、桃林三族的共同祖先。又过了七代，有一人名忠文，开始分居桃林。从承事传到大参，共十八世；上溯到刺史崱，共二十六世。世世代代都有出仕做官的人，都详细列在世系图中。宋嘉定年间有竹谷老人茂良，实际是最初编修族谱的人。后来像竹林居士、自昭、耕乐翁以明、温教、汝宽，都曾经出力修订续编，诸位前贤的序文还保存着。大参是竹林的第七世孙，也是工部侍郎的孙辈。他这次重修尤其详细谨慎，并且捐出自己的资财刻印成书，传给族人。唉！大参年过八十、将近九十，仍对修谱之事恳切用心，不遗余力，他尊祖的孝心、收摄族人的仁心，可以说年纪越老而越加笃厚了。凡是他的族人子弟，难道不应共同努力修养自己的德行，以增光这部族谱吗？如果他们确实修养德行，那么无论出仕还是退居，都一定能够凭自己的力量立身：成为孝子、悌弟、良吏、名臣，或成为隐居而贞正的人士；九族和睦，也就不必再说了。如果这样，那么对于大参的用心才算没有辜负；桃林一族的兴盛，哪里会有尽头呢？姑且写下这些作为序文。随大参同来的，有县学学生体昂、道同有庆。《义城黄氏重修族谱序》凡是旧家大族，延续越久而越兴盛，并非偶然。必定是前代创立家业的人有值得称道的功德，足以作为留给后人的根本；继承其后的，又能敦厚诗书、整饬品行、勤于谋生办事，确实掌握了继承发展的方法，所以历代绵延久远，子孙繁盛昌大，并且不断有所增加。看看我们吉安的庐陵义城黄氏，也可以得到验证。黄氏先祖中有一人名国琛，五代之乱时能够倡导义举，保卫乡里；乡人依靠他，得以安定生活、保全家室，都共同归功于他，于是以“义城”命名他所居住的里。到了宋朝兴起、战乱平定，事情才上报朝廷，太祖下令授官封爵来奖赏他，他最终却推辞不受。然而他的后代后来显达者很多：宋代有宣教郎致中、秘书公符、少监子充、工部郎官饶、守炳、乡贡士辅嗣；进入国朝后有金华知县经、监察御史国用，子孙相继不乏。如今全族有数千人，优秀的人才、美好的资质、清雅的文章、笃厚的品行，在乡里县邑受到推重的，往往都有。唉，可以说很兴盛了！若不是他们培植根本深厚，而继承发展又大都遵循正确的道路，怎么能达到这样呢？他们家原来有族谱，遭逢元末兵乱而散失，只剩下乡贡士遗留下来的手稿，世次从国琛的祖父高仲开始，往上便有缺失。成化年间，金华君于是根据这些材料为族人编谱，从高仲公以下直到他的子孙，共记二十世，并亲自为它作序，详细记载世代德业。到如今将近五十年，子孙日益繁多，而族谱却没有续修。御史的尊长洁庵封君于是与族人商议，重新加以编辑，合计二十余世；凡例完全遵循金华旧稿。稿本完成将要刻印流传时，恰逢御史因事屡次被贬往岭南，于是让人拜见我，请我在卷首作序。我曾与御史同朝为官，向来交情很好，按情谊不能推辞。我听说，人的道德没有比尊祖更大的；尊祖所以敬宗，敬宗所以收摄族人。宗法已经废弃，而收摄族人的关键，只有依靠族谱罢了。封君和诸位君子竟能对此恳切用心，难道不是因为他们内心深厚仁爱吗？理应特别记下这件事来彰显他们的美德。御史由进士出身，端正明亮、忠诚刚直，皇帝召还他已经指日可待；他应当更加发挥平素的才蕴，在事功上大为施展。后来的优秀人物也将接连出现，这正是为这部族谱增重的所在。我一并写下这些，等待它们得到验证。

译《上模曾氏重修族谱序》谈到世代家族的盛大，大体有三个来源：一是源流深长，枝叶繁衍；二是世代簪缨相连，住宅墙屋华美润泽；三是才德贤能之人辈出，谋略作为都敏捷有成。在这三者之中，才德贤能是根本。假如有这样的人，那么维持家族的就有方法，光大家族的就有实效；他们受到乡里的推重，难道只是因为族人繁衍、富贵显赫吗？上模曾氏，是我们泰和的盛族。他们的先祖中有名庆的，任唐代光州团练使，最初从金陵来到县里的文溪定居。传了六代到璋，迁到县南中宁冈尾；又迁到上模，于是定居在那里。又传了五代到喜。喜生三子，名仲机、仲美、仲介。仲机的后代分居万安汶溪，仲美的后代分居赣地杨梅，仍然居住在上模的，都是仲介的后代。根基稳固，年代久远，族人多达几千，富裕程度有时甚至冠绝全县。上模这一支在国朝尤其显达。从洪武初年至今嘉靖年间，考中乡试、登进士第的接连有人；其他人有的由贡生升用，有的因通晓经学以及才干品行被举荐，有的由荫叙起家，在仕途上前后相接。像已故刑部左侍郎省轩先生，德业兼备，风节尤其伟大，就是这个家族的泰山北斗。这个家族原来有族谱，后来续修于梧冈病叟；省轩公又据此重新修订，准备付梓刊刻。不过，族谱只详载居住在上模的人，凡迁居他处的，只保存其世系。到现在已经七十年了，众人一致商议续修，远近族人都欣然赞同。于是上模推举峻光、民誉、惟器主持此事，汶溪推举顺绪、国坚，杨梅推举升洪、显泰，共同办理。又过了几个月才脱稿，体例完全遵循旧谱，但对分合、收录和删略之处重新整理，事迹也记载得更加详细。诸位的用心，可以说很勤勉了。刻版已经备好，于是大家相继来拜访我，请我为谱写序。曾、罗两家居住在同一乡里，世代有姻亲关系；我的先曾祖母孺人、先母太淑人和亡妣嫔淑人，都是曾氏族人所出。我的岳父恩例冠带，西磐先生今年八十四岁，大概是旧谱中少有的长者了。他尤其关心族谱之事，顾念我虽然衰老迟钝，难道能不说一句话来帮助这一盛举吗？一个家族的兴盛，依靠的是人才；从这部族谱来看，维系家族的方法和使家族发扬光大的实际情形，曾氏世代都有人才，大体可以看见。然而我对他们的期望，难道不希望人人都成为有才而贤德的人吗？富贵是身外之物，能否得到自有命运；人人都有比外在富贵更可贵的东西，只要去求就能得到。对于不该做的事，若真诚自守，就惭愧而不去做；对于应该做的事，就奋力去做，唯恐来不及。所谓谋划施为能够敏捷，还有什么能超过这样呢？无论处于隐退还是显达，都遵循这条道路；自身安定而施用便利，伦理秩序井然而家业丰厚，职分修治而事业扩展。这样下去，家族的兴盛难道会有终止吗？我没有什么才德，却曾听说过与人为善的道理。何况彼此有亲密深厚的情谊，义分如同骨肉；对于长远的期待和厚重的期望，本来就不应停止。凡列名于这部族谱的人，希望都能牢记这些话！《整庵存稿》卷九。