梅村集卷三十七

译《卓海幢墓表》。公讳禺，姓卓，字肖生，别字海幢，是浙江瑞安人。明代建文年间，户部侍郎忠贞公、讳敬，抗节不屈，和方孝孺一同死难，家族也被诛灭。他的子孙中有逃脱的，流寓仁和，改从外祖家的姓，称宋氏。万历年间，鸿胪寺鸣赞公、讳文炎，是忠贞公的第七世孙，才开始因做官显达，恢复本姓，人们这才知道忠贞公还有后代。鸿胪公娶孙氏，生下公。公的堂兄弟有尔康，字去病；发之，字左车，二人都以文章负有盛名，知交遍及东南。公也素来著有才华声望，当时人不能判定他们三人的优劣。仁和的卓氏大概从此兴盛。去病博学，喜爱写文章；左车才思敏捷、聪颖通达，又兼通佛理，他所持的学说，即使博学的大儒和著名僧人也不能使他屈服。公倾心喜爱左车，日夜向他叩问论辩而不知疲倦，于是同他一起北游，在京师住了五年，多次参加锁院考试，却总是不利。回来后在武康山中读书，更加探究以性命为根本的学问。在此以前，公还未到二十岁，便从姚江学说中有所领悟，懂得知行合一的宗旨。姚江学说重视良知，很接近佛教的顿悟教法，但源流本来不同。后来的门人推演它的义理，用以显示儒道的广大，于是儒学与佛学逐渐合流。公既已和志同道合者推崇理学、谈论仁义，又喜欢跟随博山、云峤等老前辈，请教疑难滞碍之处。虽然这些学说由左车发端，却仍以他的老师所说为根本，确实如此。公的治学由根本通达实际，涉猎广博；诗词、书法无不精深高妙，即使经营生计的方法，也能发挥自己的长处。他精明强干，善于筹划，考核役使僮仆奴隶，各得其宜，年收入是常人的数倍，因财产丰厚而闻名乡里。门客问左车说：“您和您的兄长一同讲学，为什么只有您贫穷呢？”左车说：“白圭经营生计时认为，才智不足以知晓变化，权变不足以应对，勇气不足以决断，仁德不足以取舍，力量不足以有所守持；即使学习我的方法，最终也不会传授给他。才智、勇气、仁德、强力，是儒者的事情；把它们用于货殖经营，则要能够选择人才、把握时机，强化根本、尽力发挥作用，不是学问深厚的人不能做到。如今我的学问还不及我的兄长，而我兄长行善，乡里曾经拿出千金修治毁坏的桥梁；年成饥荒时拿出仓粮，使数以百计的人得以保全性命。他在这些事情之外，对于我们儒家的义利之辨、佛教超越命运的学说，都有深刻体会，哪里是那些只知囤积、贩卖财物的人所能相比的呢？”不久，公的儿子辛彝凭借优异成绩入朝任秘书院编修，公写信教诫他修养身心、勤勉职业，所说的道理十分完备。唉！富有却不奢侈，显贵却不骄傲，左车的话更加得到证明了。忠贞公的后代湮没无闻、无人知晓已有二百多年，而去病、左车和公三人，才凭文章在世间声名显著，可以说是兴盛了。但三人都未能考中一次进士，去病、左车最终竟然贫困潦倒而死。议论者甚至说天道不可信；但公最终因儿子显贵而享受后福。那么上天用来厚待忠贞公子孙的安排，哪里能够估量呢？当方正学收拢族人被诛杀时，有一两个贤者暗中抱走他的遗孤，使忠贞公遗下的家属得以逃脱。史书虽未记载这件事，但保护、舍藏、隐藏他们的人，自然是存在的。如今方正学的后代尚未显达，而卓氏却终于昌盛，也可以看出忠臣必有后代，足以在地下慰藉那些人了。唉！忠贞公的德行可以流传百世，而公向上继承祖先的功业，向下开启后代。假如不记载他的事迹告诉天下人，就无法向后世昭示。于是把这些事刻在墓石上：公有两个儿子，长子彝，就是编修公；次子方清，是庠生。公生于某年某月某日，卒于某年某月某日，于某月某日与原配张孺人合葬。墓在武康县河图村。娄东吴伟业记述。

译《保御郑三山墓表》。我曾读《戴元滑婴寕传》，见他纯粹如儒者，又喜欢与著名高僧、宿德交游。大概自从疫病、夭折、战争、水灾、火灾一并发生以来，善于治病的医生若不是本来通晓儒学和禅学，探究天人性命的道理，使听到这些道理的人身心端正安定、烦恼破除，那么药物针石所能奏效的，也不足以攻治沉疴、理顺症结。向今人中求这样的人，像保御三山郑君便接近于此。郑氏的先祖始于司空公，是宋代天圣年间的名臣；建炎年间南渡，任武显大夫，有护卫皇帝车驾的功劳，赐田于松陵。子孙学习外家李氏的带下医术，于是凭医术著名。他的旁支祖先中显达的，在宋代有学士忠惠公、丞相忠定公，在元代有所南高士。郑君家学承继程朱之学，医术也有师承，世代相传五百多年，成为士族、名家。郑君从小攻读诗书，砥砺言行，早年丧父居丧，能因二哥患病而哀痛，割下自己的肉进献给他。人们都说：‘郑家有这样一个儿子，身材高长、胡须美好，温和善良、平易近人，一见便知是通达事理的长者。’他行医时阐发精微深奥的道理，以诚信施行，内心悲悯，名声于是更加兴盛。方圆千里以内，达官贵人、权贵游士的车马络绎不绝，书信礼物交错送到庭中。郑君一有召请，便前往诊视馈问，没有一天空缺。贫穷的人、独行的老人和驼背经过的人，他都亲手给以良药让他们带走，对待他们一定一视同仁。他性情不喜欢进入官府，有人愿意结交，他一定接见；看重交往始终，不因私事有所求取。他居家时常常删减饭食，作为家中章程；然而每天仍准备十个人的饭菜，和高士名流点灯相对而坐，以评论诗文书画为乐。子弟遵守谦恭礼节，端正拜见，详慎视事，颇有义门遗风。他整修先祖祭祀，以聚合族人；有丧事一定告知，有讣告一定通知，周济抚恤都合乎恩义礼法。族人农部公的庶子，自农部公去世以后，郑君开始抚养教育他，各方面都很周全。同乡有重名望的杨、徐两位先生，身死家破，所有相识的人都逃亡藏匿。郑君并非事先受他们一句托付，却把自己的女儿嫁给他们的子孙，又把孙女嫁给他们的孙子，安置田宅，筹办膏火钱，使他们成就家业门户。徐先生的长子是孝廉，隐居山中，不与外界往来；曾经抱病而且困顿，郑君急忙驾船前去探访，见屋中不升炊烟，徐孝廉奄奄一息地躺在破棉絮和破席子中，便为他哭泣，亲手调药，脱下衣服换粮食，割下一半毛毡给他作卧具。徐孝廉于是睁眼能够看见，起身记录这件事说：‘使我重获生命。’其他如开仓赈济寓居他乡的人的急难，推让住宅安慰被贬官员的穷困，为路人施粥，解下自己的马送给旧馆舍主人，不能一一列举。这些就是他作为儒者、足以表率他人的品行。郑君侍奉云栖、莲池和尚，做戴幅巾的弟子；在武林石公门下与人共同参学，晚年仍去叩问求教。他又师事张司农静涵居士，以研习防法乘，有个弟弟叫士敬，是我的同年，穿着僧服以避世，讲论道理和文艺，学者奉他为经学之师、世人之师。郑君早晨带着孙子郑栉来听，士敬讲《大易》一章；晚上又和士敬一同向静涵学习般若的精妙义理。他所居住的杏圃，西边靠近永定旧刹，是名贤古德游历之处；郑君为它荒废而伤心，斥资数百金，承担修复之事。他和曹村相国结成同善会，勤恳诱导扶助，捐施的人纷纷聚集。郑君曾对人说：‘上等药物养护人的本性，中等药物养护人的生命；用醍醐作为参苓，用楗椎作为箴砭，去除心中阴郁忧虑、蛊惑迷乱的疾病，给予使人欢喜、获益的方法。这样一来，他们将汗出而舒畅，疾病霍然痊愈。’但我并不居功，也不把利益据为己有。富人便教他们营造佛像、设置斋饭和伊蒲供，穷人便教他们掩埋尸骨、抚恤雏鸟幼卵；这些事都不是预先约定，却自然有人来，也不必催促便能完成。他年已七十多岁，三次舂米便睡下，鸡鸣就起床，勤劳不息，仿佛有一件事不容自己停止。他用余生参加佛法末世、回转尘劳的事业，以进入一切种智；整饰衣巾，保持正定，知晓天命，坚定地走完一生，最后以修行证明，归于解脱。僧俗众人合掌赞叹，有人把他看作医王，有人把他看作长者；这些就是他禅修观行方面的广大功德。我常见世上的士大夫困于更役、徭役和赋税的烦扰，其中闭门学佛的人尤其困苦；即使是亲戚故旧中按义理应当相互收容救济的人，也不能勉力资助，而营办斋食、利益众生的愿望，常常受限于力量所不能及。至于那些舍弃家庭、毁坏容貌的人，即便有大人高僧收得他们为徒，他们彼此叙述法统，争夺坛场，把平庸的男子俗妇屈辱一番；见他们疏通经文、解释教义，规矩重重，苦涩难懂，便像躲避污秽一样避开他们，不能和只懂一知半解的人一样得到供养。因此儒者是困穷的儒者，而禅者尤其困穷；只有医生出入儒学与禅学之间，地位可以灵活周旋，交游可以牵引劝助人们应对急难、生死，捐钱援手，修建伽蓝塔庙，筹集财物、安排工役。在今日，只有医生的力量较为充裕，能够做这些事，但关键还在于有没有这样的人。郑君正是其人，其医术也与所处时代相契合，因而愿力有所成就。既然如此，通晓儒学与禅学而又处于困穷中的人，没有比医生更合适的了；又没有比我们三山这个医生更合适的了。唉！假如不是三山这样的人，士君子不能在这个世道振作起来的情形，哪里说得尽呢！我和郑君是中表亲，往来游历很多，偶尔曾记下他的一件事：我们登临灵岩，一同拜见我的老师蘖庵；蘖庵就是楚鱼山熊公。当时楚地有一位何先生在座，先朝时任淮南倅，后来因流寓而居住在那里；他经过吴地，徒步访师。老师命郑君把船借给他，郑君回郡时遇到山村，便登岸返回，取出十金说：‘这些钱是这个村里人用来供给药囊的，请把它作为送给何先生的寿礼。’何先生经过吴地时，因为故人是吴县县令，不能相见，十分困窘，便借用郑君的钱置办行装回去。以我偶然看见的这些事情推想，他那些没有被我看见的善行就可以推知了。像三山这样的人，如今还能再有吗？郑君名钦谕，三山是他的字，晚年自号初晓道人。有两个儿子：长子共亮，次子之洪亮，早逝。之洪能够守养志业，比先君早四年去世；我为他墓上题写‘郑孝子’的，就是此人。孙子郑栉，醇厚谨慎而有学问品行，能够继承他的家业。我既已依次论述郑君的事迹，进一步考察他的为人，所南先生似乎如同首阳山的伯夷、叔齐和柱下史老子，各有不同。然而君子的道，有时沉默，有时发言，在污泥中激起波澜，大概正是为了挽救世道；最终归来洁净自身罢了。《易》说：‘不事奉王侯，把崇高的事业作为自己的事业。’所南先生做到了。《诗》说：‘凡是百姓有急难，便匍匐前去救助。’三山做到了。所南先生的书埋在绝壑之下，郑君的碑刻在高原之上。三百年以后，应当会有了解他们的人，为此感慨叹息；这篇文字就是为他们作的表彰。

译先伯祖玉田公墓表 靠着石湖向西走，不到半里就是梅湾，这里是我伯祖、故福安县县丞玉田公，名谏之的墓。我家世代是鹿城人，自礼部公以下，大参、鸿胪三代，都葬在鹿城。玉田公是鸿胪公的长子，次子就是追赠嘉议大夫、少詹事、名议的公，也就是我的祖父。再次是名诰伟业的人，我四五岁时曾见过他；他年老而贫穷，靠在卜卦摊中谋衣食。我的祖父曾把伟业抱在膝上，回头对叔祖叹息说：‘你知道我们宗族衰落的原因吗？三代做官，清廉官吏的行囊本来足以传给子孙。你的伯祖实际掌管家中钱财，却拿去供饮食、车马，家产于是逐渐衰落。我和你叔祖都是庶出，年幼丧父，所以都贫穷。’祖父去世后，祖母汤孺人每当谈到鸿胪公的往事，总说：‘嘉靖、隆庆年间鹿城有倭寇之难，伯祖拿自己的私财招募一千多名士兵，在湖泊水泽之间转战；兵败时身边的人都死了，只有一个健卒背着他逃脱，家产于是破败。他迁到吴门时，买下一座旧宅，掀开废砖发现下面有个大洞，看见用金绳悬吊棺材、用朱砂题写图画，原来是旧王公的葬处；因此闷闷不乐，得病而死。有一个儿子夭折，一个女儿也不知嫁给了谁。’ ‘我们家自从迁到娄东，彼此四十多年没有来往了。’伟业后来过了十年，在吴门考中进士，遇到三山郑君，说：‘我是你的姻亲。’询问之后，才知道三山的哥哥某人是伯祖的女婿，我的姑母还在世。伟业于是备办礼物前去拜见，姑母当时已经七十三岁，潸然流泪说：‘我还记得当年鸿胪公下葬时，曾到鹿城见过你二叔；如今已经六十年没有通家信了，你二叔就是我的祖父。’伟业回去把这件事告诉祖母汤孺人，孺人哭泣，我的世父和父亲知道后也哭泣；哭着说，直到六十岁才知道自己还有一位伯姊。大家相继到梅湾墓下，拜了两拜，哭泣并且加土植树。唉！我们宗族衰落得太厉害了。从曾祖以下还不到三代，娄东距离吴门不到一百里，可是家门已经凋零，子孙分散嫁娶到别的地方，吉凶、婚姻、丧葬全都互不知闻。即使梅湾那一抔坏土，如果不是有郑氏后人认出它原来的墓地，那么藤萝杂草覆盖，狐狸兔子钻穴其中，在遥远荒莽之间，像屋基又像土丘的地方，人们偶然经过，尚且不知道是谁的墓，又拿什么来给子孙看呢？所以只有把文字刻在石上，在墓道上立表，来彰明郑氏的德行，也记下我的惭愧，使后人知道宗法应当修明。我的姑母在这以后第三年去世，有两个儿子，其中一个随吴姓；主持梅湾祭祀、附葬的，是继伯母查氏；夭折的儿子名讳缺失，坟在她左边，那是陆氏。陆氏随葬，是我姑母的生母。嫡配伯母【缺】孺人，比先伯祖早几年去世，听说仍葬在鹿城。

译诰封吴母孟恭人墓表 古代乡大夫能够得到贤内助，并不只是对国家政务和军旅有帮助。《诗经·秦风》歌咏西戎，讲用兵之道已经很完备，最后以‘想到那位君子，或睡或起；多么和善的好人，多么美好的德音’作结。君子读到这里，感叹说：‘美好啊，这就是国家兴盛的原因吧！’自古以来，每当时运将要发生变化，精明强固的气概，不只是男子才有；闺门中的妇女儿童也彼此勉励，踊跃投入军务。如今看来，像吴母孟恭人这样的人，她的事迹与百姓生活和国家大事大有关系，难道可以不把它刻在墓门的石碑上吗？吴氏是山阴大司马的族人，世代是著姓，后来迁到辽地清河。恭人是清河指挥使、德清孟公的女儿，嫁入吴家后，是追赠中宪大夫越川公、名某之长媳，如今御史按察司使匪躬公、名执忠的妻子，也是知无锡县事、字伯成的兴祚之母。当国家王业开始奠基时，吴氏、孟氏两家实际上共同执掌弓箭、结为婚姻。恭人侍奉公婆，洗涤供奉都十分丰盛，针线女红也必定整齐，因此以孝闻名。匪躬公喜欢结交宾客，信守诺言，不问家计。恭人点灯纺纱织布，供给他而使家中不缺。处在危疑之时，她为亲朋谋划可行与不可行之处，多半切中要害。越川公说：‘若没有孟氏妇人，无法安定我的家。’天下大定以后，匪躬公出任京畿县令，入朝升任西台，掌管官守和谏诤，他得到恭人的帮助很多。其中最大的功劳，莫过于闽漳和南楚西山两次战事。匪躬公由御史出任闽地参政时，漳南首先遭受寇乱，我军调集数十万人，大家都惴惴不安，担心来不及准备。恭人在内率领侍妾、仆从，在外命令缝工、厨役，昼夜竭力完成事务。于是，缦缨、铠甲、护具、斗笠、皮鞋，用来犒劳士卒；稻米、酒浆、粱米、干粮以及牲畜，用来供给军队，全都从宫中取出发放，不因此劳累百姓。她还急忙向匪躬公谋划说：‘唉！沿海被贼寇牵连的人，如果不下令招抚，晓谕祸福，他们将惶惑不安，无从自行归顺。诸将所捕获的俘虏已有数万人。’ 王师是为了抚慰百姓、讨伐罪人，这些人确实有什么罪过呢？应当赶快请求宽免他们。王命令解开他们的捆绑，免除他们暴露在外的困苦，为饥饿而死的人安排住所，给他们食物；使离散的人各归亲属，让他们能够保全聚居。匪躬公按照她的话施行恩惠，恩泽遍及一路。楚地西山战事中，军队暴露在深山险谷、绝壁陡坂之间，士兵每人背着一斗粮食，十天以后才能送达，三军告急缺粮的消息频频传来；匪躬公正奉命督办楚地军饷，忧虑得不知如何是好。恭人说：‘赶快取出府库中的缗钱和藏帛，我率领拿针的人缝成绢袋，用襁褓背负到军营，士兵可以依靠这些渡过难关。’唉，这两件事都是辅助军队，却都包含着体恤百姓之意。漳南筹办粮食、草鞋，百姓还不知道劳苦；像西山这样，骚扰劳顿本来就难免。然而假如当时任事的各位官员都能推行恭人的心意，那么楚人不至于更加困苦，而当时像我公这样的人也不多见。唉，恭人的贤德，难道不是非常难得吗！恭人有三个儿子，长子伯成，次子兴基，再次为兴都。伯成共娶三妻，原配韩氏，继室李氏，再继室孔氏，孔氏所生的儿子年幼尚未取名。仲子娶于氏，季子娶万氏，各有一个儿子，孙女共四人，她们许配的都是名门。恭人享年六十七岁，墓在京城西面的山原，地名龚村；她的细小品行详见墓室铭文，所以这里不再记载。当初，伯成任无锡县令，恭人南下就近奉养他，车驾行至都亭，仪仗十分盛大。过了几个月，伯成整装准备北行，牵着母亲的衣襟请求留下奉养母亲。恭人严肃地勉励他说：‘鲁国敬姜教育她的儿子，男女都要各尽职事，有过错就要受惩罚；难道我们孟氏也没有听说过吗？修治好你的职务，办好你的政事，这才是孝，何必早晨到母亲寝处、晚上守在母亲身边呢？’伯成拜了两拜接受她的训诫，不敢再说。出发后还不到十天，讣告就到了。他袒衣披发，哭喊道：‘天啊！自从我开始在萍乡任职以来，那里有荧惑符瑞之警；后来大宁山县地处边境，我都不能奉养母亲、带母亲同行。只有沂州是鲁国南境，锡山在江南，又因为家在京师，未到毕正腊的期限就仓促返回。如今只能看着母亲的绞衾和祭奠余物，交给两个弟弟，而自己羁身在这个地方任官，我活着还不如死了。’伟业听说后说：‘伯成的孝心太深了！不过，先王制定的礼制，也不可超过限度。父亲在世，难道要因为母亲而毁灭自己的生命吗？而且恭人可以说没有被埋没。她以孝慈恭敬的品行，又这样辅助军务、勤勉抚恤百姓，以此求得不朽，还有什么遗憾呢？’伯成叩头说：‘您是我们宗族的长者，请让我以一句话劳烦您。’ 我和大司马的后人交情最深，从年轻时一同考中进士，一同在史馆任职，晚年又和伯成交游；伯成的母亲就如同我的母亲，我怎么敢推辞？不过我听说，先王治理天下时，卿大夫中若有像母亲一样贤德的妻子，一定要为她表彰，使天下受到劝勉。如今吴氏愧居世代功臣之家，而恭人具备完美的美德。当今皇上正在编修开国以来的历史，我已经衰老而且废弃无用。从前曾经和她一起考察过旧府，如今奋笔为她书写墓表，难道只是为了她的族人吗？于是撰写这些不文雅的文字，让人刻下并立在她的墓上。香山白马寺巨冶禅师教公塔铭。如来以虚无为宗旨，以真实为义理。有人出世度人、振兴衰败、举起废弛之事，从甚深的道理来衡量，确实与妙法的机用相等。我吴地邓尉圣恩寺剖公璧和尚，建立宏大的佛法旗幢，尊贵殊胜而特别。他所度化的弟子，各自主持道场；远至台宕、蕲黄之间，精舍大刹，千里之内都可望见。至于巾瓶不离、钟鱼相互应答，相距不过一牛鸣之地的寺院，没有比穹窿海云寺更好的；香山白马寺，海云寺起自道衍少师，白马寺则始于支公。后来有道清禅师，实为万峰的法嗣。香山分自邓尉的支脉，圣恩寺则本于万峰，所以命巨冶教公主持修建别院，恢复祖庭。巨冶禅师已经顺应自然、示现寂灭，嗣法门人正道详细记述其行事，奉剖公之命来请我作塔铭。我皈依剖公和尚，仰见他承担弘扬佛法、嘱托后人的重任，继续佛的慧命。世间万象迁变消灭，不能长久；十多年来，得法上首有六人，在白马寺示寂的，尤其如龙象奔驰，是寺院赖以坚固的屏障。怎么可以不刻录他们的清净修行，彰明法派，留给后人看呢？禅师法名济教，字巨冶，姓毛。扬州泰州人，父亲是古庄公，具有一种高尚品行。

译母亲沈氏，生下师苕防时，他头发蓬勃，气质骨格非同寻常。年少时便厌弃尘世劳苦，父母去世后，舍弃家庭出家入道，向族中修习佛道的叔父学习。叔父行也居住在西山寺深林中。先朝神庙年间，诏令召集有道高僧到五台山受戒，江南的观法师也在其中，获得赐紫衣，茂公便出自他的门下。师十八岁剃发染衣成为大僧，跟随观法师在天竺寺开讲，并在双径广通大藏尊经。后来他超越文字章句，思求证入觉悟之海。听说三峰汉和尚在邓尉山宣扬临济宗，便拄杖前往求访。汉和尚是剖公的老师，被海内推尊为三峰禅师。和尚一见他便心意相契，迎上来说：“你若能得到五年后再来，我就留下你。”师回答：“古人尚且把一生都投入其中，哪里还要说五年？”于是留下侍奉左右，服劳任苦，早晚都不懈怠。受戒入堂后，担任悦众，上堂听法，晚上参禅。和尚举说鹁鸠在树梢啼叫的公案，他在言语之下有所省悟。和尚告诫他说，古代大德的修行与见解必须相互符合，才足以入道。师尽心供职，众人都悦服。汉公圆寂后，剖公开堂时，推举他为监寺。当时邓尉山僧俗云集，每天有千人，而经寮、斋室等规制尚未完备。师对内筹办资粮，对外接待宾客，十年之间，威仪严肃而供给充足，信众布施的财物堆积如山。涌阁飞楼高耸，宏大宽敞，庄严整饬。凡是使三峰宗旨传扬天下的，都是剖公的力量，而师也出了力。空有一念彻照，兼且收摄勇猛求取向上一着的人，早晚请教叩问；既已承接宗门源流，又接受观法师的信物，并取所赐紫衣作为赠礼。后来出任香山住持时，那里杂草蔽路、树木荒芜，只有三间破屋，连风雨也遮挡不住。于是砍伐林莽，开凿山岩，丈量土地，召集工匠，挑选木材，烧制砖瓦。不久宝坊便高高建起，四方之人不待祈求便送来财物，不待命令便出力相助，终于共同促成建成。师行为端正，品性温厚纯朴，同人说话和煦可亲；诱导接引初学者，唯恐来不及，尽力笼络熏陶，没有人不愿前来归附。说法授戒时，千名僧人礼拜于他的足下；他拈起禅锥、挥动拂子，四众弟子便纷纷归向。住在香山共十有【缺字】年，到辛丑年八月二十八日，世间报应的因缘已经尽了，便沐浴更衣，作偈示众说：“生年五十七，大事如今已经完毕；推倒须弥山，打破无生国，寂然无声地离去了。”得度弟子，首位是戒雪，即正道；其次是法印，宗门弟子是天句，玄门弟子是千龄，载门弟子是化灯，用门弟子是二非，共六人。他所著的语录有两卷，流传于世。正道已经奉师命继承白马寺的席位，于是率领同门僧侣，在甲辰年八月二十五日把师父的灵骨安葬在香山西麓，遵从师父的遗愿。道清最初开法时，山顶曾有梅泉，泉水沸涌，后来湮没已久；师到来后，泉水又在旧址喷涌而出，甘甜清冽异常，水流虽细却供应不尽。中峰苍雪澈有“引细流到泉盈壑，空钵持归，雪满舟”的诗句，香山人把这看作胜事。白马寺始建于支公；依我所见，像中峰苍雪师这样，深入研究佛教经典，又旁通孔门学说，也可以说是近代的支公。道林曾与王、许二人同游山泽，百代之后仍可想见当年的风流。苍公去世已超过十年，中峰却已长满茂草，有见识的人经过那里，无不叹息。当今海内的尊宿，如邓尉、灵岩、灵隐三四位大德，都是性宗、相宗圆融贯通，毫无阻滞。后辈见闻浅薄、根基不足，只掠取一些知见来树立门庭，世俗也随之风靡，不再知道有天台、贤首宗讲经说法的讲席；这些传统被压抑而不能振兴，难道不是末法时代值得忧虑的事吗？巨师跟随剖公游学，建造杰阁来供奉佛经，确实是在转动华严藏海，又与苍公有非同寻常的契合；这其中真实微妙的义理，终究没有堕入空寂。这些事是可以铭刻下来的。铭文说：临济宗的法印，归于戒与定；用它断绝争斗，师父守持其中的秘密，使人契合真实大乘。既不是相，也不是性；光明如镜，智慧之珠圆满映照，这就叫清净。邓尉山的寺院，涌现于虚空；声闻之众如鼓钟相应，师父辅佐成就此功，后来迁居另一座山峰。那里有栝树，有松树，朱红楼阁如彩虹，宝铎迎风吟响，这就叫显明融通。佛法从西方传来，直到东夏；修多罗经藏，曾由白马寺弘传。支郎已经久远，他的道德风雅，千百年之后，继承其遗迹的人很少。有一位大导师，名号是巨冶；他不离文字而坐证般若，一声大喝，震动那些聋哑之人；顽石也暗中通灵，飞泉从高处奔泻。栴檀香林，青山白社；灵塔巍然耸立在双树之下。法云布满四方，道风潇洒；觉性是真实的，报身并非虚假；权教与实教同归一途，有与无相互舍离。刻下这些铭辞，用来告诫后来的世人。炤如禅师生塔颂 我乡西郊华雨庵的炤如禅师，俗姓曹，名洵，字元孟。他的祖父是鲁川先生吴伟业，也是我外祖母的父亲。鲁川著书数百卷，认为佛教与孔子的学说相合。炤如由诸生身份出家，前后始终如一，见识卓越的人都称许他。他七十二岁时，请我写几句话，为他的生塔作铭。如果像秘演、浩初那样，必须借助文字来流传，我自知不如他们，不敢承当。只是因为我们有渭阳谱系的亲属关系，又感伤于风树之思，并且同样登上正觉之路，对往日因缘有所感触，所以合掌行礼，为他作颂说：“佛说最大的报恩，曾把母亲负在左肩。经历一千多年，恩情深重难以报答，所以因此作观想。母亲上面还有母亲，乃至她的亲族和恩爱之人，恩情都没有不同。譬如娑罗树的叶子，根根都同出一条枝干；譬如璎珞上的珠子，丝丝相续相连。我的母亲朱淑人，是曹氏所生。起初我六七岁时，得以见到外祖母；她曾用兜绵的手抚摸我的头顶，我就在她膝前。她说：‘外甥，你应当知道，我的父亲是循良之吏，上书触犯当时的宰相，拂袖归隐田园。他是专门研究理学的人，和孔氏之学水乳交融，各地的大德高僧都推重他。只有鲁川关于戒律与论藏的著作，都是亲手撰写的。’我的母亲当时认真听闻，便大大生起菩提心，晚年受具足戒，修持了二十年。

译在名山建造高阁，专门奉持修多罗经；五色幡幢纷纷飘动，亲眼看见如来迎接末后之人，考察辨明往生安乐国的道理。霜露渐渐改变容颜，亲族内外一天天凋零。朱、曹两姓的人，屈指算来还剩多少？有一位大比丘，名叫炤如，住锡华雨庵，精心修习木义行，光明如玉，继承灵运、智永以及右军的书学传统；他是鲁川的孙子。儒学与佛学在他身上合而为一；年轻时喜爱诗酒，在诸生中颇有声名。向南到闽地和瓯地，向西经过伊水、洛水，长揖拜见卿相，以高论折服贤士豪杰；别人赠给他千两黄金，他却把它抛弃得如同鼻涕唾沫。归来时行囊空空，客人来了连毡席也没有，盘腿坐着只有一张床，闭目却思念万里之外。洛城是美丽的地方，冠盖云集，王侯排列其中；那里仿佛兜率天王的宫殿，云霞织成锦绮。黄河水忽然曲折奔流，平地上升起龙蛇；千尺高的妙高台，迁变无常犹如泡影。无诸、越地的市场上，有琥珀、珊瑚珠、白象、栴檀香、黄犀以及金银孔雀翠羽。劫火忽然焚烧，一切散落如恒河沙；七宝装饰的须弥山，刹那之间也变成瓦砾。微尘具足世界，世界又成为微尘。普遍观察阎浮提，常常作寂灭之想；因此抛弃妻子，剃发出家成为僧人。梵文经夹亲自诠释，熏陶内心并兼加注释；只有《妙法莲华经》是经中之王。藏、通、别、圆四教的义理，开示权宜之教而显发真实之理；既没有二乘，也没有三乘，融会贯通而归于一乘。缮写贝叶经文，共六万九千余字，诵读演说其中第五部分。时光周遍三法界的微妙义理，已经充分具备，广泛摄受信解之门。稽首礼敬龙树尊者，证入杂华经海。全心思念自己的祖先，他是博闻强记、总持诸法的大德。遗留下来的书虽然散失，般若智慧却依然明亮。百年之间培植佛智，宗门传统仍留存着家风。又着重从文句本身入手，修习秘密法印。我起初思念舅父，逃入苦空之道；等到领悟清净因缘，身心获得极大利益。只是仍恨烦恼之障，八万尘劳缠绕不息。浮世的虚名如空中花，世俗的智慧如锋利刀刃。皈命大慈氏菩萨，接受甘美如醍醐的法乳。佛恩与亲恩，如昊天一样广大，永远无法报尽。愿师共同勤勉接引众生，开着觉悟之船渡过迷津。三世的一切眷属，都共同成就无上佛道。《梅村集》卷三十七。钦定《四库全书》。《梅村集》卷三十八。国子监祭酒吴伟业撰写。传。《谢封翁传》。定海慈孝村人人都称谢封翁。老人名瀚，字爱夫，别号泮池。他的祖先中有人做过定海县令，于是便在这里定居；家族世代以孝闻名，能够修建庐墓、守墓尽礼，村子也因此得名。谢家墓地间夜里常常听到呼喝之声，情状仿佛在审判定案，民谚因此说：“谢家坟鬼开门。”元初年间，毁去墓碑石料来修缮城门，村民因为墓地灵异，争相挑土覆盖，所以谢家坟墓封土至今高约一丈二尺。据多次传述，有个名叫谢琛的佥宪，原由上饶县令起家，治理政务神明，人们称他为谢城隍。谢琛的弟弟谢璵，传到三代以后，便是追赠参政公谢大纶，也就是谢封翁的父亲。当时家产已经中落，谢封翁十二岁时，有一天看见家中甚至无法生火做饭，便沿江岸向水神祈祷；沙土几乎没过脚跟，忽然有几斗大蛤蜊从水中涌出，他慢慢装袋带回去供养父母，大概是纯孝感动了上天。于是他对二哥说：“要等到取得青紫官服还不知是什么时候。万一父母饿瘦到不能等到那一天，你为什么还执意不改旧业？我将要追逐乌兔般的时光去了！”于是放弃科举应试，前往吴越之间学习经世治业，脚底磨出一寸厚的老茧，家业才逐渐振兴。他一心奉养父母；二哥就是参政公，终于得以完成学业，考中进士。追赠参政公性情喜欢高楼，某年除夕邻家失火，连带烧毁他的房屋；他没有钱租住旁舍，便常常闷闷不乐。谢封翁于是收拾聚拢灰烬，考虑木料，召集工匠，房屋落成后还使各间干燥，追赠参政公才开始高兴。然而他认为楼居已经烧毁，而且尚未向阳，谢封翁察知此意，便又亲自制作铲、筑、盾、椽等器具，按照心意仔细营造；不久南风徐徐吹来，江山环绕，追赠参政公登楼后感到快乐，快乐之余食量也大为增加。参政公在万里之外做官游历后，谢封翁留在家中奉养母亲，极尽情意。参政公在外做官没有内顾之忧，和谢封翁至死保持友爱；与当年谈论青紫官服始终如一，大概兄弟之间没有一点隔阂。谢封翁轻视钱财，排解患难，仰慕义行如同嗜好，乡里称他为祭酒。他的长子谢泰宗显贵以后，海巡使者以及郡县长官争相迎请谢封翁；谢封翁为他们筹划政事，往往提出兴革建议，没有不立即解决的，减轻苛重徭役，平定兵变，相关言语都记载在志书中。当初谢封翁奉父亲之命到常熟服役，迷失道路，夜色已经昏黑，有个童子引导他到了驿舍，忽然却不见了。渡过福山时遇到飓风，海船将要倾覆，谢封翁看见帆柱脱落，急忙呼喊船夫修理，终于得以免难。他又曾患背部恶疮，有个客人经过门前，用手把蜡和矾调和成丸，放下便离去，也不接受谢封翁的道谢；像这样暗中报恩的事还有很多。难道不是慈爱和孝心所导致的吗？谢封翁原有五个儿子，鄞县人对我说：慈孝村有个谢伯子，凭进士身份出自漳浦门下，如今隐居教授，所著书将近万言，时常想到家国、老师和朋友的缘故，便放声诵读。读完便哭泣，心中愤懑不平而无所排遣，只好把这些情绪发泄在酒中，但酒也不能使他醉倒。他就是谢泰宗。我仰慕他的名声，却没有机会见到他的弟弟。谢泰交以明经科考试第一名应对策问，完成学业于北雍，文章辞采卓异。我摸索着读他的文章，十分欣喜，把他列为同辈之冠。等他来拜见我时，只见他是一个疲惫而笃实守行的儒者，于是我为这位慈孝村八十三岁的老人立传。国史氏说：“我写《谢封翁传》，没有详细叙述他的其他事迹，而反复称说慈孝村，大概是为了表明他的根本所在。俗话说：‘不了解他的父亲，就看他的儿子。’我门下的学生谢泰交，请求我为他的父亲立传，在门外跪了三天；每次见到我，他都俯伏在台阶前，流着眼泪不能起身。唉！至诚至性的感情能够感动人，由此就可以知道谢封翁了。”

译《志衍传》。志衍名继善，姓吴；志衍是他的字。我十四岁时认识志衍，志衍比我大三岁，两人非常投契。又过了六年，我同人抚、纯祐一起相互砥砺，写作文章。人抚、志衍和我同在庚午年考中经学第一名，纯祐不到十年便考中进士。乡里称说科名时，都推重吴氏。当时天如师以古学振兴东南，海内擅长文章的人听到他的声名，无不纷纷前来。我身体羸弱多病，不能多次应酬客人，但到志衍那里去，人人都能尽兴自得。志衍博闻强记，才思敏捷，风流潇洒，读书一遍便能记住，下笔洋洋洒洒数千言。他家传《春秋》之学，研究《左传》《公羊传》《谷梁传》三传、通史以及汉代诸大家，后来又出入齐梁文坛；擅长诗歌和尺牍，尤其喜爱图画，有元人的风格。下至樗蒲、陆博、弹琴、踢球，没有一样不精通。他性情好客，每天准备几个人的饭食，宾客无论贵贱，来了都一定和他们平等相待。每饮三爵之后，言辞辩论便锋芒四起，夹杂着诙谐戏谑，常常使同席的人折服。我不懂饮酒，却和他同醉同醒；志衍则掷骰豪饮，同人赌酒，未分胜负便不停手，敞开头巾大笑吟咏，酣饮之后大声呼叫，视为常事。他平生有志气节操，急于救助别人的患难。他考中进士时，正逢乡里少年刊刻奏章告发天如师，天如师因此被诬陷，声势非常大；志衍挺身奋力营救，最终使天如师得以免祸。大司马邺仙冯公听说此事后，十分敬重志衍，愿意同他交往。后来志衍得到慈溪县令的任命，县中人士更加相互引荐推重他，长安的名公卿士也争相作揖结交志衍。母亲夫人因担心他尚未赴任，便留在家中侍奉太公的疾病，照看汤药，清洗便器，几十天衣不解带；太公去世时，她哭泣守丧，置办丧事竭尽心意，人们称赞她孝顺。志衍侍奉长兄，善待两个弟弟，兄弟友爱没有隔阂。他说话刚直爽朗、旷达洒脱，以拘泥小节和烦琐礼法为可耻。然而父亲的朋友登门，他一定穿鞋前去问候起居。亲戚、姻亲、故旧以及曾游学于门下的人，一旦请求他救急，他从未以力量不足为借口，也没有表现出丝毫得意之色。他家世一向显贵，家产却因此分割并借贷累积到数千金，他对此心胸豁达。曾游黄山，攀登极其险峻之处，同游的人都不能跟上。他一向自负有能力办事，认为可以建立功业，慨然说：“如今天下将要大乱，大丈夫应当习惯劳苦，担当艰难，为国家奔走效力，正应当像这次游山一样。”后来他得到蜀地成都的任命。成都远在万里之外，又因为荆襄沦陷，通往江、鄂的道路断绝，宾客迟疑不决，劝他暂且留下。志衍说：“我既然已经接受成命，臣子守卫官职，怎么敢因为利害而推辞？况且今天哪里还有什么安乐之地呢？” 志衍虽然勇于前往蜀地，临行时却置酒奏乐，召集平日同游的人告别；同人道别时，虽然握手大笑到了极点，谈话之后却独自坐着，凝视着床榻，弹指之间若有亲友问他，他便举起大杯一饮而尽，满杯饮下后抽泣叹息，不再说话。上路以后，他又改变路线，从宜春道出发，经酉阳渡过黔江进入蜀地。当天便上书蜀王，请求发放府库金钱作为防备御敌之用。当时蜀地局势已经危急，而藩府积存的金帛有数百万。蜀王吝惜财物不答应，他便写信给我说：“事情已经无法挽回，我一定会死在这里。”言辞十分悲酸。过了五六个月，蜀地的消息传到成都。一天夜里，我突然惊醒，说：“志衍死了！”本想设灵位哭祭，转念又想，如果全家迁往西川，难道不能有一个人逃脱出来报信给亲戚吗？过了三年，他的弟弟徒步跋涉万里前来料理志衍的后事，望着故乡哭着说：“我哥哥在甲申年十一月二十五日遇害，临死还不停地斥骂敌人，贼人把他剁碎割裂。一家四十多人同一天丧命。”唉，这是多么惨酷啊！当燕京已经失陷，烈皇帝驾崩的消息也传到之后，志衍悲痛哭泣，上书给蜀王，连藩王府也为之震动，可是文武大官没有一个人肯办理军务抗敌。剑门、瞿塘峡等险要之地都已经失守，后来只率领几千士卒，凭借五丈城抵挡百万强敌，即使有智谋勇力也无从施展。假如亲王逃入山谷，隐藏踪迹于蛮獠之间，还可以谋求保全；可是志衍却以鲜血自誓，要和这座城同存亡，最终竟至于骨肉被剁成肉酱，妻儿被强行分散，以此报答国家所受之恩，难道不是太艰难了吗！起初纯祐在永嘉时，书信音问阻隔；听说事衍东南大乱，也长声痛哭，担心即使到了那里也无处可归。等两人先后到达乡里，询问同宗亲戚是否还平安。我此前还以为志衍如果尚在，也势必不能自保；如今见到这两兄弟历尽流离艰辛，终于相见，彼此抱持痛哭，而志衍却独独不幸战死。死是人所不能避免的，但全家都死尽，连幼儿也没有留下，连同被斩断的尸骨残骸，竟不能得到一小块土地安葬，所以为他的死哭泣，尤其感到悲痛。唉！志衍进入蜀地时，天如师去世前后还不到一年，司马冯公也已经去世。平日里志衍所交游的人几乎都已零落，与志衍遭受同样灾祸的人也到处都是。像我和人抚这样本来应当死去却没有死的人，后来又陷于穷愁疾病，与志衍相隔又有多少呢？而今天我仍然哭悼我的志衍，志衍也可以没有遗憾了。志衍有个儿子名叫孙慈，贼人将领怜悯他，把他藏了起来，后来他也遇害。纯祐料理他哥哥的丧事，以自己的小儿子某人作为志衍的后嗣。志衍死时，他的朋友季曾贯与他一同遭难；他的族人中有个叫汉的逃了出来，却被城上射来的箭射中，跌倒而死。家人中有个叫五郎的得以幸免，他奋然说道：“我的主人和主母都死了，按义理我不忍独自活着。”于是慷慨地辱骂敌人，死在主人身旁。唉！这些事都值得记载。

译《柳敬亭传》柳敬亭，是扬州泰州人。大概本姓曹，十五岁时粗野强悍、无所事事，姓名已经列在捕拿的名单中，逃到盱眙，困窘得很，带着一册稗官野史，这也不是他所熟习的。他听人讲说已经很久，便妄自凭自己的意思拍掌谈论，在盱眙市中一讲，整个市场的人都被吸引了。他们喜欢赌博，他所得的钱也随手花尽。有位老人每天为他凑集一百钱，供他寄食。过了很久，他渡过长江，在一棵大柳树下休息，忽然攀着枝条流泪，又抚摸那棵树，回头对同行的几十个人说：“唉，我今天就姓柳了。”听见的人认为他多有花样，有的哈哈大笑着离去。二十年后，金陵有个善于谈论的人，柳生穿着衣冠，心中记着这段经历；车马聚集在他的门前，车毂常常相接。他所到之处，座中人都惊异。有人认出了他，说：“这不就是当年渡江时在树下休息的人吗？”柳生的技艺，在江湖上先后有广陵的张樵、陈思，姑苏的吴逸，加上柳生四个人，各自以此闻名于一方；柳生独以技艺著称。有人问柳生师从谁，他说：“我没有老师。我的老师就是云间的儒者莫君后光。”莫君谈到这件事说：“演说故事虽是小技，但用它辨别人的性情，考察各地的风俗，描摹万物的形态，与儒者所走的道路并没有不同，所以我取法于它。要使它铺陈开来，要使它在紧迫处收束并趋向高潮，要使它在迅疾处舒缓并加以铺叙，要使它在安闲处推进并适时停止，要使它在需要停留处整顿收束，要使它纯洁无杂。” 不是天下最精妙的人，谁能做到这些呢？柳生于是退回住所，涵养气息，安定言辞，审辨声音、分辨事物，把这些作为揣摩练习的依据。一个月后，他请莫君来听。莫君说：“你的说法还不行。听你说的人哈哈大笑、笑声不断，这只是领会了你说法的浅易之处。”又过一个月，莫君说：“你的说法差不多了。听你说的人会正襟危坐、脸色改变，汗毛头发全都悚然竖起，舌头翘起，几乎不能放下。”又过一个月，莫君远远看见他，便惊起说道：“你已经掌握了。眼睛所看见的，手所倚靠的，脚所踮立的，话还没有说出口，悲哀和欢乐已经完整地呈现在听者面前，这就是说书的全部境界了。”于是听的人恍惚间像有所看见，听到结尾时又忧伤得像失去了什么。莫君说：“即使你凭此技艺走遍天下，也没有人能够难倒你。”不久，柳生辞别莫君，离开扬州，到杭州和吴地去，后来在吴地停留最久，最终到了金陵。他所到之处，都同豪杰和年长有地位的人结交，人人都亲近他。他寄居的地方，即使主人十分卑贱，也一定放低身段礼敬他；即使是通达显贵、骄傲戏弄人的人，他也不屈服。起初同人谈话并不十分诙谐，慢慢举出一件往事来应答，言辞清淡而对答高雅，一座的人都为之倾倒。诸公因此看重他，并不只是因为他的技艺强。他在这时，士大夫为躲避寇乱南下、寄居金陵的有一万家。大司马吴桥范公因为忧虑兵事而开府，声名在于爱好士人。相国何文端闭门躲避拜访，请两家引荐柳生作为上等宾客。有位宾客对柳生说：“当国内太平无事时，你所讲的都是豪强恶徒、大侠以及草野中的亡命之徒；我们听了都笑，说必定没有这种人，只是你老先生喜欢夸诞罢了。谁料今天不幸，竟亲眼见到了这些人呢？”柳生听到这话，慨然请求同吴人张燕筑、沈公宪一起表演：张、沈以歌唱，他以说书。三人酒意正浓时悲歌吟咏，随着节拍击打，心情凄怆伤感。凡是流离在南方的北方人，听见后没有不流泪的。不久便发生了左兵之事。左兵，是宁南伯良玉的军队喧闹着向南进发，随后奉诏驻守楚地，驻扎在皖城等待出发。守卫皖城的是杜将军弘域，他是柳生的旧友。宁南曾上奏说想得到一位奇特的宾客，杜弘域已经把这件事泄露给了他。担心两人因军务彼此不合，又想到除了柳生无人能化解此事，于是发檄文召柳生前来，把他引荐给左良玉，说这是天下的辩士，想借此观察他的才能。帐下的人拿着长刀挡住宾客，引他到席间坐下，宾客们全都震恐失措。柳生拜见完毕，便索要酒来，诙谐说笑，旁若无人。左良玉大为惊异，自以为得到柳生太晚了。过了几天，左良玉沉吟不乐，仔细看着柳生说：“你猜我在想什么？” 柳生思量后说：“莫非您是想到逃亡的士卒进入皖城，而杜将军没有依法惩治他们吗？”左良玉说：“正是。”柳生说：“这不是有您的命令，杜将军不敢擅自处理。”柳生请求奉命办理，骑快马进入杜将军军中，斩杀了几个人，事情才平定。左良玉幕府中有许多儒生，所写的文书檄文不大合乎要旨，幸亏柳生原本不知书，却能口头谋划应变之策，往往正合心意。左良玉出身士卒，幼年丧父而贫困，曾与母亲失散，请求为母亲追加封号却不能如愿；说到此事时，眼泪盈眶不止。柳生说：“您难道没有听说天子赐姓的事吗？这是我说书中讲过的旧事。”左良玉大喜，立即具奏。左良玉本是武人，从此便认为柳生知晓古今、通识大体。阮司马大铖，是柳生的旧相识，和左良玉有嫌隙，最近又掌握了权势。柳生回到南方，请问左良玉：“见到阮大铖时该怎么说？”左良玉没有文书，就让柳生口头转告阮大铖，说应当抛弃过去的嫌隙，共同为国事谋划。柳生回来后，按照宁南伯的意思作答，并约定结交、回来复命。等听说坂矶正在筑城，柳生顿足说：“这是显示向西防备的意思，战事一定要发生了。”后来果然如同他的忧虑。左良玉经过龙江关时，柳生在祠中哭泣，已有迎接并下拜、拜下后不肯起身的人，那就是他的爱将陈秀。陈秀曾遭遇危急，是柳生救活了他；陈秀把救援自己的经过详细告诉了我。〔原文数字、纪年保留：一骑〕 起初左良玉病中多有愤怒，而陈秀所犯的罪很重，按理一定会死，柳生无法替他周旋，于是设法借事进言，说：“今天饮酒不快乐，将军有奇异的玩物，请让我看一看，可以吗？”左良玉说：“很好。”他拿出所画的画像两幅，其中一幅是《关陇破贼图》。左良玉照镜子自看，叹息说：“良玉是天下的健儿，如今却衰老了。”他指着第二幅说：“我破贼之后将要入山。”这就是绘图所要表明的意思。图中画着一个穿僧衣、拄拐杖的人，几个童子跟随在后，替他背着瓢和斗笠；等走近一看，原来就是陈秀。柳生假装没有察觉，慢慢斜眼看着，问：“这是谁？”左良玉告诉他是谁，又说了陈秀的罪过。柳生说：“他如果辜负恩德，确实应当处死；但您把他当作亲信，既然将要入山，就请让他自己跟随您而去、由您亲自杀他；否则，这幅图就不完整了。”左良玉点头同意。他善于运用权谋诡计，替人排除祸患、调解纷争，大多都像这样。起初柳生从武昌回来，是因为作为宾客将领从军中来到这里，朝廷显贵都为之震动；但他仍自安于旧日的操守，像从前一样对待故人，没有任何改变。等到江上的变乱发生，柳生所带来和留在军中的人都逃散了，家资损失累及千金，又陷入贫困，但意气神色仍和平常一样。有人问他，他说：“我在盱眙市上时，夜里寒冷，借一捆柴草躺卧，鞋袜后跟都裂开了，在雨雪中行走，私下里也没料到自己会达到今天这个地步。如今即使再次困顿，仍足以谋生，而且还有我的技艺在，难道还会忧虑贫穷吗？”于是他又来到吴中，每当喝醉酒，常常给人讲述从前宁南伯时的事情，便抽泣流泪。他既然在军中待了很久，所讲的事情更加熟练；而那种无聊而不平的气愤无处施展，便更多发泄在书写上，所以晚年尤其精进。

译旧史氏说：“我在金陵结识柳生时，同时还有杨生季蘅，他本来是医生，也客居在左良玉处。后来奉命摄理武昌守，正式拜为真守。左良玉因此强迫柳生做官，柳生笑着拒绝了。杨生如今离开官职，仍经营旧业，人在南方，也是个纵横之士，且同我交好。” 《张南垣传》张南垣名叫涟，南垣是他的字，华亭人，后来迁居秀州，因此也成为秀州人。他年轻时学习绘画，喜欢画人物像，同时也通晓山水画，后来便按照自己的意趣堆叠山石，所以其他技艺不太显著。他堆叠山石的技艺最为精妙，即使别人来做也不能赶上他。一百多年来从事这种技艺的人，大多仿学高耸险峻、嵌空突出的山岩；有好事的人家罗列购取一两块奇石，题名为峰，都是从别的地方用车运来，毁坏城门道路，使人和牛喘息流汗，才能得到。到了用巨绳捆扎、用铁汁浇铸固定、宰杀牲畜后下拜、凿刻文字、用空青填饰孔洞，使它们巍然仿佛在高山上一样，其艰难就是如此。而石山旁又架设危险的梁木，修出鸟道般的梯路，游览的人钩挂衣巾、穿着带刺的鞋，拾级几经曲折，弯腰进入深洞，摸着石壁探入裂缝，瞪眼看去，惊惧战栗。南垣经过时笑道：“这难道是懂得造山吗？如今群峰直入云天，深岩遮蔽日光，这是造物神灵所为，不是人的力量能够得到并造成的。何况它的地势动辄跨越数百里，而我只用一丈多的地方、五尺宽的沟渠，却偏要仿效它，和市井人捏土来欺骗小孩子有什么不同？”只有平缓的小冈、低矮的斜坡、起伏的土丘，采用版筑的功夫可以计算日程完成，然后交错放置棋子般的山石，以短墙环绕，用密竹遮蔽，使它仿佛有奇峰绝壁，层层叠叠在墙外，人们偶尔还能看见。山石的纹理像奔流汇聚一样，时而伏下，时而突起，时而怒张；有的像狮子蹲伏，有的像野兽扑攫，口鼻张开，牙齿交错，跳跃欲出，冲破树林，逼近厅堂廊柱而不离开，仿佛把大山的山麓截取下来，截断溪流和山谷，私自把这几块石头据为己有。把方形池塘、石砌水沟改成曲折的岸边和回旋的沙地；把幽深的门庭、雕饰的楹柱改成青色门户、白色房屋；树木选取不凋谢的松、杉、桧、栝，杂植成林；石头选取容易运来的太湖石、尧峰石，随宜布置。这样既有林泉之美，又没有登山跋涉的劳苦，不也很好吗？华亭董宗伯玄宰、陈徴君仲醇多次称赞他说：“江南各山，都是土中托着石头，黄一峰、吴仲圭常这样说；这才是真正懂得山水画脉的人。”各位公卿争相写信、派人送礼，一年大约有几十家；他有不能答应的，便认为是最大的遗憾。不过只要一见到张君，便惊喜欢笑，像初次相见一样。张君为人肥胖而矮小，天性诙谐滑稽，喜欢把里巷间的诙谐猥亵之语拿来供人拍掌取乐；有时陈说旧语旧闻，反而因此受到别人的调笑，他也毫不在意。他同人交往友善，谈论别人只说其长处，不分高低，能够安然对待彼此不同，因此游历江南各郡五十多年。除华亭、秀州之外，在白门、金沙、海虞、娄东、鹿城等地，所到之处必停留数月。他营造的园林，如李工部的横云园、虞观察的预园、王奉常的乐郊园，都极尽奇巧；其中以吴吏部的竹亭最为出色。他对营造已有成熟的经营规划，图样中颜色的高低、浓淡，早已有固定的方法。起初堆起土山、栽种树木，还没有增添岩石沟壑，已经能随着皴法随时修改；烟云的渲染补入其中，也看不出痕迹。即使一花一竹，疏密、欹斜，也妙在能表现俯仰之态。山还没有造成，先考虑建房；房屋还没有完工，又考虑内部应当如何设置。窗棂、几案、床榻不追求雕饰，雅致而合乎自然。主人若是通晓事理，张君便不受催促，按次序构造；有时主人任性自作主张，他不得已只好委曲顺从，后来有人经过，常常叹惜说：“这一定不是南垣的本意。”张君从事这种技艺已久，土、石、草、木都能辨识它们的性情。每当开始动工那天，乱石林立，有的横卧，有的斜倚。张君徘徊四顾，调整山势、侧立峰峦，安排横向支撑和纹理，都默默记在心中。借助众人的手来完成时，他常常高坐在一室之中，同客人谈笑，只呼唤工人说：“某棵树下，某块石头可以放在某处。”眼睛不转向那里，手也不再指点，仿佛金子在熔炉中自然成形，不需斧凿。甚至搭设竹竿、结扎顶部，悬空向下测量，尺寸丝毫不差，旁观者因此佩服他的才能。有人学习他的一些方法，以为曲折变化正是他一生的长处，竭尽心力求得仿佛；起初看似相像，久看便知道并不像。只有张君能够把握整体的大势，使人在几天之内、方圆丈尺之间，仍觉得疏落而难以合成；等到完成以后，却像天从上面落下、地从下面涌出，得到前所未有的效果。曾经在友人的书斋前作荆浩、关仝的古朴画风，面对着平整的石面，已经过了五十多天，仍没有作出一道曲折。忽然在石山顶部把几块石头相互盘绕，形成气势，于是整体飞动起来，苍茫而不凡。所谓别人来做也不能赶上的地方，大概就在这里。张君有四个儿子，都能传承父亲的技艺。晚年辞去涿鹿相国的聘请，派他的次子前往，自己退居鸳湖旁，建了三间房屋。我去拜访他，他对我说：“自从我凭这种技艺游历江南以来，几十年间，名园别墅换主人，处处都是这样；有的毁于兵火，有的埋没在荆棘丛中，奇花异石被别人用车运走，我从前替它们营造布置的园林，常常还能够再次看到。我担心石头不能为我留名，想得到您的文章来流传此事。”我说：“柳宗元作《梓人传》，说梓人之术可以推知经国治民的道理。如今看张君的技艺，即使是庖丁解牛、公输刻鹄，也没有什么能超过它的。这是技艺与道相合了吗？君子不制作无益之事，凿池筑台是《春秋》所戒备的；王公贵人歌舞宴乐，奢侈欲望损伤财力，唯独这种营造不过是供耳目观赏，稍微接近清静，并且张君顺着深处就势、借着高处成形，合乎自然，爱惜人力，这是学习愚公的方法而加以改变的做法，也就可以流传了吧？” 于是作《张南垣传》。

译《登封三节妇传》河南登封焦氏有三位节妇，分别是周氏、杨氏、牛氏。周氏，是太仆寺少卿与嵩公次子文学【缺】的妻子。文学早死，孺人与侧室李氏都怀有遗腹子，分娩后都是男孩。孺人说：“我没有早早跟随丈夫到地下去，正是因为有你们。如今上天幸而让我们都有了儿子，我将要下去向我的丈夫复命。”太仆公坚决阻止她。没有多久，李氏因病去世。孺人于是抱着她留下的孤儿哭道：“天啊！我的两个孩子，恐怕不能都保全。如果这个孩子失去依靠，将来我死后有知，李氏问她的孩子在哪里，我将用什么话回答她呢？”于是选择乡里的老妇给自己的孩子哺乳，而亲自抱着李氏的孤儿给他喂奶。太仆公仰天流泪说：“人的常情没有不爱自己的孩子的，这是古人也难以做到的事。我的儿媳能够做到，孩子就不会夭亡了。”二十年后，登封县的百姓有人把节妇的事迹上报给巡按使者，使者替她请求旌表。天子批下了他的奏章，赐予封号，表彰门闾，每年供给粮米【缺】石。河南人都叹息说：“周太君抚养两个孤儿成人，因此承受了这样的荣宠。”大概从文学去世二十年后，孺人才因节孝在朝廷显名。又过了【缺】年，孺人去世；去世后【缺】年，登封遭到寇乱。因守节而死的，是焦家妇人杨氏、牛氏。河南人又都叹息说：“若不是周太君的教诲，哪里能有这两位杨氏、牛氏呢？”焦君阳长的妻子，是周藩仪宾四聪公的女儿。嫁给阳长君之后，侍奉婆母最为恭敬谨慎，又读书识大体。她曾亲手抄录一部《列女传》，同妯娌牛氏讲习其中的义理和事迹，全都通晓。登封城被围，形势危急，孺人知道不能幸免，便缝合内外衣服来固定身体，向太君的神主牌位拜辞，准备自杀。侍婢阻止她说：“我们这座城被围已经整整一个月，还没有攻下，如今仍希望万一能够保全。况且郎君不在，主人早晚都在守城，何不等到休沐时同他商量一下呢？”杨孺人斥责她说：“我奉先婆婆的教训，如果不死，还有什么脸面去见地下的先人，又怎么对得起太仆家的家风呢？”于是约定同牛氏一起死，指着梧桐树下的井说：“这里就是我们两人的尽命之处。” 两人最终一起死去。吴伟业说：“我到中州时，曾望见嵩岳的云气；那山下必定多有伟人高卿，负有奇特的节操、树立坚定的志向。如今看焦太仆，同江陵彼此不合，多次受挫后又重新振作；一个家门之内，男子清正，女子贞节。周太君有鸤鸠般的仁爱、柏舟般的节操，而两位烈妇舍弃生命、殉守义理，志向显明。这难道是山川之气本来就赋予了她们这样的禀性吗？还是家门内部的教训长期浸润培育而造成的呢？”当初，阳长进京，请求名公卿大夫吟咏太君的节操，使她闻名天下，可以说是非常孝顺。如今两位烈妇殉难时，正逢战乱纷扰，没有人替她们表彰，使她们显名于当世。然而看阳长的悼亡诗，声调悲苦，唱和的人没有不流泪的。唉！像这两位节妇，确实没有愧对她们的婆母。因此娄东旧史氏把她们合在一起作传。” 《施太夫人传》秦氏与施氏都是晋阳的望族：秦氏自方伯公以下，先后都有显达的人物；施氏则有太仆这样的名卿。方伯公传到第三代，是文学水庵公；太仆把自己的小女儿嫁给了他。我同年中如今出任清江县令的大音，就是太夫人所生。礼书说：“替别人承继后嗣的，就作为他的儿子；女子出嫁给承继别人宗祧的人，就作为他的儿媳。”她作为支子的女儿，出嫁后又成为支子后嗣的妻子，是妯娌中的长妇；支子入继大宗成为后嗣，她便成为大宗的长妇。《诗经》说：“把祭品安放在宗室窗下，谁来主持祭祀？是那端庄的少女。”女子出嫁时，教成之祭尚且尊重她归属的大宗，何况她还要跟随丈夫呢？太夫人嫁入秦氏时，龙槐公已经去世。水庵公说：“我的小女儿从秦龙槐公那里，就是我的长媳妇。”文学是徴仕公的次子，承继龙槐为后嗣。筐、筥、锜、釡等器物，先由族人置办；各位姑母、伯姊都按照妇礼来看待我这个媳妇。太夫人的礼制处境，大概是很难的。太夫人嫁入秦氏时，龙槐公已经先去世。她刚遭逢谈孺人的丧事，过了一年才完成婚礼；又因为哭祭徴仕公而梳着丧髻，站在门户之内，帮助哀哭。一年之中，两次戴白色丧冠。太夫人不是已经遭逢重重丧事了吗？此后她照料衣服饮食，迎合脸色，宽和听从地侍奉吴孺人。陈太孺人说：“我遭逢两次丧事却侍奉一位婆母，难道敢不尽力吗？” 我不能行长媳妇的礼，却能行长孙媳妇的礼，这仍然是我的幸运了。”文学公喜爱读书，喜欢同海内名士雅集交游，都是天下知名的人。太夫人准备束脩礼物，安排酒食来辅助他读书，从不间断。书中的内容她都能熟读背诵，通晓大义，还能同他讨论疑难。只是文学公身体一向羸弱，承受不了他的志气，太夫人曾劝他不要急切求进而过分劳苦。文学公喜欢施舍，不计较财物，太夫人就常替他筹划养蚕织绸之事，让生产所得供给众人，并对他说：“我是在教人节俭，也是在帮助经营罢了。”文学公中年去世，夫人为此悲伤，几乎要死去殉夫；但又重重克制自己，抚养年幼的孤儿，直到他们成人。她的衣服没有华丽的假发，也没有装饰；一开口说话便流泪道：“你父亲没有活到取得一第，你们可不要荒废学业，要继承你父亲的志向吗？”庚午年，大音考中乡试；过了六年成为进士，得到清江的官职，而太夫人已经先去世了。唉，为什么太君一生竟集中承受了这么多苦难？太公把名公卿的女儿娶进门，她下车就位后，穿着白色丧服哭了一年；又为谈孺人哭了一年；又为徴仕公哭了一年；又过四年为陈太孺人哭丧；又过九年为吴孺人哭丧。文学公服丧时身体瘦削，夫妻二人直到去世也从未享受过婚姻生活的欢乐。文学公去世后，太君只凭一个妇人的力量，抱着弱小的孩子生活，年长的孩子不过几岁，年幼的还不到五个月；她守丧守节二十多年，才等到大音第一次做官，却不到两年便去世，没能看见他成为进士。唉！忧愁和欢乐相距多么遥远啊！太君做女儿十五年，做妻子十六年，做母亲二十六年。她做女儿时，柔顺美善，可以作为准则；做妻子时，贞洁恭顺而合乎礼法；做母亲时，恭敬节俭，从未忘却。俗语说：“盐碱地里长不出松柏。”又说：“云从山中升起，雨水却滋润那座山。”大音温厚恭谨、忠孝有成，难道不是得益于母亲的教诲吗？唉！这些事值得记载下来。《梅村集》卷三十八 钦定《四库全书》《梅村集》卷三十九 国子监祭酒吴伟业撰写 书、铭

译《答抚台开刘河书》恭敬地想到老公祖台下，向上筹划国家的经济，向下忧念百姓的生计，把水利看作东南的命脉，慨然筹划经营，恢复三江的旧河道，确定万世长久的防护，不嫌弃我们这些微薄之见，屈尊询问乡野小民；下属各郡国的士人百姓，都相互庆贺，认为这是夏忠靖、周文襄在今天重新出现，而东南百姓休养生息的道路，应当从此开始。然而自收到手书、承蒙询问以来，已经半个月了。我们不敢立即回答，是因为兴办大工程、动员大批民众，必须详细考察典故，广泛询问父老，察看地势，参酌人情，使工程一定成功而不留下后悔，使事情有利而没有祸患，然后才敢献上这封信。我们是娄地人，对于刘河的事情较为接近，姑且摘述其中的大略，惟愿老公祖裁量取舍。刘河，是娄江入海的河口。《禹贡》说：“三江既已流入大海，震泽就安定了。”震泽就是太湖；三江就是淞江、娄江、东江。一定要等三江通流，震泽才可以安定，这是因为东南的水，太湖不足以容纳，必须以大海作为归宿。按照现行法令，三江淤塞，就征发六郡民夫疏浚。淞江、娄江的地面在苏、松两郡，而征发六郡民夫，是因为三江所承受的水并非一郡之水，三江所救济的田地也并非一郡之田。如今刘河堵塞了，太仓、嘉定沿河的肥沃田地都变成了坚硬的荒田，焦土不能再耕种，因此灾患对这两个县尤其紧迫。然而这两个县所依靠的只是灌溉。如果宣泄水流不通，它的危害深远而且巨大，是灌溉危害的百倍，不能不察看。现在就近观察昆山、常熟，田地蓄水成为大片水泽；当地修筑堤坝圩岸并非不用力，疏通塘、浦、泾、沥的水流也并非没有做，但灾害反而更加严重，这是因为刘河在河口处堵住了水势。而且不只是这里如此：从前冬月水会干涸，如今冬月水也不干涸了；从前一年干旱、下一年水涝，如今连续多年大水。湖、氿、溪、泖的涨水之势一天比一天增加，百姓不得已，只好争夺一寸一尺的土地，日夜同水相持，反而使水势更加暴烈。万一湖泽内部蓄水太满，夹带五六月的淫雨积水，冲刷决裂而奔流出去，毁坏房屋、杀害百姓，那就会比今天更加严重；到那时漕粮赋税从哪里征收，百姓生活又从哪里救济呢？所以刘河应当开通，这件事理应大声疾呼，不必再考虑便可决定。不过，开河的方法有五个难处，较小的困难还没有列入。第一是筹议费用。七十五里的河道，如今人工和物价又是往年的百倍，这笔费用不能凭数字计算、凭臆测估量。国家把东南视为财赋重地，如果真能慨然拨发国库金钱，截留部库粮饷，拿出数十万金钱投入洪流之中，为百姓建立不世之功，这属于朝廷的仁恩和公卿大臣的谋划，不是草野之人能够揣摩、想望的。其次就要责成六郡承担。譬如一个人的身体，血脉阻隔不通，必须使头、眼、手、足彼此联络呼应，病才能治好。只是人情各自偏爱自己的利益，又各自只顾自己的乡里。如今让昆山、常熟的人负责治河，田地稍高的人说：“我没有用河的地方。”田地低洼的人说：“我的田在水底，难道还要在几十里外的刘河上用力吗？”几十里之内尚且如此，何况嘉兴、湖州相距三四百里呢？不过，这些人还没有看见治河的好处。假使他们看见治河的好处，那么如果不能同心合力，工程又从哪里完成呢？俗话说：“愚民可以同他一起享受成功，却难以同他一起谋划开始。”因此，主持这件事的人只有在众说纷纭、不同意见和怨言交相出现的时候，亲自担当责任而不顾一切。这样费用就能筹集，费用筹集起来，事情就容易办理了。所以说，筹议费用是一个难处。第二是估量工程。地方兴办一项大工程，必须使劳力宽裕有余，让公私各项烦费都能从中得到解决，事情才可以完成；不能只依据几尺几丈的沟渠，把它的分寸层层累加来计算。现在姑且按照土方的方法计算。刘河七十五里，一里一百八十丈，共长一万三千五百丈。河面狭窄就容易堵塞，海忠介以十五丈作为标准；如今即使达不到这个数，也不能减少到十丈以下。按照土方计算，上下四边各一丈，称为一方，共是十三万五千方。假定深一丈又五尺，其中五尺须把前面的数折半计算，又是六万七千五百方。不过，这只是就河身而言。河口还有暗沙。过去万历年间，浙西袁了凡先生曾经过此地，叹息说：“等猕猴长出舌头，刘河一定会淹没；不到三十年，这里就会变成平陆。”他的话到今天已经完全应验。如今即使河道通了，沙子仍然堵塞河口，那么浑浊的潮水进入后退去必然缓慢微弱，淤泥不能排除，河道立即又会堵塞。如果想疏浚并除去它，就必须把巨舰系缆停在大海中，用木犁铁齿像梳耙一样铲除、捞扫，随着风潮上下移动，这仿佛要借助鬼神之力，并不是完全凭人的力量能够做到的。否则就避开涨水的河口，另行开凿东北方向的一条水道入海，势必穿过城堡、侵犯村落，还要设置斗门、修筑堤岸。这件事又极其重大，不敢轻易议论。所以说，估量工程是一个难处。第三是分派民夫。大致按照开挖的惯例，每十五个工开挖一方；按照分段的惯例，每十里分为一段；按照省计的惯例，一个月开通一程，以一里计算。河道宽十丈、深一丈五尺，可得到二千七百方土，因此需要四万零五百工。工程限期一个月，就是每个民夫承担三十工。总计一千四百人，一个月可以开通一里；累计算来，一个月若开通十里，就要使用一万四千人。此外，车运、汲水需要民夫，打桩筑坝需要民夫，搭棚、烧饭需要民夫，所有转运和办事的人，都不在这个数目内。沿河一带土地十分贫瘠，农民多已逃散，房屋大多倾塌。一旦在这里聚集几万人，商贾无法通行，物价飞涨，将靠什么供给他们？只有预先储存数百石粮食，由官府主持，按照工力折算发给粮食，这样公私上下才不至于困乏。所以说，分派民夫是一个难处。第四是销除田税。过去把河道当作田地，百姓已经承受无穷的负担。

译如今把田地变成河道，百姓又失去了实际的利益，这该怎么办呢？回答说：不是这样的。凡是百姓拥有芦苇荡的，一定也拥有旧田。河道开通后，百姓的旧田全都成熟，他们难道会不喜欢田地成熟，反而舍不得这些泥水芦荡吗？又有人疑惑说：芦苇税自有专门管理的衙门，假如上报请求减免，而主管部门坚持己见、从中阻挠，那又怎么办？回答说：芦税成为百姓的祸害，在两个县尤其严重；而这两个县的芦税收入归入公家，又非常少。况且国家如果兴办这项工程，应当拿出数十万金钱来办理，因为不花大费就不会有大利，难道还会在意两个县区区的芦税吗？所担心的是，开河之初丈量不清，册籍没有建立，后来衙门中喜欢生事的胥吏，今天来查，明天来勘，这又会成为一重粮税，不能不考虑。而且其中有永久减免的税，有暂时免除的租。所谓永久减免，是指河道开挖后，河身所占的田地本来就不必再征税；所谓暂时免除，是因为七十多里的河道要挖出二十万方土，堆积的范围很广，毁坏的田地很多。即使冈地地势高，仍能种植并获得微薄收成，也必须等三四年后，农民逐渐用锄、耙清理，才能播种。因此这些土地可以减轻赋税，却不能照常征收重税。即使减轻后的税也要等三四年以后才能征收，三四年以前则不能征收；这件事必须预先筹划确定，不能不定下来。所以说，销除田税是一个难处。第五是制定法令。乡里的老人、塘长、保正开挖二三里的陂渠，区域内懒惰玩忽的百姓、贪污的丞尉，尚且会有卖掉分段、拖延开挖的弊端；胥吏凶暴横行，尚且会有索取钱财、强行扰民的弊端，何况是刘河呢？因此要为工程计算土方，以确定界限；设置负责人，以总管工程完成；给桩号编号，以测量深浅；拉水线，以校正宽窄；设置接力挑运的担子，以节省劳力；标明堆放泥土的地方，以警戒懒惰。法令这样完备了，还不够。官吏的踏勘、文书的催督，都要预先规定制度，恐怕因此造成驿站骚扰；钱粮的发放、物料的领取办理，都要审慎选择负责的人，恐怕因此发生冒领侵吞。所以说，制定法令也是一个难处。那么，治河竟然这样困难吗？回答说：不是。天下的事情，在开始时谋划困难，到了最后收获成果就容易。祖宗的法度逐渐磨炼，爱护养育百姓的德政遍及民众；精明强固的治理，又鼓舞了群吏。把这五件事合起来考察，所谓估量工程、分派民夫、销除田税、制定法令等，不过举手回顾之间，便绰绰有余。真正困难的不过是筹议费用罢了。如今朝廷施行政令、推行仁政，诏书频频下达，天下百姓都在议论，黄发小儿和白发老人都伸长脖子盼望，认为太平盛世早晚可以到来。东南关系着天下的命脉，而刘河又关系着东南的命脉，皇上一定已经深思熟虑了。祖宗的法度早晨上疏，晚上就得到准许，又何必担心六郡的人不争先恐后地踊跃效力呢？我们等到河工完成之日，应当磨制巨石立在海上，用来彰明国家的恩德，并且使祖公的功绩流传万世。我们也将因此感到荣耀。《致云间同社诸子书》伟业叩首：世事阻隔久远，书信问候也中断了；承蒙您屈尊赐下美好的邀请，敦促我等朋友相交，聚集南皮的冠盖名流，倾尽北海的酒樽。能够欣逢这样的盛会，实在荣幸，幸而可以陪坐末席。只是我这个人固陋，久已谢绝知交，正在凿坏闭门，将要离开群体、独自居处，哪里敢玷污诸位的名品清议，冒昧混迹追随呢？谨写一封短札，姑且抒发积蓄已久的情怀。张茂先的声名德望极其尊重，能够羽翼六经；陈元龙的才气无双，足以搜扬百代。十年师友，两地人文，文坛的传统尚在，典范也都具备；汉室虽然迁移，仍能认出郑玄的弟子；萧梁时代虽已过去，还留下任昉的故人。学问承继渊源，才华已经成就，即使家门衰落如袁粲，身名隐约如扬雄，而华贵车马中的贤士能够经过白屋便下车相访，兰台之英才能够见到布衣便握手相交，道理就在这里，又有什么可疑的呢？至于跨越时代而超群出众、后来卓异的人，少年时遭逢乱世，童年便已知名；仲宣的才华既然使中郎蔡邕惊动，子瞻的文章又足以同永叔欧阳修相齐，当应当同前辈共同推重此人。这样或许声名才华都归于我们这一辈，怎么能把美玉置之不顾、把骏马弃置而另乘别马呢？何况器量见识是人伦所看重的，而道义则应当在朋友情分中优先。如今有才华器具、通达明敏，风度操守明朗清正，正当声誉日盛，素来负有重名，却能谦退自己、推让他人，推崇贤者、乐于行善；黄叔度的宽广深厚也难以超过他，或许可以接近；乐彦辅的恬静高雅、卓然不群，如今又可以看见。于是积学的通儒、高才的贵胄，都彼此敬仰推重，尽皆赞许其胸襟志向。感叹高雅之道衰落已久，名流逐渐凋零，哪里料到今天又遇见这样的贤人？他有以大道为公的心意，申明长久交好的情谊，对着明亮的太阳发誓，前往执掌骍旄；其中或有像侨札那样席地相交、像萧朱那样愿意刎颈相交，也偶尔会因汝颍之辨而几乎造成洛党、蜀党之争。希望彼此勉励，直陈苦言，共同归于旧日友好。情意和气节总会得到千秋共同认可，才名也为四海所知；起初既然彼此并驾齐驱，如今难道还要分出先后高下吗？愿彼此敞开心扉，完全消除猜疑嫌隙，从今以后同心协力，永远消除浮泛的议论。这正是伟业翘首仰望、竖起耳朵倾听的事。诸位君子身处二陆名邦，负有三江重望；远则有野王读书的遗迹和流传的风雅，近则有海叟避迹的乡里和名贤唱和的传统。你们主持高雅的文风，奖掖识拔同道之人，结集文章，刻成卷轴；九峰的月色、观风亭的赏心乐事，三泖的莼羹鲈脍、宾主相会的美酒佳宾，真是太平盛世的盛大集会、江左的壮观啊！伟业因风追溯诸位的德行，面对信纸怀念诸位；书信不能尽述心意，怎能不翘首企盼呢！

译《致孚社诸子书》伟业听说，天下有才华、品行、器量和见识的人，如果生在同一时代、学业同出一源，而又在乡里宗族之间并肩接踵，那么他们志趣相合、方法相同，不用询问便可以知道。至于有些人生在同一时代、学业同出一源，却相隔或千里、或五百里，赠送书信礼物，车盖相接前往拜访，并不是有征召和期限便能召集到一起。然而近处的如云聚集，远处的闻声响应，车马充满道路，鞋履踏到门前，结下缟纻之交，置办文酒之会，这究竟是凭什么导致的呢？大概也只是由于地理和时势罢了。如今海内刚刚安定，兵革已经停止；在九州之内寻找方圆千里的地方，士人学习诗书，小民努力耕作，炊烟安静，没有鸡鸣狗吠的警报，尚未有像江南江北、浙江东西这样安宁的地方。正值【原文残缺】国家崇尚文治，凭借制艺考试求取进身的人，既然各自努力于功名之路；而那些故老遗民，也能在宽舒安定的环境中从容考察旧事、征引文献。这大概是土地安宁、时代极盛二者兼备了，可以说是两全其美。诸位君子创建这个社团，是为了乐享太平盛世的教化，并使国家宏大的恩泽更加光彩，这难道不是美事吗？伟业虽已老困于海滨，幸而没有被名贤们抛弃，岂敢不乐于观看诸位事业的成就？只是疹疾忽然发作，迟疑不能前往，恐怕有负于同盟诸公对我的厚重眷顾，所以冒昧写信献上。私下以为，士君子治学，究竟是要应试取第，取得世俗资历而登上高位呢？还是要修明先王的教化，学习成为圣人的门徒呢？如果确实只是为了应试取第，那么只需跟随一位传授一卷经书的老师，不出堂屋之门，掌握应试方法就够了。如今诸位君子溯江渡湖，戒备舟船，携带干粮，不避风雨，磨破脚皮而来，大概是希望访求才学宏博、卓异出众的人，方正雅正、正直的儒者，彼此倾诉胸中所怀，讲求德行事业。这样看来，诸位论文章、择朋友的宗旨，实在不是一两句话所能说尽的。第一是审察学术：自从黄溍、柳贯以经学倡导婺学，宋公濂采用他们的学说，首先开创一代文治；此后二百多年间，巨公硕儒前后不断出现，始终没有人能超越宋文宪公而在他之上。这说明穷究经学而求其实际应用实在深刻，也说明实学确实难得。伟业曾亲眼见过西铭先师手抄的《注疏大全》等书，其规模取法于前贤，想要获得其中的条理脉络。虽然他的志愿尚未完成，但这些遗书足以供人夜半阅读，我们的老师也就不会湮没于地下了。如今诸位遵循传注、奉行功令，致力于阐明六经，排斥奇邪，补正缺失；这样一来，西铭的遗绪将因此再次振兴。伟业过去从老师那里见到的学问，如今又从朋友那里见到了；所谓应当审察学术，就是这个意思。第二是持守品节：先达如山阴、檇李、归安、练川、呉门诸位先生，有的讲学以树立正直之风，有的操守清白而笃行不为自身谋利的义理，有的位至三公、辅弼孤卿，有的任承明侍从；他们都在文章和政事上光彩照耀一时，即使遭逢祸患变故，也不改其风骨。如今朝廷褒奖忠臣的典章刚刚颁下，无非是想维系名教、勉励人伦。我们这些同道生长在他们的乡里，仰望他们的高尚德行在前，应当在群居论道时，探求即使颠沛流离也不失其本心的义理；所谓应当持守品节，就是这个意思。〔原文数字、纪年保留：一日〕 第三是考察文艺：弇州先生专门推崇盛唐，努力恢复大雅之音，他的诗学是何等雄健啊！云间诸子继承弇州而创作，龙服、西陵又继承云间而创作。风雅这一道，除了开元、大历时代，还能归向谁呢？至于古文辞，取法先秦的弊病在于流于摹拟，学习六朝的弊病在于轻浮绮靡。震川、毘陵扶助衰败、振兴弊敝，推崇唐宋八大家；鹿门则分条析理，向后学揭示门径。若能汇集众家长处而不掩没前代贤哲，大概就在海虞吧？诸位君子应当考察它的源流，刊削枝叶，不要让才气妨碍法度，不要只袭取外貌而遗失内在情感。所谓应当考察文艺，就是这个意思。第四是化解意见：古语说：“不忘记过去的事情，后来就可以把它作为借鉴。”近来门户之分，起初源于讲学，最终发展到结社。对于人心和世道有所裨益，实在依靠江南、两浙十几位大贤以身作则来维持。后来党争祸患形成，互相攻讦的人固然敢于充当小人，而那些依附权势的人也未必全是君子。主持这件事的人，不得不回过头来责备自己。兴盛的事物必然衰败，盈满的月亮必然亏缺；如果在事情开始时不能彻底化解彼此的异同，开头便制造嫌隙，后来又凭什么维持下去呢？我所希望的是：老成之士援引接纳英才，后来兴起的人搜求并推举耆宿硕儒；有时彼此赞许，有时前人推举、后人扶持；不要因为穷困或显达而走不同的道路，不要因为平坦或险阻而改变初心，不要以门第自负而滋长骄矜，不要因为言语轻薄旧交而引起彼此构陷。所谓应当化解意见，就是这个意思。伟业质朴急切、浅陋无能，如今又已垂老，没有成就，实在不足以参与末议；只是因为世事推移变迁，早年曾从先生长者那里听闻道理，所以冒昧承接他们的余绪，陈述内心的诚意。诸位君子见识广博、学问深厚，一定能够教导我，使我开启蒙昧、震醒聋聩；那么即使伟业未能亲自趋谒，也已如同在荆棘旁设席交谈，确实已经置身于文坛之下，并列于缔交者的末席了。

译与宋尚木论诗书 伟业叩首，尚木兄足下：捧读您的来信，信中极力论述作诗的方法：上溯《诗经》四始，旁考六代，贯通三唐，搜求两季，追寻国初的元音，恢复盛明时代的大雅。对于诗道来说，可以说既美好又完备了。我是什么人，哪里敢插上一句嘴呢？弟才力迟钝浅薄，在这门学问上还没有真正的体会。自从陈、李去世，知交便寥落了。承蒙您家兄弟错爱，竟使弟弟承受了过分的称誉。总而言之，古人万分之一的境界，我都未必能够接近。诗写得好坏，弟自己知道，只遗憾学问还没有达到。正想抛弃笔墨，隐居到深山无人之地，以造化为本，穷究万物之理，希望侥幸有所心得；又怎么能凭借应酬交际、浮泛涉猎、铺纸执笔的文字，立即拿来向知己陈说呢？虽然如此，当今作家本来不乏其人，但唯独在评论诗歌这一方面，彼此攻击门户、排斥诋毁异同，败坏人心、扰乱风俗，我不能不对您说几句。诗歌尊崇李白、杜甫，文章推重韩愈、欧阳修，这就如同山有泰山、华山，水有长江、黄河，人人都仰望并从中受益，是不必再说的。假如泰山的农夫得到一块拳头大的石头便把它视为珍宝，反而讥笑终南山、太乙山不过是土堆；河边的渔父捧起一勺水来饮用，便把洞庭湖、震泽看作酒杯中的水，那么普通人都可以对他加以嘲笑了。如今的学者和这有什么不同？他们对于李白、杜甫诗歌的高深雄浑，从未窥见大概，却剽窃举出一两处相近的地方，向人夸耀说：“我学盛唐，我学王维、李白。”这样怎么能使竟陵诸子的内心信服呢？竟陵派所推崇的，不过是高适、岑参等几家，立论最为偏颇，取材十分狭窄。他们自己作的诗既不足以追及古人，后来所见到的人又沿袭此事而更加鄙陋，选取那些矮小、僵硬的作品附会其中。竟陵派这就像齐人招待客人，让跛子迎接跛子，让跛子、瘸子迎接客人，破败的东西只供妇人一笑罢了；并没有高一寻一丈的城垒、五尺长的长矛，足以招致敌军、在境上交战；一旦遇到强敌，敌人必然越过它离去，根本不值得攻打。我只担心如今学习盛唐的人粗疏鲁莽，不能树立古人的旗帜，只是通过排斥、冲撞竟陵派来抬高自己的名声。凭他们虚浮的气势、浮泛的声响，不出二十年便会悄然消散，必定反过来被竟陵派乘虚而入。这样一来，纷乱纠结、混杂揉杂，后生小子耳目受到迷惑，再也不考察古人的源流，正始时代的元声就要坠落在地上了。唉！这难道不是很值得忧虑吗？不过，这两种说法，今天的大人先生中也有人把它们全都举而废弃。他们废弃它们是对的，但他们用来挽救诗道的办法却又不对。古代音乐失传以后，即使撞击万石的大钟、悬挂灵鼍的大鼓，也没有人知道它的节奏。繁复的筝、哀伤的笛，靡靡之音又不值得听。于是便只好为田夫寡妇作歌。吴歌难道会得到审音者的欣赏吗？况且有人见到价值千金的玉璧，辨认出它的瑕疵，必定不会拿它换一束丝帛，因为丝帛与玉璧不是同类。如今鸿儒伟人留下的名篇巨作，流传于世的价值岂只是千金玉璧？如果有瑕疵，让众人看见就够了。却有人折毁、抵弃它们，必定要使它们磨灭无闻；而那些游夫的口号、画师的题词、香奁诗和白社诗中的遗句，反而因为鄙僻浅陋而保存下来，还进一步替它们辩解说：这叫天真烂漫，不同于剽窃摹拟之作。剽窃摹拟固然不对，但所谓天真烂漫，不过是插弄齿牙、摇动唇吻，把争奇斗巧当作最高境界，只求取悦眼前罢了。推究他们的内心，从未想过用这些诗文夸耀于当时、流传于后世。可是后人却过分推崇它们，竟把司马相如的辞赋、扬雄的文章当作遮盖酒瓿的废纸；却想让淳于髡、郭舍人诙谐嘲笑的言辞超过它们而位居其上，这有这样的道理吗？既然如此，那么作诗的道理究竟怎样呢？回答说：也不过是取各种作品的中正之处罢了。《閟宫》一章、《清庙》之作，配上管弦，用于韶箾之乐，本来就不能与《兔置》中野人的诗、《采蘩》中妇女的诗相提并论。但孔子删定《诗经》时，仍然一并举出而保存。诗歌以人的性情为根本，因事物而生；政治教化和社会风俗的迁变，山川云物的变幻，交汇呈现在我面前，而我从胸怀中自然而然地与它们吞吐应答；它的显隐变化，本来就不能只用一个标准来寻求。又何必取法于诋毁他人、专事自我标榜，絮絮叨叨、喋喋不休呢？足下天才横溢，学问宏富，典故丰富；楚鸿、河宗、子寿兄弟又相继兴起，仿佛接续您的事业。宋氏一门的著作，足以悬挂于国门、登上明堂，绝不是弟这种浅薄愚陋之人所能望其项背的。拜读手书之后，及至替您选定诗作，便又冒昧陈述这些率直浅略的意见，只希望您再给我以教诲，那就非常荣幸了。兴福寺铁炉铭 州城西边的兴福禅寺，是光宗皇帝在东朝时赐予兴建的。到现在已有三十多年了。县邑依赖它的利益，年年谷物按时成熟，士人百姓安宁，兵戈战乱没有侵扰。因此铸造铁炉来答谢它。此时山海交通阻塞，铁官不能供给，锅、釜、钱、镈贵重得如同黄钟；但冶炼工匠报告功成，百姓也乐于从事此业。把它用来彰明国家典制，便能长久而坚固；用来报答佛恩，便深厚而广大；用来保障民生、安定疆土，便能凝重安稳。让它流传万世而不毁坏。州人呉伟业为此作铭说：天地长久，金与火守护其声；居于中央，尺度合乎中正。豆不是刑器，鼎不是铭器；卣上绘有云雷纹，足以使魑魅逃走。使它腹部宽大，口部收敛；蹲踞如熊足，盘旋如螭首。用鍑鬷烹煮，用殳斨交战；造就各种事业，空无所有也背负大海，包容各种薮泽，压制鲸鲵，使它们不能吼叫。丙子月、己丑年，刻下这篇铭文，以显示其永垂不朽。《梅村集》卷三十九 钦定《四库全书》《梅村集》卷四十 国子监祭酒呉伟业撰写 杂著

译《祭仲论》竹林一派评论祭仲说：祭仲把他的国君置于人们最尊重的位置，以此保全国君的生命，所以《春秋》认为他懂得权变而称许他。逢丑父把他的国君置于人们最鄙贱的位置，以此保全国君的生命，《春秋》却认为他不懂权变而轻视他。祭仲是封于邑地的卿士，替郑庄公娶邓曼，生下昭公并得到宠信，这是极不合正道的。郑庄公去世，太子即位，国人尚未归附；祭仲为郑国出使，到留地的边邑去巡视，又不加戒备而被宋国擒获。祭仲若真是忠臣，也不过应该为国君而死。《公羊传》说：祭仲不听从宋人的要求，国君一定会死，国家一定会亡。郑昭公还是公子时，曾打败北戎军队，俘获他们的两名统帅大良、小良，斩获甲首三百。宋人难道是昭公的敌手吗？昭公失国出奔，原因就在祭仲。祭仲辅佐先君，掌握郑国政权，从左右亲近之人直到掌管仓库的官吏，全都是祭仲的党羽。祭仲认为谁是国君，那人就是国君；祭仲认为谁是仇敌，那人就是仇敌。昭公即位不久，雍姞在宫内，祭仲在宫外，这可怎么办？假如祭仲被拘捕时以死相拒，宋人便会挟持厉公要求入国。郑国人痛恨祭仲被擒，就会把厉公当作仇敌。我没有见过宋人用军队焚烧渠门而进入大路的。您为什么一定要死？国家为什么一定会灭亡？祭仲没有死，郑突便进入国都；祭仲一死，郑忽便出逃，最终导致兄弟分割国家。鲁国、宋国兴兵交战，鲁君几乎因此丧命，鲁国也几乎因此灭亡，这都是祭仲所造成的。既然如此，那么董仲舒认为祭仲懂得权变，又是为什么呢？董仲舒亲眼见过高后在世时的情形，周勃、陈平因为懂得权变而得以免祸，正如《公羊传》所说：如果稍微迟缓一些，少帝便可以顺势废黜，代王便可以顺势拥立。然而周勃、陈平也只是侥幸成功罢了。假如少帝像郑子突那样，臣下又像雍纠那样，绛侯能够把皇帝的玉玺系在身上，再把它授给代王吗？王僧辩拥立萧渊明而废黜萧方智时，正是齐人攻克东关的时候。梁国依附齐国，是为了社稷的缘故；陈霸先却因此把它变成了国家的祸患。君子因此责罪王僧辩，那么对于祭仲，又该怎样处置呢？逢丑父替国君送死以使国君获免，却被认为是错误的；祭仲活着而使国君被驱逐，却被认为是贤能的——这样一来，《春秋》就是一本教人作乱的书了。它的荒谬，实在太严重了！

译《论伍子胥复仇》关于伍子胥鞭打楚平王尸体的事，《左传》没有记载；《穀梁传》中记载说：毁坏楚国的宗庙，迁徙陈国的器物，鞭打楚平王的坟墓。郑康成说：鞭打他国君的尸体。这样看来，鞭打坟墓和鞭打尸体之间，还是有区别的。即便如此，这件事是吴国君臣做的，并没有说是伍子胥做的。《史记》却说，伍子胥寻找楚昭王没有找到，于是挖掘楚平王的坟墓，取出他的尸体，鞭打了三百下。《越绝书》则说，伍子胥拿着鞭子抽打楚平王的坟墓，并列数他的罪状。《吴越春秋》又说，伍子胥挖掘楚平王的坟墓，取出他的尸体，左脚踩着腹部，右手挖出他的眼睛。依我看来，这三部书的记载都不能完全相信。伍子胥的父亲在楚国被杀时，他带着弓箭离开楚国。后来楚国想利用讨伐楚国的利益来诱使吴王僚出兵，公子光加以阻止；公子光即位，就是阖闾。阖闾想要兴兵向楚国复仇，伍子胥又亲自劝止他说：诸侯不能为一个匹夫而兴兵，应当等到楚国出现可乘之机后再行动。攻入郢都的战役发生时，伍子胥的父亲被杀已经十七年了，楚平王死去也已经十一年了。伍子胥为人深沉而善于谋划，坚强克制而且能够成事，当然不是那种倚仗勇气、逞一时决断而不顾后果的人。伍参因为邲之战，在椒举和伍举那里获得采邑；椒举、伍举都是采邑的大夫，而伍奢则任太子太傅，在楚国显贵了四代。费无极因为嫉妒同僚，陷害世代为臣的伍氏家族，使其宗族覆灭。楚平王听信了他的话，连自己的儿子都不爱，又怎么会顾念臣下呢？伍子胥的仇人首先应当是费无极，而不应只归在楚平王身上。太子建被废并不是他的罪过，最终却死在郑国；伍子胥痛心疾首的，不仅是伍奢、伍尚的死亡，更在于太子建未能即位。大概他想借吴国的兵力，扶立太子建的儿子胜，让他在楚国即位，以不忘他父亲的遗志。废黜楚昭王，诛杀那些谄媚奸佞之臣，同时保存楚国的社稷，这样伍子胥的忠孝就可以昭然于天下，吴国的霸业也可以成就。替吴国谋划，正是替楚国谋划的道理；他难道肯把这个名声让给申包胥吗？可是吴军接连取胜，便骄傲起来；楚国的旧臣伯嚭等人在吴军中掌握权势，倾覆自己的旧国来奉承新的君主，甚至毁坏楚国宗庙，亵渎并扰乱男女关系。与此同时，秦人从外部起兵，夫概又在内部反叛，吴军不能平定楚国，只得退兵，这与伍子胥的本意大相违背。伍子胥本来就是他哥哥伍尚所称许的仁者、智者；他苦苦等待了十七年，正是为了等待必然能够战胜楚国的时机。即使不能重新扶立故太子建的儿子来实现目的，阖闾也应该按兵不动、休整军队，笼络楚人的人心，不能无缘无故地杀辱先君楚平王的尸体来激怒楚人；这样一来，楚国久经战阵的将领和旧臣就会环视四周，群起而反抗了。这正是骑劫败于齐国的原因，难道能说这是伍子胥这个仁者、智者所做的吗？况且伍子胥的祖先，从伍参以下四代，都葬在楚国。伍子胥为父兄复仇，是为了尽孝，难道唯独不考虑祖先的一抔坟土吗？楚人难道不会憎恨吴人的行为，并仿效他们吗？假如吴军离开楚国，楚昭王恢复了国家，在共王、襄王的宗庙中哭祭，收取先王的遗骨，用衣冠代替遗体安葬，然后把伍氏所有的坟墓全部挖出来，以污秽物浸渍，并把这件事告知诸侯，伍子胥还凭什么在天下立足？可是史书却没有听说记载过这样的事，难道是伍子胥能够报伍奢、伍尚的仇，而楚昭王却不能报楚平王的仇吗？即使吴国强大、楚国弱小，这在情理和事势上也必定是不可能的。有人说：吴国君臣按照等级占据楚国的宫室，大概还有想要娶楚王母亲为妻的人；既然如此，他们又怎么会顾惜国君的尸体呢？我说：吴国是蛮夷之国，它的君臣逞扬凶暴威势，践踏仁义，料想伍子胥曾竭力进谏，只是他们不肯听从罢了。《吴越春秋》竟说：伍子胥命令阖闾娶楚昭王的夫人为妻，伍子胥自己也娶囊瓦和司马戍的妻子为妻。费无极杀害伍奢，囊瓦又杀死费无极；这样看来，对伍子胥有恩的人，没有谁比得上囊瓦。可是却说这些事是伍子胥做的，这种说法还值得相信吗？楚昭王逃往郧国时，郧公辛的弟弟怀准备弑杀楚昭王，说：楚平王杀了我的父亲，我杀他的儿子，不也是可以的吗？辛说：国君讨伐臣子，谁敢把国君当作仇人？国君的命令就是上天的命令；如果死于天命，又要向谁复仇？《公羊传》说：父亲没有罪而被诛杀，儿子复仇，是可以的；父亲有罪而受诛，儿子复仇，就是摧毁正道的做法。费无极的谗言、伍奢的冤屈，显然都属于无罪受诛，和郧公的情形不同。君子本来就应当允许子胥复仇。然而吴军尚未进入楚国时，楚国是我的仇敌；吴军进入楚国以后，楚国又成了我的故国和君国。《公羊传》说：复仇不能排除祸害，按照它的道理，即使遇到昭王也还要复仇，请问这是什么意思？难道不能忍心取得活着的昭王的头，祭到死去父亲的坟上，却要称说应当毁坏仇敌、死去国君的尸骨，以满足活着的臣子的愤怒吗？那么提出这种说法的人究竟依据什么呢？回答说：夫差忘记别人杀父之仇而赦免勾践，不听伍子胥的劝谏，反而赐给他属镂剑，使他自杀；后世记载的这件事，已经足以说明问题。子胥复仇这件事之所以被特别强调，正是为了深刻揭示夫差的罪过。只是没有弄清楚：夫差所面对的是敌国、仇敌；子胥所面对的是仇敌，但也是故国的君主。因此，故国之君可以作为仇人，又不可以作为普通仇人，不能用一个标准一概而论。做人臣子的如果不了解《春秋》，就会对复仇的义理有所昧失。所以我辨析子胥的事情，来端正地告诉后人。

译《尹氏论》隐公三年夏四月，尹氏去世。《左传》说：记作“君氏去世”，君氏就是声子。 《公羊传》《谷梁传》说：这是讥刺世代为卿，尹氏是天子的卿大夫。隐公活着称“公”，死后称“薨”，但他摄位的事情并没有明确文字记载，欧阳修对此表示怀疑。胡居仁说：这是因为隐公没有依礼对待他的母亲。儿子因母亲贤德而尊贵，母亲也因儿子尊贵而显贵。隐公称公，而母亲却不称夫人，难道隐公顺从已经死去的父亲，却欺骗活着的母亲吗？而且隐公二年十二月乙卯，夫人子氏去世。《公羊传》说：这是隐公的母亲；《谷梁传》说：这是隐公的妻子。假如是母亲，隐公就不可能有两个母亲；假如是隐公的妻子，那么母亲应称“卒”，妻子应称“薨”；母亲应称氏，妻子应称夫人。这是隐公的大罪。《春秋》为什么不记载？既然不记载，又怎样显示教训？《左传》没有传文。杜预说：这是仲子。桓公尚未成为国君时，隐公已经是国君。隐公、桓公作为国君，尊卑差别很小。桓公尚未成为国君而最终将成为国君，所以他的母亲先称夫人，按权宜处理是可以的；隐公已经成为国君而将来不能始终做国君，所以他的母亲去世时称夫人，按权宜处理也可以。因此说尹氏是声子，是不对的。说她是天子的大夫之妻，尹氏就是尹吉甫的后代。尹吉甫有大功于周，周王赐给他氏族；他的后代后来成为幽王的三公，却扰乱了国家政事。幽王去世，距离平王庚戌日去世已有五十多年。这个尹氏，是尹吉甫的孙子、师尹的儿子。若说他是师尹的儿子，则名号已经灭失、爵位已经断绝，不能按世代相承来论；若说他是尹吉甫的孙子，则他对王室有功，不能不让后代世袭。 《春秋》讥刺世代为卿，那么常武之战的功勋又算什么，为什么要忘记它呢？回答说：《春秋》责备尹氏世代掌握朝政，成为周朝祸乱的根源。它用了极其严厉的措辞；如果真是这样，那么尹氏一族必定在隐公三年夏五月已经断绝了。《春秋》向天王报告安宁时记载说：“作乱的人已经灭亡了，作乱的人已经灭亡了。”可是到隐公五年的传文又说，周王派尹氏协助曲沃攻打晋国；僖公二十八年，周王命尹氏传达命令给晋侯；文公十四年，周王派尹氏到晋国控诉周公；成公十六年、十七年，尹氏命令诸侯攻打郑国；昭公二十三年，尹氏拥立王子朝；昭公二十六年，又随王子朝逃奔楚国。在此以前有卿，此后也有卿。这个卿既没有奉王命，也没有扰乱王室，为什么《春秋》偏偏记载他呢？况且上文记载三月庚戌天王去世，下文记载夏四月辛卯尹氏去世。天王实际上死于壬戌日，距离辛卯日只有三十天。《春秋》的义例是：王后去世、太子去世，如果没有报丧，就不记载。天崩地裂，新王正在服丧，东方诸侯中的鲁国姑且还没有前往吊祭，却又要为一位上大夫去世而派遣王室使者报丧吗？那么尹氏究竟是什么身份呢？回答说：“公还是公子时，曾与郑人交战于狐壤，被郑人擒获。郑人把他囚禁在尹氏那里，他用财物贿赂尹氏，并向尹氏的主人钟巫祈祷，于是钟巫带着公子归来，并拥立他的主人。”注释说：尹氏是郑国大夫。公子即位后，尹氏没有得到爵位和任命；推测此人原本以自身为郑臣，保护邻国的公子，而公子流落在鲁国境内。公子即位后，以邀取上天功劳为耻，也不接受鲁国的爵位；年老后不再做官，认为这样在鲁国显得高尚，在郑国也不算有罪。他去世时，公应当亲临其丧，史官把日期记下来以示尊重。”如果按国内大夫的例子记载，那么他又不是鲁国的大夫；如果按国外大夫的例子记载，那么国外大夫去世不记，而且他也没有死在郑国。记作郑国人，又不是用来作为教训的。因此去掉爵位而只记氏，表示他不是臣下，却应当报答他的功劳。

译《书宋九青逸事》九青比我大两岁，我二十三岁考中进士时，九青凭借计吏选拔天下最优秀的人进入吏部，距离他取得出身资格已经六年。又过了五年，九青以刑部右给事中的身份，作为副使与我出使楚地。两人相处得非常融洽。当时天下已经多事，楚地日益危急，但武昌有长江阻隔，本来还没有祸患。楚地的贤士大夫有鱼山熊公、澹石郑公，他们是九青的同年，又都曾在我的家乡任职。听说我们二人到来，便驾船前来江楼上洒酒祭奠，叙说往事，商讨评议文史；到了半夜酒意上涌，谈起天下大事，眼泪纵横。两位公因为上书议论政事获罪，流离放逐、废弃不用；家又在湖北，每天逼近的狂寇使他们困顿失意、无所聊赖。澹石自称只剩一个爱妾，也已经死去，所著的书总是不能完成。鱼山想要逃入诸位老佛之中，已经没有入意当世的想法了。九青激昂慷慨，重视大节，无愧于两位公；而他的仕途日益进步，家室也重新完整。尊父佥宪公闲居二十年后，得到起用；长兄任金坛县令，考核治绩列为第一；宗族子弟中取得长安户籍的又有十几人。九青仪态声望、谈吐举止，天下无人能比。他通晓经术，能够写文章，五言诗尤其精工，章奏也详备雅正。他自己说，佥宪公曾梦见李北地投生到他家，于是得到了九青。我笑着说，他的才华和地位与九卿相差不远，名声地位大概还超过九卿。他性情刚强敏捷，气度宏大。任杞县令时，平定了两起大乱，审断了几十件疑难案件；在吏部任职期间，朝廷的大事往往凭一句话就能裁决，听到的人全都信服。他却不怀怨不平，不以争强好胜、沽名卖直来抬高名声，因此没有受到当时人的倾轧。而天下那些因议论政事而失职的人，喜欢拿九青来作为自己的声望凭借。九青也为此忙碌不懈。与人交往能够急人之难，并且有始有终。他在武昌时，因为鱼山、澹石远道来拜访我，便绕道数百里，登堂拜见我的母亲，拿出大半袋中金钱为她祝寿，然后才离去。当时江南互相告讦的事情日益兴起，九青所交往的金沙、娄东、呉门、云间诸子都岌岌可危、不能自保，大家都说九青必定会被重用；九青一旦被重用，我们这些人老死山林也无忧了。就连九青自己也一向很自负。他看到天下局势越来越乱，常常和我谋划，说江南还可以谋求保全。于是他替佥宪公请求补任苏松兵备，而九青借册使经过的便利前来探望父亲，并与志同道合的人游历经过白门，卖掉田宅，前往金坛。佥宪公因此年内在长安候考，突然得病去世。九青入京哭吊兄长，丧事尚未办完多久，两个儿子又都因出痘而夭亡。唉！九青自年轻考中进士以来，从未有一天遭受挫折；到了这时才忽然闷闷不乐，再也没有武昌江楼上谈笑的情景了。然而九青的官职日益升迁，距离受到重用也越来越近，已经得到廷推，不久就要成为阁臣，却突然触怒皇上，与父亲佥宪公一同被交付法司审理，最后以谴责之罪遣返回乡。佥宪公的丧事还没有下葬，山东就遭到兵乱，旁及蹂躏东莱。九青带领家人登上城墙守城，最终不屈而死。嫂夫人也死了，族人全部灭亡。不到一年，京师失守；在此以前武昌已经大乱。鱼山、澹石避贼向东南而下，在南方与我相遇；谈到九青时，两人相对流泪。有人从北方来，他们总要询问宋氏一门的存亡。道路隔绝，流离接踵而来，想来也是无法知道了。这样又过了五年，东莱周公出任巡抚，镇抚我们的吴地，说九青还留下一个儿子，因为当时在襁褓中而得以逃脱。周公出行经过他家时，孩子已经能够穿衣行走、趋前拜见了。九青做司农卿时还不到四十岁，父子兄弟的车马在道路上鸣响，宾客故吏遍布天下；哪里料得到祸难会在一朝之间发展到这种地步？等到本人身死、家族覆灭，一门几十口尸体横陈，又有谁知道利刃之下还漏掉了一个三尺孤儿呢？鱼山、澹石听到这件事，即使想不哭，又怎么能够不哭呢？《题王文肃公闱牍》我们州是少保王文肃公的故乡。他平生的手迹，朱笔批点的上下文字，尺素往来的书信，巾箱中收藏的万言长文，赫蹏上的片言数字，人们都收藏起来以为荣耀；而南宫考试最先取中的文章，最后才得以出现。公的孙子、奉常卿王烟客，乱后用数百千钱从老兵手中换得它，后来的年轻末学才得以恭敬端坐而仔细观览。伟业年轻时拜谒公的祠堂，见有棱角分明、重檐高屋、耸立在道路旁的建筑，那是御书楼；由此知道公因为是元老大臣而受到神宗显皇帝的眷顾，参与询问政事，慰问起居，皇帝亲自挥笔赐书，所以王家尊重并奉藏它。皇帝的文章五色灿然，如日月昭明、星云绚烂。神宗祖帝性情喜爱书法，在文华殿讲学时，首先以二帝三王的大经大法为内容，题写在门窗上，字径一寸，笔画波磔浑然天成。馆阁中的老臣以及曾任侍从者，仰观皇帝的谋略训诫，追忆熙隆盛世，无不肃然敛容、叹息不已。文肃在明农堂居住到七十岁，闭门谢客；人们说他每天早晨起床焚香，在绨几上临摹《黄庭经》；一两篇经过政地、郊庙使用的大文章，都出自他的手笔。在两宫之间任职时，他拥护并辅佐东朝，秘密上疏削稿，收藏在金匮石室之中，其中有许多史册没有记载的事情。至于这一卷，是他作为公车应试者，在锁院风檐之下完成的文章；直到今天想象他面对文章落笔时，仍能感受到那种肃穆的忠孝之情。五十年的谋划与定命，早已在这里开始，其意义本来不只是专门名家在大科考试中所作的文章，也不只是看重洛阳书肆、珍视鸡林传抄。唉，君臣同心同德的际遇，难道还不盛大吗？奉常请当时乡里的先达作文，已经特意把这件事写下来了。他之所以嘱托伟业，又因为我们同乡，科名相近，应该把我的姓名附在卷末。伟业浅薄拙劣，惭愧得不能为公效力，但还记得当初刚刚沾染榜墨时，主考官把首篇关于进献思陵的文章记录下来，呈给皇帝；皇帝读到全文结尾，认为写得好。我一个出身草野、地位卑贱、经术浅薄的人，竟承受天子褒奖嘉许的话，被列入大雅之文；读书人得到知己尚且感动，何况知己是至高无上的天子呢？唉，自从战乱以来，劫火灰烬遍地，进士题名碑大多被用来填塞马道、支撑舂杵，更何况春官所收藏的残篇断简，哪里还会有存留下来的呢？只有文肃把百年前遗留下来的草稿，与景钟、栒鼎一样巍然并立；这不仅说明功勋名声的建树各不相同，就连文章翰墨有的保存、有的亡佚，也有冥冥中的力量在掌管，不是人力可以强求的。奉常自己说，他年轻时侍奉祖父，曾见此卷似乎收藏在严文靖那里；直到现在已经六十年，不知是什么原因使它重新出现，赶上今日盛世。名德相望，好事者珍藏；它就像赵国的和氏璧、楚国的弓，时而隐没、时而出现，收藏在甘盘、伊陟那样的贤臣之后；世代显贵的王公卿族替它捧持爱护，王氏子孙也反复摩挲观赏。面对旧物而产生的感慨，以及三朝蒙受知遇、顾念的深厚恩典，将流传于金石而不朽，实在深远而长久。伟业因此详细记述此事，随着先达之后写在册页上，交给奉常，让他把它传给王氏家族。《题龚司李虞山画册》

译从前担任李官的人，掌握各项事务的纲要，用来考察群吏的得失；除此之外就不属于他的职责。因此能够利用闲暇访问任职地经过的山川，收集图籍，了解当地风谣土俗中适宜施政的内容，把它们作为治理政务的帮助。如今钱粮征收的命令一概委托给他们，以完成任务为责，什么事情都要过问，每天忙得无暇应付。如果有人处在繁杂艰巨的事务中，却能用简易的方法治理，超出簿书期限之外仍显得宽裕有余，难道不能称为贤能吗？古语说：“只有大雅之才，才能卓然不群。”像檇李龚公治理我们吴地，便接近这种境界了。我们吴地的属县海虞，山水尤其优美。龚公曾巡行属部经过虞山，虞地百姓感念他的德政，便把他游历过的地方全都绘成图，并用诗附在图后。于是嘱托伟业为画册题写开头。虞山是高峻的山。它的峰峦涧壑、枫树楠树松树桧树的奇景，都记载在图经中；而巫臣、太公、虞仲、言偃，是先圣前贤留下的遗迹；其次，昭明在文章方面，张颠在书法方面，黄公望在绘画方面，各自留下文采风流，即使隔了几代，也仍然可以想见。何况拂水之下、东皋旁边，那些台榭陂池以及车马宾客的盛况，都是我和龚公亲眼见过的，如今已经不可能再出现了。只有文章和风节巍然长存，才能永远同这座山一起与天地相存。唉！士君子任官行政，难道能不因后世的声名而兴起感慨吗？邑城东北面临大海，有过去淮张时设置的旧堡垒；白茆则是周文襄、海忠介疏浚开凿的地方，但原来的河道已经淤塞湮没，不复存在。曾经试想和龚公登高四望：那些房屋已经空了，陂渠已经干涸；渡口亭舍、戍楼鼓声之间，偶尔出现哀鸣的雁和跛行的羊，村中的烟火时隐时现在云霞草木之间；百姓挑担疾走，扶杖暂歇，似乎全都惶惶不安、迫不得已。又有谁会替他们绘下这些景象呢？自古以来，通达之士、君子总是对仕途中所经过的山川念念不忘，真心想把恩惠施给当地百姓，所以留连不去，不能自已。至于有些人匆匆忙忙地来，住一夜驿舍便离去，问起某山某水竟一无所知，却自以为勤于职守；难道唯独没有想到江山景物清幽明丽，尚且不能使他幽然忘情、暂时转移片刻的俗念，又怎么会顾念并怜爱那些衰弱、贫困、疲病的百姓呢？唉！像龚公这样的人，才可以作为风范。又或者我想到山简治理襄阳、王右军治理会稽时，身居其位却不能完全施展志向，便在习池、兰亭登临游览、抒发感慨，写成诗文来表达。那么，龚公抚摸这部画册而沉吟时，他爱护并使百姓获利的志向，果真能够全部施行吗？这正是图画不能完全承载、诗歌也不能完全传达的地方。我了解龚公，因此在这里说出这些话。

译《叶公传》叶氏与楚国同姓，他的先祖令尹子高，受封食采于南阳的叶地，娶鬬氏为妻，生下儿子；就在这一年，楚国俘获了白公胜。子高说：“我听说战胜敌人可以显示功劳，就用‘胜’给他命名。”子孙居住在宛、叶之间，都是白公胜的后代。南阳人善于经商，熟悉经营生计；叶氏是豪强宗族，却喜欢嬉戏、赌博，又因母家鬬氏曾被虎乳养成人，便依仗这股气势，在乡里横行，南阳人深受其苦。楚国灭亡，汉朝拥有天下后，寻找子高的后代，恢复旧日封地，但降低爵位为子。汉武帝喜欢方术技艺，而叶氏的朋友韦氏、国氏、壶氏各自凭技艺进身。韦氏喜好谈论纵横之术，懂得军事，官做到大中正；国氏和壶氏只以待诏身份供职，受到皇上的戏弄，但屡次被召见而得到宠幸，唯独叶氏没有显达。西晋时有一个擅长丹青的人经过洛阳，看见有通达之士、显贵官员沉溺于酒，裸身披发，簸箕般张腿坐着大声呼叫，心里很喜欢这种样子，回去后便画下他的形貌，以此取笑娱乐。后人沿袭这种传说，世代监管南阳的酒税。元至正年间，有虫子啃食子高庙槐树的叶子，虫迹形成钱刀形状，大小钱文、肉好相连，累累如同串钱。史苏占卜说：“这是吉兆。看它的卦辞，是楚庄王元年诸侯前来祝贺时所占的卦。这是叶庄显明的征兆，而叶地后来被秦国灭掉；秦属水德。如今白色灾异中又出现红色的气象，叶氏大概要兴起了吧？”不久果然有兄弟数人，就地铸造铜钱，获得数百万缗钱；他们遵照元朝制度捐献财物帮助军队，于是按官职任命为万户、千户、百户，悬挂金牌来统领部众。旗帜仍崇尚赤色，以占风角之术观察形势，旗帜所指、顺风而行的一方就取得胜利。他们的军法以四十人为一率，分为五份，空出其中一份作为防备和应援；其余四队各有队长和副职。统领全军的将军、百户又设置五花阵作为奇兵，即使没有取胜，也和战胜敌人一样奖赏他们的劳苦。凡是用兵的方法，有奖赏也有惩罚，有庆贺也有吊慰，有擒捉也有释放，有联合也有消灭；任用的凭证称为马、槊，马用来充实营伍，槊用来核验俘获；功劳次序则传递筹码作为记录，如有不实，便请按照誓书办理。自元朝末年以来，兄弟之间天天相互攻伐；所谓百万、千万的军队，不过是以空名相互授予设置罢了。最后有一位叶公子，浪迹于吴越之间；吴越之间推举有声望的人作为首领，并召集当地富户，倾囊倒柜，日夜不停地把钱财用于高额筹集。进入他的座席的人，不再按年长年幼、地位贵贱来排列次序。公子性情机敏灵巧，能够察看别人的脸色来判断其趋向；对于势力将要强盛的人，即使自己手中一无所有，也曲意逢迎、迁就顺从，务必想办法使对方称心。形势将要衰败，即使偶尔揣摩而有所收获，也一定会多方设法误导他，等到他陷入极大困境，然后又拿一点小小的喜讯给他看，使他无法测度。终究不能补偿所损失的东西，然而人们还希望有万一的机会，不敢因此有所怨言。过了很久，宛、叶一带盗贼兴起，他们的首领叫献、叫闯；公子的军队番号恰好也与他们相同。有人挑拨他说：“公子虽然是楚人，但他的部下都是山东一带轻薄任侠、亡命为盗后投降的人罢了，应该不要同他们来往。”公子说：“不是这样，我的宗族在前朝曾有一位做相国的，因为同宦官发生冲突，宦官的党羽便取来稗官所记的各家姓氏，用来指斥清正之士，共列一百二十人作为朋党，而我家宗族是其中的首领，没有一个遗漏。我的名字虽然不雅，却多少胜过受过刑、出身卑贱的小人，不值得以此为耻，所以直到今天仍迟疑着不改这个称号，姑且把它当作玩笑罢了。可是诸位认为这件事确实存在吗？”况且我的处世之道，向来以知足和持重为原则，先承受失败而后求胜，顾念根本而谋划制胜；一得一失之间，懂得进退，实在很符合孙武、吴起、陶朱公、白圭的术数。至于狡黠的人把这看作弊病，愚钝的人把这看作贪婪，强悍的人把这看作喧嚣，怯懦的人把这看作犹豫，都是风俗和性情造成的，难道是我的过错吗？我看诸位的过错太多了：进用你们吧，家中既不能挥霍钱财，而所承担的事务又一天比一天艰苦、无所用处，甚至拿空文来搪塞，使我在主君那里背负失信的罪名；回头却想用妄言来诋毁我，这种人不值得与之交游。” 催促驾车离去。于是众人听说这件事后，无不茫然失意、惘然若失。有人说：“鬬子文的后代居住在燕赵之间，喜欢搏斗，能够与虎豹相斗，叶子将要离去而去跟随他。”有人说：“公子遣散了五名伴侣兄弟，作了五章歌辞，仍旧逃到酒中去了。”这两种说法都不可信，后来他竟然隐遁不见了。题写《织帘居唱和册》杜甫对于骥子，李商隐对于衮师，都把对爱子的感情写在篇章诗作之中。不只是王氏一门人人都有文集，也足以使前后辉耀。织帘先生穷究经学、著书立说的时候，两位张公同床共几，我也得以同他们一起研习学问。如今西铭、南郭一带，家门已经凋零；织帘先生凭借贤嗣伊人来彰显先人的德行，又索请友人为这些篇咏唱和，这可以说是有儿子了。追念往日的交游，怎能不感慨呢？题写《白醉楼防集诗序》之后 我赠给孙孝维的诗中有“曲江花落悟浮名”一句，大概是指扶桑。我的朋友周孝逸从尚湖归来，带着《定远》《肯堂》《介眉》《玉池》《伊人》诸位先生唱和的作品；感念旧日，倾心谈论，情意缠绵而悲怆。我不禁生出对天台、赤城一带故人的思念。他们的诗作各有工力，也各具风格，孝逸为之作序叙述，以便流传，是应当的。《梅村集》卷四十